有关山和海流的古诗

白日依山尽黄河入海流的全诗赏析

白日依山尽黄河入海流的全诗赏析

　　《登鹳雀楼》是唐代诗人王之涣（一作朱斌诗）创作的一首诗。此诗前两句写的是自然景色，但开笔就有缩万里于咫尺，使咫尺有万里之势；后两句写意，写的出人意料，把哲理与景物、情势溶化得天衣无缝。下面跟着小编来看看白日依山尽黄河入海流的全诗赏析吧！希望对你有所帮助。

　　【诗句】

　　白日依山尽，黄河入海流。

　　【出处】

　　唐·王之涣《登鹳雀楼》。

　　【意思】

　　太阳依傍着西山落下，黄河奔腾着流入东海。

　　【赏析】

　　这副流水对，写出了高远磅礴的景色，气势雄浑，境界开阔，有包举一切之概，可以入画，因而俞陛云《诗境浅说》续编说：“写山河胜概，雄伟阔远，兼而有之。”

　　【用法例释】

　　用以形容山衔落日，江河奔流的壮丽景色。[例]我在某天的黄昏，登上一座峻阜，远处的伏牛山与*些的中条山各峙大河的南北，载着粼粼波光的黄河静卧在橘红色的夕晖下。“白日依山尽，黄河入海流”的古诗意蓦然入心。

　　【全诗】

　　《登鹳雀楼》

　　[唐]。王之涣

　　白日依山尽，黄河入海流。

　　欲穷千里目，更上一层楼。

　　【注释】

　　①鹳雀一作“鹳鹊”。《清一统治》载：“山西蒲州府（今山西省永济县），鹳鹊楼在府城西城上。旧志：旧楼在郡城西南，黄河中高阜处，时有鹳鹊楼其上，遂名。后为河流冲没，即城角楼为扁以存其迹。”另赵凡夫《国秀集》作朱斌诗，题为《登楼》。

　　【题解】

　　鹳雀楼在河中府（今山西永济）西南的高阜上，因时有鹳雀来栖而得名，宋代沈括《梦溪笔谈》写道：“河中府鹳雀楼高三层，前瞻中条，下瞰大河，唐人留诗者甚多。”

　　此诗通首写其地势之高，分作两层，虚实互见。前半两句十字，调遣了日、山、河、海等最能体现自然伟力的意象，以寥廓天宇为背景，与苍茫的暮色构成一幅极其壮丽宏阔的画图，洋溢着浪漫主义精神。诗人身在鹳雀楼上，不可能望见黄河入海，“黄河入海流”其实是诗人“下瞰大河”并目送其远去的意中景，当前景与意中景溶合为一，更增加了画面的广度和深度，是艺术家的.想象力使咫尺有了万里之势。诗的后半拓开一层作结。“欲穷千里目，更上一层楼”，不言楼之如何高，而楼之高已极尽形容，且于写景之外，更有未写之景在，最能传登高望远之神。这两句诗，好在切合鹳雀楼处势，与前两句诗承接十分自然，十分紧密，是壮阔景象激起的一种不能自己的豪情；好在它借登楼这一*常情事道出了要站得高才能看得远的哲理；好在它极其自然地表达了诗人向上进取，高瞻远瞩的胸襟，这是盛唐时代精神的体现。

　　【鉴赏】

　　鹳雀楼，又名鹳鹊楼，是有名的登临胜地。据《清一统志》记载，其楼故址在蒲州（今山西永济县，唐时为河中府）西南。位于黄河中高阜处，楼有三层。可以“前瞻中条，下瞰大河”（沈括《梦溪笔谈》），晋南风光，尽收眼底。唐代许多文人墨客在此登临眺望，留下不少诗章。然而，唯王之涣此篇独步千古。

　　诗的前两句，是写登楼所见。写得时间准确，景象壮阔，气势恢宏。“白日依山尽”，写举目西望。“白日”说明并非夕阳西坠的黄昏，而是在太阳尚有较强光辉的时刻。此时烈焰稍敛，余光尚亮，正是登临观景的好时机。但何以诗人又说“依山”而尽呢？这正说明连绵起伏的中条山山势很高，十分峻伟。在恢恢天宇中，巍峨群山映托着白日，这是何等气势磅礴！俯首下瞰：“黄河入海流”。眼底是汹涌澎湃的黄河。它奔腾咆哮，湍飞流转，颇有一泻千里之势。这两句写得苍茫壮阔，豪放雄劲。事实上，上句景色为诗人亲眼所见，是实写。下句是观奔腾呼啸黄河而引起的亢奋之想，是虚写，是因壮吞日月的黄河气势融进了诗人自己“奔流到海不复回”的想象。这两句，大笔如椽，一远一*，一实一虚，一静一动，颇有“咫尺万里”之势，勾勒出了一幅雄浑豪放的北国山水图。

　　诗至此，已写尽望中景色。不料诗人在后半首，却出人意表，再翻新意。写出了“欲穷千里目，更上一层楼”这样千古传诵的名句。诗人本已登高临远，饱览了壮观之景，享受到了观雄奇江山之乐；但他希望看得更多、更远、更阔，因而就要层楼更上！

　　从表面看，诗句只是*铺直叙地写一个登临者的心理欲望，写一个登高看景的过程。但仔细读来，却让人感到含意深远，耐人寻味。它不仅体现了诗人阔大的胸襟，对更美好事物的热切向往，而且形象地说明了一个极为深刻的哲理：要看到新天地，开辟新境界，就需要不断努力，勇于攀登。本诗给人以极为有益的启示。就诗境而言，首二句切定鹳雀楼境界，通过观望山河，已极尽形容；这后二句宕开一笔，以虚托之，于写景之外，更有未写之景在。使得余力穿甲，格势更高，给人以更壮阔的想象。可谓余韵无穷。

