古诗愁的理解论文

对哲学的理解论文

对哲学的理解论文（通用6篇）

　　哲学是目前学科中最古老的学科，因为所有的学科都是从哲学的思考中引发出来的。以下是小编为大家精心整理的对哲学的理解论文，欢迎大家阅读。

　　【摘要】

　　哲学在大多数人心中是一个高智慧，神圣不可高攀的学科，即使它作为一门学科，也会使人觉得深不可学，是作为一般人不敢学*，也觉得不现实的学科，但是哲学作为一种文化，其对于启迪人的智慧以及生命的价值有重要意义。

　　【关键词】

　　爱;智慧;基础;高贵

　　哲学是目前学科中最古老的学科，因为所有的学科都是从哲学的思考中引发出来的，当然最开始的时候并没有“哲学”的概念，只是人们以各种方式去思考他们与这个世界的关系，不断的通过智慧改造人类的内心，使人获得新生，脱离普通人的身份，进入另一种层面的生活。

　　一、哲学中体现的爱智慧思想

　　哲学一词，英文写作Philosophy，其词源为希腊文philosophia，据说是古希腊学者毕达哥拉斯最早创造这个词，意即“爱智慧”。19世纪一个叫西周的日本学者最早用汉字将它译为“哲学”，1896年，*学者黄遵宪首先借用这一日本译名，随后它便逐渐流行起来。这一译名颇为贴切，因为“哲”字本身就包含有“爱智慧”的意思。首先“爱”即是“热爱”，“热爱”就意味着“探究、追求”，哲学作为爱智慧、求智慧的学问，表现为一种对智慧的不断的追求。用雅斯贝尔斯的话说“哲学就意味着追求”。

　　哲学从其本源的意义来说，哲学本身就意味着一种爱。“爱”就意味着情感的卷入，就意味着关涉人的活动。没有爱的色彩的哲学是可疑的;没有爱的色彩的哲学是一种变了形的哲学。我们几乎总能从好的哲学中看出爱的色彩：对大自然奥秘的卷入，对人生世事的无尽的探求，对人类精神世界的迷恋以及对美好艺术的情感偏爱等。这其中也不乏对异性的情爱性爱。在希腊文中，表示“爱”的词语，Philia，Eros，Agape，Storge，Xenia 等虽有差别，但也有联系。每一种爱的情感，里面都不同程度地掺和着这四种爱的因素;而一个人格上完整的人，都具备完整的爱的能力。这种爱是一种心灵的自由状态，是一种情感的深沉状态，是对事物更为本原的追寻，对个性之中的普遍意义的渴求，对万事万物变化背后的恒定性的向往与憧憬等等。没有这种对待对象的态度，就不可能有真正的哲学发生，也就不会出现真正有生机有价值的哲学。因此从古希腊哲学家到*代的西方哲学家、从*先秦哲学到今天的*代*哲学都是从爱智慧的角度研究哲学问题，从而探求世界的本质，从西方哲学的“水、土、火、木、无定”到*哲学的“水、火、土、木、金、理、气”等，无一不是探求世界的本质，它们的目的都是揭示不可见的东西，就是让人看见隐藏在诸般表象后面的不可见的东西，智慧揭示的真理如此神奇，以致于必须付出艰苦的努力才能得到真理，但真理就像古希腊哲学的秘典传授中出现的幻想一样，仍然是凡夫俗子看不到的，因此不论是西方还是东方都是学者们孜孜不倦的追求。

　　二、学*哲学是一种爱智慧的高贵过程

　　为什么说是高贵的过程，因为对于马克思的一句话：“物质基础决定上层建筑”，这句话不论是现在还是遥远的古时期，几乎都适用，但是对于哲学家而言，这句话适用的程度并不是那么深刻，因为他们可以抛开物质去追求精神层面的东西，这是一般人所不能及的，大多数人类是做不到抛开物质去享**神的，因此正式因为这种高贵的情操，才让人觉得学*哲学是多么的高贵。

　　从哲学起源到发展至今，在古希腊时代对于学*哲学付出艰辛的学者数不胜数，比如：我们熟知的著名哲学家，一位富有传奇色彩的王族子弟―赫拉克利特，出生于伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦王族家庭，他本应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔卑斯山附*隐居起来，他曾经说：“我研究我自己”。他把一个目光对准自己内心的事业，他隐居起来，成功地排除了其他人的干扰，把自己封闭起来，他才有可能潜入到灵魂的深处，才会有流传到至今的“永恒的火”、“无物常在，一切皆流”、“逻各斯”以及“对立统一”辩证法的开始。

　　不仅仅是古希腊哲学家，与西方哲学相比较，在相应的*哲学发展过程中，也有许多哲学大家，为追求哲学而放弃*名禄，如:我们最为熟悉的孔子，出生于春秋战乱的大环境之下，在其三岁之时，其父去世，沦为社会下层的孔子，在其早年时，“贫且贱”做过小吏，晚年做过司空，大司寇，在其从政期间，不畏王权，发扬自己“仁”的思想，从没有把自己局限在“器”的世界，而是一直向着心中孜孜以求额“道”，“闻道”对于他而言是最高的一切，所以他甚至说：“朝闻道，夕死可矣”，在《论语》里仁中，明确地可以理解到孔子对于物质是多么的轻视，例如：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处之，贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶胡成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛于是。”又如：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又如在《论语》卫灵公中曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”从以上的语句我们可以反映出物质对于一个真正追求“道”的哲学家而言，是置身事外的，他不会因此而受到干扰。

　　因此，无论是西方还是*哲学家，他们可以分为两大类型的人：(1)出生于名声显赫的贵族世家，对于物质丝毫没有牵挂，只有追求精神上的满足才是人生最大的价值，基于自己的兴趣爱好，基于自己哲学的爱才去学*和研究它，从而为人类作出贡献。(2)出生就家境贫寒，这一类的哲学家，物质对于他们而言，更是微乎其微或者说是遥不可及的，他们是站在贫苦大众的角度，通过自己的理论研究来拯救整个人类社会，他们是出于对人类自然、社会各方面的认识来拯救大众，从而拯救自己。但是这两种人在与其所处的社会永远是格格不入，这些哲学家的先进思想总会被统治者所封杀，他们自己也会受到各种逼迫和惨害，但是他们仍然坚持走下来，坚持自己的真理，这就是他们的高贵之处，这也是哲学发展为什么是高贵过程的重要原因，因为哲学的高贵是用无数哲学家的可贵的气质和信念换来的。他们不但深爱着自己的职业或者是爱好，而且极力去维护自己的成果，虽然维护这一过程是很艰辛的，但是他们做到了，所以我们才可以学*到他们的知识，因此哲学是一个爱智慧的高贵过程。

　　在常识性的理解中，历史哲学和历史理论是很难区分开来的，历史哲学也就是历史理论，历史理论也就是历史哲学。但是，在赫勒那里，历史理论和历史哲学并不是一个东西，二者不能简单地等同起来。赫勒的《历史理论》就厘清了这样一个问题，与我们通常所认为的不同，赫勒的基本思路是，以一种历史理论来代替历史哲学。由于以历史理论取代了历史哲学，赫勒对于以马克思为典范的历史哲学对社会主义理念的理解进行了修正，并提出了“历史的社会主义理论”思想。如何理解赫勒以历史理论来取代传统历史哲学的这种理论谋划?进而言之，如何理解赫勒的历史理论对马克思历史哲学的修正和对社会主义思想的修正?在这里我们以赫勒《历史理论》一书为主要依据，结合赫勒的基本思想来探讨这一关键理论问题。

　　一、从历史哲学到历史理论

　　人类是一种历史性的存在。因此，人类的每一种对象性的创造活动和创造产物，从根本上说，都具有历史性，因此对历史之意义的阐述，不仅是历史学家所关注的事情，也是所有的哲学家和思想家所关注的事情。赫勒也对历史概念和历史表达了自己的特殊关注，并提出了自己的历史观。赫勒从对四个基本概念的论述与区分入手，对传统历史哲学进行了批判，并提出了历史理论的概念，以之取代历史哲学概念。为了对赫勒的历史理论有一个宏观的把握，首先要对这四个基本概念有一个清晰的认识，这四个基本概念即历史性、历史编纂学、历史哲学和历史理论。

　　二、赫勒历史理论的基本维度

　　赫勒的历史理论是狭义的历史理论，而不是广义的历史理论。这种历史理论是历史哲学的一种，却不是完整的历史哲学。换言之，赫勒的历史理论概念从历史哲学中截取了部分内容，而悬置或抛弃了部分内容。简言之，我们可以说历史理论接受了历史哲学的某些前提，却悬置了历史哲学中的目的论和实体化的成分。具体说来，赫勒的历史理论从以下维度来理解历史，对历史哲学进行了重述和改写。

　　三、赫勒的历史理论与社会主义

　　我们从上面的论述中已经看到，在一定意义上，赫勒的历史理论提出的背景是对20世纪以来的马克思主义发展史和20世纪以来的*运动史的反思，对传统马克思主义的缺陷和不足以及在实践中的误解的反思。因此，我们也看到，赫勒对马克思的历史哲学和社会主义理论多有批评之语，因而我们可以把赫勒粗略归为广义的“后马克思主义”的大家族之中。但是，与拉克劳、墨菲的后马克思主义的明确态度不同，笔者以为，如果我们把拉克劳、墨菲称作“自觉的后马克思主义”，赫勒则是“不自觉的后马克思主义”。在这里，我们来概要地论述一下赫勒在社会主义问题上对历史哲学的批评，以及赫勒所谓“历史的社会主义理论”的主要内容。社会主义作为一种理念，也是现代社会的产物，是社会历史发展的产物，它与历史哲学具有亲缘关系。赫勒指出:“社会主义通常被视作历史过程的产物，它的产生是这个过程本身的内在趋势，两者都是由人类(革命或变革的)行动加速和实现的。即使没有历史哲学的理论杠杆，这个理念也可以被论证，但是它与历史哲学具有亲缘关系。社会主义作为理念实际上主要是相对于现实社会的批判，因此社会主义的历史哲学都是关注未来的，这种未来与当下形成对比。赫勒列举了对当下社会批判的几种典型模式，这也是社会主义的几种主要类型。

　　作为卢卡奇的学生，赫勒起初自认为是一个马克思主义者。在《激进哲学》中，虽然赫勒已经表现出某种偏离马克思的倾向，但仍然把自己看做是马克思的继承人，她明确地说:“我把自己理解为马克思哲学的接受者。但是在建构其历史理论时，她却自觉地把马克思的历史哲学，特别是马克思历史哲学中对社会主义的理解作为其主要论战的目标了。虽然我们不能断言在《历史理论》中赫勒走到了反马克思主义的立场上去，但我们确实看到了在这部著作中她的思想在一定程度上偏离了经典的马克思主义。然而，通过对赫勒历史思想的深层解读，我们又不能不说，她对历史问题的论述确实为我们理解社会历史发展开启了一个新的路径，值得我们深长思之。

　　“责任”在康德道德哲学中是一个重要而又关键的概念，在康德整个道德哲学体系中占有中心地位。康德强调道德就是出于对责任的尊重而行为，他极力反对以行为后果作为道德评价标准的做法，认为如果仅仅是人的行为的后果合乎责任，而行为的动机是因为爱好或者其他个人的目的，那么这一行为则无多大的道德价值，甚至可以说是完全没有道德价值的。康德从形而上的角度把责任定位为必须的，认为一个作为有理性的人必须承担责任，道德做人是我们形而上的责任。

　　一、什么是责任

　　《道德形而上学基础》一开始，康德就阐述了善良意志这一概念，他指出善良意志就是值不值得幸福的不可或缺的条件，许多从各方面看来是善的、并且甚至构成了人的内在价值的一部分的特性的那些东西，都要以善良意志为出发点，否则就有可能变为极大的恶。善良意志来源于理性，理性的真正使命在于产生善良意志，这种意志虽然不是唯一的、完全的，却绝对是最高的善，它作为实践能力去规范或引导人们追求幸福而使用的手段，强调理性具有自由性。康德认为在我们的行为中，“责任”是居于首要地位并且是其他一切行为的条件。

　　康德认为，责任“这一概念就是善良意志概念的体现，虽然其中夹杂着一些主观限制和障碍，但这些限制和阻碍远不能把它掩盖起来，使它不能为人之所识，而通过对比反而使它更加显赫，发射出更加耀眼的光芒。”这也就是说责任是由于尊重规律而产生的一种行为的必要性。康德在《道德形而上学基础》中，通过三个命题来阐述责任这一概念。

　　（一）“只有出于责任的行为才具有道德价值”

　　这一命题又被称为责任的动机命题。康德认为只有出于责任的行为才具有道德价值，区分被其他的爱好所驱使的合乎责任的行为是出于责任还是出于其他利己意图并不难，难的是怎样辨别那些既合乎责任而同时又由直接爱好去实行的行为。康德在这里举了四个例子来说明人的行为要具有道德价值“不能出于爱好，而只能出于责任。”这四个例子分别是以下几个。

　　1.卖主童叟无欺

　　康德认为商人采取童叟无欺的行为表面上看起来似乎是诚实的，而实际上只是为了自利的意图，因此这一行为并不是道德的。

　　2.保存生命

　　康德认为出于本能和爱好维持生命的行为并不能算是道德的，但是，如果生命毫无乐趣可言困境之下，还能不失去信心和苦难作斗争，这样的行为才能被算做是出于责任的，才能算是具有道德内容的。

