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1. 山随*野尽，江入大荒流。 —— 李白 《 渡荆门送别 》
2. 山光悦鸟性，潭影空人心。 —— 常建 《 题破山寺后禅院 》
3. 山空夜猿啸，征客泪沾裳。 —— 杨炯 《 巫峡 》
4. 山际见来烟，竹中窥落日。 —— 吴均 《 山中杂诗 》
5. 山气日夕佳，飞鸟相与还。 —— 陶渊明 《 饮酒·其五 》
6. 山路元无雨，空翠湿人衣。 —— 王维 《 山中 》
7. 青山遮不住，毕竟东流去。 —— 辛弃疾 《 菩萨蛮·书江西造口壁 》
8. 青山依旧在，几度夕阳红。 —— 杨慎 《 临江仙·滚滚长江东逝水 》
9. 青山横北郭，白水绕东城。 —— 李白 《 送友人 》
10. 客路青山外，行舟绿水前。 —— 王湾 《 次北固山下 》
11. 绿树村边合，青山郭外斜。 —— 孟浩然 《 过故人庄 》
12. 江碧鸟逾白，山青花欲燃。 —— 杜甫 《 绝句二首 》
13. 空山不见人，但闻人语响。 —— 王维 《 鹿柴 》
14. 空山新雨后，天气晚来秋。 —— 王维 《 山居秋暝 》
15. 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 —— 柳宗元 《 江雪 》
16. 国破山河在，城春草木深。 —— 杜甫 《 春望 》
17. 远看山有色，*听水无声。 —— 王维 《 画 》
18. 种豆南山下，草盛豆苗稀。 —— 陶渊明 《 归园田居·其三 》
19. 白日依山尽，黄河入海流。 —— 王之涣 《 登鹳雀楼 》
20. 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 —— 王维 《 鸟鸣涧 》
21. 戎马关山北，凭轩涕泗流。 —— 杜甫 《 登岳阳楼 》
22. 迟日江山丽，春风花草香。 —— 杜甫 《 绝句二首 》
23. 日暮苍山远，天寒白屋贫。 —— 刘长卿 《 逢雪宿芙蓉山主人 》
24. 槲叶落山路，枳花明驿墙。 —— 温庭筠 《 商山早行 》
25. 不见仙山云，倚琴空太息。 —— 沈佺期 《 和杜麟台元志春情 》
26. 明月出天山，苍茫云海间。 —— 李白 《 关山月 》
27. 水是眼波横，山是眉峰聚。 —— 王观 《 卜算子·送鲍浩然之浙东 》
28. 江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 —— 辛弃疾 《 菩萨蛮·书江西造口壁 》
29. 树树皆秋色，山山唯落晖。 —— 王绩 《 野望 》
30. 况属高风晚，山山黄叶飞。 —— 王勃 《 山中 》
31. 太乙*天都，连山接海隅。 —— 王维 《 终南山 》
32. 荷笠带斜阳，青山独归远。 —— 刘长卿 《 送灵澈上人 》
33. 大漠沙如雪，燕山月似钩。 —— 李贺 《 马诗二十三首·其五 》
34. 只有天在上，更无山与齐。 —— 寇准 《 咏华山 》
35. 会当凌绝顶，一览众山小。 —— 杜甫 《 望岳 》
36. 中岁颇好道，晚家南山陲。 —— 王维 《 终南别业 》
37. 人闲桂花落，夜静春山空。 —— 王维 《 鸟鸣涧 》
38. 西北望长安，可怜无数山。 —— 辛弃疾 《 菩萨蛮·书江西造口壁 》
39. 采菊东篱下，悠然见南山。 —— 陶渊明 《 饮酒·其五 》
40. 相看两不厌，只有敬亭山。 —— 李白 《 独坐敬亭山 》
41. 少无适俗韵，性本爱丘山。 —— 陶渊明 《 归园田居·其一 》
42. 七八个星天外，两三点雨山前。 —— 辛弃疾 《 西江月·夜行黄沙道中 》
43. 待到山花烂漫时，她在丛中笑。 —— * 《 卜算子·咏梅 》
44. 山远天高烟水寒，相思枫叶丹。 —— 李煜 《 长相思·一重山 》
45. 山回路转不见君，雪上空留马行处。 —— 岑参 《 白雪歌送武判官归京 》
46. 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 —— 文天祥 《 过零丁洋 》
47. 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 —— 陆游 《 游山西村 》
48. 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 —— 李白 《 登金陵凤凰台 》
49. 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 —— 杜牧 《 寄扬州韩绰判官 》
50. 钟山风雨起苍黄， 百万雄师过大江。 —— * 《 七律·人民*占领南京 》