　　此诗四句皆对，却了无对仗之痕，不见呆板滞涩之病和支离破碎之伤。一气流走，充沛贯连，有悠然不尽之韵。细细体察，皆缘其气势足、命意高也。

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关于山海的诗句

九日茱萸熟，插鬓伤早白。 登高望山海，满目悲古昔。——李白《宣州九日闻崔四侍御与宇文太守游敬亭余时登响山不同此赏醉后寄崔侍御》

君王予告作寒食，来看孤山海棠色。——杨万里《二月二十四日，寺丞田文清叔及学中旧同舍诸》

鳌抃山海倾，四溟扬洪流。——李白《留别贾舍人至二首》

誓山海而常在，似日月而无休。——江采萍《梅妃楼东赋》

相搅相淘无歇日，会教山海一时*。——白居易《浪淘沙·一泊沙来一泊去》

他人方寸间，山海几千重。——李白《箜篌谣》

独立山海间，空老圣明代。——李白《赠从弟宣州长史昭》

帝念淮壖疫疹频，牢笼山海委名臣。——许棠《讲德陈情上淮南李仆射八首》

开图恍忽睹颜色，山海遥隔精灵通。——蒲庵禅师《次韵张仲举承旨题卢楞伽过海罗汉图》

山海向东倾，百川无尽势。——李白《答高山人兼呈权顾二侯》

却话山海事，宛然林壑存。——李白《朝下过卢郎中叙旧游》

听读山海经，成龙不成虎。——周文璞《云根》

青山海上来，势若游龙奔。——王禹偁《伍子胥庙》

青山海上来，势若游龙奔。——解缙《题吴山伍子胥庙》

青山海上来，势若游龙奔。——解缙《题吴山伍子胥庙》

修途缭山海，岂免从闍维。——秦观《自作挽词》

浪迹潜山海，岁晚得剑客。——陆游《剑池》

胡为冠带隐廛市，有似山海遗珠玉。——孙蕡《赠皇甫隐士文远》

汉境天西穷，胡山海边绿。——刘长卿《赠别于群投笔赴安西》

南裔多山海，道里屡纡直。——韩愈《赠别元十八协律六首》

越中山海高且深，兴来无处不登临。——宋之问《桂州三月三日》

泛览《周王传》，流观《山海》图。——陶渊明《读山海经·其一》

泛览《周王传》，流观《山海图》。——陶渊明《读《山海经》 其一》

金瓯一统更无缺，梯航山海来赆琛。——朱培源《洗兵马》

受一畜生形，骨血如山海。——释遵式《诫酒肉慈慧法门》

野人舁入市，《山海经》未传。——陶安《*山》

万象天枢北，三山海市东。——张翥《送刘贞庭总管之嘉禾》

频年山海孽，欲尽蚩蚩民。——郭之奇《汀山车中却寄汪皖公明府》

肘后袖之游八极，经行山海鬼神钦。——欧阳元《古神仙身事歌》

河东天对最杰作，释问多本山海经。——楼钥《林德久秘寄楚辞故训传及叶音草木疏求序于余》

云山海上出，人物镜中来。——李白《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》

古有山海经，历历叙九州。——薛师石《大龙湫》

但使方隅获沾山海利，神亦坐享血食无惭颜。——查慎行《谒南海神庙》

缅怀征搉初，山海煮摘时。——刘过《悲淮南》

良时难再遇，杳然山海隔。——史鉴《送节推华公谪官》

他年欲续《山海经》，聊述此诗纪闻见。——吴澄《过枯河》

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古诗词中描写山海的句子

1、山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

——曹操《短歌行》2、泛览《周王传》，流观《山海》图。

俯仰终宇宙，不乐复何如

——陶渊明《读〈山海经〉》3、明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

——李白《关山月》

1、 一水护田将绿绕,两山排闼送青来.（王安石《书湖阴先生壁》） 2、 落花不是无情物,化作春泥更护花.（龚自珍《己亥杂诗》） 3、 好于知时节,当春乃发生.（杜甫《春夜喜雨》） 4、 蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.（李商隐《无题》）5、 谁言寸草心,报得三春晖?(唐,孟郊《游子吟》)拓展延伸：诗词中的拟人 诗歌鉴赏中，往往牵涉到对表达技巧的鉴赏，就是辨识诗歌中所使用的修辞手法或者表现手法等，分析其本身的艺术效果，评价其对表现诗人的思想感情所起到的作用。

刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。

”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。

比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。

当然都是为了描绘更生动形象，表意更丰富充分。

如李煜《相见欢》：“林花谢了桃红，太匆匆。

无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪，留人醉，几时重

自是人生长恨水长东

”写春林花事，已经凋谢

又加朝风暮雨，不断摧残。

“胭脂泪”让人想到女子泪，可在这儿说女子泪，没有缘起，再结合上下文，我们才恍然大悟，原来仍然是说花，拟人而已，是说林花经朝雨暮风，被摧残好像女子哭花了妆，别有风致，哀艳动人。

这样文意就贯通了。

再如《燕归梁 风莲》“我梦唐*昼迟，正舞到，曳裾时。

翠云队仗绛霞衣，慢腾腾，手双垂。

忽然急鼓催将起，似彩凤，乱惊飞。

梦回不见万琼妃（一作姬），见荷花，被风吹。

“ 我们看到的是唐宫美人，她是在作霓裳羽衣之舞。

沐浴在昭阳春昼的旖旎幻境中的她，绛裙曳烟，珠衱飘雾，玉光四射，奇丽袅娜的身影，回旋在人们心上，是多么难以恝置的美艳的传奇

突然，撼天动地雨点般的急鼓，惊破了舞曲，惊散了凤侣，一晌贪欢的梦境霎时幻灭。

“梦回不见万琼妃”。

接着是“见荷花，被风吹”，在此，我们有些糊涂了，怎么突然说到荷花

再联系题目，我们才恍然大悟，原来此词整篇都在写荷花，莲华不易传神，风莲更不易传神，所以作者通过梦的方式，将风莲拟人化。

，写出了莲花的风致。

当然，这是一首有寄托的咏物词，是一曲宗国沦亡的哀歌，是南宋朝廷的挽歌，但即使撇开它的寄托意义不谈，仍然是一首咏风莲的绝唱，给人以美的享受。

再如李清照的《渔家傲 雪里已知春信至》：“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。

香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人浴出新妆洗。

造化可能偏有意，故叫明月玲珑地。

共赏金尊沈绿蚁，莫辞醉，此花不与群花比。

”前面说梅花，接着是“香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人浴出新妆洗”，似乎是突然转说人物了，是词人采用了拟人手法,用“犹抱琵琶半遮面”的美女形容将开未开之梅的轻盈娇美，用玉人浴出形容梅的玉洁冰清，明艳出群：即物即人，梅已和人融成了一片。