　　3.帮助他人

　　康德认为“尽自己之所能对人做好事，是每个人的责任。”康德认为为了使别人因为自己的付出而具有满足感到幸福和欣慰的行为与对荣誉的爱好一样都是出于爱好而不是出于责任，因此是不具有道德内容的，如果一个人厌恶一件事却仍然选择做这件事才能算是道德的。

　　4.保证个人的幸福

　　幸福在康德这里只是人为的社会形象的健康，是人的一种功利性的追求，而道德却是人的自我完善的要求，保证个人的幸福是责任（最起码是间接责任），只有那些“增进幸福并非出于爱好而是出于责任的规律仍然有效，正是在这里，他的所作所为，才获得自身固有的道德价值。”

　　因此，只有“出于义务”而不仅是“合乎义务”的行为才能够具有道德价值。

　　（二）“一个出于责任的行为，其道德价值不取决于它所要实现的意图，而取决于它所被规定的准则”

　　这一命题又被称为责任的形式命题，这一点体现的是理性的道德法则，一个出于责任的行为必定是抛弃了一切的质料，不依赖任何行为的结果也无关于任何欲望的对象，而只是依赖于行为所遵循的意愿原则，康德比喻意志是站在其“作为形式的先天原则和作为质料的后天动机”之间的十字路口，而在理性的实践运用之下，意志最终会被其形式原则所规定。

　　（三）“责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性”

　　这一命题又被称做责任的尊重命题，康德把这一命题看做是对前两个命题的结论，他认为爱好只是一种感性的情感，而尊重则是一种理性的情感，是一种通过理性概念自己产生出来的特殊的、与爱好和恐惧有区别的情感，认为尊重的对象是且只能是规律，不同于其他情感。一个出于责任的意志在客观上对规律服从的同时，还在主观上表现为对实践规律即准则的尊重。这一表象作为根据规定意志，充当意志的原则只能是行为对规律自身的普遍符合性，不需要任何一个适用于某些特殊行为的规律例如上帝等戒律为前提，“除非我愿意自己的准则也变为普遍的规律，我不应行动。”

　　责任的普遍命令是：“你的行动，应该把行为准则通过你的意志变为普遍的自然规律。”这里的“普遍的自然规律”指的就是道德法则。也就是说，人作为有理性的东西，应该在理性的指导下，通过自身的意志（也就是责任）把自己的行为准则变为道德法则。

　　二、康德对责任的分类

　　康德按照*惯将责任分为“对我们自己和对他人的责任；完全的和不完全的责任。”完全的责任就是指绝对的、不容例外的责任，是一种消极的善。而不完全的责任则是一种积极的善，就是指在客观上不要求一定要成功，但主观上必须认真，全力以赴，要用自身附加的一些能力去主动地参与，在某些情况下没有去做是可以原谅的。因此，康德把责任分为以下四种。

　　（一）对自己的完全责任

　　康德在阐述这一责任时，所举的例子是自杀。联系我们前面所说到的责任的普遍命令来看，把缩短生命当做对自身最有利的原则是不可以同时也不可能成为普遍的自然规律的，也就是说，这是和责任的最高法则完全不相容的。因为自杀这一行为会使得人自身产生一种矛盾性，因此一个追求善的有理性的东西是不可能将其作为普遍的自然规律的。康德主张将人作为行为的目的，不是行为的手段，这就将有理性的人与无理性的只作为工具存在的物明确划分开来，为人的最高尊严提出了有利的论证，而自戕者却将人当做毁灭苦难人生的工具，模糊了人和物之间的界限，使得自在的人成为可替代者。只有那种面对人生苦难无所畏惧同时还迎难而上努力生活的人在康德这里才能算是道德的。

　　（二）对他人的完全责任

　　康德在阐述这一责任时，所举的例子是说谎。这是康德最具逻辑严密性的论证，是认知确定性和行为确定性的统一。一个人在自己困难的时候，利用他人对自己的信任而作出不负责任的诺言，这样的利己原则是否可以成为一条普遍原则呢？康德认为这同样是不可能的。如果利用别人对自己的信任作出不负责任的诺言变成一条普遍规律，所有的人都开始说谎，那么最终就没有谎言和真话之分，也就没有信任可言，因此也就不存在谎言，所以这是不合理的。同时，康德还认为说谎这一行为是把别人当做实现自己目的的工具，践踏了他人的权利，这种行为还模糊了人和物之间的界限，康德认为“别人作为有理性的东西，任何时候都应被当做目的，不会对他人行为中所包含的目的同样尊重。”

　　（三）对自己的不完全责任。

　　康德所举得第三个例子是实现自我。一个有才能并且受到文化培养之后本应该去努力发挥自己的才能，然而他却为了享乐忽视自身过人的天赋，那么，这种享乐的原则是否可以成为一种普遍的自然规律呢？康德认为是不可以的，因为“作为一个有理性的东西，他必须愿意把自己的才能，从各个不同的方面发挥出来。”闲暇享乐的生活之所以没法成为一条普遍的规律，是因为康德认为人的理性是追求至善的，是向上发展的，一个人生活在这个世界上，不仅仅是为了获得某种自我利益，更重要的是为了完善自我。

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理解是相互的议论文

理解是相互的议论文

　　相信大家对作文都不陌生吧，特别是议论文，议论文是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。优秀的议论文都具备一些什么特点呢？下面是小编精心整理的理解是相互的议论文，希望能够帮助到大家。

　　理解与知道不同，知道只是人们认识客观世界的途径，理解是人与人交流的一座桥，学会理解，人与人之间就有了沟通的纽带；学会理解，人与人之间的矛盾就会迎刃而解。

　　以前，我曾感到同学、老师、家长总是那么不能理解人，新词，自己心里有些话也很少说，有一次在汽车上发生的事却深深的触动了我。汽车上，一位农村老人自以为认识路，没听售票员报站坐过了，年轻的女售票员一再向老人表示歉意，说她照顾不周，嘱咐老人以后乘车向售票员打个招呼；老人呢，却直说自己太大意了。她下车了，两人互相谅解的一笑。

　　事情虽发生的*常，而我却无法*静。是啊！我们总在怨别人不理解自己，而自己又理解别人了吗？人在一生中。会遇到许多坎坷和不*，这时候，他们最需要的是别人的理解和帮助。我们只能到自己需要理解，而是不是的考虑到了别人也需要理解呢？

　　理解是相互的！当自己真正理解了一个人的时候，大家的心不是靠*了一步吗。这无疑也就增加了别人对自己的理解。现在不是都在说“理解万岁”吗？这个“理解”包括两层意思。一是人们最需要的是理解。自己得到别人的`理解是幸福，最欢欣的。另一方面是自己要尽力给别人以理解。理解别人是最高兴的，最值得赞扬的。而第二方面更为重要，是更值得深刻认识，去全力做的。

　　理解是相互的！每个人都渴望理解，而对于它的给予也不应该忽视，正因为自己知道它的价值，才更应该明白它能给别人带来的一切。战斗在前线的战士们，离开温暖的家，用生命去换取我们安定的生活，只要我们说声“我们理解你们”他们就会感到无比欣慰。同样，当自己的同学朋友有了不顺心的事。我们只要说一句“我理解你现在的心情”，他们就会得到安慰在社会生活中，人们难免遇到一些磕磕碰碰的小事，如果我们都能站在别人的角度伤，理解他也并非故意，或者体会到他这时也许有些冲动，有些恼怒，彼此说些道歉，原谅的话，并报之一笑，还会因为“你碰了我一下”“他踩了我一脚”而打架甚至动刀使棒吗？

　　请相信吧！当你理解了别人的时候，也会得到别人的理解；你只有去理解别人，才能获得别人对你的理解，而当我们都能相互理解的时候，周围的一切会变得更可爱，世界会变得更加美好！

　　请多理解别人吧！因为，理解是相互的。

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理解议论文

理解议论文（通用21篇）

　　在社会的各个领域，大家或多或少都会接触过论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水*。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是小编精心整理的理解议论文，欢迎阅读与收藏。

　　姨夫已病入膏肓，将不久于人世，一如十年前的父亲，都是刚刚50出头，不同的是父亲是胃癌，而姨夫是肺癌。正是生命中的好年华呀，刚刚开始享受人生，病魔却要摧残掉脆弱的生命，太残酷了！

　　人们说年龄相差5岁就有代沟了，回想父亲这一代人，确实有我所不能理解的，他们省吃俭用，从不乱花一分钱，他们的观念就是多攒点钱，至于自己的生活质量从不去考虑，有时我就想，他们太迂腐了，有钱能做什么呀，为了儿女吗？儿孙自有儿孙福啊，自己不去享用，白活这一遭啊！理解也罢，不理解也好，两代人的生活轨迹是不同的，对生活的理解也是迥异的，人不能为钱所困，为钱所累，只要自己顺心如意就好，合理的运用金钱，让它为你创造优良的生活质量。当然了，钱也不是越多越好，不能为了攫取更多的财富而不择手段，做官的弄钱容易，可以用权力做筹码去换取金钱，但他们心安吗，官场上的尔虞我诈比比皆是啊，既要堤防别人算计，又要想方设法算计别人，为了升迁，今天送上10万，明天想着变本加厉的捞回20万，弄点灰色收入，心里不踏实，警车一响，心惊肉跳，不但身累，心也很累，这又何苦呢，人活一世，心安理得坦坦荡荡最好。当然了，没有钱也不行，衣不蔽体食不饱腹就无从谈起生活质量，不去创造财富一味的坐吃山空，只会助长自己的惰性，让自己的灵魂走向死亡。钱啊，是福是祸，要靠自己的心态去理解。

　　对钱的理解一代人有一代人的看法，我虽然不认同父辈们观点，但我们的儿女会认同我们吗?

　　人生短短几十秋，生老病死谁也无法抗拒，看着父辈过早离去，我真想对他们说：好好安排你的生活，尽情享受人生，不要为钱所困啊！

　　真情从不泯，如海阔永不枯。海能永保恒久，在小溪日夜汇流;也许这份执着能永远保存梦想，梦想那份辽阔;在梦想中孕育新生。

　　“自古红颜多薄命”!可这薄与厚也是很难断定的，有人用良心换取厚颜;可有的人则愿意用幸福留住心安。之所谓*凡人之伟大，亦有如此!世界上没有人可以对他们妄加评判，因为他们心中存在的一个是自私;一个是理解。

　　春风理解大地，换回杨柳依依、蝶舞芬芳;夏雨理解孕育，换回千娇百媚、理想绽放;秋霜理解金黄，换回硕果慰心、感动人生;那冬季呢?哦，是白雪理解轮回，换回反复的希望、神圣的遐想!自然的魅力毫无顾忌的展现在你我面前，不吝啬、不规避。睁眼看世界的您啊!心是在驿动吧?

　　别在失去后才理解拥有的珍贵;别在伤悲后才理解*凡的幸福;能够*凡而*惯的活着，任何人都会为你感动，因为这份坚持，就是自然交给我们最原始的胜利!得到与失去，只是凡尘中一次无意的留恋，留恋那份贪婪、留恋那份无奈!时间能改变一切，但它改变不了被尘封的心灵;当故风旧影飞驰而过，那份激动又会重归故里，直到你生命的终结。人说：“爱一个人，就是让她的名字成为你生命终结时双唇间最后的音乐”!我们用不着那么伟大，我们要做的，只理解足以。理解别人、理解自己、理解什么是你真心想得到的。

　　爱为全心全意、爱为忘记自己、但最贴*自己的——爱为理解：理智清醒、解读人生。当你沐浴在阳光里，你不会害怕萧瑟的风雨;当你生活在快乐中，你不会畏惧过往的艰辛;同样，当你把自己融入理解，你就不会在意是否爱的渺茫!

　　爱是理解，它会让你一生把握幸福。也许富豪放弃金钱会得到精神的满足;过分克己的人放弃不满会感到充实;可当相爱的人放弃了理解，那么，黑夜将永远清醒;阳光将永远沉睡。古人语：“识时务者为俊杰”，这条通光大道摆在我们面前，还有哪个傻子愿意投向黑暗呢?