51. 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 —— 李商隐 《 无题·相见时难别亦难 》
石鼓歌古诗词
无论是在学校还是在社会中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。那么你有真正了解过古诗吗？以下是小编为大家收集的石鼓歌古诗词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《石鼓歌》 作者：韩愈
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦[扌为]呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
古人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包*裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖*不颇。
大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太*日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此上论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
龙头节的古诗词
二月二，龙抬头，抬走烦恼与忧愁；二月二，龙抬头，抬来幸福与满足；二月二，龙抬头，抬走苦闷与波折；二月二，龙抬头，抬来吉祥与好运。祝你快乐！接下来小编整理了龙头节的古诗词，文章希望大家喜欢。
《二月二》
[唐]白居易
二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。
轻衫细马春年少，十字津头一字行。
《二月二日》
[唐]李商隐
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。
花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。
新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。
《二月二日》
[宋]晁说之
柳花多情不肯新，可怜失尽汉家春。
二年不识挑生菜，万国谁知有杀身。
群盗犹多南渡客，征鸿难问北归人。
始知前日一樽酒，上帝升*与尔亲。
《二月二日出郊》
[宋]王庭皀
日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。
天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。
烟村南北黄鹂语，麦陇高低紫燕飞。
谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归？
《二月二日*上赋》
[宋]贺铸
仲宣何遽向荆州，谢惠连须更少留。
二日旧传挑菜节，一樽聊解负薪忧。
向人草树有佳色，带郭江山皆胜游。
载酒赋诗从此始，它年耆老话风流。
《田家以二月二日晴雨占谷价枕上口占》
年代：宋
作者：洪咨夔
葛根已尽麦方青，延颈东来米价*。
怕听三更三点雨，要占二月二朝晴。
拓展：
龙抬头为什么称为龙抬头节
农历二月初二，之所以称为龙抬头节，其实与古代天象有关。旧时人们将黄道附*的星象划分为二十八组，表示日月星辰在天空中的位置，俗称“二十八宿”，以此作为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象，人们称它为东方苍龙，其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，实际上说的是东方苍龙星象的变化!
古时，人们观察到苍龙星宿春天自东方夜空升起，秋天自西方落下，其出没周期和方位正与一年之中的农时周期相一致。春天农耕开始，苍龙星宿在东方夜空开始上升，露出明亮的龙首，夏天作物生长，苍龙星宿悬挂于南方夜空;秋天庄稼丰收，苍龙星宿也开始在西方坠落;冬天万物伏藏，苍龙星宿也隐藏于北方地*线以下。而每年的农历二月初二晚上，苍龙星宿开始从东方露头，角宿，代表龙角，开始从东方地*线上显现，大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地*线以上，接*子夜时分，氐宿，即龙爪也出现了。这就是“龙抬头”的过程。之后，每天的“龙抬头”日期，均约提前一点，经过一个多月时间，整个“龙头”就“抬”起来了。后来，这天也被赋予多重含义和寄托，衍化成“龙抬头节”、“春龙节”了!