这样文意就畅通无阻了

再如薛涛《牡 丹》：“去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。

常恐便同巫峡散，因何重有武陵期

传情每向馨香得，不语还应彼此知。

只欲栏边安枕*，夜深闲共说相思。

”其中“常恐便同巫峡散，因何重有武陵期

”化牡丹为情人，笔触细腻而传神。

花人之恋梦幻迷离，担心与情人的离别会象巫山云雨那样一散而不复聚，望眼欲穿而感到失望。

在极度失望之中，突然不期而遇，更使人感到再度相逢的难得和喜悦。

“传情每向馨香得，不语还应彼此知。

”花以馨香传情，人以信义见著。

花与人相通，人与花同感，所以“不语还应彼此知。

”“只欲栏边安枕*，夜深闲共说相思。

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古籍《山海经》简介

古籍《山海经》简介

　　《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。下面是小编整理的古籍《山海经》简介，欢迎大家分享。

　　《山海经》简介

　　该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》,杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者”。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

　　《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

　　《山海经》具有非凡的`文献价值，对*古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

　　《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

　　对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考[4]，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

　　《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

　　《山海经》分别如下：

　　山经

　　第一卷《南山经》第二卷《西山经》第三卷《北山经》第四卷《东山经》第五卷《中山经》

　　海经

　　第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》

　　第五卷《海内南经》第六卷《海内西经》第七卷《海内北经》第八卷《海内东经》

　　第九卷《大荒东经》第十卷《大荒南经》第十一卷《大荒西经》第十二卷《大荒北经》

　　第十三卷《海内经》大禹

　　成书作者

　　确指说

　　对《山海经》一*载，最早见于司马迁《史记·大宛传》。

　　古代典籍中首次明确指出《山海经》的作者是在西汉刘秀的《上山海经表》中，刘秀认为《山海经》是上古治水的大禹、伯益。

　　在《吴越春秋》中：“禹巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，招其神而问之：山川脉理金玉所有鸟兽昆虫之类，及八方之民族，殊国异域土地里数。使益疏而记之，命曰《山海经》。”

　　其后，东汉时期的王充、赵晔等也都在其著作中将《山海经》的作者定为伯益，在流传过程中，经后人增删修改。

　　明代学者胡应麟《少室山房笔丛》载：“战国好奇之士，本《穆天子传》之文与事，而奢侈大博级之，杂傅以汲冢、纪年之异闻，周书、王会之诡物，离骚、天问之遐旨，南华郑花圃之寓言，以成此书”。

　　清朝毕沅在总结前代诸家研究成果的基础上，进而提出《山经》是大禹、伯益创作，《海外经》、《海内经》为秦人所作，《大荒经》则在刘秀修订时产生。

　　进入二十世纪，又有学者提出《山海经》的作者是战国时期的邹衍；该学说发端于刘师培，他在《西汉今文学多采邹衍说考》中，根据《墨子》所记“神仙家言，亦以齐邦为盛”推断，他主张《史记·大宛列传》与《山海经》并提的《禹本纪》“疑亦衍书”。

　　另外《山海经》的作者还有学者认为是墨子的弟子随巢子[25]。

　　泛指说

　　现今，学术界的讨论的焦点是作者的北人与南人之争。北人说中，主要有秦人创作说和中原洛阳人创作说。顾颉刚在《禹贡全文注释》称，“《禹贡》作者的籍贯同《山经》作者一样，可能是秦国人”。而郑德坤和日学者小川琢治则认为，《山经》中多对中原地区山川、矿产的记述，从而得出中原洛阳人创作的观点。

　　南人说中主要有巴、蜀人说，楚人说。吕子方、蒙文通是巴、蜀人说的代表者。吕子方以“大荒”“海内”多有记载巴、蜀之地的事迹为证据，提出巴、蜀人说。而蒙文通则认为《海内经》四篇是古蜀国的作品，“大荒”巴国作品、《五藏山经》和“海外”四经是接受了巴蜀文化以后的楚国人的作品。楚人说的代表袁珂先生认为书中所写神话故事与屈原作品《离骚》、《天问》、《九歌》等关系密切，且行文中多用楚地之语，如《海内经》中关于都广之野的记载，“播琴”一词就是出自楚地，楚地的人称呼“播种”为“播琴”，另《西次三经》中“服之使人不厌”一句中，厌俗称魇，是四川人说的发梦颠。另书中对颛顼和黄帝的记叙极多，相传这被楚人供奉为祖先。

　　据其统计，全*叙颛顼事迹的有17处：《海外北经》1处、《大荒东经》1处、《大荒南经》2处、《大荒西经》6处、《大荒北经》5处、《海内经》2处，明确记叙黄帝事迹的有14处：《北次三经》1处、《海外西经》2处、《海外北经》1处、《大荒东经》2处、《大荒西经》3处、《大荒北经》2处、《海内经》3处，书中称为帝而实际应指皇帝者9处：《西次三经》“是为帝之下都”、“实为帝之*圃”“帝乃戮之钟山之东”，《中次三经》“实为帝之密都”、《海外南经》“为帝司夜于此野”、《海外西经》“刑天与帝争神”、《海内西经》“帝乃梏之疏属之山”、“帝之下都”、《海内经》“鲧窃帝之息壤”。