　　理解是阴雨天气时渴望的太阳，是干旱时一阵清凉的大雨，是迷茫时划破天空的一颗流星。

　　天真可爱的小BB淘气的哭喊着，也许很吵，但是有一位和蔼可亲的母亲理解它，轻轻的喊着宝贝真乖，吵闹的空气会变的甜美，这BB是幸福的；疲劳的商人拖者沉重的身子行走在喧哗的大城市边缘，也许很让人伤感，但回到家后有一位善解人意的妻子理解他，为他送上一杯热茶，轻轻为他捶背，凄凉的气氛会变的温馨，这商人是成功的；忙碌的上班族俩撞到一起，也许很不幸，但是他们互相理解，冲对方友好的笑笑，不幸就会变的幸运，他们成了好朋友。

　　其实不仅仅是人，物品也需要理解。

　　红绿灯需要行人司机的理解才能发挥他的作用；回收箱需要乱抛垃圾的人们理解才能起回收物品的作用；时钟需要无时间观念人的理解才能让我们学会珍惜时间，珍惜每一瞬间特殊的美。

　　我们的生活因为理解而变的美丽，我们的社会会因为理解而更繁荣；你我因理解走到了一起。

　　如果说别人不理解你，那时因为你还不够理解别人。多一些微笑，多一些鼓励，多一些关怀。只要人人都献出一点爱，世界就不会有寒冷，也不会有饥饿。你说呢？

　　“理想是什么？”有人这样问过我。我回答不出来，但我心里知道：“理想是希望，是支持人们坚持不懈地追求的动力。”

　　没有理想的人生是不完整的。假如你没有了理想，那你就没有了前进的动力；如果你没有前进的动力，那么你这一生将会碌碌无为，不思进取，虚度过几万个日日夜夜。

　　理想是提高人们精神境界的一种催化剂，它可以保持你心灵的充实和安宁，还可以让你不断追求更高的人生目标，提升精神境界，塑造高尚的人格，理想决定人的一生。

　　理想可以创造奇迹，阿里巴巴的创始者马云证明了这一点；理想把不可能变成可能，郭荣庆用他的成就讲述了这一点；理想成就激情，邰丽华用她的努力升华了这一点。

　　理想永远是力量！如果有一天你成就了自己的理想，你将会感到无比的自豪，因为你成功了，而这又是你另一个更高理想的起点。努力向前去追寻吧，你将会成为世上最快乐的人。即使追求理想的道路上有很多困难，但我相信，有理想就有希望，有希望就有动力，有动力就可能成功。

　　每个人的理想应该都不同，因为每个人想实现的价值不同，对未来的向往与憧憬也不同，但是有一点是相同的，这就是理想都需要人们去追求、去实现。这会让人们更加努力、更加勤奋，这就是理想的力量。

　　鲁迅曾说过：巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是如此。我认为，要实现自己的理想，必须先从身边的小事做起，只有把小事做好了，才有能力做大事。

　　我们要正确地认识理想，而不是只说不做。即使你再聪明，你不行动也是没有用的，所以我们应该知道：理想绝不是空想。

　　如果说社会是大海，人生是小舟，那么理想就是为小舟指引方向的灯塔和推动小舟前进的风帆。

　　我们在日常生活中需要被别人理解。

　　（一）在家里——母女之间

　　我是一个处于青春季节的女孩，身上散发着青春的气息，青春的我有我的秘密，有我的生活，有我的自由空间，但是我的母亲却时刻关注着我的一举一动，侵犯了我的自由。

　　我有我的小小日记本，那里藏着我的心声我的秘密，它时时刻刻都躺在我那有铁将军把守的抽屉里。但是有一天，我意外地发现我的抽屉被打开了。日记本也被别人看过了，我一时气极了，就去问妈妈：“妈，不知为啥我的抽屉被打开了。”可妈妈却若无其事的说：“是我打开的我也是关心你才这样做的。”我听了就如晴天霹雳，眼泪不觉掉了下来。妈妈啊！我知道你认为我是青少年，青少年需要关心，爱护，但你可想过，我们也需要尊重和理解啊！

　　（二）在教室——师生之间

　　我是一个成绩不好的学生，但我勤奋努力，我奋发上进，我努力地为自己撑起一片属于我的蓝天，但我的行动没有得到理解。

　　一次生物考试中，因为*时我的成绩差，但这次我却考了98分“全班第二”，发回试卷后，我高兴极了，因为我终于为自己争了口气。下课后，老师把我叫到办公室，我满以为老师会表扬我的进步，但没想到他却对我说：“小A，你的成绩差，没关系，但你也不能作弊啊，这样不利于你啊！实事求是，别弄虚作假。”听完后，我就如被别人浇了一盆冷水，像从美好的人间掉进了恐怖的地狱，老师啊！差生也可以学好的，不是吗？我也可以进步的啊。老师，我也需要理解，我也需要尊重，请你理解一下我们差生吧！

　　（三）在教室——师生之间

　　小小的宿舍是我们自由的天堂，但有时却是误会与不理解的盘地，一次，我因不小心弄湿了别人的裤子，在说了数声对不起后，还是落下了“故意弄湿”的罪名，朋友啊！你能理解我吗？你能尊重我吗？我也需要理解啊！正值风华时代的我们，有自己的想法，也有一颗需要别人尊重和理解的心，我们盼望尊重，我们渴望得到理解。

　　评析：这篇议论文观点明确，思路清晰。先总说：我们在日常生活中需要被别人理解。接下来从三个方面分别进行论述：在家里——母女之间，在教室——师生之间，在教室——师生之间。如果结尾能再一次回扣观点，效果会更好。

　　如果有人问我什么是责任？我会坦白把责任的含义而且把自己承担责任的过程告诉他，回答过后我会深深地去琢磨。

　　“责任”可想而知在学生时代就与我们形影不离了，就想甩都困难，比方说被老师评选为班干部，有一次在打扫卫生打扫的不干净，或者把窗户搞坏了。老师追究起来当然把责任往同学身上推，自己却逍遥法外最后自己还是要担负全部责任，从那时就知道什么是“责任”用什么方式承担“责任”。

　　“责任”不是说承担起来对自己没有帮助，学会承担责任能让自己树立威望。一个工人在工厂担任仓管有一天来一批货物却把货单批错了，上级部门非常重视要追究责任。仓管站起来坦白交代承担起全部责任，结果上级部门很欣赏这样的年轻人。这种事件处处可见，都是“责任”这种良好的作风在驱使着。

　　“责任”在学生时代在工人时代那真是许多东西过之而不及的好作风。你要判断一个人优不优秀那么请看这个人做事情会不会负“责任”学会承担责任得到这么多好处何乐而不为呢。

　　人人都要承担责任，那是亘古不变的规律啊。

　　轻启，泛黄书卷，卷卷走千年。

　　千年天天年年，霸王血，英雄泪，引剑向颈乌江前，书卷圈圈点点。僧袍飘，禅杖坚，万里磨难朝西天。当惊雷闪起耀眼电光，当深池卷起血色的波浪，我看见……

　　断剑、残甲、乌江绝！

　　那一日乌江，天色非常，江头狂风做，江面雷振天。西楚霸王项羽，败走于此。

　　凝立。观涛滚滚，拍岸四面；听雷声阵阵，裂空动八方。项羽一生立地顶天，能笑怒涛，傲风雷。而此刻无计彷徨乌江边：若乘舟逆渡归江东，蓄锐气，养兵力，他日仍可东山再起；若东渡归家，八千子弟尽失彼岸，以溃败之身，诚然愧对江东父老。……

　　乌江，是一道雷池。所向披靡的西楚霸王，最终也没能越过。残剑影，掠眉宇，闪須髯，乌江畔，血殷红。纵然项羽震撼了世人，完成了英雄的定义，但终究……

　　英雄，败。败在雷池前！

　　僧袖、佛法、漫西天！

　　古寺，轻絮不起。

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正确理解爱国主义的内涵论文

正确理解爱国主义的内涵论文

　　在日常学*、工作生活中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文是学术界进行成果交流的工具。那么一般论文是怎么写的呢？下面是小编为大家收集的正确理解爱国主义的内涵论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　爱国主义是一个妇孺皆知、耳熟能详的词语，也是一个内涵极其丰富而又复杂的概念。目前，我国学术界对于爱国主义内涵的理解是多种多样的。我们认为，正确理解爱国主义的内涵，应该在理性分析现有研究的基础上，回归本真，从爱国主义所处的关系和系统中，正确理解爱国主义的内涵。

　　一、爱国主义内涵的研究现状

　　长期以来，学术界对于爱国主义内涵的理解是比较多的，总的说来，主要有以下几种代表性的观点。

　　“情感论”。从中华人民共和国成立到20世纪80年代中期相当长的一段时间内，我国一直把列宁在《皮季利姆？索罗金的宝贵自供》一文中对爱国主义的阐述作为爱国主义的“精辟定义”，[1]本文把这种对于爱国主义内涵的理解概括为“情感论”。

　　“主客体论”。所谓“主客体论”，就是从主客体视角对爱国主义的内涵进行理解和概括。有学者认为“爱国主义既有主体又有对象，主体就是*，对象就是祖国。我们既要从主体的角度，又要从对象的角度，来共同解释爱国主义的丰富内涵。”

　　“词语解释论”。对于关键词语进行逐一的解释，往往是解释内涵的一种比较常见的方法。同样，也有学者从词源学的角度，对于爱国主义的内涵进行了概括。我们把这种观点，统称为“词语解释论”。

　　“序列质论”。还有学者从“序列质”的角度，理解爱国主义的内涵，这种观点称之为“序列质论”。有学者认为“爱国主义具有由低到高、由隐到显的三级序列质的内涵，这就是一级情感质、二级意识质，三级行为质。这三级序列质通过实践反过来凝聚为爱国主义的根本质。”

　　总之，上述几种爱国主义内涵的概括都有一定的长处，同时又存在着一些缺陷与不足。我们认为，应该从爱国主义所处的关系和系统中正确理解爱国主义的内涵。

　　二、爱国主义是一个关系范畴

　　爱国主义是只有人类和人类社会才具有的一种社会意识和社会现象。因此，爱国主义首先是一个关系范畴。理解爱国主义的内涵，应该从爱国主义的关系项入手。

　　爱国主义的关系项，就是“谁爱”和“爱什么”的问题。“谁爱”，就是爱国主义的主体；“爱什么”，就是爱国主义的客体，即爱国主义的对象。

　　很显然，爱国主义的主体是人，通常主要指个体（团体）。爱国主义的主体具有一定的主体性，主要通过“爱”体现出来，并且具有依次递进的三个层次：爱国情感、爱国觉悟和爱国行为爱国主义之“爱”的三个层次又是一个紧密联系的系统。爱国情感，是产生爱国觉悟和爱国行为最基本的前提条件。爱国觉悟，是爱国情感转化为理性爱国行为的纽带和桥梁。爱国主义之“爱”的最高层次也是最终归宿，就是爱国行为。爱国情感、爱国觉悟都是为爱国行为所做的准备和铺垫。

　　爱国主义的客体，就是爱国主义的对象——祖国。祖国与国家是两个既相互区别又紧密联系的概念。祖国具有广义、狭义之分。广义的“祖国”包含三个层面的相互联系的涵义。一是指一定区域内的土地、山河、海洋等自然风貌和矿产、森林、物产等自然资源所构成的国土；二是指由共同的经济生活、语言文化、社会心理、历史传统等纵横交织的社会关系紧密联成一体的国民，以及由这些国民所创造的文化；三是指国家，即实施阶级统治的强力政治机构。而狭义的“祖国”仅包括前两方面的涵义，即由自然风貌和自然资源所构成的国土和在这片国土上世世代代生存的国民及其所创造的文化。

　　爱国主义的主客体还是相互依存的关系。一方面，祖国的安全稳定、繁荣发展离不开每一个国民的爱国行动。只有每一个国民都自觉、自愿、积极地为祖国的安全稳定、和*统一、繁荣富强做出自己应有的贡献，祖国才能长治久安并巍然屹立于世界民族之林。另一方面，作为社会共同体的祖国，也应该积极为每一个国民的生存发展创造一切有利条件，从而吸引每一个国民“爱”它，并愿意为之奉献一切，包括最宝贵的生命。目前，我们在对国民进行爱国主义教育时，比较强调国民对祖国的忠诚和贡献，而对于祖国也是爱公民的这一点则强调得不够，这一点在以后应该引起足够的重视。

　　三、爱国主义是一个复杂的系统

　　正确理解爱国主义的内涵，还应该全面把握爱国主义的系统。爱国主义之“爱”、爱国主义之“国”以及爱国主义之“主义”都充分体现了爱国主义内涵的系统思想。

　　爱国主义之“爱”的系统质，前文已有较为详细的论述，此处不再赘述。本部分主要论述爱国主义之“国”的系统质和爱国主义整体的系统质。

　　爱国主义之“国”的系统质。具有广义、狭义之别。爱国主义之“国”的广义的系统质，是指中华人民共和国成立以来这段历史时期，并且主要表现为三个层次：第一个层次就是热爱祖国的自然风貌和自然资源所构成的国土；第二个层次，就是热爱生活在祖国这片国土上的.世世代代的国民及其所创造的文化。第三个层次，就是爱国家。爱国主义整体的系统质。不仅爱国主义之“爱”是一个系统，爱国主义之“国”是一个系统，而且爱国主义作为一个整体仍然是一个系统。爱国主义之“爱”与爱国主义之“国”这两个子系统是相互联系、相互影响的。爱国主义之“爱”的系统运行直接影响爱国主义之“国”的运行。一个没有爱国情感、爱国觉悟的人，是不会产生爱国土、爱国民和爱社会主义国家的爱国行为的。同时，爱国主义之“主义”也具有“系统”之意。“主义”的初始意义是指对客观世界、社会生活及学术问题等所持有的系统的理论和主张。“爱国”与“主义”组成了“爱国主义”这个新概念，这个概念本身也是一个系统。

　　综上所述，爱国主义是一个极其复杂的概念。爱国主义是处理个体（团体）与祖国关系的一种范畴。从主体来看，爱国主义是个体（团体）的爱国情感、爱国觉悟和爱国行为的有机统一。从客体来看（特指社会主义时期，针对祖国大陆的公民而言），爱国主义还是爱祖国的自然风貌和自然资源所构成的国土、爱祖国的国民及其所创造的文化和爱社会主义国家的有机统一。简言之，爱国主义是个体（团体）对于祖国所形成的一种积极的、主动的、始终如一的高尚的思想或精神。爱国主义者高于*。