二月二龙抬头的传说有什么
实际上，之所以说“二月二，龙抬头”，是与古代观测天象的天文学有关。我国古代天文学家根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附*的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”，又根据东西南北四个方向将其分为四宫，并依照它们的形象将四宫附会为四种动物。
其中东宫七宿（即角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）很像想象中的龙形星象，便称其为东方苍龙（其它为西方白虎、南方朱雀、北方玄武）。每年农历二月二傍晚，苍龙星宿开始从东方露头，代表龙角的角宿开始从东方地*线上显现（而整个“龙身”即其它六宿尚隐没在地*线以下），故称为“龙抬头”。
那么为什么要在“二月二”祭龙呢？这与农业生产有着密切关系。二月二，正值惊蛰前后，也是农田春耕、春播季节，能否风调雨顺，这直接关系到一年庄稼的丰歉。而在古代诸神谱系中，龙是掌管降雨的神仙。为了求得龙神行云布雨，二月二这天，人们便在龙神面前摆供，举行隆重的祭拜仪式——除唱大戏娱龙之外，有的地方还要舞龙、戴龙尾、开笔（旧时这天让孩子开笔写字，取龙抬头之吉兆，祝愿孩子长大后能断文识字）等，以求得“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”。
在民间，则盛传着一个动人的故事：武则天废唐立周称帝，惹怒了玉皇大帝，下令龙王三年不得降雨。龙王不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨。玉帝得知后，便将龙王赶出天宫，压于大山之下，并立碑告示天下：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。”
人们为了拯救龙王，到处寻找开花的金豆，直到第二年二月初一，一位中年妇女背了一袋黄豆走亲戚，途中不慎将黄豆撒了一路，阳光下，这些黄豆闪闪发光。人们看见后高兴地说：“这不就是金豆吗？炒熟了不就开花了吗？”第二天即二月二，家家户户把炒好的、开了花的.黄豆供在当院，看管龙王的太白金星一看，确实是“金豆开了花”，便让龙王重返天宫。
后来，人们为了怀念、纪念龙王，便在每年的二月二炒黄豆，一边炒嘴里还念叨着流传的俗语：“二月二，吃（黄）豆花，大人小孩给一把。”明朝玉米传入*，之后，人们又用香喷喷的爆玉米花祭祀龙王，一直流传至今。
二月二祭祀龙王，还寄寓着人们“引龙伏虫，驱毒除瘟，保佑*安”的愿望。二月二正是惊蛰前后，“惊蛰过，百虫苏，蝎子、蜈蚣都露头。”百虫萌动，易传疾病，易伤五谷，而“龙是鳞虫之长，龙出则百虫伏藏”。因此人们“引龙伏虫”，希望借龙威镇伏百虫，驱毒除瘟，保佑人畜*安，五谷丰登。
明代沈榜《宛属杂记》载：“二月引龙，熏百虫……乡民用灰自门外委婉步入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”撒灰十分讲究，也很有意思：用簸箕盛草木灰，从家门口撒一条龙到河边，再用谷糠撒一条龙引到家，意为送走懒（青）龙，引来钱（黄）龙，保佑人畜*安；从临街大门口一直撒到厨房灶间，并绕水缸一圈，叫做“引钱龙”；将草木灰撒于门口，镇门避灾；将草木灰呈龙蛇状撒于墙角，以招福祥避虫害。
老百姓过年，讲究个长长久久，圆圆满满。因此，从广义上讲，自腊月二十三日祭灶王爷开始，就算过年了，到二月二龙（王爷）抬头，才算真正结束。比如陕北乡间直到现在还流传着一段民谚：“腊月二十三过小年，除夕、初一过大年，正月十五元宵节，二月二龙抬头了年过完。”对老百姓而言，二月二是个非常重要的节日，人们认为这天不仅是苍龙“登天”之日，更是新一年的开始。
因为二月二一般处在惊蛰前后，大地春回，万物复苏，春耕在即，百事开端，因此，除祭祀龙神外，民间往往还要举行多种纳吉活动，如舞龙灯、戴龙尾等，尤其值得一提的是剃龙头*俗，即二月二要理发，为什么偏偏要在这一天理发呢？儿童理发，叫剃“喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩童健康成长，长大后出人头地；而大人理发，则寓意辞旧迎新，希望带来好兆头、好运气。而陕北在这天，不仅要唱大戏、舞龙灯、放烟火，十里八乡的秧歌队还要聚拢在一起，热热闹闹地扭一天，图个圆满。
为了纳吉，连二月二这天吃的食物也要加上“龙”的头衔。如这天吃面条叫吃“龙须（面）”、水饺称作“龙耳”、米饭称作“龙子”、春饼称作“龙鳞”、馄饨称作“龙眼”，馄饨面条一块煮则叫做“龙拿珠”，等等。
