论诗三十首的古诗

《论诗》古诗赏析与翻译

《论诗》古诗赏析与翻译

　　在日常的学*、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编精心整理的《论诗》古诗赏析与翻译，欢迎阅读与收藏。

　　《论诗》

　　（清）赵翼

　　李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

　　江山代有才人出，各领风骚数百年

　　【译文】李白和杜甫的诗篇经成千上万的人传颂，现在读起来感觉已经没有什么新意了我们的大好河山每代都有才华横溢的人出现，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年。

　　【赏析】

　　赵翼论诗提倡创新，反对机械模拟，此诗就体现了这一点。为了说明诗风代变的道理，诗人举出了诗歌史上的两位大家，唐代的李白与杜甫为例。以为即使是李、杜这样的'大诗人，他们的诗作因流传千年，播于众口，已经不再给人以新鲜感了。以历史发展的眼光来看，各个时代都有其标领风骚的人物，不必惟古人是从。“江山代有才人出，各领风骚数百年”是广为传诵的名句。

　　【赏析二】诗的前两句以李白、杜甫的诗为例来说理：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，李白、杜甫的诗歌万古流传，无人能与之相比，然而，就是如此伟大的诗篇，至今也觉得不新鲜了。可见，“江山代有才人出，各领风骚数百年”，国家代代都有有情的人出现，他们各自的影响也不过几百年而已。作者认为诗歌应随着时代不断发展，诗人在创作上应求变创新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趋。

　　清代由于大兴*，读书人不敢褒贬时政，就大量研究起古文化来。因此，读书人作诗复古成风。针对此现状，著名史学家、诗论理论家赵翼发表了自己的观点：诗歌应随着时代不断发展，诗人在创作上应求变创新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趋。如果一味抱残守缺，厚古薄今，那么永远只能是裹足不前。

　　此诗就体现了他的这一观点。为了说明这个道理，诗人举出了诗歌史上的两位大家，唐代的李白与杜甫为例。诗人认为即使是李、杜这样的大诗人，他们的诗作因流传千年，播于众口，已经不再给人以新鲜感了。而以历史发展的眼光来看，各个时代都有其标领风骚的人物，不必一味推崇古人。“江山代有才人出，各领风骚数百年”是广为传诵的名句。

　　【赵翼】1727—1814，清代诗人、史学家。字云崧，一字耘崧，号瓯北，阳湖（今江苏常州）人。乾隆二十六年（1761）进士，授翰林院编修。曾任镇安、广州知府，官至贵西兵备道。乾隆三十八年辞官家居，曾一度主讲扬州安定书院。他的诗与袁枚、蒋士铨齐名，时称“江左三大家”。诗风情晰畅达，论诗主张“独创”，反对摹拟。著有《瓯北诗集》、《瓯北诗话》。赵翼更长于史学，代表作《廿二史札记》与钱大昕《廿二史考异》、王鸣盛《十七史商榷》并列为史学三大名著。

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论诗五首其二古诗（论诗其四赵翼赏析）

而随着*滚滚向前，诗歌这一文学体裁经过唐朝的黄金年代，逐渐开始走下坡路，虽然历朝历代也不乏一些名垂青史的大诗人，但再难重现唐诗的盛况。这也让李杜的文学地位无限被拔高，后世文人鲜有质疑者。不过到了清代，却有一位大胆诗人公然叫板李白杜甫，还写了首狂傲之作以抒己见。那么他的叫板有道理吗？我们一起来走进这首诗一探究竟。

《论诗五首其二》

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。

这首诗的作者是清代诗人赵翼。在清代文坛他也是响当当的一位人物，和袁枚、张问陶并称为清代性灵派三大家。关于赵翼还有一件趣事，在科举考试的时候他的文章是几位阅卷考官最为看好的，本有望成为状元。不过当这些考卷送到乾隆皇帝面前时，乾隆皇帝一看第一卷的赵翼是江南人，第二卷的胡高望是浙江人，第三卷的王杰是陕西人。

于是便问了问阅卷大臣，自开朝以来陕西是否出过状元。得到否定答复的乾隆皇帝便将第一卷和第三卷的顺序作了调换，让原本应该高中状元的赵翼成了探花，而他给出的理由是，赵翼的文章是没问题的，但自古江浙多状元，少一个也没什么，但陕西一个也没有，给个状元也是应该的。虽然赵翼因此错过了状元之位，但这件事也让他声名鹊起。