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理解分析杜威教育哲学中的兴趣概念论文

理解分析杜威教育哲学中的兴趣概念论文

　　无论在学*或是工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。那要怎么写好论文呢？以下是小编精心整理的理解分析杜威教育哲学中的兴趣概念论文，欢迎大家分享。

　　【摘要】针对目前高校就业指导课程中存在的问题，本文借鉴美国教育家约翰·杜威为代表的实用主义教育思想，明确就业指导教育，是一个全面、系统、持续的教育过程，应贯穿大学教育始终，做到全程化指导。明确课程设置目标，合理安排课程时间；改变传统单一的教学模式，提倡“从做中学”；提高就业指导的针对性和实效性。

　　【关键词】高校；就业指导课程；杜威；实用主义；教育启示

　　实用主义，诞生于十九世纪末的美国，是美国本土的哲学思想。随着学*理论的不断发展和更新，以及实践的丰富，实用主义逐渐被美国等西方国家应用于教育改革的各个方面。实用主义教育思想，重在探讨教育与社会的关系，一方面突出了经验在教育中的地位，另一方面把教育作为改造社会的工具，强**育的社会功能。其中，主要代表人物是美国教育家约翰·杜威，其教育理念集教育哲学与技术哲学于一体。实用主义哲学、机能主义心理学和民主主义信念是杜威实用主义教育思想的三大理论支柱和思想支柱。杜威花了长达8年的时间进行教育改革实验，建立了完整的实用主义教育思想体系，他的教育思想标志着一个时代，对教育史的影响颇深。反观如今的高校就业指导课程，过多的千篇一律的说教式教学，在一定程度上限制了学生的主观能动性，本文试图通过对杜威的实用主义教育思想的剖析，为高校的就业指导课程建设带来新的启发，有助于提高就业指导的实效性和针对性。

　　一、杜威实用主义教育思想概述

　　经验论是杜威实用主义教育哲学的核心。杜威十分重视学生个人的经验，强**育与个人经验之间的有机联系。他认为，教育是经验继续不断的改造。一切真正的教育都是从经验中产生的，但是经验与教育二者并非等同。经验具有一定的连续性，因而，要注意经验的形式和方向。教育者的责任在于判明一种经验的走向，知道怎样利用现有的自然和社会环境，从中吸取一切有助于形成有价值的经验的东西。

　　什么是教育？杜威提出，教育即生活。他认为“传统教育”远离生活，传授过时的死知识，教师照本宣科，学生死记硬背。他提出“进步教育”的理想，用来取代“传统教育”，其主要内容是表现个性，培养个性，主张从经验中学*，主张学*各种技能技巧，满足直接的需要，教育同现实需要相适应，让学生熟悉变动中的世界。杜威强**育同实际的社会生活协调一致，注意实际有用的科学知识，提倡师生之间的融洽关系和比较生动有效的教学方法。

　　杜威认为，教育的目的在于教育过程本身。教育过程的目的和手段是同一的，目的即手段，不断地转化为手段，转化为一系列的行动。

　　杜威认为，学校的概念是社会的、科学的和民主主义的。学校是小型的社会，教育是社会的过程，学校是由社会成员建立起来的一种特殊的环境，其目的是使社会经验简单化、纯净化，以便使儿童由社会的未成熟的成员经过培养参加到社会中来。

　　在“教育即经验的不断改造或改组”这一思想的指导下，杜威对两种不同的课程观提出了自己的看法。一是注重逻辑顺序的学科本位课程观。二是注重心理顺序的儿童中心课程观。杜威认为，前者只关注课程教材的逻辑顺序，“各门学科代表许多独立的门类，每一门类有其自己完全独立的编排原则”，分割成片断的知识把儿童完整而统一的经验肢解开来。后者只重视儿童的兴趣和能力的自发性，排斥心智的训练。杜威认为，这两种课程观一种看到了经验的逻辑方面，另一种看到了经验的心理方面。实际上，它们是经验的两个不同的方面。这两个方面是相互依存的。杜威通过把儿童与课程统一起来，消解了它们之间存在的二元对立倾向。

　　二、高校就业指导课程的现状以及存在的问题

　　高校毕业生的就业状况直接反映了一所学校的办学质量和效益，关系到学校的生存和发展，影响着在校生的'学*和生活。随着我国市场经济的不断深化，大学教育逐渐由精英教育向大众教育转变，高校就业服务工作日益得到重视，它的地位和意义在不断提升。*年来，大学毕业生人数逐年剧增，就业形势不容乐观已是不争的事实，同时也对高校就业服务工作提出了严峻的考验。在新形势下，高校逐渐重视就业服务工作并不断完善就业服务体系，如，开设就业指导课程、建立校企合作等。这些举措在一定程度上改善了高校毕业生的就业状况，然而，由于就业指导工作不到位、对政策的误读等多方面的原因，高校在就业指导方面还存在着一些亟待解决的问题。具体说来，主要包括以下几个方面：

　　1、就业指导课程设置目标不明确，时间安排不合理

　　高校毕业生十分关注自己能否顺利就业，从事符合自己价值取向的工作，这不仅关系到毕业生今后的人生发展，同时也关系到一个国家的发展问题。因此，就业竞争力的提升、职业素养的培养应是就业指导课程的核心目标。然而，目前我国不乏一些高校，就业指导课程开设时间安排不合理，部分高校就业指导课程仅仅针对毕业生开设，部分则是针对大一新生及毕业生开设。总体而言，课程设置缺乏连贯性、目标不明确。课程内容偏重于单一的就业技能，忽略了职业发展教育的重要性，从而忽视了学生在大学期间个人职业素养的培养。

　　2、就业指导课程内容针对性不强

　　如今，高校就业指导课程内容较为笼统，不少高校将就业指导定位为一门普通的课程，对所有专业学生“一视同仁”，忽视学生专业，上课内容缺乏专业针对性。并且，就业指导教师大多数只重视职业规划忽视专业规划，而专业教师只重视专业规划忽视职业规划。因而造成就业指导课程脱离专业规划，如果仅拘泥于课堂理论知识，忽视对专业的定位、引导，开展有针对性的实践教学，就很难调动学生的积极性。

　　3、教学模式单一，教学效果不佳

　　高校就业指导课不同于其他专业文化课程，它是一门实操性较强的课程。然而，目前部分高校开设的就业指导课程，在教学方式上还是以灌输式课堂教学模式为主，教师*惯性照本宣科，强调的形势政策、就业理论等理论性的内容偏多，教学模式单一，缺乏多样化、信息化、系统化，学生课堂参与度低，从而使学生感到就业指导课内容空泛，没有实用性，从而导致教学效果不佳。三、实用主义教育思想对高校就业指导课程的启发。

　　实用主义教育思想作为现代教育派理论的代表之一，在如今教学实践活动中，得到越来越来多人的认可和采纳，推动着教学改革向纵深方向发展。杜威的实用主义教育思想对高校就业指导课程建设具有重要的现实意义。由于受传统教学理念和教学模式的影响，当下，高校就业指导课程仍有许多需要改进的地方，以适应日新月异的高校就业形势的变化。杜威实用主义教育思想对改善我国高校就业指导课程建设有着极大的启发，可以归纳为以下几点：

　　1、明确课程设置目标，合理安排课程时间

　　从杜威的实用主义教育思想来剖析高校就业指导课程培养目标，其中的一个目的是迎合社会需要，培养符合社会需求的人才。

　　首先，就业指导的目标不应该仅是就业技巧的指导，而应该是培养学生职业综合素养的指导。这就要求就业指导课程除了教授学生搜集就业信息、掌握求职方法及技巧外，还应将人生观、价值观、择业观和职业道德教育等思想教育作为不可或缺的一部分有机地融入其中。

　　其次，就业指导教育，是一个全面、系统、持续的教育过程，应贯穿大学教育始终，做到全程化指导。所谓全程化指导，即课程不仅针对新生和毕业生开设，而是以职业生涯规划为导向，从大学一年级就开始大学生职业生涯规划辅导的就业指导模式，针对不同年级开展不同的指导。大学一年级的就业指导课程应着重于引导学生正确认识自我，进行环境和资源分析，鼓励学生去寻找和培养自身的兴趣爱好，并明确自己的职业目标。大学二年级的就业指导在于帮助学生了解职业选择的内容，明白职业选择的意义，目的是为了让学生树立正确的择业观，端正求职心态。大学三年级的就业指导课程应着重于帮助学生解读国家就业政策，增强学生对就业市场的认识，提高择业意识。大学四年级的就业指导重在就业技巧的指导，并辅以求职心理的辅导。

　　2、就业指导要有针对性

　　在杜威实用主义教育思想中，学校活动以儿童为中心，儿童作为教育的中心，他们的地位被提高到了前所未有的高度。杜威的儿童中心论逐渐得到教育者的关注及反思，学生是教育的主体及课程的创生者。不同专业的学生，他们的就业形势、择业特点及就业方法等是有所差异的，如果只是一味地照本宣科，生搬硬套传统教学模式，那么，教学效果不容乐观。在教学中，教师需要结合不同专业特点，有针对性地设计不同的教学内容以及教学过程，可以通过专业分享和交流，提高教学的针对性和教学质量。

　　3、改变传统单一的教学模式，提倡“从做中学”

　　实用主义教学思想提倡“从做中学”，即“从经验中学”。杜威认为，一切真正的教育都来源于经验，儿童只有通过做才能求知。“教学应从学生的经验和活动出发，使学校在游戏和活动中采用与儿童、青年在校外所从事的活动类似的活动形式，”杜威尤其重视人的直接经验的获得。他认为，人的直接经验是书本所不能替代的。杜威反对传统教育的“*”、“静听”等学*方式，认为它忽视了学生的个性特征和个人经验，忽视了学生在活动中的体验。教育所应真正关心的是学生的活动，是如何为学生提供一个“从做中学”的环境，把学生的个人经验与社会生活联系起来。就业指导课程应打破传统单一的教授模式，仅有教师在课堂上一味地讲授，缺少学生的参与训练。就业指导课程是一门实操性比较强的课程，尤其是一些就业技能的学*，可以通过角色模拟训练、拓展训练、团队指导等形式教授学*。教师可以采用体验式教学法，设置不同的职业角色，让学生进入职业情境，提前进行职业体验。或是在课堂中，通过角色分配和任务分工，开展一些模拟面试等形式的情景模拟课程，让学生体验真实的面试场景，从中获得更为直接的学*经验。

　　传统的就业指导教育面对竞争日益激烈的就业市场亟待改善，杜威的实用主义教育思想为我们提供了可行的思路和方法。高校教育者应该从一开始就高度重视对学生的就业指导教育，引导学生正确认识自我，自我评测，以便做好职业生涯规划，有效促进学生更好地就业。

　　摘要

　　文章简要阐述了杜威的生活教育观：“教育即生活”，“做中学”是杜威生活教育观的具体体现，杜威生活教育观与高职院校教学改革的关系。以买卖苹果这一经济事件为例，采用杜威的“五步思维法”对经济学课程教学从教学内容、教学方法、师生关系到评价指标等方面提出了改革建议。

　　关键词

　　生活教育观经济学五步思维法

　　*年来，高职院校进行了如火如荼的改革，大多课程实行了项目化教学，然而作为经济类管理类专业必修的专业基础课程经济学，仍沿袭着传统的教学模式和方法，没有进入到改革的层面。根据笔者担任多轮经济学课程的经验，发现学生普遍害怕这门课程，他们听课像听天书一样，太过抽象的教学内容，学生很难接受。教师上课很累，学生即使很努力，教学效果依然不好。且不能适应高职教学中要求“理论够用，注重实践”的原则。因此有必要根据高职学生特点、人才培养模式的要求及经济学课程的特点引进杜威的生活教育观对该门课程教学进行改革。

　　1杜威的生活教育观与高职改革之关系

　　1.1杜威的生活教育观简述

　　杜威（Dewey.J.）是20世纪进步教育的代表人物、伟大的教育家和著名的心理学家，他始终坚持“教育即生活（Educationislife）”的教育哲学观。认为教育是“生活的过程，而不是将来生活的准备”。关于生活的定义，杜威这样解释：“生活就是发展。不断发展，不断生长，这就是生活”。杜威生活教育观主张学生亲历探究过程，建立与真实生活的关系，实现学生从一个被动的知识接受者到一个积极的实践者的转化，学生通过自己的活动，逐步形成了对生活对世界的认识，充分体现教育即生活，教育即生长。“做中学”是杜威生活教育观的具体体现。以此为理论依据，他设计了一种教学法即“思维五步法”来实现教学目的。第一步，构建真实的情境；第二步，在情境中设计有刺激思维的问题；第三步，有可以利用的资料，并提出解决问题的假设；第四步，在活动中验证假设；第五步，根据验证的结果得出结论。