凯字开头的诗词
诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*古代传统诗歌。小编收集了凯字开头的诗词，欢迎阅读。
咏史（二十一首）
【作者：刘基】
凯风扇朱夏，草木生清凉。
卧疾澹幽旷，白日悠且长。
散帙观古人，喟焉想虞唐。
阳春能几何，阴气多繁霜。
天道谅悠悠，人理亦茫茫。
咏歌寄深情，歌罢增慨慷。
拟饮酒效陶渊明（三首）
【作者：胡俨】
凯风自南来，飒然入吾庐。
翻翻动书帙，素琴聊自娱。
好鸟鸣前楹，竹树交扶疏。
北窗适闲旷，美酒湛清壶。
南山天际明，浮云空翳如。
芗岩山居孟夏二十绝
【作者：舒岳祥】
凯风引柔蔓，时雨滋绿苔。
寂寞无一事，空壑生悲哀。
登东峰亭
【作者：刘琦】
凯还几度宴东峰，亲构危亭接梵宫。
势人青冥横绝壁，路盘空曲压高松。
临流自笑功名薄，对酒忻逢景色重。
飘泊却惭归未得，日斜坐听暮云钟。
西山林尉韵
【作者：李弥逊】
凯之半痴黠，我来痴更深。
手除一抔土，坐待千亩阴。
三年客东都，高山但鸣琴。
归来见此君，挺挺环苍瑁
居然觉影秽，鬓白况已森。
浮生关朝市，渠用多赢金。
无烦北山移，自濯尘土襟。
藏树独箕踞，清流恣窥临。
蝶游入窈窕，蛇捕寻崎嵌。
鞭鸾叩门谁，乱我风竹音。
能回折腰态，来和支颐吟。
妙香□壑源，慰子千古心。
霜天丽初日，石壁乾馀霖。
相携步林杪，烟中见孤岑。
登光寺塔
【作者：邓深】
凯之曾说越中行，塔级亲登眼始惊。
画合千山翠浓淡，枝分万水练纵横。
树头低压昏烟重，鹤背斜拖夕照明。
疑是舟成生羽翼，泠然云青御风清。
寿元俞治中
【作者：陈深】
1、雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。——杜牧《齐安郡晚秋》
2、雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。——曾巩《城南·雨过横塘水满堤》
3、雨中黄叶树，灯下白头人。——司空曙《喜外弟卢纶见宿》
4、雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。——欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》
5、雨声一阵打疏蓬，惊开睡眼初蒙松。——杨万里《小池荷叶雨声》
6、雨前初见花间蕊，雨后兼无叶底花。蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。——王驾《雨晴》
7、雨足高田白，披蓑半夜耕。——崔道融《田上》
8、雨中山果落，灯下草虫鸣。——王维《秋夜独坐/冬夜书怀》
9、雨过晓山泉噪涧，花生春菜蝶穿园。——林春秀《山居》
10、雨恨云愁，江南依旧称佳丽。——王禹偁《点绛唇》
11、雨馀芳草净沙尘，水绿滩*一带春。——羊士谔《泛舟入后溪》
12、雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春。——唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
13、雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。——曾巩《城南》
14、雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市。一缕孤烟细。——王禹偁《点绛唇·感兴》
15、雨过月华生，冷彻鸳鸯浦。——柳永《甘草子·秋暮》
16、雨开芭蕉新闲旧，风撼筼筜宫应商。——黄庭坚《秋怀之秋阴细细压茅堂》
17、雨滴梧桐秋夜长，愁心和雨到昭阳。——刘媛《长门怨》
18、雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。——郑谷《鹧鸪》
19、雨轻风色暴，梅子青时节。——张先《千秋岁·数声鶗鴂》
20、雨后双禽来占竹，秋深一蝶下寻花。——文同《北斋雨后》
21、雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难。——杜甫《秋雨叹三首》
22、雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜。——杜甫《秋雨叹三首》
23、雨余溪水掠堤*，闲看村童谢晚晴。——陆游《观村童戏溪上》
24、雨荒深院菊，霜倒半池莲。——杜甫《宿赞公房》
25、雨后过畦润，花残步屐迟。——杜甫《答郑十七郎一绝》
26、雨开芭蕉新闲旧，风撼篔簹宫应商。——黄庭坚《秋怀二首》
