写少数名族的古诗

少数民族的春节

少数民族的春节

　　春节是*人最为隆重的节日，不仅汉族的节日*俗众多，各少数民族的节日也各有特点。下面是小编整理的少数民族的春节相关内容，欢迎大家参考。

　　柯尔克孜族——每年第一个月出现时，柯尔克孜族人便欢度“诺若孜”节，这与汉族的春节很相似。过节时，每家都按自己的能力把饭菜办得丰盛些，互相请客，以示庆祝。过节那天晚上，当畜群从牧场上回来的时候，每家毡房前都用芨芨草生一堆火，人先从上面跳过，接着牲畜从上面跳过，预示消灾解难，在新的一年里人畜两旺。

　　布依族——阴历腊月底，家家户户薰肉、灌香肠，烤酒、做糯粮粑粑、米花、缝新衣、手帕。腊月二十三用麦芽糖等果品送灶神。请先生写对子，贴门神、年画。三十晚上全家老少围火而坐，先祭祀祖宗天地，然后全家人互相祝福，吃团圆饭。大年初一在家里扎彩灯，晚上一齐点燃，挂在大门口。过了初一，人们开始串门拜年。青年男女相约去“起表”，以歌声表达爱慕之情；或聚在一起在唢呐、月琴、洞箫、姐妹箫、铜鼓等乐器伴奏声中跳“打花包”。有些地区正月十五过完年，正月三十还要过“小年”。

　　土家族——从正月初一前两天开始，第一天称大年，第二天为小年。除夕夜，各家都燃起一根木柴，大家围坐聆听老人讲故事，守岁到天亮。节日期间吃“红曲鱼”，以象征富富有余，还吃大锅烩菜，称合菜。初三举行“摆手舞”会，参加者达万人之多。此外，还有耍龙灯、舞狮子、灯会、戏剧、武术等活动。

　　壮族——从年三十至正月初二，共三天。凡在外工作的都要在三十之前回家。除夕，家家杀鸡杀鸭、蒸扣肉、粉精肉，制做叉烧肉等。晚饭有八道菜，其中有“白斩鸡”、炖整鸡。家家都要守岁到半夜，燃放鞭炮后就寝。正月初一、初二，凡来客必吃粽子，粽子有馅，由去皮绿豆、半肥不瘦的肉拌上面酱制成。男女多于此时对歌，或打陀螺、跳舞、赛球、演戏。

　　独龙族——居住在云南怒江贡山县的独龙族，将每年１１月１２日之间第一次大雪封地为岁首，因无固定时间，由族长择日而定，一般３到５天。节日期间，各家各户互相邀请，友好往来，同时举行娱乐活动。

　　哈尼族——每年要过两次年。一是十月节，二是六月节。哈尼族历法以十月为岁首，即“大年”。过年这天，人们走亲访友，求亲订婚。“六月年节”期间杀牲祭祖，开展荡秋千、摔跤、唱山歌等文体活动。

　　卡多人（哈尼族支系）——云南新*县境内的卡多人，过年时间在农历正月初六。传说古时勇敢的卡多青年为了抵抗外来的侵略，出征应战，临行时留下话，他们哪天还乡，新的生活就从哪天开始。战争结束后，因征途遥远，直到新年初六日他们才回家。家乡人就把这一天定为新的一年开始。过年时，他们杀猪宰羊，跳大鼓舞，以此庆祝。

　　普米族——滇西北高原的普米族群众多以腊月初六为岁首，除夕夜，各村寨要放火炮三响，并吹海螺。然后家人团聚吃糯米饭。

　　勒墨人（白族的称谓）——主要聚居在云南省的碧江县，他们有自己的推算节令的方法，春节日期也有差异。如桃花发苞时称三月，漆树发叶到五寸左右称五月，这样的推算结果，一年是十三个月，三月称三月节，相当于汉族的春节。

　　基诺族——云南西双版纳的基诺族群众把公历六月称作过年月，歌手们轮番互相对歌，输了则留下一块包头布，到第二年再去对。过年时的每天晚上，老人和妇女们一边品尝酒肴，一边跳大鼓舞，男女青年们乘此时机谈情说爱，寻找自己的情侣。