我们从这个历史故事中不难发现，赵翼确实是有真才实学的，所以他叫板李白杜甫并不是为了哗众取宠，而是有他的道理所在。我们不妨从这首诗中找找答案。

“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，这两句首先认可了李杜诗篇广为流传的事实，但却质疑这些诗篇已经不新鲜。相信很多人第一次看到这两句诗，都会觉得这个人太过狂傲，竟然质疑李杜的诗篇，但是细细品读我们就能发现，他并不是信口开河。李杜诗篇虽然口口相传，但是经历了那么多朝代的更迭，确实很难再给后世之人新鲜感。否则也不会有唐诗之后，宋词、元曲、明清小说的大行其道。

“江山代有才人出，各领风骚数百年”，每个年代都会有诗歌大家出现，但是他们最多也就影响几百年。诗歌始终是在随着时代的发展而发展，所以在诗歌的创作上也应该推陈出新，而不是墨守成规。这两句流传到现在已经是家喻户晓，尤其是“江山代有才人出”这7字更是成了网红诗句。

其实我们仔细品读赵翼这首诗会发现，他并不是叫板李杜，而是在阐述他对于诗歌的主张和看法。他认为诗歌应该随着时代的发展而不断创新，不能一味地推崇古人模仿古人，应该是在他们的基础上有所创新，写出契合于这个时代的诗歌作品。而诗歌其实也就是在这样的推陈出新中逐步发展的。

其实赵翼的这种主张其实不单单适用于诗歌领域，在其他领域也同样适用。就像齐白石曾说过“学我者生，似我者死”，其实说到底和赵翼这首诗的观点有异曲同工之妙。不管是诗歌还是绘画，它们的创作如果只是停留在单纯的模仿阶段，那基本上是钻进了死胡同，想要有出路，只有在原来的基础上加入自己的变化，才有可能形成自己独特的风格。

而且赵翼主张的推陈出新，也并不是意味着对于那些传统的东西全盘否定，抵触不学*。就像他虽然说着“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，但他自己却是遍阅前人经典作品，积淀了深厚的文学涵养，这才敢于论诗。所谓的“推陈出新”，首先要了解“陈”，才有可能“推陈”。

赵翼这首诗虽然狂，但却写得在理，所以问世200多年来也是备受推崇。很多文化人都受到了启迪，放弃了对前人一味地模仿。对于赵翼的诗歌主张和他的这首诗，大家有什么看法？欢迎在评论区留言。

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夏季古诗三十首

　　夏天来了，我便多了几分“荷风送香气，竹露滴清音”的情趣，沉醉在浓香的花海中。

　　1、《晓出净慈寺送林子方》

　　年代: 宋 作者: 杨万里

　　毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

　　接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

　　2、《客中初夏》

　　年代: 宋 作者: 司马光

　　四月清和雨乍晴，南山当户转分明。

　　更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。

　　3、《山亭夏日》

　　年代: 唐 作者: 高骈

　　绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

　　水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

　　4、《江村》

　　年代: 唐 作者:

　　清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

　　自去自来堂上燕，相亲相*水中鸥。

　　老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

　　多病所须唯药物，微躯此外更何求。

　　5、《夏日南亭怀辛大》

　　年代: 唐 作者: 孟浩然

　　山光忽西落，池月渐东上。散发乘夜凉，开轩卧闲敞。

　　荷风送香气，竹露滴消响。欲取鸣琴弹，慨无知音赏。

　　感此怀故人，终霄劳梦想。

　　6、《临江仙·柳外轻雷池上雨》

　　年代: 宋 作者: 欧阳修

　　柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。

　　小楼西角断虹明。

　　阑干倚处，待得月华生。

　　燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。

　　凉波不动簟纹*。

　　水精双枕，畔有堕钗横。

　　7、《贺新郎·乳燕飞华屋》

　　年代: 宋 作者: 苏轼

　　乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。

　　手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。

　　渐困倚、孤眠清熟。

　　帘外谁来推绣户，枉教人、梦断瑶台曲。

　　又却是，风敲竹。

　　石榴半吐红巾蹙。待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。

　　秾艳一枝细看取，芳心千重似束。

　　又恐被、秋风惊绿。

　　若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。

　　8、《西江月 夜行黄沙道中》

　　年代: 宋 作者: 辛弃疾

　　明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

　　稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

　　七八个星天外，两三点雨山前。

　　旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

　　9、《小池》

　　年代: 宋 作者: 杨万里

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三十年珍珠婚感言古诗

风雨同舟走三十人老欢多心不小甜言蜜语乐呼呼牵手再过一万年 我还小只有17岁。

这诗乱写的 希望能帮到叔叔 我Q138336331

1年纸2年棉婚；3年皮婚；4年花果婚；5年木婚；6年糖婚；7婚；8年古铜婚；9器婚；10年锡婚；11年钢婚；12年丝婚；13年花边婚；14年象牙婚；15年水晶婚；20年瓷婚；25年银婚；30年珍珠婚；35年珊瑚婚；40年红宝石婚；45年蓝宝石婚；50年金婚；55年绿宝石婚；60年金钢钻婚；70年白金婚；80年钻石婚

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三十首中秋古诗大全（中秋节赏月古诗大全）

关于明月的古诗，你知道几首呢？少年时的“少时不识月，呼作白玉盘”，成年后的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，老年时的“四更山吐月，残夜水明楼。”不同的时间情景，诗人借月诉说的情感也有别。今天特意为你分享五十首关于明月的古诗词，中秋来临之际，让我们一起再读一读这些优美的古诗词，从中体会不同的相思愁绪。

《春江花月夜》

唐·张若虚

春江潮水连海*，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明！

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归，落月摇情满江树。

《静夜思》

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

《把酒问月》

唐·李白

青天有月来几时？我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没？

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

《水调歌头·明月几时有》

宋·苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

《中秋月》

唐·白居易

万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。

谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？

失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。

照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。

《中秋月》

宋·苏轼

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。

《八月十五夜玩月》

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赵翼：论诗

　　《论诗》

　　作者：赵翼

　　李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

　　江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　翻译：

　　李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂，

　　现在读起来感觉已经没有什么新意了。

　　我们的大好河山每代都有才华横溢的人出现，

　　他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年。

　　赏析：

　　第一、二句诗人指出，即使是李白、杜甫这样伟大的诗人，他们的诗篇也有历史局限性。

　　第三、四句诗人呼唤创新意识，希望诗歌写作要有时代精神和个性特点，大胆创新，反对演*守旧。

　　世人常常用这句诗来赞美人才辈出，或表示一代新人替换旧人，或新一代的崛起，就如滚滚长江，无法阻拦。

　　此诗反映了作者诗歌创作贵在创新的主张。他认为诗歌随时代不断发展，诗人在创作的时候也应求新求变，并非只有古人的作品才是最好的，每个时代都有属于自己的风格的诗人。写出了*继承前人。本诗虽语言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各领风骚数百年。”一句表达了文学创作随着时代变化发展的主题思想与中心。

　　赵翼论诗提倡创新，反对机械模式。他通过对诗家李白、杜甫成就的回顾，以历史发展的眼光来看，各个时代都有其标领风骚的人物，不必为古人是从。诗歌也应随着时代不断发展。

　　在中国文学史上，“风骚”是代表《诗经》的《国风》和代表楚辞的《离骚》的并称。而“风骚”传统则是在《诗经》和《楚辞》的影响下发展形成的我国古代诗歌的两种优良传统，即代表《诗经》的《国风》所形成的“风”诗传统和代表《楚辞》的《离骚》所形成的“骚”诗传统。

　　所谓的“风”诗传统，就是世代相传的现实主义的精神。现实主义的基本原则是按照生活的实际样式再现生活，并通过对生活真实的、具体的、形象的描写，表达作者的思想情感，反映社会生活的本质或本质的某些方面。《国风》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治讽喻诗就集中体现了这种现实主义的精神。在内容上，它们正视现实、描写现实、揭露现实、批判现实；在艺术表现手法上，它们善于用朴素的文风、简洁的语言、巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面，来抒*怀，反映现实。而这也就是“风”诗传统，即现实主义诗歌传统的主要特征。后世文学中继承发展了“风”诗传统的现实主义精神的主要有：两汉乐府民歌、建安曹魏时代的文人诗歌、北朝民歌、唐代杜甫的“诗史”作品、中唐白居易倡导的“新乐府运动”、宋代以王禹偁作品为代表的“白居易体”诗歌、金元之际元好问的诗歌等。元代关汉卿的杂剧、清代曹雪芹的小说《红楼梦》虽然不是诗歌，但是也继承了现实主义文学的优良传统。