27、雨馀古井生秋草，叶尽疏林见夕阳。——戴叔伦《过贾谊旧居》
28、雨湿菰蒲斜日明，茅厨煮茧掉车声。——李郢《浙河馆》
29、雨晴九陌铺江练，岚嫩千峰叠海涛。——杜牧《长安杂题长句六首》
30、雨歇梧桐泪乍收，遣怀翻自忆从头。——纳兰性德《浣溪沙·雨歇梧桐泪乍收》
31、雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。——王驾《雨晴》
32、雨色秋来寒，风严清江爽。——李白《酬裴侍御对雨感时见赠》
33、雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。——王建《雨过山村》
34、雨洗娟娟净，风吹细细香。——杜甫《严郑公宅同咏竹》
35、雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。——王驾《雨晴》
36、雨后轻寒犹未放。春愁酒病成惆怅。——欧阳修《蝶恋花·面旋落花风荡漾》
37、雨晴烟晚。绿水新池满。——冯延巳《清*乐·雨晴烟晚》
38、雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。——唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
39、雨后烟景绿，晴天散馀霞。——李白《落日忆山中》
40、雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。——王建《雨过山村》
忘字开头的古诗句
1、惜别伤离方寸乱，忘了临行
2、故乡何处是？忘了除非醉。
3、狂情错向红尘住。忘了瑶台路。
4、忘缘兀坐。皮袋非真我。
5、坐中有客肠应断，忘了酴醿架下人。
6、尽交寂寞。忘了前时约。
7、忘形湛辈，一笑丘壑写高怀。
8、荷尽覆*池，忘了归来路。
9、忘尔汝，任争*。疏帘画舫梅妆白。
10、忘了归来，不道春将暮。
11、忘形遗照神凝。务本乐天知命。
12、清苦良自持，忘言养高洁。
13、忘尘冗。客来不管相迎送。
14、但讶鹿皮翁，忘机对芳草。
15、忘言处、千古同时。
16、瑞气冲融，祥光赫奕，忘尽尘樊质。
17、忘取舍，绝将迎，门外何曾到。
18、如何鹿皮翁，忘言对芳草。
19、只愁老姑促，忘送素娥归。
20、当灭不灭，忘照摄千百亿身。
21、尽交寂寞，忘了前时约。
22、托阴当树李，忘忧当树萱。
23、解榻情何限，忘言道未殊。
24、助喜杯盘盛，忘机笑语訇。
25、守柔弱清贫，忘忧忘耻。
26、养其无象，忘形灵地开发。
27、庆彼晚凋福。忘此孤生悲。
28、任老岂知头顶白，忘缘谁觉世闲春。
29、忘机渐喜逢人少，览镜空怜待鹤疏。
30、倾盖金兰合，忘筌玉叶开。
31、离相境都寂，忘言理更精。
32、不问人间事，忘机过此生。
33、忘螭鬽之躨触，见醉乡之城郭。
34、道试看自古，忘机未了，空无益、又遗害。
35、易变肯随南地橘，忘忧虚对北堂萱。
36、忘形侣猿鹤，可待整冠襟。
37、此事恐无冀，忘言咏吾诗。
以天开头的古诗句
在学*、工作或生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗泛指*古代诗歌。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？以下是小编精心整理的以天开头的古诗句，仅供参考，大家一起来看看吧。
1.天地犹惊否，阴阳始遇蒙。《巡省途次上党旧宫赋》李隆基
2.天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。《胡笳十八拍》
3.天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。《胡笳十八拍》
4.天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。《胡笳十八拍》
5.天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。《渔家傲·天接云涛连晓雾》
6.天台不是登长道，浑如弱水烟波渺。《菩萨蛮·天台不是登长道》
7.天作高山谁得料，解嘲试倩扬雄。《临江仙·莫笑吾家苍壁小》
8.天与风流标格在，肯同桃杏开时节。《满江红·林外溪边》
9.天威乱糁琼蕤密，一光吞尽千山碧。《菩萨蛮·天威乱糁琼蕤密》
10.天应分付与，别离滋味。《满江红·斗帐高眠》
11.天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。《秋夕》