　　1.2杜威生活教育观与高职教学改革之关系

　　*几年各职院的人才培养模式及与之相适应的“从做中学”这一教学理念与杜威的生活教育观一脉相承，强调“做中学”，注重实践，强调学生的动手能力。然而杜威的生活教育观与高职院校的项目化课程教学又有很大的区别，更加突出实践性和生活性。我国职业教育中力推“从做中学”，以项目为依托，以工作任务为驱动。做即实践，可是对于从哪些地方实践没有明确界定，各职院普遍理解为从工作岗位上。既然是工作岗位就必须深入企业实际，到具体工作岗位上进行实*实践。而实际上当学生以实*生的身份到企业实*的时候，具体的工作岗位是很难界定的，对于文科的学生多是以文员、办公室打杂或业务员的身份进行实践。而在课堂教学中，“做”只能是设定工作任务，模拟工作情景，由于相当多的教师没有企业工作经验，对于工作任务的设定不完全合理，对于工作情景的创设可能不具有很强的现实性。而杜威的生活教育观更进一步具体和深化到学生的现实生活及所追求的未来理想生活，更加突出人性化及学生个体的感受、体验。将学生从抽象、虚拟的项目任务中解脱出来，给学生感受自然、社会、事实、事件、人物、过程的机会，使学生在与现实世界的撞击、交流中产生对世界、对生活的爱，从而自发地、主动地获取认识。让知识的获得与学生已有的生活经验和生命成长连接起来，强**学与生活的密切联系，重视学生生活经验在教学中的运用、拓展与提升，走进生活的大课堂，关注社会实践。关注生活体验，关注自主学*和持续发展，促进学生自主、生动、和谐地发展。

　　2经济学课程教学引进杜威生活教育观的重要性

　　高职院校翻天覆地的基本工作过程的项目化课程教学改革，并没有在多大程度上对经济学的教学内容和方式方法产生影响，教材仍以西方经济理论为构架，多数学校该课程的教学仍以传统理论教学为主。由于高职学生普遍数学基础不好，学*这门课程感到吃力。对于从职业高中进入高职院校的学生学*这门课程更加艰难，在复*时很多学生认为相当于预*。笔者在担任多轮该门课程的教学后深刻体会到，无论是教学内容还是教学方式方法，都与高职院校人才培养模式和教学改革脱节。必须对该门课程教学进行全方面的改革，以适应高等职业教育旨在培养生产、服务与管理第一线的高素质技能型专门人才的需求。

　　3杜威的生活教育观对高职经济学课程教学的启示

　　教育的生活教育观在实施方面主要是采用“五步思维法”。“五步思维法”不只是教学方法，还包括教育内容的设计，明确“从哪儿开始做”、“怎么做”、“做得怎样”，“做”不只是从企业的工作岗位入手，而是从现实生活中出发寻找素材。其次，做的过程突出学生的探究、理解、合作、体验，以学生体验感受为核心。

　　3.1教学内容接*生活化

　　杜威生活教育观要求教学内容来源于生活，体验于生活，应用于生活。如前所述，经济学课程的教学内容可以生活化。这就要求教师要充分利用经济生活中的经济知识，挖掘经济知识的生活内涵，在教学活动中联系生活中的问题，适当做些处理，达到教学生活化。以经济生活为中心，将抽象的形式化的教学建立在学生生动丰富的生活背景上。引导学生随时观察身边的经济现象、体验经济生活、关注经济事件、搜集经济生活案例。学生通过自身的观察、体验激发对经济学课程的学*兴趣，他们意识到经济学课堂不是泛泛而谈、高深莫测的理论，不是遥不可及，而就在身边，在身边可随时发现经济学的相关知识和内容，在日常生活工作学*中可随时学*经济学，并将经济学的知识运用到社会实践中。教师更要关注经济现象和事件，搜集经济信息和案例，并将自己和学生搜集的资料进行整理、归类、总结、提炼形成教学资源和教学内容。

　　3.2采用杜威的“思维五步法”实施教学

　　在经济学教学中，仍然是教师讲授学生听，填鸭式、满堂灌的模式，仅有的改革只是在教学过程中增加了案例和经济时事分析。杜威的“思维五步法”对于经济学的课程教学是个很好的启示和借鉴。教师可直接将学生带到校外如超市、商场形成真实的情景，或将现实中的典型经济事件在教室里进行情景再现，如买卖苹果，让部分同学扮演成买方，另一些同学扮演成卖方。第二步，在由经济事件（买卖苹果这一事件）构成的情景中提出与经济学相关的问题，如资源配置、需求、价格、供给等经济学方面的问题。这些原本抽象的问题，通过具体经济事件提出，就变得形象生动，容易理解了。第三步，通过教师和学生搜集到的资料，对前述的问题提出种种假设，假设买苹果的人很多，价格会怎么？假如卖苹果的人很多，价格又会怎样？假如又有人同时在卖香蕉呢，对苹果的需求和价格又会有什么影响？等等。第四步，让学生在“买卖苹果”这件事中体验刚才提出的这些问题，并根据不同的假设进行不同的体验。最后，由学生根据验证的结果得出结论，验证这些是否符合经济学的理论。进而将理论又进一步运用到实践中，如苹果价格高了，就会有更多同学参与到卖苹果的行列。

　　在经济学教学方式方法的改革中，案例教学法、角色扮演、任务驱动等方法在杜威的“思维五步法”中都能得到运用和体现。通过种教学方法的改革，学生学*积极性会大大提升，深奥难懂的经济学理论也就与吃饭睡觉购物等等密切相关了，从而提升了学*的兴趣，且有利于学生学会观察经济现象和将经济理论运用到经济事件中去。

　　3.3改变师生关系

　　尽管在教学中，反复强调“教师主导，学生主体”，但是目前经济学课堂教学中仍以讲授为主，教师是主角，学生仍是消极被动接受者。杜威强**师与学生在教学中同等重要，地位*等，教师不是引导者，而是一个社会集团的领导，不是以地位领导，而是以丰富的知识、成熟的经验组织教学。教师不能利用自己作为领导者的权威来强迫学生学*，而应该通过了解学生具有的经验来更好地发展学生的个性，使学生得到更好的发展。作为经济学课程，教师应改变传统的观念，构建民主的师生关系，教师通过自身的智慧让学生感受*等、快乐、信任和理解，从而形成积极的学*态度。另一方面要求教师和学生处于*等关系，改变教师的权威性和一言堂，语学生共同建立*等协商对话关系，尊重学生主体地位，从而将学生的兴趣引导到教学中去。

　　3.4改变评价体系

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中考议论文阅读理解考点及答题技巧整理

中考议论文阅读理解考点及答题技巧整理

　　初中毕业考试，简称“中考”，是检验初中毕业生是否达到初中毕业水*的考试。下面是小编整理的中考议论文阅读理解考点及答题技巧整理，欢迎大家分享。

　　1、论点（证明什么）

　　论点应该是作者看法的完整表述，在形式上是个完整的简洁明确的句子。从全文看，它必能统摄全文。表述形式往往是个表示肯定或否定的判断句，是明确的表态性的句子。

　　A．把握文章的论点。中心论点只有一个（统帅分论点）

　　⑴明确：分论点可有N个（补充和证明中心论点）

　　⑵方法：①从位置上找：如标题、开篇、中间、结尾。

　　②分析文章的论据。（可用于检验预想的论点是否恰当）

　　③摘录法（只有分论点，而无中心论点）

　　B．分析论点是怎样提出的：

　　①摆事实、讲道理后归结论点；

　　②开门见山，提出中心论点；

　　③针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归结出中心论点；

　　④叙述作者的一段经历湖，归结出中心论点；

　　⑤作者从故事中提出问题，然后一步步分析推论，最后得出结论，提出中心论点。

　　2、论据（用什么证明）

　　⑴论据的类型：①事实论据（举例后要总结，概述论据要紧扣论点）；

　　②道理论据（引用名言要分析）。

　　⑵论据要真实、可靠，典型（学科、国别、古今等）

　　⑶次序安排（照应论点）。

　　⑷判断论据能否证明论点。

　　⑸补充论据（要能证明论点）。

　　3、论证（怎样证明）

　　⑴论证方法（须为四个字）

　　①举例论证（例证法）事实论据记叙

　　②道理论证（引证法和说理）道理论据议论

　　③对比论证（其本身也可以是举例论证和道理论证）

　　④比喻论证比喻在说明文中为打比方，散文中为比喻。

　　⑵分析论证过程：

　　①论点是怎样提出的；

　　②论点是怎样被证明的（用了哪些道理和事实，是否有正反两面的分析说理）

　　③联系全文的；结构，是否有总结。

　　⑶论证的完整性（答：使论证更加全面完整，避免产生误解）

　　⑷分析论证的作用：证明该段的论点。

　　4、议论文的结构

　　⑴一般形式：①引论（提出问题）―――②本论（分析问题）―――③结论（解决问题）。

　　⑵类型：①并列式②总分总式③总分式④分总式⑤递进式。

　　5、议论文的语言

　　⑴严密（修饰性、限制性的语言的运用）；

　　⑵生动（成语、各种修辞手法的运用）；

　　⑶词序（从生活逻辑和上下文的照应上判断）；

　　⑷句序（关联词语的使用，特别要注意递进关系）。

　　6、驳论文的阅读

　　⑴作者要批驳的错误观点是什么？

　　⑵作者是怎样进行批驳的，用了那些道理和论据；

　　⑶由此，作者树立的正确的观点是什么？

　　7、常见考点

　　①、议论文的论点考点：

　　第一，分清所议论的问题及针对这个问题作者所持的看法（即分清论题和论点）

　　第二，注意论点在文中的位置：

　　（1）在文章的开头，这就是所谓开宗明义、开门见山的写法。

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《行路难》古诗阅读理解及答案参考

《行路难》古诗阅读理解及答案参考

　　无论是在学校还是在社会中，我们都经常看到阅读的身影，阅读是我们在解答阅读题时的参考。你知道什么样的阅读答案才能切实地帮助到我们吗？以下是小编精心整理的.《行路难》古诗阅读理解及答案参考，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　阅读古诗文，完成问题。

　　行路难

　　金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

　　停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

　　闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

　　行路难！行路难！多歧路，今安在？

　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　出师表（节选）

　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

　　1．指出与“咨臣以当世之事”中“以”字用法、意义相同的一项（）

　　A．先帝不以臣卑鄙

　　B．故临崩寄臣以大事也

　　C．以伤先帝之明

　　D．此臣所以报先帝而忠陛下之职分也

　　2．指出下面加粗词解释有误的一项（）

　　A．今安在（哪里）

　　B．先帝不以臣卑鄙（身份低微，见识短浅）

　　C．躬耕于南阳（身体弯曲）

　　D．遂许先帝以驱驰（奔走效劳）

　　3．指出下面句子主要停顿处标示有误的一项（）

　　A．直挂云帆/济沧海

　　B．忽复/乘舟梦日边

　　C．故临崩/寄臣以大事也

　　D．奉命于/危难之间

　　4．请你赏析“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”中动词的妙处。

　　___________________________________________________

　　5．用现代汉语翻译下面句子。

　　此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

　　___________________________________________________

　　6．请你用成语或俗语写出《行路难》和《出师表》中隐含的典故（各写一个即可）。

　　___________________________________________________

　　7．江山多胜迹，风骚贯古今。下面是围绕主题搜集的经典诗文，请你补充完整。

　　长江浩浩西来，汇细流，纳巨川，逶迤万里。生生不息的长江水孕育了多姿多彩的古典文化。出峡口，有渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，①______________；渡荆门，有诗仙吟诵：山随*野尽，②______________。过洞庭湖，范仲淹把酒临风：先天下之忧而忧，③______________；登岳阳楼，陈与义凭危徘徊：登临吴蜀横分地，④______________。宣州饯别，李太白幽愤而作：抽刀断水水更流，⑤______________；扬州酬酢，刘禹锡慨然自勉：沉舟侧畔千帆过，⑥______________。赤壁咏史，杜牧以史鉴今：东风不与周郎便，⑦______________；京口怀古，辛弃疾思接千载：千古兴亡多少事？悠悠。⑧______________。江流奔涌，你究竟能承载多少不一样的人世悲歌？逝者如斯，唯一不变的是忧国忧民的文人情怀！

　　参考答案：

　　1．B

　　2．C

　　3．B

　　4．停、投、拔、顾一连串的四个动词形象地写出了诗人理想不能实现，内心苦闷、压抑的心情。

　　5．这就是我用来报答先帝，并尽忠于陛下的职责本分。

　　6．姜太公钓鱼——愿者上钩、乘风破浪、三顾茅庐、鞠躬尽瘁（各说一个即可）

　　7．①猿鸣三声泪沾裳 ②江入大荒流 ③后天下之乐而乐 ④徙倚湖山欲暮时 ⑤举杯消愁愁更愁 ⑥病树前头万木春 ⑦铜雀春深锁二乔 ⑧不尽长江滚滚流

　　（意对即可）

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对《诗经》的理解

对《诗经》的理解（通用20篇）

　　诗歌是中华文明的隗宝，而作为第一部诗歌总集的《诗经》，它收集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌，也被称为《诗三百》。以下是小编为大家整理的对《诗经》的理解，欢迎大家分享。

　　马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于*——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为*文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

　　《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了*文学以抒情传统为主的发展方向。以后的*诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为*文学的主要样式。

　　《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、卸雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至*诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