　　北人说和南人说以外，一些学者提出折中的见解，他们认为《山海经》在成书、流传过程中，既有北人的加工，同时也经历了南人增减。

　　学者萧兵著文称：《山海经》结构上观点模糊，节段松散，句式零乱，韵散夹杂，缺乏象屈原赋那样明确而统一的思想、情调、构思和语言风格，并提出《山海经》包含南、北方大量资料信息，仅仅是北方人或南方人是无法创作出来的[25]。

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山海关诗句收录

　　长城万里跨龙头，纵目凭高更上楼。大风吹日云奔合，巨浪排空雪怒浮

　　两京锁钥无双地，万里长城第一关。

　　《出榆关》——戚继光

　　前驱皆大将，列阵尽元戎。

　　夜出榆关外，朝看朔漠空。

　　《山海关》——黄*

　　长城古堞俯沧瀛，百二河山拥上京。银海仙槎来汉使，玉关秋草戍秦兵。

　　星临尾部双龙合，月照*沙万马明。闻道辽阳飞羽急，书生急欲请长缨。

　　《重登山海关城楼》——孙承宗

　　甲胄诗篇少，乾坤戎马多。幻仍看海市，壮拟挽天河。

　　塞上人先老，山头月奈何。群雄骄语曰，一剑几经过。

　　《塞上曲 送王元美》——李攀龙

　　燕山寒影落高秋，北折榆关大海流。

　　马上白云随汉使，不知何处不堪愁。

　　《宿山海关》——函可

　　重关犹未度，破衲早生寒。大海依然险，危峦空白攒。

　　乡书万里绝，鼓角五更寒。敢望能生入，回头仔细看。

　　《山海关》——闵 的

　　幽蓟东来第一关，襟连沧海枕青山。

　　长城远岫分上下，明月寒潮共往还。

　　《山海关》——魏源

　　严城当子夜，百道起边声。

　　岛屿天风起，如闻鸭绿兵。

　　宁海城边衰草秋，残垒夕阳相向愁。

　　*拔去张欧帜，夷歌互答声啾啾。

　　哀哉庚子联军来，守将仓皇弃台走。

　　列强占借驻海军，防敌反为敌人有。

　　驱吾民众削台*，摧折危楼如拉朽。

　　山海关与老龙头

　　戏水赏花寻海鸟，远听涛浪念曹操。

　　登临龙首关城上，天下游人今似潮。

　　五律·山海关抒慨

　　北钥幽燕锁，流云压莽阡。

　　雄关傲边鄙，豪杰壮烽烟。

　　血渍寒花艳，史彪忠将传。

　　铜墙终可破，铁壁赖民坚。

　　七律·山海关怀古

　　姿态巍峨第一关，称雄御敌国门前。

　　倚山傍势鸟难越，卫国安家民畅眠。

　　池阔城高虽可固，纲沦政弛也徒然。

　　崇祯枉有榆关在，魂魄无归荡景巅。

　　七律·重游山海关

　　依山面海一雄关，历躏沧桑六百年。

　　浩气长存擎日月，威风仍旧逐云烟。

　　兵家自古干戈地，雅客而今笔墨缘。

　　故地重游曾感叹，燕山儿女筑新篇。

　　浪淘沙·山海关

　　险隘锁幽燕，虎踞龙盘，登高尽览北风寒。山势巍巍成壁垒，天下雄关。

　　喋血记当年，一怒红颜，风云际会起波澜。铁马金戈由此向，无限江山。

　　长城万里跨龙头，纵目凭高更上楼。大风吹日云奔合，巨浪排空雪怒浮

　　两京锁钥无双地，万里长城第一关。

　　《出榆关》——戚继光

　　前驱皆大将，列阵尽元戎。

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形容山海美景的诗句 描写山海的诗词

山

1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)

2.白日依山尽，黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)

3.会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫：《望岳》)

4.国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)

5.空山不见人，但闻人语响。(王维：《鹿柴》)

6.明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月})

7.相看两不厌，只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)

8.种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)

9.青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮?书江西造口壁》)

10.不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼：《题西林壁》)

11.万里赴戎机,关山度若飞。――――《木兰诗》

12.海日生残夜，江春入旧年。 ——王湾《次北固山下》

13.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思》

14.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》

15.水何澹澹，山岛耸峙-《观沧海》——曹操

16.白日依山尽，黄河入海流。 ——王之涣

杂曲歌辞·浪淘沙

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阿长与山海经的阅读题

阿长与山海经的阅读题

　　小编整理了关于阿长与山海经阅读题及答案，希望对于同学们学*阿长与山海经有所帮助，也希望同学们多做练*多加强对于阅读理解的练*，阿长与山海经阅读题及答案，以供大家练*参考！

　　阿长与山海经阅读题：

　　1、文章围绕阿长写了那些事情，重点写了什么。从这些事情中，可以看出阿长是怎样的一个人？

　　2、课文前半部分，作者大写他如何憎恶讨厌阿长，但在这些充满贬义的文字后面，你能感受到作者对阿长的同情与怀念吗？

　　3、当阿长问《山海经》是怎么一回事时，我是怎样想的？这种想法表现了我的什么心理？

　　4、当阿长买来《山海经》时，我有什么反应？

　　5、你怎样理解文中说的阿长确有伟大的神力？

　　阿长与山海经阅读答案：

　　1、文章围绕阿长写了对她的称呼的由来，写了她喜欢切切察察的毛病，写了她的睡相，写了元旦的古怪仪式，写了她一肚子烦琐的道理，写了她给我讲长毛的故事，写了她谋害我的隐鼠，重点是写她给我买来了《山海经》。