12.天怜阴德遍人间。赐与还丹七返。《西江月·慈母行封大国》
13.天孙应降诞，德迈孟光贤。《临江仙·数朵寒梅方破腊》
14.天佑炎图生国瑞，蓝田暂屈英僚。《临江仙·天佑炎图生国瑞》
15.天伦之性，鲁卫分政，亲贤居兮。《鶺鴒颂》李隆基
16.天心有眷，王道惟直。《延英殿玉灵芝诗三章，章八句》李亨
17.天生此间气，助我化无为。《赐梨李泌与诸王联句》李亨
18.天文信昭回，皇道颇敷陈。《三日书怀因示百僚》李适
19.天清白露洁，菊散黄金丛。《重阳日即事》李适
20.天然斯所寄，地势太无从。《尚书都堂瓦松》李晔
21.天下光宅，海内雍熙。《曳鼎歌》武则天
22.天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。《梦游天姥吟留别》
23.天怜豪俊腰金晚，故教月向松江满。《菩萨蛮·天怜豪俊腰金晚》
24.天若有情终欲问，忍教霜点相思鬓。《蝶恋花·陌上箫声寒食*》
25.天香夜染衣犹湿，国色朝酣酒未苏。《鹧鸪天·占断雕栏只一株》
26.天寒翠袖薄，日暮倚修竹。《佳人》
1、天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。——唐·白居易《长恨歌》
释义：天生丽质、倾国倾城让她很难埋没世间，果然没多久便成为了唐明皇身边的.一个妃嫔。
2、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。——唐·李白《长相思·其一》
释义：天长长来地迢迢，灵魂飞越多辛苦；关山重重相阻隔，梦魂相见也艰难。
3、天入*湖晴不风，夕帆和雁正浮空。——宋·陈与义《登岳阳楼二首》
释义：*湖映着天空的影子，晴空万里，波澜不惊，大雁在空中飞来飞去。
4、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——唐·杜牧《秋夕》
释义：夜色里的石阶清凉如冷水，*寝宫凝视牛郎织女星。
5、天街小雨润如酥，草色遥看*却无。——唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》
释义：京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，*看时却显得稀疏零星。
天生我才必有用
天生丽质难自弃
天际识归舟
天长地久有时尽
天光云影共徘徊
天气晚来秋
天容水色西湖好
天阶夜色凉如水
天教心愿与身违
天教月到湖心住
天教憔悴瘦芳姿
天若有情天亦老
天边自与人相趁
古诗句的开头结尾
在日常生活或是工作学*中，大家总少不了接触一些耳熟能详的诗句吧，诗句富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。那么什么样的诗句才是好的诗句呢？以下是小编整理的古诗句的开头结尾，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
一、名言诗句作文开头结尾
1、“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 ”做任何事都要经过困难与阻挠才能够成功。
自从经历了那件事后，我一下子懂得了这个道理。
(下面就是写那件事)
2、“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝。”这首歌家喻户晓，可是有多少人真正体会过呢?在母亲节即将来临之际，让我们为母亲过一个节日吧!
3、“少壮不努力，老大徒伤悲 ”我们要珍惜现在的时间，好好学*，将来才能有所成就啊。
4、“锲而不舍，金石可镂。 ”在我们的生活中，做每一件事，都只有经过持之以恒的努力，才能够取得成功。
5、“友情是我们生活的照明灯。 ”自从看过了《夏洛的网》这本书后，我真的觉得友情无价，我们一定要好好珍惜啊!
二、古典诗歌的开头、承转与结尾
(作者：奉旨填词柳三)
诗的开头
诗歌的开头，一般要联系诗歌的内容。
古典诗歌的开头，不一定非的是诗歌的第一句，也可能是前两句，或前几句。
根据体裁不同和表达的内容来定。
今天我们就来讨论下古典诗歌的开头的几种手法。
开头的方法一般有以下四种方法。
我们下面将逐个讲解。
第一种是意境深远阔大：
A、 境界阔大，即景生情 。
大江流日夜，客心悲未央;——用大江的奔流来悲愁的深广，更显的境界开阔
徒念关山远，终知返路长。
秋河曙耿耿，寒诸夜苍苍。
引领见京室，宫稚正相望。
金波丽鴃鹊，玉绳低建章。
驱车鼎门外，思见昭丘阳。
驰晖不可接，何况隔两乡?