　　《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

　　总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接*当时的口语。

　　“关关雎鸠，在河之洲”过去数千年，但依然能在我们耳边回响。如果说有一本书能够读一辈子，那么我认为就是《诗经》。

　　《诗经》是我国古代最早的一部诗歌集，收集了从西周到春秋五百多年的诗歌。《诗经》分为风、雅、颂三个部分，风又叫国风，收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。有对爱情的期望，有对劳动的赞美，有征夫对故土的怀念，还有受欺压者的愤慨。雅，分为大雅和小雅，是周王室的宫廷宴享或朝会时的乐歌，多为贵族所做，为了祈祷丰年，歌颂祖德。颂，就是宗法制的最好体现，都为宗庙祭祀的歌曲。

　　正如我们课堂上所学，赋比兴是诗经的表现手法，赋就是指铺陈，我们从小听的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是用了这种手法，直接表现自己的情感；比就是打比方，比喻，“手如柔荑，肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来；兴就是起兴，先言他物，后吟所咏之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠将对爱情的浪漫和自由显现出来，对诗歌渲染气氛，创造与众不同的意境有很大作用。

　　爱情，是《诗经》一个很优美的主题，千年之前的情侣追求着自己爱情的自由，浪漫。如果说有一种情感能一直延续下去——那就应该是爱情的纯洁和美好。如《卫风·木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚

　　”描写男女相互赠礼来表达对对方的爱，用“琼琚”“琼瑶”“ 琼玖”来强化主人公对爱情的执着追求和一再表白。

　　亲情，在中华民族的传承中从未中断，《常棣》中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”讲兄弟之间比作常棣花，花托花蒂相互衬托，常棣花显得更加的光灿鲜艳，兄弟之间也更加亲密。诗中诗人不断用注意兄弟之情去撞击世人的灵魂，使人引起共鸣。

　　服役，每个征夫心里都会有思乡思佳人的想法，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”“ 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思乡之心，雨雪纷纷飘过。纵然路途遥远，思乡之情，相思之苦，并没有淡去，心依然向着一个不变的目标——故乡。

　　恬淡，生活的追求，秦人用“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”为我们描绘了一幅清新恬淡的田园生活，与自己心爱的人一道归家，一道劳作，路上欣赏一片片的桑林，阵阵轻笑声传便树林，透人心脾。生活的舒适，环境的优美，人生的自由，这不就是我们现代人不断追求的理想生活么？先人已然为我们描写了一幅如仙境一般的世外桃源。

　　人生，无论什么时代都会有人感叹时间短促，人生短暂，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。”我们能感到诗人对人生短暂而无所归宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，诗人用这种小昆虫写出人生的脆弱和消亡前的美丽以及即将离开时的困惑，使人所感昙花一现，浮生若梦的感觉格外强烈。

　　诗经，我国文化的瑰宝，孔子曾说：“不学《诗》，无以言。”学*诗经，不仅仅是对对文化的继承，更多的是对自己的涵养的一种成长，从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己，只有这样才能做一个合格的中学生。

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它保存了从西周初期到春秋中叶年间的作品，共305篇。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今，对我国两三千年以来的文学发展产生了深广的影响，也是很珍贵的古代史料。

　　《关雎》是《诗经》全书的第一篇，选自《诗经?周南》。它是描写一个青年男子对一位姑娘的一往情深的追求，并运用了比喻，起兴的修辞手法和重章复唱的结构形式，成功的表达了朴实的情感，并对这种朴实的情感展开了大胆的表露，将主人公追求爱情的炽烈专一表现的淋淋尽致，极大地增强了诗歌的感染力。我在反复读的过程中，能身有体会到其中，咀嚼着诗歌每一个字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。

　　在生活中，时间对每个人的说都是非常重要的，所谓“珍惜好每一分，利用好每一秒 ，不留一点遗憾”。《采葛》选自《诗经?玉风》，在读这篇诗歌时，知道时间的短暂， 与其去想思念和痛苦带来的无尽浪费，还不如珍惜当前时刻， 把该做的事情，不留到明天，已作出的承诺及早兑现。

　　诚信对于我们每个人来说都是非常重要的。诚信是人与人交往中必须的品质；诚信是人们在社会中的通行证；诚信是古老的道德范畴，是每个人都应该拥有的优秀品质。在选自《诗经?邶风》的《静女》中最能体现出来。这篇诗歌主要描写的是一个男孩接受了一个女孩子的邀请，男孩早早的就来到了约会地点，等了很久都不见女孩身影，怕自己记错时间失信与她，又怕女孩不守承诺，其实女孩早就来了，只是一直在观察他。可见，重承诺，讲诚信，不管是男孩还是女孩，无论爱情还是理想，一旦目标确定，就要坚持到底。无论何时何地，都不可以主观武断，意气用事。冥冥之中，总会有一双双眼睛看着我们，总会有一种力量在召唤我们，激励我们，这个力量就是诚信，这个力量就是信任。

　　人生的道路上不可能一帆风顺，不可能时时处处事事顺心如意，总会有坎坷，困难挫折，不幸。就像《柏舟》中写到的是君子怀才不遇，受小人欺辱的内心痛苦和妻子被丈夫遗弃而不甘屈服的忧愤。我们不怕解决不了困难，只怕困难既将来的时候就退缩。每个人都会遇到大大小小的困难险阻，我们要用自己的方式和方法去一一解决它。你看那些伟人，哪个不是克服重重困难才取得今天的成就。当然也不是说，要成为伟人一定是经历过困难的人，能用办法去避开一些不必要的困难，留下更多的力气去对抗前方更大的困难。其实每个人都能做到的，需要面对困难时，坚持不懈，持之以恒，我们就能战胜它。

　　我最喜欢选自《诗经?秦风》的《蒹葭》。一个热恋者对意中人的迫切追求和可望而不可即的惆怅，失望的心情。这也说明一生的奋斗的悲壮，人生都是如此，追求不到固然烦恼，而以为追求到手注定无聊。在不断追求的过程中，我们会觉得生命是如此充实绽放，生活是如此美好高尚。

　　《诗经》是中华传统文化，我们作为中华儿女要继承和发扬我中华民族文化的精髓。在努力实现民族复兴的今天，这必然会成为广大学生朋友的历史责任与使命。

　　在我读来，《诗经》里更多的是对于自我思想的表达，更注重本体的情感抒发，包含着一种小家情怀，它让我随着它的诉说感受到了与它同样的情感，也让我更愿意去表达，去感受。

　　都说爱情是文学永恒的主题，而《诗经》中最多的便是情诗了。“窈窕淑女，君子好逑”是对温柔贤淑的美人的思念，“岂不尔思，畏子不奔”是女子对于爱情的大胆追求，“士与女，殷其盈兮”是爱恋时成双成对的美好，“士如归妻，迨冰未泮”是待嫁女子的焦急，“桃之夭夭，灼灼其华”是新娘的笑靥，“琴瑟在御，莫不静好”是婚后琴瑟和鸣的和谐景象，“百岁之后，归于其室”是妻子对死去丈夫的悼念。至此，你会发现，这些诗歌多是女性为主角，而我刚刚陈列出来的，是我拼凑出的一个古代女性最美好的一生了，那些离别愁绪，求而不得的坏情绪便没有包含在里面。在古代，女子在家中，操持着那温馨的小家，她们的情怀，也就是小家情怀了，所以《诗经》里情诗占了大半，情诗又大多出自于女子，也就不难理解了。

　　众多情诗中，让我最敬佩不已的，是身处于现如今开放时代的我所没有的，那些女子的直接与坦荡。不只是对于爱情的直接追求，以及内心想法的对外倾诉，还有对于婚姻自由的据理力争。《行露》中铿锵有力的“虽速我讼，亦女不从”当真震撼到了我，虽处弱势，也毫不懦弱，不但不懦弱，简直就是一位自尊自强坚贞不屈的烈女！而现在，每个人都是自由的个体，有权决定自己的生活了，却也无形地多了些羁绊，想得太多，能做敢做的太少。我有时候会自责自己没有那种无畏的劲头，却也会想着其实**淡淡的也很好，或许我会找到那个*衡点吧。

　　最让我觉得能与当今时代接轨的，是有关大龄青年相亲的一首诗——《摽有梅》。初读时，我有些惊喜，古代也有大龄剩女，也有相亲？而且在很直白地“求我庶士”，一派欢乐场景。但第二遍读来，我注意到了那纷纷坠落的梅子，让我联想到了《氓》里桑的变化，有些伤感了，想到那些大龄女子，看到此情此景，大概会敏感一些吧，时光无情，梅子落了一筐，依然只是孤身一人，在渴望着爱情。从古至今，好像什么都没有变，仍然有着那些人那些事那些情感。

　　当然，《诗经》里不止这些，还有遭诬陷的臣子，开明的君主，短暂生命的蜉蝣，思归的戍士……但最让我有代入感的，便是这些了，在此分享给大家。

　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我心。”这是《诗经》中的其中一句话。

　　《诗经》的内容十分丰富复杂，展示的社会生活极其广阔，使我们能够真切地了解和感受到当时人们的生活、心情等等。《诗经》分成风、雅、颂三个部分，风是曲调乐歌的意思，是各个地方的乐曲，绝大数是民歌，又称“国风”。雅是正的意思，颂是宗教祭祀歌曲。很多人喜欢风，可我却喜欢雅，雅主要写的是战争时期，作者对战争的感受和态度。在雅中我喜欢《采薇》这首诗，采薇写的是一位士兵在回家的路上回想对前线生活的艰苦和对家乡的思念。特别是最后一段话：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我心。意思就是昔日我去当兵的时候，就像杨柳在风中轻轻摆动一样，很轻松的就过去了，可是，如今在回家的路上，大雪下着不停，走起来很艰难也很慢，而且路上又饥又渴都难以坚持，我的心里是多么悲痛啊！可是，又有谁知道我的哀伤呢？

　　想想看每个士兵都把自己的生命献给了国家，可是，到头来有家都像无家，也没法请人带信回家去。有时一个月要打三次仗，凶猛的匈奴随时都会攻来。

　　是啊！也许只有当过兵的人，和军人的家人才可真切体会这份苦衷。看看我们可亲可敬的*叔叔，每次当灾难来临时，我们看见最多的就是*们的身影，他们舍小家为大家，这次舟曲泥石流，有的*叔叔的家人都在离灾难现场只有几百米的距离，有的刚失去了怀孕的妻子，可是他们都顾不了自己的家人顾不上悲伤，忍着心痛去救别人。别人家里都是热热闹闹的，可是，一些*的家里却只有悲伤和痛苦。

　　再想想我们现在的生活，饱吃饱住，不愁吃不愁穿的，可是，天天无所事事，还和爸爸妈妈顶嘴，说这个不好，那个不好的，天天只想着玩游戏，学*成绩直线下降。而在世界的另一端的伊纳克战争……把很多人的家园都给毁了，使他们无家可归，流落街头，面临着死亡的危险。

　　所以，我们应该珍惜人生，珍惜时间，珍惜拥有的一切。爱护和*，让世界变得和*吧，让全世界变的和*起来吧！

　　在寒假，我读了《国学·诗经》这本书，使我深受感触。再次翻开，“燕燕于飞，差池其羽，之子于归”几个字引入我的眼帘。其中，就数第四单元——家国篇给我的感触最深，不仅歌颂了劳动人民炽热的家国情怀、人间真情，还写出了远在他乡之人的思乡之情。

　　“燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心”这句话的意思是：燕子燕子飞呀飞，忽上忽下叫声悲。姑娘就要出嫁了，远送姑娘到南边。遥望不见姑娘影，心里悲伤柔肠断。写出了兄长对妹妹的不舍得，由此也看出了家人的重要。我闭上眼睛，回想着书中的内容，可却不由自主的想起了自己的家。我的家，可是一个温暖而又和谐的大家庭。爸爸善良、厚道也从未对我发脾气，每当我学*遇到困难时，爸爸会耐心的给我讲题，不厌其烦的说着，一遍又一遍，直到我听会了为止。妈妈更是每天无微不至的照顾我，为我做可口的饭菜……当我在外面遇到困难受到委屈时，父母亲会为我排忧解难。是他们让我懂得了如何做人，懂得了成长路上不可能一帆风顺……可即使是再和谐的家庭，也不可能没有争吵，就在寒假的一天，我不想写寒假作业，正在玩电脑，妈妈就开口说：“别玩了，快去写作业吧！”我不甘心的把嘴一撇，极不情愿地答道：“知道了”嘴上这么说，眼睛和身体从未离开过电脑，10多分钟过去了，妈妈看我还没有停止玩电脑，便生气地喊道：“快去写作业！不许玩电脑！”我只好慢悠悠的转身，妈妈看我动作慢，就一下拔掉了电脑插头。我当时也不情愿，看到这就更生气了，便把头一扭，气冲冲的去了卧室，把门用力的关上，门被弄得叮当响，我写完作业后无事可做，翻开了寒假读物《国学·诗经》看到了家国篇中远在他乡之人的思想情怀，不由得感到愧疚，我现在和父母在一起，他们对我这麽好，我却还不知足，还与他们发脾气，我真不该呀！要是我长时间不见父母的话，还会这么对他们吗？想到这儿，我便跑过去对妈妈说了声：“妈妈，对不起！”妈妈笑着说：“没什么事，我也有不对，不该鲁莽。”我们都一起笑了起来，妈妈的笑容是那么美丽，温和，里面包含着对我的赞扬，笑声久久回荡着，回荡着……