　　从这些事情中，可以看出，阿长是一个很不幸而又热望一生*安的劳动妇女，她没有文化、粗俗、好事，而又心地善良、热心帮助孩子解决疑难。

　　2、本题引导学生领悟这篇回忆性散文的双重眼光，一是儿时的眼光，二是写作时的眼光。后一种眼光是含蓄的，要引导学生深入领会。

　　憎恶讨厌是儿时的心理，鲁迅在具体描写中却流露着同情与怀念。鲁迅透露了阿长的身世，就是表明她的粗俗是情有可原的。她的管教很不适合儿童心理，但心是好的`。她青年守寡，非常不幸，出来做女工，没有别的奢望，但求顺顺流流，鲁迅在具体的描写中饱含同情。

　　3、、我想她并非学者，说了也无益。之所以这样想，是因为阿长不识字，没文化，既不知道《山海经》是怎样的一部书，更何况她一向似乎并不善于关心我，因此她也不会理解我渴望得到《山海经》的心情。这表明我对阿长心存隔膜乃至轻视。

　　4、当阿长买来《山海经》时，我的反应是：我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来，这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。真可谓又惊又喜，感激不尽。

　　5、因为这件事别人不肯做，谁也没有阿长那样知我心，谁也没有阿长那么热心；别人也不能做，有画的《山海经》很难找，要跑多少路，打听多少地方，谁能像阿长这么给我操心费事，况且阿长不识字，居然买来了。所以说，阿长确有伟大的神力。

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《山海经》读书笔记

《山海经》读书笔记（通用14篇）

　　认真品味一部名著后，相信大家都增长了不少见闻，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为大家收集的《山海经》读书笔记（通用14篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

　　《山海经》一度被誉为天下奇书之首，包含的内容涉及地理、天文、历史、神话、动植物、矿藏、医药、宗教等，所涵盖内容与《易经》相比，都是有过之而无不及。

　　《山海经》中的神话故事，条理清晰，层次分明，前后呼应。不免让人联想，所谓的神话神物，当初是否真实存在过，不然怎么能有如此清晰的历史层次和变迁史。若是如此，便更是让人感叹，中华五千年历史长河中，灭绝的何止是恐龙一族啊。

　　陶渊明曾在《读山海经·孟夏草木长》中写道：泛览周王传，流观山海图。想必曾经的山海经还曾有配图，只是可惜如今早已失传，令人惋惜万分。那满眼的奇花异草，猛兽珍禽，一部《山海经》就如同一部上古的《本草纲目》和《括地志》。

　　如今，很多的古装奇幻类剧情都会或多或少引入《山海经》的成分，比如《芈月传》中的开明兽，《少年四大名捕》中的朝歌山，《秦时明月》中的男主角天明等，皆为《山海经》中的典故。

　　一部《山海经》，读出中华历史万物之大美，幸哉。

　　读罢《山海经》，我不由想到《庄子逍遥游》中的几个字，《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书呢？古今之说法，不一而足。

　　书名“山海经”，但它绝不是一部经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者，实为所“经历之山海”也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇为相似。鲁迅在《*小说史略》中提到《山海经》，说它“盖古之巫书”。这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存*神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说“巫以记神事”，神事者，神话之别称也。与之相对的就是“史”，史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的“史”书。

　　《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀（歆）父子校书（汉成帝河*二年，公元216年）才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之“其名久也”。这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。”可是在东汉王充《论衡谈天篇》中引的这段话，却少了一个“海”字，紧接着又说：“史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。”所以《史记》中《山海经》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言“所有怪物”，应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么“怪物”。

　　*古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。*古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与*远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚*原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河*也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。*的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。

　　我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，*正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢？而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。

　　只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。

　　今天翻完了《山海经》陈成译著，上海古籍出版社。因为《山海经》成书久远，且不是一个人写作，因此现在市场上流传很多版本。我看这本书的初衷只是好奇，想了解书里讲了什么，因此不用纠结到底看哪个版本、谁整理翻译、哪个字是否错误。

　　书中的人物个个都是妖魔鬼怪，有着神奇的力量。混沌是管理中央天界的天帝，他有4只翅膀和6条腿，给人一看就是可怕的感觉。后来由凤凰管理，它脾气非常暴躁，给人留下不好的印象。一年四季是由燕子、伯劳、燕雀、金鸡来管理。巴国的巴蛇十分凶猛，一口能吞下一头大象，真让人惊叹不已！烛龙神一直住在钟山脚下。它心底善良，乐于助人，长年不吃东西，不呼吸。这本书告诉我们：我们不能贪得无厌，自不量力，不要去贪玩，要认真完成任何事情。

　　我相信古代的孩子看了这本书，可能会有一种冒险的冲动。我长大了要带这本《山海经》到处旅游，去亲眼看看那些奇闻异见。我最喜欢封面设计，画出了《山海经》世界应有的气氛，古老而又新奇。

　　在历史的长河中，总有一些承载着中华文明的书籍在闪烁，它们犹如悬挂在天空的小星星。虽然渺小，却挡不住那耀眼的光芒，吸引着无数人灼热而又坚定的目光。有这么一本书，内容涉及多个方面，想象力丰富，反映了我国古代人民探索、征服自然的强烈愿望。它被世人铭记，而它的作者却无人知晓。但我相信，他的灵魂与这部作品在一起，永垂不朽。这部作品犹如青松，屹立在文学界的顶峰，它的名字是——《山海经》。

　　《山海经》中的夸父逐日是我国最早的神话之一，故事写了夸父，敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，手杖化为桃林的神话故事。故事中的夸夫是一位英勇无的人物，他向太阳挑战，与太阳竞逐，口渴了，一口气喝干了黄河、渭水，还不能解渴，又“北饮大泽”还没有赶到，就已经渴死在半路上。但是，他的精神无疑是不会消失的，他遗弃的木杖，竞神奇的化为了一片能供行人乘凉，果实能解人饥渴的桃林。故事充满了浪漫雄奇的英雄主义色彩。这个故事流传之远，对后世影响很大，夸父追日的故事已成为一种英勇顽强、不屈奋斗的精神。激励着世世代代的华夏儿女。