风云有鸟路，江汉限无梁。
常恐鹰隼击，时菊委严霜。
寄言罻罗者，寥廓已高翔。
莽莽万重山，孤城山谷间;——这句呢，是万山重叠，孤城守卒处在万山的壮阔境界中
万壑树参天，千山啼杜鹃;——这句呢是有画意而境界开阔
城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫(柳宗元)起句也是比较开阔的
B、刻画气氛，用做烘托 。
例子： 风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还。
这个就是用情景相生的手法来刻画气氛。
C、也有的是用典故，来烘托氛围 。
比如我有一首词《满庭芳》前三句就用了两个典故：梦断廊桥，沈园风恶，溯回往事如烟……还有就是开篇先发一段感叹或者由景或者情发的感叹。
比如我朋友一首律诗，开头就是这样开的“当时惯用酒催程,已累多情复薄情。”这个是情语来发感叹。
还有用景来发感叹的，如苏轼的代表作品。
这类开头的方法很容易达到“未成曲调先有情” 的效果 。
D、 大气包举，笼罩全篇的
比如：将军魏武之子孙,于今为庶为清门。
英雄割据虽已矣,文彩风流犹尚存。
这个是老杜的丹青引。
这样的开篇手法用在排律和古风里的较多
以上是我们讨论的是诗词开篇的第一种手法里的几种常见的形式。
第二种手法 是用比兴的手法
比如，诗经里的第一篇：关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
郑板桥作为扬州八怪群体中的一员，其诗歌写作一如其书法，也是有怪异的艺术特征。这种艺术特征，在《竹石》题画诗的第一句中凸显了出来。为讨论方便计，笔者先把全诗转引如下：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
一般认为第一句有“先声夺人”的效果是对的，而且因为形象感强，后来作为名句被人引用在各种场合。问题是，为何这一句可以有“先声夺人”的效果？难道仅仅因为是处在第一句的位置，是最早发出的声音，才有了“夺人”的效果吗？显然不能这样认为。其实，这里的关键还在于这第一句出现得没头没脑，在不交代行为主体时，就突然抛出一个执着坚定的行为动作，从而给人设置了巨大悬念。此外，要把“青山”“咬定”，而与之关联的行为主体居然是竹子，这与青山又是多么不匹配、不相称，所以让人在本来的有关动作的悬念中，添加了一份主体与对象不对称的奇崛感。我们当然可以把“咬定”视为拟人化的修辞手法，也因为是拟人而不是比喻，所以只描写一个动作的同时，无需交代行为主体的名称。这样，因为主体的缺*，就暗含了一种召唤结构，将写作者乃至读者召唤进去，进入一种与描写对象共情的体验中。
相对来说，第二句“立根原在破岩中”，是让描写的奇崛回落到*实中，通过更写实的笔法，把第一句的悬念加以消解、加以解释。第一句中，不但“咬定”的拟人修辞用写实的“立根”来代替，让想象中的人回到了写实中的物，而且，既穿越漫漫时间又占据巨大空间的“青山”，也被“破岩”代替了。换言之，开头那种飞扬的想象，那种“咬定”透出的强大意志力，是以第二句写实中“立根”的自然现象为依托的。“破岩”一词中的“破”，既可以理解为形容词，因为根总是生长在岩石开裂的缝隙中，但也可以作动词理解，是立根的巨大力量，从岩石中挤出裂缝，深深插入其中，最终让竹根和岩石，彼此紧紧地缠绕在一起、咬合在一起。
如果说竹子生根的岩石是其依托的、咬合的、乃至融为一体的对象，那么竹子周边也有对立的与之较量的对象。第三句“千磨万击还坚劲”，就是在写一种恶劣环境中的自我保持和坚韧。一方面说，竹子自身的坚韧品性，可以应付“千磨万击”；另一方面，因为从岩石、从青山中获得的支撑力量，也使得打击并不能让竹子有所屈服或萎靡不振。这里，作者再次引发了读者的一个悬念，让读者陷入迷惑中，因为它与第一句极为相似，在描写“千磨万击”时，同样没有交代行为的主体。