　　仡佬族——每年农历的三月初三，是仡佬族人民的春节。因他们居住在气温较低的地方，到三月草木才开始发芽，春天才开始。在这即将春耕大忙之际，大家团聚在一起过年，共同祈祷祖宗、山神保佑，诸事如意，五谷丰登。又因清明节常在三月初左右，这样两个节一起过，所以将这一天定为仡佬年，也就是春节。

　　瑶族——每年农历七月的月半节是瑶族人民最隆重的节日——春节，月半节前夕，家家户户忙得不亦乐乎，村寨内外到处是牛角声和欢笑声。

　　云南省傣族的春节*俗

　　云南省傣族主要聚居在西双纳州和德宏州。临沧的耿马、孟宝、思茅的孟连、玉溪的新*等30多个县也都有分布。傣族先民为古代百越中的一支，汉代称“滇越”、“掸”。魏晋以后，有“金齿”、“白哀”、“摆夷”等多种他称，但自称是“傣”，意为酷爱自由与和*的人，傣族有水傣、旱傣和花腰傣之分。

　　傣族历史悠久，文化丰富多采，有自己的历法、语言文字，并以丰富的民族民间文学艺术著称于世。音乐、午蹈、民歌、民间传说故事等富有民族特色，影响甚广。傣族主要聚居在热带，亚热带的*坝地区，村寨多临江河湖泊，住宅通常每户一座竹楼、竹篱环绕，果树、翠竹掩映、环境十分优美。四周田地肥沃，物产丰富。傣族人民性格温和，喜爱歌舞。

　　傣族春节*俗：初二、初三，一些村寨将举行“象脚鼓比赛”，选手们精神振奋、击鼓不停，谁的动作优美、鼓声好即获奖。春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的`节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。

　　云南省彝族的春节*俗

　　春节期间*跳“阿细跳月”，有些村寨年初一取水做饭都由男子承担，让妇女休息，以而对她们劳累一年的慰问。

　　在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司 ”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。

　　云南省白族的春节*俗

　　云南省白族80%以上居在大理白族自治州。白族自称白子、白尼、白伙、意为白人。

　　白族的历史悠久，经济文化发达，公元前二世纪就与中原汉族有较为密切的经济文化联系，受其影响较深，现在*俗部分与汉族相同。白族使用汉字书写，但是有自己的语言，文学艺术丰富多采，如优美动人的民间传说《望夫云》、《蛇骨塔》、《鸟吊山》、《慈善夫人》等。音乐舞蹈有“大本曲”、“白族调”、“霸王鞭”等。另有从古典戏曲“吹吹腔”发展起来的“白剧”，都具有鲜明的民族特色。白族的文化水准较高，各种人才辈出。白族民居“三坊一照壁”、“四合五天井”雕龙画凤，坚固结实，具有很深的文化内涵，远*闻名。

　　白族独特的节日有“绕三灵”、“石宝山歌会”、“要海会”和规模盛大，内容丰富的“三月街”等。

　　白族人民从除夕开始互拜、赠送礼品。除夕岁守夜。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜美。大家或结伴游览名胜古迹，或耍龙灯，舞狮子，打霸王鞭。

　　赫哲族：大年初一这天，姑娘、妇女及小孩穿上节日盛装，到亲朋好友家拜年，被拜访的主人要摆出丰盛的“鱼宴”款待客人。

　　壮族：各家煮的年饭要够初一吃，叫吃“压年饭”，意思是预祝来年五谷丰收。

　　苗族：大年初一爱吃棕子，饮甜酒，意味日子年年美好。初二、初三全家老小过乡串寨去拜年。

　　白族：初一凌晨，全家老幼要喝泡花糖水，祝愿日子在新的一年里象糖一样甜蜜。

　　普米族：初一凌晨，各家要祭房头，祈祷吉祥安康，五谷丰收。青年男女蜂涌到泉边取新水，以最先取得净水为吉祥，大家分享，以求新年安然无恙，然后吃年饭（酥油茶、糯米饭〉。在这之前，要给狗喂食三个大小不等的饭团，以感谢狗对人类带来的贡献。

　　独龙族：白天要与进寨客人共饮一筒水酒。入夜，男子在火塘边饮酒相敬，然后将碗抛向水塘边的竹架上，以碗口朝天为吉利。另外，还要进行“剽牛祭天”活动，凡参加者均可分得一份牛肉，大家围着火塘烤而食之。