　　精卫是炎帝的女儿，因炎帝太忙的太忙，所以独自乘船来到太阳边，不想却被溺死。精卫死后化作一只鸟，对着大海说，“我要把你填*，不会再让你残害无辜的生命”。大海轻蔑的看着精卫，而精卫日复一日，年复一年地和他丈夫儿子填着海。时间一久，大海开始缩小。最后把大海被填*了，精卫填海的故事正印证了一句话：“世上无难事，只怕有心人。”

　　我被夸父无畏的英雄气概所震撼，也为精卫那坚持不懈的精神赞叹。我敬佩后羿，因为天下原本有十个太阳，后羿看到天热的天气，民不聊生，便举起弓箭，一口气射下了九个太阳，留下一个太阳为民造福。

　　读一本好书，不仅仅是读透它，更重要的是要尽自己所能去参透作者藏在这本书背后的那笔宝贵的精神财富，或许有一天你放下这本书，闭上眼细细品味时，你就会发现，书中所说的道理，所体现的精神，正是我们这个社会所需要的。

　　看鲁迅的很多作品都会有一种深刻的感受“累”，是一种从身体到灵魂深处的累。挑挑拣拣只有那几篇读是会稍微轻松些。《阿长与山海经》便是其中之一。

　　作者在文中先写阿长的名字，然后才把生活中的点滴铺陈开来。阿长啰嗦的管教，阿长可怕的大字型睡姿，阿长麻烦的礼节，阿长关于长毛的恐怖故事，阿长制造的隐鼠事件及阿长送的《三海经》。作者这一片一段的记忆将阿长的形象生的展现在我们面前，同时也让读者在其叙述中感受到这个粗枝大叶的女人对小鲁迅细腻的爱。

　　如果不曾在中学课本中学过《从百草园到三味书屋》，但看其杂文犀利的笔锋，对世间丑恶深刻地揭露，很难想象这位文坛中的勇士，拥有如此温暖的内心世界。

　　鲁迅是人不是神，此时才惊觉这一事实。别人看他的作品都会累，更何况作者本人。他能看透这世间的一切丑恶，相对对生活中的美好有着更为强烈渴望。小鲁迅与阿长的恩怨在鲁迅的记忆中应是这浊世中的一缕清香，能除去内心深处的无奈及疲惫。阿长对鲁迅看似粗浅实则深厚的爱在鲁迅的记忆中逐渐沉淀最后酿成了《阿长与三海经》。

　　在经过坎坷的半生后回望记忆中哪个粗枝大叶长妈妈时，鲁迅说：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的的灵魂！”这位在文坛顶端的伟人发出了内心对其*凡保姆深厚的情感。

　　每读完一本书或一片文章，我都会有很多感受，但《阿长与山海经》给我的感受最深。这篇文章出自鲁迅的《朝花夕拾》。

　　这篇文章的主要内容是：鲁迅小时候，家中的保姆——“阿长”懂得很多规矩，并把这些规矩都教给了小鲁迅，而且经常陪伴他，因此他很喜欢她。但自从她不小心把鲁迅养的心爱的小老鼠踩死后，鲁迅便很憎恨她，觉得她是故意的。可当鲁迅很想看带图画版的《山海经》时，阿长却在过节时，跑了半个城市给他买了回来，让鲁迅很感动。

　　这篇文章让我知道了世界上有一种像“阿长”这样的人，她把自己知道的规矩像教给自己的孩子一样，毫无保留的教给了鲁迅，当鲁迅憎恨她时，她却毫不在意，照样对鲁迅好，甚至在得知鲁迅想要《山海经》时，不惜牺牲过节时间，跑了半个城市给鲁迅买了这部书。这是一个朴实无华的人，却是一个善良、可爱的人，她虽然没什么文化，但她的善良、朴实、可爱却让人印象深刻，让人不能忘记。

　　“阿长”的美好品德让我想到很多人，如：老师把知识毫无保留的教给学生，军人把自己的生命用在了保卫祖国，工人一生都在为祖国的建设努力……除此之外还有很多人，他们的工作并不起眼，没有明星的耀眼光芒，但他们的贡献却是极大的，是不可取代了。

　　在一个雨天的下午，我读了《阿长与山海经》这篇文章，初读，就是感觉这位长妈妈的形象不同，而后两三遍，慢慢领略到其中的韵味。

　　文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，讨厌喜欢切切察察，让读者对她有一个初步印象。然而我有一时却对她发生了空前的敬意。这次长妈妈的话语让我出乎意想之外，不能不惊异，并且上文中我对她讨厌的“大字形”睡势，这里有了一个很好的解释，我对她的感情一下提高很多，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。显而易见，这是文章主体，上一个敬意因为她谋害隐鼠而完全消失，而这里，谋害隐鼠的怨恨完全消失。

　　长妈妈是一位经历苍桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大的神力，别人不肯做或不能做的，她却成功了。很好地概述了一个人物形象。而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。语言上或叙或议，前后呼应，如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。

　　读完此篇文章，不难发现，长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不*凡，而也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。我想作者应该是比较愤恨这一点，但我更多观注的是，作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们联想到现在的生活中逐渐失去了这种成份，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边一个人。

　　最*，我读了鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》这篇散文。它是鲁迅先生散文合集《朝花夕拾》中的一篇文章，回忆了童年时期与保姆阿长相处的情感经历。读过之后，我感慨万千。

　　童年时期的鲁迅先生对保姆阿长由最初的“不大佩服”，讨厌她的“切切察察”和规矩繁杂，到因知道她谋害隐鼠而对她“敬意”全无，再到阿长出人意料地将《山海经》送给如饥似渴的鲁迅时，使他“发生新的敬意”。最后，成年后的鲁迅先生怀念辞世多年的长妈妈，愿她魂灵永安。