　　家是我们生命中的一部分，一首漫长而精彩的人生插曲。它承受着我们的一切。当我们内心受到创伤，受到挫折的时候，我们不必伤心，因为家成了我们的伙伴，我们的知己。家，是属于我的，唯一的避风港！

　　砌壶清茶，点支香烟，捧一本《诗经》陪伴着窗外皎皎的月光，心，已随着不羁的思绪飞越千山万水、踏尽关山叠嶂。从报国从军的壮志，建功立业的希翼，金戈铁马的雄姿，醉卧沙场的豪情，到月下的“佼人”，逾墙的“仲子”，墙偶的“静女”，在水一方的“伊人”……在泪水与欢笑相伴、怨恨与幸福交织的远古的爱情世界里，他们的嗔笑怒骂、喜怒哀乐，演绎着的一个个故事，或郎情妾意，或缠绵悱恻，或心伤欲绝，或望穿秋水……一切的一切都使我向往、令我感动。

　　从见而倾心、爱而求之，到相携游乐、相亲相爱，经过不知多少次的悲欢离合，多少回的辗转反侧，诗人有情人在最后终是成了眷属。“关关雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……”一曲《国风关雎》道出了千百年来天下男子追求异性的心声：对雍容华贵的爱情追求和对理想幸福婚姻的渴望。即使追求时因“求之不得”而“辗转反侧”，却还是满怀希翼地“琴瑟友之”再“钟鼓乐之”，为博伊人一笑，倾家荡产又何妨？为成大好姻缘，失去江山亦甘心！

　　男女最初的相悦往往缘于一次偶然的相遇，在一定的环境里，一个不经意的动作，甚至惊鸿一瞥，电光火花的瞬间爱的种子便萌生了；《郑风》中的《野有蔓草》描绘出了一青年男子在郊野邂逅一位请清纯秀丽女子，因其“清扬婉兮”的双眸而“与子皆臧”的'故事，当中，绿意浓浓、生趣盎然的景色和诗人邂逅相遇的喜悦交相辉映，人类至纯至真的原始情感在这里彻底的爆发了；《溱洧》中的情调更是烂漫十分：绿草如茵、百花齐放的春日，在广阔无垠的郊外，清流潺潺的溱洧水边，成双入对的青年男女，在一起游戏，在一起戏水，他们打情骂俏，他们嬉戏追逐，到处都是开怀的笑声，到处都是青春的笑靥……以心相许是爱的升华，以身相报是爱的高潮，而对于这些青年男女来说，临别是以一根根的芍药相赠便是他们爱情的见证了。在这里，最简单最原始的示爱成了最烂漫最感人的玫瑰色的故事，成了永恒的岁月流痕！

　　“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”在寂寞清秋的早晨，在烟波浩淼的湖畔，诗人独自徘徊、往返寻觅，心中的“伊人”却远隔秋水，而“伊人”的身影容颜更是似有若无、隐约飘渺，所实在的，唯有挂满露珠在风中摇曳的芦苇。一种淡淡地忧愁包在空中弥漫，仿佛中，哪片芦苇和秋水之外的伊人正缓缓地向我走来，我慢慢地伸出双手……

　　在遥远漫长的岁月里，周王朝自他崛起的那一刻便不断与周边的国家进行着大大小小的战争，于是，有了战士驰骋沙场、浴血杀敌，便有了思妇翘首引颈、望穿秋水，一个个凄美悲凉的故事在遥远的年代不停的演绎着、流传着。从征夫们披上戎装的那一刻起，家中便有了形单影只的妻子在为他们祈祷盼望他们归来，到了乍暖还寒的早春，过了骄阳如火的酷暑，凄风萧瑟的深秋、雪花飞舞的寒冬转瞬又过了，“愿言思伯”使她们“首如飞蓬”（《卫风伯兮》）。女为悦己者容，然而，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？“首如飞蓬”痴情女子“未见君子，忧心靡乐”（《秦风晨风》），而她们所能做的只是为远方的征夫祈祷和向苍天发问“道之云远，曷云能来？”（《邺风雄雉》）。秋水望穿，空悲怆，独惆怅。

　　“生死契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老。”在我看来，这便是世间最为悲凉的诗，生与死，离与别，碌碌如我辈的人又如何能去支配它呢？德国诗人*勒认为，真正的爱情，是绝望的！这种绝望，是一种无法躲避、无法克服的命运。但是，站在茫茫的人海里默默地凝视最久远的时间、最遥远的国度，我看到的却是雅典娜的微笑和丘比特的神箭。我想，倘若真正的爱是绝望的，那么，爱情会因绝望而美丽，绝望也会因爱情而更加神圣。

　　《国学经典诵读》是令我受益匪浅，让我今生所学的知识更加深厚。就像是用这本书，打开知识宝库的大门一样。这本书让我懂得了什么是“孝”，也让我重新认识了“孝”。

　　以前，我是一个不听话的小孩，就像《不听话的小山羊》中的小山羊，每次妈妈和蔼的跟我说话，可是我却以不耐烦的态度回绝她。记得有一次，我正在房间里静静的写作业，妈妈推开我的房门，端水来给我喝。妈妈对我说：“月月，喝点水吧，休息一下，一会儿再写。”我不耐烦的对妈妈说：“不行，我还没写完作业呢！等一会儿再喝，你先出去！”妈妈一边不知所措一边离开了。妈妈走了，我还在埋怨她：“真是的，不知道我要写作业吗？”说完，指了指门外的妈妈，继续埋头学*。突然，我有点饿了，我大声的对奶奶说：“妈妈，我饿了，快给我做饭！”奶奶没有动静，我再一次重复了我说的话，连叫了3 次“妈妈”，可依旧没有动静，我不得不离开板凳，站起来对妈妈说。妈妈还是在看电视，还是不理我，过了一会儿，妈妈终于在我说大约100 遍“妈妈”的时候，招架不住，说了一句：“你不理我，我也不理你。”说完，妈妈给我做饭的了。顿时，我恍然大悟。

　　这件事告诉我要怎么尽孝，这件事我觉得我做的一点都不好，通过这本书《国学经典诵读》里的“孝经”，我懂得了孝是怎样写的。 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孝经译注孔子说 ∶ “ 先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？ ”

　　曾子站起身来，离开自己的座位回答说 ∶ “ 学生我不够聪敏，哪里会知道呢？ ”

　　孔子说∶“ 这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你 。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，

　　早在《诗经》时代，风、雨就已经入诗，只是它们的美还没有完全被发现。在许多句子里，它们只是一种自然现象的描述而已。就写景来说，还说不上有特别的美感。风常常是飘风，也就是今天我们所说的旋风。如《小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”这基本上属于纯写景，或许没有更多的寓意。

　　在大多数情况下，风给予诗人的印象是寒凉的、劲疾的，雨给诗人的印象也是潮湿的、阴冷的。如《郑风·风雨》的“风雨凄凄”、“风雨潇潇”、“风雨如晦”，给人一种愁闷的感觉。还有《邶风·北风》的“北风其凉，雨雪其雱。”(此处的“雨”应该读去声，作动词，“雨雪”就是下雪。)诗歌以此来比喻卫国政治的黑暗昏乱、统治者的暴虐腐败。而卫国的人民，就在这样风雪交加的天候里，纷纷呼唤朋友亲人，赶紧一起离去：“惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且!”《豳风·东山》里的名句“我来自东，零雨其濛”，则第一次突出了雨的忧郁特质。随着周公东征归来的将士，疲惫不堪地行走在濛濛细雨之中，对家乡、亲人的思念被雨水浇湿，淡淡的忧伤就像雨丝一样在空中弥漫开来。

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关于古诗词的议论文

关于古诗词的议论文

　　大家一定都接触过作文吧，特别是在作文中占有重要地位的议论文，议论文的样式有社论、评论、读后感等。如何写议论文才能做到重点突出呢？以下是小编帮大家整理的古诗词的议论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　在中国数千年的灿烂辉煌的古典文学长河中，诗歌无疑是最璀璨瑰丽的一颗明珠。其涉及的社会生活之广泛、深入，对国家民族影响之深远、巨大，恐怕是世界其他民族所无法睥睨的。它为后世的我们提供了无比丰富的可资借鉴学*的知识，其中不乏作文之道。

　　“汝果欲学诗，功夫在诗外”，这是宋代陆游告诫自己儿子的肺腑之言。无论作诗、写文章，若要笔底生花、文采斐然，没有宽厚的知识基础和丰富的社会阅历，是行不通的。他还明确地说：“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行。”这更是对自己文学创作活动的生动总结。想写什么事情，想抒什么情感，想议什么问题，缺乏实践的态度，没有设身处地的思考、研究过程，纸上谈兵，常常只会打擦边球。要“行万里路，读万卷书”，做一个见多识广的人!

　　“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”宋朝陈与义的这两句诗，形象反映了灵感在文学创作中的重要作用。如何捕捉灵感?著名作家莫言说，我始终保持着一个好*惯，就是随身总带着一个小本和一支笔，随时把想到的、见到的可写的东西记下来。是呀，常常积累，时时做有准备的头脑，何须等到“安排句法”时的苦思冥想呢?朱熹也说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”现实生活的积累是灵感不竭的源泉，是创作活动的土壤。要随时积累，做一个勤于观察、善于准备的人!

　　“吟安一个字，捻断数茎须。”(唐卢延让)有了好的材料、好的题旨，还须有好的语言来表达。炼字的功夫，一向为中国文人注重，更有甚者“两句三年得，一吟双泪流”(唐贾岛)，如此煞费苦心，怎不令人感动!那么炼字的标准是什么呢?是不是生僻怪诞的才叫好?元好问说得好：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”最能反映事物本质，最能表达写作意趣的，即是最好的字眼。

　　但生活语言与写作语言毕竟是两种不同风格的语体，如实辑录生活语言，那只是一种记录而非艺术，对生活语言加以适当的再创作才是艺术。因此写作须讲求炼字，但也须追求“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界。要善于炼字，做一个对语言精益求精的人!

　　“删繁就简三秋树，标新立异二月花。”清代的龚自珍不愧是文章大家，他善于从宏观上总结作文之道，明确要求写文章要结构明晰，主线分明，如秋天的乔树，枝是枝叶是叶;文章的主旨要鲜明有个性，充分表现自己的主张，不可穿新鞋走旧路、取新瓶装陈酒，人云亦云。他的文章就很好地反映了他的创作主张，值得我们认真学*。因此，要讲究谋篇布局表达个性，做一个独立思考、有大写人格的人!

　　艺术都有其相通之处，古诗中的这些道理，虽多就诗而言，但对于我们的作文同样有启示作用。把每一篇文章都当做诗一样作，那么每一篇文章便都会有一颗诗的灵魂!

　　"后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文"。诗词之美本在于此，可随着时间的流淌，科技的发展，“快餐式”阅读渐渐成了主流，而传统诗词却发了酵，蒸了馏，饮了使人醉眼迷离，乱了方寸。

　　“快餐式”阅读的今天，人们不愿意将时间花费在一字一句品读诗词上，他们刚喜欢通俗的笑话。当今的学生对诗词亦是如此，完成任务者居多，而由衷热爱者廖廖。诗词在网络上被网友肢解，改的面目全非，并带有戏谑的意味，成了彼此逗趣的工具，失去了原本的含义，与古人的初衷背道相驰。

　　如果继续这么发展，百年之后，怕*们只能在字典中见到“诗”“词”这类的字眼了吧。缥缈如鸿影，闻其名却不能见其人。

　　诗词从来不是消遣的工具，而是一种真实感情的传达。

　　我的语文老师曾讲过她的一个经历：她的朋友酷爱在秋天摄影，而她对秋天的印象一直是秋风秋景秋煞人。机缘巧合，在一个秋天她的那位朋友邀请她共同登山赏景。路途上她没有多大的兴致，对沿途的光景满脸不屑。当她到达山顶时，便被大自然的鬼斧神工群所折服。山下的枫树像是拍打海滩一层一层的海浪，一层黄，一层红，颜色由浅而深的递进。她说她当时的脑海里瞬间出现了一个词“层林尽染”。自此，她便对秋景有了别样的感受。

　　曾有一个闷热的下午，我百无聊赖的走在上学的路上，像是一个沙漠中迷失方向的人缓慢的移动着。一阵清风徐来，使我感到了一丝舒爽，而那时我突然想起一首诗“倘若没有风，这个世界是多么沉寂。”而那一阵清风打破了沉寂，让我看到了新的生命绿洲。此时，我也终于明白了老师那句“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的教诲。诗词的魅力正是如此，他不在于你生硬的记住了多少，他更是让你在不断历经世事之后产生心与心的共鸣。以至于看到某情某景能脱口而出。

　　中国的孩子为什么从小就要他们背根本不懂的诗词?初衷本是当他们长大后，面对三千世界无数美景时，脑中出现的是：“落霞与孤鹜齐飞，秋水长天共一色”。面对忧愁难耐时，所想的是：“欲说还休，却道天凉好个秋”。面对时间流逝时，所想的是“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”。面对人生逆境时，所想的是：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。

　　诗词妙不可言的不仅仅是在于诗人的遣词造句，而更在于现实生活中，是不是恰好有那么一刻，看到眼前的景色，眼前的人，突然想起当初背过的诗句，原来千百年前曾有人如此贴切的表达出了自己一样的感受，而诗词之美也正是这心与心的共鸣。诗词可谓中国文化之基本，人不可忘本，诗词值得每个人传承!