　　仫佬族：首先要祭祖和敬奉山神，然后才一起吃年饭。年饭是把十只鸡炖熟，再将各家拿来的菜混放在一口锅中而成。此外，在过年前，家家都要做一个大糯米粑粑，放在簸箕里供奉，初三才能食用。

　　满族：年三十这天，家家户户都要吃饺子。包饺子时，不能捏成光边的“和尚头”，忌日子过“秃“了，放饺子时要横竖成行，意保来年财路四通八达。子时煮饺子时，主人家要吆喝：“小日子起来了吗？“家人答：“起来了，起来了！”除夕的饺子里还要包上铜钱，谁吃着了谁就有好运气。

　　羌族：亲邻好友互相邀请同饮“咂酒“。饮酒方式别具一格，大家轮流用竹管吸引，边饮边向坛内添加清水，等其味淡后连渣一起分而食之。

　　基诺族：各家将烹调好的野兽、飞禽、蔬菜、野果等佳肴分别用竹筒盛载，插上鲜花，然后集中到“卓巴“家聚餐，尽情欢乐，开怀畅饮。节日最后一天，“卓巴“家杀一只狗、两只鸡为客人饯行。

　　藏族：除夕晚上，藏胞喜吃油饼、奶饼、血肠、手抓肉等。初一早晨，妇女们到河边或井旁“吸新水“，象征全家吉祥。

　　鄂伦春族：除夕，全家团聚围坐共进晚餐，品山珍，喝美洒，吃年饭，长达两小时之久。*间，青年要给长者敬洒，叩头请安，祝他们健康长寿。

　　鄂温克族：放开肚皮地品尝鹿、犴、野猪等山珍，大碗喝洒，又喝又跳，庆祝美好生活。

　　在我国，春节也是各少数民族人民的风俗节日。各族人民按照自己的*俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。

　　蒙古族

　　蒙古族取奶食洁白无垢之意，称春节为“白节”。除夕，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”，围着火塘吃饺子。饭罢，还要下棋，玩“嘎拉卡”（羊骨头），在马头琴的伴奏下，通宵达旦地唱歌、玩耍。次日拂晓，男女老幼便穿上崭新的民 族服装，由长辈带着全家人祭天，并在堆积的“敖包”前向西南方向叩拜。接着，开始拜年。由晚辈向长辈叩头敬酒、献哈达，祝愿老人健康长寿，一生*安。初一到初四，他们一般不远行。初五以后，他们才骑着骏马，兴高采烈地带着礼物到亲友家拜年，共进全羊酒宴。 每逢节日期间，草原上到处都充满了欢歌笑语，各族群众沉浸在节日的幸福之中。彝族 彝族同胞根据彝历选定年节。有的与当地汉族同过春节。有的地区彝族同胞，在门前树立青松，用松针铺地，表示免灾消祸。还有的地区，在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉，人们互相拜访，互赠肉类和馍馍。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他们将一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味着今年雨水充足。

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　　*人正月初一吃面条和炖肉，初二方食饺子；白斩鸡、酿豆腐、粽子、油堆等则是壮族人的春节食品。

　　在春节期间，宁夏西海固地区回*民群众有表演社火*俗，表演队将太*鼓、威风锣鼓、安塞腰鼓敲得如响雷，滚过六盘山上空，当地老百姓夹道欢迎奔走相告，耍社火啦！一派喜庆的节日气氛。

　　藏族

　　除夕那天，人们穿上艳丽服装，戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐，奉行隆重而又盛大的“跳神会”。小伙子们狂舞高歌，表示除旧迎新，驱邪降福。到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”，预祝新的一年吉祥如意。

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少数民族蒙古舞的基本知识

少数民族蒙古舞的基本知识

　　蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形态，在新石器时代、青铜时代凿刻的阴山崖画、乌兰察布崖画中，有着生动真实的表现。以下是小编精心整理的少数民族蒙古舞的基本知识，欢迎阅读与收藏。

　　少数民族蒙古舞的基本知识

　　民间舞，是由劳动人民在长期历史进程中集体创造，不断积累、发展而形成的，并在广大群众中广泛流传的一种舞蹈形式。民间舞蹈和人民的生活有着最密切的联系，它直接反映着劳动人民的生活和斗争，表现着他们的思想感情、理想和愿望。由于各民族、各地区人民的生活劳动方式、历史文化心态、风俗*惯，以及自然环境的差异，因而形成了不同的民族风格和地区特色。世界上各个国家、各个民族都有各自不同风格特色的民间舞蹈。在欧洲芭蕾舞剧中的民间舞蹈，一般称作代表性舞蹈或性格舞蹈，它是经过舞蹈的专业加工，使其与芭蕾的风格相和谐、统一在一起。