　　在鲁迅先生对阿长的情感变化历程中，很显然获得阿长赠与的《山海经》成为了转折点。文中鲁迅先生童年时对《山海经》处于“念念不忘”的痴迷状态，激发了我对这本书极大好奇。二年级时，我和妈妈一起读过《古希腊神话》，里面有至高无上的宙斯，有敢于盗取火种的普罗米修斯……，使我初次接触了西方神话。最*在学*小古文《精卫填海》、《夸父追日》、《刑天舞干戚》等文章时，频繁接触到《山海经》这部*古典神话，又开启了我对*传统神话的好奇和求知。也许，在这一点上我与童年时的鲁迅先生形成了共鸣。

　　文中，阿长对童年时的鲁迅管教严格。在他顽皮时，阿长要向鲁迅的母亲“告状”，还要教鲁迅懂得许多规矩和道理，使他十分不耐烦。其实，这些严格的教诲对鲁迅先生的成长有很大益处，在他成年后有了深刻的领悟。这也让我想到了我和妈妈之间的相处。有时，妈妈在生活中教我一些繁文缛节或因为我的拖沓和懒惰批评我时，我心里十分厌烦，甚至和妈妈对抗、顶嘴。但当我遇到困难时，妈妈总是成为我坚强的后盾，为我出谋划策，和我一起度过难关。我体会到，妈妈其实最在意我，是我最真挚的亲人和朋友。

　　这篇文章对母爱的描写，是通过生活中琐事表达出来的。在生活中，父母的管教也许令我们很厌烦，但我们要以正确的态度看待它，因为那是一种爱的表达。

　　在鲁迅家中，阿长只是个保姆，她地位低下，甚至没有属于自己的名字。

　　大家叫她“阿长”，实际也只是因为前一任保姆的名字叫阿长，而大家叫惯了，也就不想更攻了。毕竞阿长也需要钱来养活家庭，她生存在那个黑暗的时代。她几乎是舍弃了成为一个独立的人的资格，舍弃了姓名，舍弃了自尊，然而她也并没有消退自己的本质一淳朴善良。从摘抄的段落里，我们可以看出，《山海经》对于鲁迅简直是一个神圣的存在。当时，儿童们拥有属于自己读物简真少之又之，甚至连专门供给他们的新书都没有。鲁迅曾经在一篇文章里面讲过，在那个年代，像欧美日本等国家都有为孩子写过的儿童读物，而且在*大家都忙着生活，忙着活着，自然没有人去管儿童什么心理健康了，所以儿童拥有的娱乐似乎只不过就是玩泥巴或者照顾比自己更小的小弟弟妹妹罢了，而鲁迅在那个时候，得到一本山海经已经就像是现在去吃山珍海味一样稀罕喽。

　　于是，仰求着奇形怪状的异兽的书便成了鲁迅日思夜想，梦中寤寐思服的.对象。然而对于鲁迅来说，去远方买书实在太难了，也只有新年可以出门，却买不了。在那样的年代末，没有高铁，没有火车，甚至连基本的车马都没有办法普及到小小的百姓家中，所以去一趟远门实在是太难了。没有人愿意去帮鲁迅买，只能夜夜思思想着那样一个读物，他是多么的渴望啊。他告诉了阿长，阿长打听了去。她利用自己休小长假时间，特地赶路买来了4本《山海经》当她把书递给鲁迅时，仿佛在进行一个庄严的仪式。亲戚们都表示惊讶，这也，侧面说明了买来《山海经》是多么艰难，低下而一个有些笨拙的保姆竟然办到了！阿长是没有读过书，大概也没上过学，甚至将《山海经》念成《三方经》，可是看完后我知道，她是多么厉害。在这里可以发现阿长虽然没有文化，但她很勤劳、敢做。不是说读书多了就一定聪明，读书好了，只不过因为了读书的本领，是否能实践到生活中，需要看自己的实践能力的事啊。阿长这样一个没有文化的女人，却为了鲁迅小小的愿望跋山涉水，终于买到了山海经，实在是不得不让人佩服了。倘若阿长生活在富贵人家，她的命运也许是与如今不同吧，她一定能看到更广更大的世界的。

　　我们在文章的字里行间，仍然能够感到阿长对鲁迅浓厚的爱。

　　读到‘元旦的时候我醒来她第一件事是让我说出那句话然后马上往我嘴里塞福橘’的时候有点小感动。因为我知道，她那么急切的渴望作者说出那句话目的不是让自己得到祝福。而是她希望作者说完后，让我吃到福橘，希望我顺顺流流。而她给作者讲‘长毛的故事’，说明她是让作者提高自己的安全意识，是为作者的安全着想。最后作者详细地写‘长妈妈给我买《山海经》’，体现出作者对这件事是多么的影像深刻，多么的怀念，对长妈妈是多么的感激。

　　我注意到一个细节，是老师上课并没有说到的。那就是这句“哥儿，有画的‘三哼经’，我给你买来了”一个没上过学、没有受到过教育的人为了一本书，请了4天假去给作者买。写得是‘三哼经’而不是‘山海经’，体现出‘长妈妈’找书的过程一定很困难。虽然书很旧，但却让作者很满意。

　　我觉得作者那个时候挺幸福的，因为他有一个超越了亲人去关心他，费尽心力地去满足他愿望的‘长妈妈’！

　　今天我读了鲁迅先生的《阿长与山海经》。这篇文章讲的是鲁迅对儿时保姆“阿长”的回忆。她不识文断字，又有些迷信愚昧，连真实的姓名都不为人知。在鲁迅先生的笔下，“阿长”这个普通的不能再普通的人却变得不普通、不*凡了，甚至“拥有伟大的神力”了！