　　所谓的“骚”诗传统则是充满激情和幻想的积极浪漫主义的创作方法。积极浪漫主义的原则是“力图加强人的生活意志，在他的心中唤起他对现实和现实的一切压迫的反抗”。诗人屈原的长篇政治抒情诗《离骚》集中地体现了这种积极浪漫主义的创作精神。这表现在《离骚》的思想内容和艺术手法两方面。在内容上，《离骚》表现了屈原的进步理想以及他对进步理想九死不悔的孜孜追求。这是积极浪漫主义的本质。在艺术手法上，屈原一方面采用丰富的神话素材，通过自由的幻想，来构成一个奇特的神话世界，借此表现诗人内心的矛盾冲突和上天入地地求索以及始终不渝的爱国之情；另一方面还礼利用发展了民歌的比兴手法创作了一个“香草美人”的世界以此来象征他与楚国腐朽黑暗势力的斗争是***与假恶丑之间的斗争。《离骚》这种在现实生活的基础上，以丰富的幻想和热情，表现作者对进步理想的执着追求的特征，也就是“骚”诗传统，即积极浪漫主义的文学传统的主要特征。这种积极浪漫主义的文学传统也在后世薪火相传，汉代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的左思、鲍照、盛唐的李白、中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派、明清的小说家吴承恩、蒲松龄，都在一定程度上继承发展了这一优良传统。

　　这里指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远的影响。

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三十而立感慨短句诗词

关于"三十而立"的诗句古文比较少，目前只有《论语·第二章·为政篇》有记载，原文如下：

吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

译文：孔子说：“我十五岁立志于学*；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

注释：

有：同“又”。

立：站得住的意思。

不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

天命：指不能为人力所支配的事情。

耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

扩展资料：

"三十而立"赏析

在本章里，孔子自述了他学*和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学*领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段。

七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学*和锻炼，要有一个循序渐进的过程。

第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

参考资料来源：搜狗百科-论语·为政

岁月蹉跎，人生坎坷，三十四年如一日，半世奈何！三十而立，就是建立心灵的自信。

一个没有长夜痛哭过的人，不配讲悲伤。一个每遇挫折都要痛哭的人，还是不必三十而立了。

所谓三十而立，四十不惑，五十而知天命，似乎当我们而立之时，同龄的女子早已过了花信碧玉之年。三十而立并不是一种外在的社会坐标，衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有一种心灵的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有一种自信和坚定。

三十而立，就是建立心灵的自信。是一种心灵的标准。

清明内省，自信坚定。"立"指你的一生所为，拿什么样的标准。

“三十而立”并不是通一个外在的社会坐标来衡量自己是否已经成功，而是由内在的心灵标准衡定自己的生命是否开始了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对自己所做的事情有了一种自信和坚定。