而在最后一句“任尔东西南北风”中，第三句的悬念得到基本消解，因为在这里，作者交代了，在山上，对竹子“千磨万击”的行为主体，主要就是东西南北风，可能还有风所携带的飞沙走石或者雨雪冰雹等。但这两句，又不仅仅是悬念和释念的简单关系，而且，这里还有对象呈现或者说视角的深刻转变。当竹子经历了风的千磨万击后，有了一个对竹子自身品质的回顾或者自我审视的“还坚劲”，犹如在验看中得到了确证，于是把眼光从竹子自身转向外部世界，转向对方，“任尔”不但极其鄙视对方，而且带有相当的挑战性质，犹如说，既然“我”经历了千磨万击还这么“坚劲”，那么“尔”有什么招数就尽量使出来吧。如果这样的理解大致不误的话，前一句貌似的自我验看，其实更应该是在向对方*。
总起来看，虽然作者以竹子和岩石为主要描写对象，但恰恰在首句引入青山这一较为高远的名物，结句又带出开阔的东西南北方位，使得这首本可能是比较局促的咏物诗，有了较为开阔的意境。即便东西南北的方位是作为风的存在、作为竹子的对立面出现的，但不仅仅是其依托的青山，也是其对抗的风所在的开阔世界，才把竹子带向了一个广大高远的世界中。
因为是题画诗，也有人从诗与画的关系来分析其结构特征：
这首题画诗，前两句交代了画面内容，有整体有局部，展现了画之形。后两句“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”是画笔无法绘出的内容，而这两句揭示的恰是画之“神”。这个“神”也正是作者之画、之诗都要表达的主旨所在。
这样的分析虽意在揭示诗画间的相同或者差异所产生的互补性，但仔细推敲，又觉得其结论是有待完善的。
当初，大画家顾恺之提出“手挥五弦易，目送归鸿难”的著名观点，似乎给绘画表达的“神”，留下了一个有待克服的难题，也启发诗人从文字角度来迂回弥补绘画的可能缺憾。但如果据此认为，绘画只是在表现“神”这方面无能为力，而在表现“形”这方面可以大显身手、没有障碍，其实也是想当然的。
即以前两句言，说前后有一种整体到局部的关系，仅仅是就诗歌本身而言的整体与局部的关系，与所谓的“画面内容”的整体和局部其实是不对应的。因为就作者所要表现的物象而言，竹子和青山的大小比例实在太不相称。尽管传统国画中的空间透视关系并不像现代写实画那样严格，但大意还是需要体现出来的。所以，如果画面要让人依稀感到青山的整体，就必须无限缩小竹子，而如果要画出竹子的主体物象，则青山的壮观和气势就难以进入画面中，最多也就是画出竹子依托的一片岩石或者青山一角的大概。事实上，郑板桥的画作，就是这么处理的。笔者看到两幅题写了“咬定青山不放松”的竹石图，其中一幅，在画面右侧边缘，垂直抹几笔像悬崖的一角就示意了青山，然后从右下角伸展到画面中央的是竹枝和竹叶，占据了整幅画面的主要位置，左侧留下较多的空白，在左上角有题画诗。这样，无论是整体意义上的青山，还是局部意义的与岩石咬合的竹子根部，都没出现在画面中。另一幅，石头从下边往上延伸一部分，也很难看出山的样子。换句话说，单单就物象的形来说，前二句恰恰是通过诗句，补充了在画面很难呈现的内容，因为画面呈现的是物象的“中观”之景象，而诗中第一句力图展现的宏观与第二句深入下去的微观，其实都超越了画面可能呈现的格局。所以，以为诗歌表达了画面已然呈现的物象之“形”，又进一步表达了画面难以形容的物象之“神”，这样的分析判断，是失之简单粗糙的。
更进一步说，即使画面中表现出了竹对山石的一种依托，但诸如“咬定”这样的拟人化手法，其实也已经把画面中“形”的取向转成了“神”。而“千磨万击”“东西南北风”，这样的数量词使用和方位叠加，似乎又让人看到了具体的形。或者说，诗歌表达，是在形的描写中，让人感受了神，而在神的表现中，又让人联想到形。在充分呈现的语言魅力中，也让人清楚看到了对绘画固有艺术特征的超越。
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