　　读了这篇文章，我对阿长和鲁迅先生有了新的认识。长妈妈医生不行，又渴望生活*安的劳动妇女。虽然粗俗、没有文化又好惹事端，但她心地善良，热心帮助孩子，奇迹般的给小鲁迅买回了他梦寐以求的《山海经》。而鲁迅先生善于观察身边的点点滴滴，能够捕捉到生活中一些精彩，有很容易被忽略的洗劫。正因为如此，他的作品总是文采飞扬，充满情趣又令人回味无穷。

　　我们应该学阿长的善良和热心，更应该学*鲁迅先生，要有一双善于发展的眼睛。

　　阿长是鲁迅家的女工，也可以说是鲁迅的保姆。起初，鲁迅有点儿不喜欢他的这位保姆，因为阿长总是切切察察的，小鲁迅每拔一株草，翻一块石头，就说鲁迅顽皮。而且阿长佷胖，在床中间摆成一个“大”字，挤得鲁迅没有翻身的余地，使鲁迅热得没法子睡，还满肚子礼节。

　　但鲁迅渐渐地对阿长有了点敬意。是因为鲁迅了解了阿长的身世之后，知道她很可怜。同时阿长对鲁迅也很好，给他买了“三哼经”（土话，即山海经），然后开始对阿长尊敬起来了。

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《山海经》阅读理解

《山海经》阅读理解

　　《山海经》，成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。以下是小编整理的《山海经》阅读理解，一起来看看吧。

　　【自读目标】

　　1、学*欲扬先抑的写法。

　　2、感受阿长的特点：有众多的缺点，但身上却闪烁着善良、淳朴、真诚的天性。

　　【试卷内容】

　　一、整体把握

　　1、快读全文，完成板书一，理清文章思路。

　　2、我不大佩服她的原因可能有哪些?

　　3、阿长最令“我”讨厌的事有哪些?

　　4、阿长让我感到不耐烦的事是什么?

　　5、“我”对阿长第一次产生的“空前的敬意为什么会逐渐淡薄乃至完全消失?

　　6、后来我对阿长产生的“新的敬意”为什么不会淡薄与消失?

　　二、片段阅读

　　阅读下文，完成下列各题。

　　大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益;但既然来问，也就都对她说了。

　　过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：

　　“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”

　　我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来;赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。

　　这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。

　　1、当阿长问《山海经》是怎么一回事时，“我”是怎样想的?表明了“我”的什么心理?

　　。

　　2、文中画线的句子用了什么修辞手法?有何表达效果?

　　。

　　3、结合全文，写出与“这又使我发生新的敬意了”相照应的句子。

　　。

　　4、为什么说“她确有伟大的神力”?

　　。

　　三、拓展阅读

　　留点空白

　　①人与人在交往中应留点空白，为他人留点空白，才能友好相处;给自己留点空白，才会快乐度日。

　　②为他人留点空白，遇事能让出三分，自己就多了一份爱心;为他人留下三分宽恕，人际关系就不会紧张;凡是能为他人留下设想的空白，世界就会多一份美好。不要忘了，你留给他人的空白，也是留给自己的出路。人生舞台，风云变幻，何处没有矛盾，何时没有纷争?世界上，有坦坦君子，也有戚戚小人，若是你没有坚忍的心智，没有宽容的胸怀，就无法与他人和睦相处：即便你一身清白，有德有才，也要允许他人的误解，刁难，甚至伤害……但是，一切都将过去，惟有真理永存，倘若你能包容理解，为他人留下三分余地，反省自身，解剖自己，矛盾就会迎刃而解，就能化干戈为玉帛，化误会为理解，化狭窄为广阔。最终会得到他人的信任和尊重。

　　③人是感情动物，有喜也有悲，有爱也有恨。给自己留点空白，会使心灵更畅快地呼吸。当你得意时，留点空白给思考，莫让得意冲昏头脑;当你痛苦时，____， ;当你烦恼时， ， ;当你孤独时，留点空白给友谊，真诚的友谊是第二个自我。人就是这样，痛苦可以忍受，泪水可以恣情，但绝对不能灰心，低头，停止不酋：当生活把你逼进狭窄的小路，留点空白，留点光亮给心境，就会变小路为宽广大道。

　　④在现实生活中，每个人若是给他人和自己留点空白，就会无怨无忧，知足常乐。其实，一个人只有工作往上比，才会看到自己的不足;生活往下看，才会得到满足，不会去攀比。*淡的生活，足以滋养世人，粗茶淡饭具备人体所需要的营养，就不必眼馋他人常吃山珍海味;自己有自行车骑，又能锻炼身体，就不必眼馋他人有小汽车接送……人世间的事物纷繁，有领导者就有被领导者，有名人就有凡人，何必要与他人比高低?靠自己的诚实劳动，会获得一份甜蜜的果实，且俭朴的生活，会更贴*生活的本质，享受生活的乐趣，不至于迷失在光怪陆离的表面。为此，何不给他人和自己留点空白，求得安宁，活得开心、快乐一点呢?

　　⑤人生一世，对有些事情不需要刻意去面对，更不需要费心去思考其细节，给人给已留更多的空白和余地，留更多的灵气，才会快乐、幸福度过一生。

　　──摘2005江苏无锡中考卷

　　1、标题“留点空白”的含义是 。

　　2、结合语境，解释第②段中加粗词语的含义。

　　坦坦君子：

　　戚戚小人：

　　3、仿照第③段中的相关句式，在下面横线上填人恰当的句子。

　　当你痛苦时，

　　当你烦恼时，

　　4、本文是如何围绕中心加以阐述的?请作简要分析。

　　答：

　　5、结合自己的生活体验，你认为“人生一世”，哪些事情“不需要刻意去面对，更不需要费心去思考其细节”?请作简要分析。

　　答：

　　6、文中还有许多值得我们品味的语句，请自选一处作简要赏析。

　　答：

　　7、对文章理解不正确的一项是( )

　　A、本文所谈论的话题有很强的现实性和针对性，对目前正在开展的“创建文明城市”、“打造和谐社会”等活动同样具有启发作用。

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