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三十岁的感言

而立之年 回望一下过去…感慨一下人生…感谢一下一直陪在你身边的亲朋…展望一下未来…有他们的陪伴你们会一起…飞得更高…求采纳

人到三十，就会多了份责任，有了一份负担。

不在象以前一样，为了一句话，一支烟而大动肝火了。

人到三十，才会重新看待现实生活中许多的人和事。

不在象以前一样，不知道名和 利与路边的杂草有什么区别了。

人到三十。

就知道做什么事都要，三思而行。

整天脑力加体力拼命工作，使人感到了一些倦意，然而，想想过去竟然可以得到片刻的轻松与慰籍。

总之，我觉得人到三十，就会知道生活的艰辛，人生的漫长。

就会脚踏实际，面对现实，实实在在的去创造了。

告别任性，走向成熟!而立之年，成就自我

1、三十功名尘与土，八千里路云和月2、总有些事放不下，让人忘了时间。

总有些事必须放下，因为还有明天。

3、人生，需要有一些时刻，慢下来，静下来，听花开的声音，观叶绽的曼妙。

今天就是这样的时刻。

过了25岁这个坎就会觉得时光飞逝，人到了某个年纪就会有关于那个年纪的感悟。

一颗赤子之心不知道又能保存到哪一个年月。

终于进入而立之年终于知道生日一个比一个沉重你们的祝福我收到了并且珍惜了那么我希望我快乐的同时你们也能和我一起快乐

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谈谈我对群体讨论诗歌的思想

*来，有不少作者敢于把自己的作品展现在黑板上，恭请大家评论。这个很好，我表示以十分的赞成。但是我想对大家说，我们要用怎么样的态度，去评论各位作者的作品呢？首先我们要做到，以作品为主，公*待人，不能以人为主来看待作品。我经过调查发现，当今的诗歌作品，大可分为出于上、中、下三个阶层人物之手。这些诗歌，经我仔细阅读下来，总感觉文凭与文凭之间，相反会有这么大的差距呢！问题就出在编辑注重于作者颜面上的关系。我是一个下层人物作者，凭着*时的良心，也不敢妄对任何一个人的作品，作些惹人笑话或忌恨的指出。只因本人之作，有幸得到有关文人雅士的好评，才权且授命我参与编务之事的。这样一来，我不得不勉强答应为之。由来虚心作事，少不得尽忠职守的我，遇到很多难题无法处理，故鼓足了勇气，把自己的作品也展现出来供大家评论。不料，效益果然不错；致使我在某些方面的思维更清晰了很多。如果说，我是一个上层人物，既不懂诗，又想效李杜留名千古，任意写出几句大套话，东扯西拉拼凑起来充之以诗，别人也会碍于我的颜面，来一个假奉承，恭维几句。说不定我也会是那翩翩然，乐不可支的样子呢！殊不知这样的作品，跟自己的愿望，恰是南辕北辙。莫说留名千古，就连遗臭万年都没那个福分。而直接是把自己的才华授人以笑柄呢！当然，这种现象，昆明读书会是没发现的；而且，好在读书会也没有我举列的上层人物，但中层人物还是有几个的，他们跟我提的就有着天壤之别了。他们对自己的作品要求力度很强，且吸取他人的意见时是那样的虚心。我虽然在这里说事，恐我也难有他们的那种精神。我知道，他们就是我要学*的榜样。

　　我们的会长刘发义先生，不惜财力为我们兴起这个活动场所，其目的，也就是希望我们大家，群策群力想办法使昆明读书会的成员互动起来，能提高文化修养和写作水*。对于互动交流的这一项办法，要肯定它是其中必不可小觑的一种动力。

　　要说我们怎样去品评，该作者展示在黑板上的作品，我则有一点心得。那就是沉思默吟几遍，看能不能悟出它的趣味，和写意何在。因为人各有思，只有把自己确切的判断力向作者核实无误后，方可评得出优劣来。其作究竟好在哪，次在哪，错在哪，且*仄合律与否，娓娓述说开来才是。因为别人的作品，也一样是用心血写出来的。不知者无话可说，可我是太清楚不过，真是辛苦之极。一个题目到手，心情好者，来得一句，欲把之成诗，麻烦来了。怎么办！将这句诗千吟万咏才生出下一句来。这样又累起第一句，一遍又一遍地低声吟诵，看能不能生出第三句来。就这样按*仄音律一直累读累诵。成篇后，舒了一口气，又隔时隔日细细咀嚼，慢慢吟哦。总之，不知要修改多少次，直至一气贯通，内容满足，有气魄，有情感，且音韵铿锵为止。就凭这些精神，就是我敬重他人，和知其辛苦的缘故。至于别人为我提出来的意见我是会考虑的；不过，*在我。如有人认为行不通时，我便放弃发表的希望，这是我自己的风格。也敢说各位作者，也应有这点自信。其互动学*的意义，就是在于取别人之长，补自己之短。切忌不能盲目听从别人的指示；又更不能不考虑别人的指出，只有这样，才能对自己有所进步。我们大家共勉吧！

　　作者：白头翁

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*的古诗之三首

《沁园春·雪》

　　北国风光，千里冰封，万里雪飘。

　　望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。

　　山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

　　须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

　　江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

　　惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

　　一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

　　俱往矣，数风流人物，还看今朝。

　　《七律 人民*占领南京》

　　钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

　　虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

　　宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。

　　天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

　　《念奴娇 井冈山》

　　参天万木，千百里，飞上南天奇岳。

　　故地重来何所见，多了楼台亭阁。

　　五井碑前，黄洋界上，车子飞如跃。

　　江山如画，古代曾云海绿。

　　弹指三十八年，人间变了，似天渊翻覆。

　　犹记当时烽火里，九死一生如昨。

　　独有豪情，天际悬明月，风雷磅礴。

　　一声鸡唱，万怪烟消云落。

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