　　细雨微蒙的夜晚，独坐窗前，冲一杯清茶，捧一本古诗词集，灯光明亮，诗韵隽永，其乐融融。

　　读着那一首首传颂千古的名句，我逐渐感受到李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚的离别之情;领略到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的山野风光的恬适;体味到曹操“老骥伏枥，壮心不已”的雄心大志。品味古诗词，就像饮一杯杯年代久远的老酒，芳香醇厚，令人陶醉。

　　阳光灿烂的春日，吟诵“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的诗句，你会立刻被莺歌燕舞，草长莺飞，百鸟争鸣的热闹、生动的景象所感染;月朗风清的`夏夜，看惊鹊别枝，听蝉鸣蛙唱，嗅稻花芳香，是诗人辛弃疾把我们带到如诗如画的田园;秋风萧瑟的日暮，望断小桥流水，穿越古道西风，一匹老马，一抹夕阳，羁旅归途的游子，该是怎样的思乡情切，柔肠寸断，是马致远把我们带到秋天的悲凉之中;银装素裹的严冬，朗读一首《白雪歌》，你会惊讶于岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的奇特想象。品味古诗词，就像浏览四季的美景，令你心驰神往，流连往返。

　　品味古诗词，你会领略到古仁人的兼济苍生、忠心效国的情怀。“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”这是张养浩对黎民百姓痛苦命运的辈叹;“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥视死如归，铮铮铁骨的誓言;“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”这是苏轼建功立业，精忠报国的情怀。品味古诗词，就像瞻仰烈士陵园，让你懂得风骨、品格和人生的价值。

　　品味古诗词，就像跟自己的密友交谈。“少壮不努力，老大徒伤悲”，让你懂得，时光易逝，青春难再，只有珍惜寸阴，才能皓首无悔，不负生命;“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，让你懂得，虽然看似眼前困难重重，但是翻越崇山复水，你就会迎来美好明天;“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，让你懂得，坚持的可贵，理想的价值。

　　人生乐事，莫若读书，读书之乐，莫若读诗。今生有诗相伴，其乐无穷!美有诸多形式，但我不爱眼花缭乱，热烈喧嚣，唯有古诗词叫我由衷痴迷。

　　文人墨客多钟情诗词，常常为之倾注毕生心血，也就结下大量精美绝伦的华彩篇章。走进古诗词，一篇篇杰作把人引入或惆怅或深沉或婉转或壮丽的丰富意境，品之被陶醉，被感染，心中起涟漪，胸臆有抒发，甚至出口惊四座，落笔露才华。

　　少小读“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，对山河处处充满热爱。继而读到“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“山重水覆疑无路，柳暗花明又一村”，懂得了品味探究获得哲理的启迪。一首首诗词让我眼界开了，境界宽了，追求高了，素质提了，不再鼠目寸光患得患失，乐观豁达只求做好事业，告别私心回归本性之善。高的境界有美的结晶，不再于*庸中默默无闻了，不知不觉中培养的灵秀之气有了刮目相看。直接的表现是诗人创造的诗情画意不但让心田总是阳光灿烂，更使生活有了落英缤纷，落笔生花，潜移默化中竟被影响成了文化人。生活有了色彩，却也有纷繁复杂的矛盾令人伤神，仍是古诗词给了我一片新天地。倍感孤独“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”顿有眼前一亮，高度发达的今天举手沟通无限何必自寻烦恼，“海内存知己，天涯若比邻”不再只是宽慰;诸多不公吗说明心系社稷便求“会当凌绝顶，一览众山小”，“留取丹心照汗青”，“出淤泥而不染”方是人生的至高至纯。常以诗词解脱分分秒秒就多了惬意，工作热情倍增成绩有人人称赞，闲暇便读诗书兴致所致再结下一行行心旷神怡的优美文字，随时有的是报刊送来的意外惊喜。现代社会压力重重，就需要及时释放以能轻松拼搏，如果没有好的排解之法去古诗词中倘佯吧会对放松心境大有裨益。读一本好书是和许多高尚的人交朋友，古诗词是好书中的精品，读之不但豁然开朗，犹能实现丰富提高超越。疾患时我们渴望灵丹妙药，*安里古诗词是当之无愧的良师益友。

　　热爱古诗词，将不再抑郁，能走向高远，对它有的是诚挚地感谢。

　　智者乐水，仁者乐山”于是中国古典诗词中水的形象无处不在，“关关雎鸠在河之洲”揭开了《诗经》的封面，只见一片北方的水色河光，照入眉睫，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，翻开《楚辞》的篇页，你会看到南方的湖波江浪，浸透了屈原带泪的诗行。先秦时代的水流，流过汉魏六朝，流过唐代诗人的篇章，在宋词中也波光潋滟，浪花飞扬。

　　水是阻隔

　　水最早出现的意义是表示阻隔，这就有了中国古典诗词中最凄美的画面：“所谓尹人，在水一方”。还有那汉末《古诗十九首》中歌咏牛郎织女为天河阻隔的诗篇：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”纤纤素手，弄机杼，终日不成章，泣涕零如雨，河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。”此诗描写了织女的机杼生活，写她因相思而无心织布，泪流如雨，最令人感叹的是：诗中不写河汉的宽阔无边，而是强调它“清且浅”，二人相距并不遥远，却只能隔着盈盈的水光含情相视。

　　水是相思

　　水难以逾越，阻隔了人与人之间的交往，给人带来了痛苦，因此大多说诗词抒发的是相思之苦，或为友情或为爱情，成语“柔情似水”便是最好的例证，且看王观的《卜算子》：“永是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边?眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”这是一道新鲜脱俗的送别词。王观以横流的眼波比水，以蹙眼的眉眼

　　喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙东山水，并寄寓自己对友人的惜别与祝福。这首词，宛如一活泼的轻音乐，没有离别的伤感，而只有俏皮的描绘与祝愿。

　　水是愁情

　　古代诗人总喜欢以流水来比喻愁情，水的连绵不断，恰是愁情挥之不去，这方面的名篇名句不胜权举：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”“惟有长江水，无语东流。”，“便做春江都是“泪，流不尽，许多愁。”“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”水流无限，比喻愁之长，一江春水，比喻愁之思，抽刀断水的奇妙比喻更写出悲愁难断，纵观所有诗句佳词，均从不同角度，恰当地在愁情与水相似特征之间建立联想，使之流芳千古。

　　由此观之，水之意，像千古流芳，见证了历史的古往今来，见证了古今人类相通的情感，在它的身上，凝结了永恒与短暂，亘古与瞬间，水不仅是世上生命的源泉，更是哺育文明的乳汁，是它催生出诗词的绚丽之花，并吐露出永恒的芬芳!

　　唐诗宋词元曲，无一不是文化的精髓，同样也是音乐的灵魂，所以，文化中的核心最具音乐之韵。一句句脍炙人口的词，一首首婉悠扬的曲，一个个活泼跳动的符，这一切都是由古诗奠定的，其中宋词最具代表性。

　　从五代十国到北宋，作词极为盛行，*也将宋词谱成曲，添上符。这其中的代表作就有《水调歌头》，这首诗谱成曲就会与音乐的本之浑然一体，人欣赏之际心灵就被韵瓦解了。尤其是最后结尾，更是触动了人们那根久未摇变的神经。“但愿人长久，千里共婵娟”正是人们长时间到处奔波，心中却牵挂亲人，思念家乡的鲜明写照。诗人身处于长安城内的繁华之间，但这一切似乎充满了落魄和失意。对于来说，他不愿意被遗弃，却又无法找到回家的路，即使有路也无法与亲人团聚。*将它谱成曲，添上符，为的是给自己一个精神寄托，抒发自己被压抑的情感。正如一篇文章中写的那样：人们沉陷于迷茫之中，身体日渐发福，无法忘记过去的内心凝固了悲伤，只有思念，愈发瘦骨如柴。

　　宋词中除了思念还有伤时，李煜的《相见欢》也被配成曲子，广为流传。

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诗词互解激趣高效的论文

诗词互解激趣高效的论文

　　摘 要：诗词教学既是语文课的重点，又是难点。特别是古代诗词，含蓄凝练，意境深远，尤其“言在此而意在彼”的艺术风格，学生不易理解。所以，教师依赖常规教条往往效果不彰，用散句生解诗词，又会丧失诗词神韵。如果选择诗词的相关作品，进行诗词互解，不仅能够激发学生的学*兴趣，还会取得教学高效。

　　关键词：诗词互解；激发兴趣；教学高效

　　诗词教学既是语文课的重点，又是难点。特别是古代诗词，含蓄凝练，意境深远，尤其“言在此而意在彼”的艺术风格，学生不易理解，因而学*诗词的兴趣不高，给教师的诗词教学带来不少困难。所以，教师依赖常规教条注定效果不彰，用散句生解诗词，又会丧失诗词神韵。如果选用诗词的相关联作品，进行诗词互解，学生就比较容易感受到诗词的魅力，又避免了诗词教学“空转虚耗”。不仅能够激发起学生学*诗词的兴趣，唤起学生主动亲*诗词艺术，而且能在诗词艺术的熏陶中快乐成长。事半功倍，教学高效。

　　一、同类互解，解出作者独特的艺术境界

　　看同为政治家兼诗人的*和曹操的作品。*的《沁园春·长沙》刚健遒劲，大气包举，神采飞扬。“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”这个囊括时空大地，涵盖人类斗争的大问题，凝结他关乎中国前途的深沉思考，表达了*“改造旧中国”的自信和气度。而曹操作为雄才大略的封建帝王，在《短歌行》中用“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”表达诗人建功立业的政治抱负：爱惜人才，共创王业，天下归心。但是从历史高度来讲，*是*革命家，为人民大众谋幸福。而曹操则为封建帝王，脱离不了家天下私念，思想境界就有局限。同是宋词豪放派代表的苏轼和辛弃疾，苏轼开创了豪放词，辛弃疾把它推向高峰。他们都打破了绮丽婉约的传统模式，提高了词品和词的抒情功能。但由于处在不同时代和性格的差异，他们的词也有着不同的审美风格。比如，遇到赤壁，苏轼顶多是“多情应笑我，早生华发”，豪放中尽显旷达；辛弃疾则是“半夜一声长啸，悲天地，位予窄”倾尽悲壮。

　　二、意象互解，解出诗词意境的时空经纬

　　意象是中国诗词独有的艺术美，历经千百年的文化锤炼而形成的艺术符号，而意境是诗词通过形象描写表现出来的境界和情调。由于古典诗词表现手法的含蓄性，加之中学生年龄尚小，阅历欠缺，难以驾驭主观情意与客观物象的融合过程，掌控联想和想象的力度不均，诗词从意象到意境的内化，自然成为教学中的难点。如果适当地引用同一意象的诗词名句，形成意象的思维迁延，则有助于学生理解意象内涵，理解诗词意境。如；柳永的《雨霖铃》是写别情相思，“执手相看泪眼，竟无语凝噎。()多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！”以及“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”这些意象，都是动词和名词勾画出来的`。为破解这些意象，可引用李煜的《相见欢》“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁”这些诗句，好似动漫镜头，闪亮出现，意象互连，借景会意，由是清秋愁起。用“寂寞梧桐深院锁清秋”引申理解“清秋”。“更那堪冷落清秋节”得以领悟。

　　三、时段互解，解出创作风格的变化脉络

　　李煜被称为“千古词帝”，创作风格前后迥异，这与他的身世紧密关联。李煜的前期极尽帝王豪奢生活，藉声色和艳词消遣绮丽奢华之事。因此，在《浣溪沙》中的“红日已高三丈透”就形象生动地描写了宫中通宵达旦的歌舞宴饮，纵情的享乐，欢快的情绪。宋兵南下，李煜沦为阶下囚。亡国之痛，孤寂凄苦，词风尽是哀怨之音，故国之思。绝命词《虞美人》中写道“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，以水之恒流，喻愁痛之无尽，个中滋味，只有品味了。李煜将国仇家恨借助于词句大加渲染，多吟诵几遍，令人扼腕慨叹。其悲惨结局也就不言而喻，《浣溪沙》中的欢快之情更令人心生惋惜。

　　著名教育学家布鲁纳曾经说过：“学*的最好刺激就是对所学材料的兴趣。”诗词互解作为方法，对解读诗词有正能量，能帮助学生挖掘诗词的象外之象，能帮助学生发现文字的意韵刺激。但必须建立在有一定诗词诵读量的基础上，能正确把握诗词的前提下。并且所用诗词与所解诗词有关联，不可生搬硬套，更不能故弄玄虚。

　　总之，如果学生通过持续的学*，对诗词的写作背景、文字内涵有了深层的了解和认识，学生才能发自心底地爱上诗词。如果能熟练游走于作品之间，而且做到“举一反三”乃至“融会贯通”，则诗词互解，就能激趣而高效。

　　参考文献：

　　［1］布鲁纳。教育过程。文化教育出版社，1982.

　　［2］克罗齐。美学原理。朱兴潜，译。商务印书馆，2012-11.

　　［3］孙菊如。课堂教学艺术。北京大学出版社，2006-08.

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