　　*内蒙古自治区以及吉林、黑龙江等省蒙古族聚居地区的民间舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形态，在新石器时代、青铜时代凿刻的阴山崖画、乌兰察布崖画中，有着生动真实的表现。在古代，蒙古族还有很多模仿凶猛动物的舞蹈，如“白海青”（白鹰）舞、熊舞、狮子舞、鹿舞等。这些舞蹈作为独立的形式，大都失传，但在萨满舞中仍有反映。

　　蒙古族图腾多是凶猛的飞禽走兽，崇拜白颜色。古代萨满教中的女巫师跳舞时，身穿白色长袍，手持白绸巾翩翩起舞。直至20世纪50年代，蒙古族民间还流行着“安代”（亦称查干额利叶）这一古老的舞蹈形式，其踏地为节的舞蹈特点仍保持着蒙古族古代广泛流行的踏舞特征。1240年成书的《蒙古秘史》记载了在庆典时跳踏舞的热烈场面：“绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出……没膝之尘矣。”在元朝的诗歌中也有“齐声才起合，顿足复分曹”、“踏歌尽醉营盘晚”等诗句，是对这种舞蹈的描述。

　　蒙古舞种类

　　1、安代

　　蒙古族传统民间歌舞。是古代"踏歌顿足"、"连臂而舞"、"绕树而舞"等集体舞形式的演变和发展。安代的表演形式，在场院里几十、上百人不等，围成大圆圈，圈里由两名歌舞能手对歌对舞，众人呼应踩脚、甩动衣襟伴舞伴唱，形成热烈，欢腾的场面。**后广大舞蹈工作者通过搜集、整理、改编、创新，使古老的安代发展为反映生活，表现时代的新的艺术形式。形式基本有两种：一种是在广场上自娱性的集体舞，一种是在舞台上表演性的。

　　2、顶碗舞

　　鄂尔多斯蒙古族从元代承传下来的传统民间舞蹈。形式新颖，动作优美，气质高雅，风格独特，具有浓郁的民族特点。在整个蒙古族民间舞蹈发展史上占居重要的位置。能歌善舞的鄂尔多斯蒙古人在婚宴和喜庆佳节的聚会上1人或2人头顶茶杯或碗状小油灯或碗，碗里盛满清水或奶酒；双手各拿两个酒盅或一束竹筷在歌声和乐声中翩翩起舞。顶灯、顶碗舞的动作没有固定的套数、掌握好基本动作和击盅、打筷子的规律之后，舞者现场即兴发挥，情绪越激昂，动作、舞姿的变化越丰富多彩，充分展现出舞者的技艺、智慧和民间舞蹈丰富、灵活、多变的特性。

　　3、筷子舞

　　具有代表性的传统民间舞蹈形式之一。表演者两手各握一把筷子，手持筷子的细头，击打筷子的粗头。动作有双手胸前交叉击打筷子，也可击打双肩；双手腹前交叉击打筷子；双手胸前击打筷子，接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手转圈打击地面蹲转；双手胸前打筷子接一手顺着打腿，再双手胸前打筷子接一手交叉打肩等。脚下舞步有*步行进与后退，亦有点地步行进后退，或各种转和跳跃动作随舞者即兴而做。筷子舞凝结着蒙古族人民热爱生活的情意和美化生活的智慧，是蒙古族人民精神生活的组成部分。

　　4、盅子舞

　　流传于鄂尔多斯的一种舞蹈。每逢佳节、喜庆欢宴之际，人们在酒足食盛之时，拿起桌子上的酒盅舞蹈起来，以表达喜悦之情。每一只手持两个盅子，击打出各种快、慢、碎、抖等声音，随着音乐舞动的'双手用盅子击打出各种节奏。动作有双手横绕八字，上身随左右八字（*字）亦左右摆动；双手上、下、左、右十字形击盅，身体随手上下起伏；双手由里向外或由外向里划圈；双手向舞台位置的二点或八点抖盅，身体随手起落，脸和视线与手呈反方向，盅伸向哪一侧，哪一侧的耳朵便随身探过去听盅声；绕圆动律一一一手在头上方另一手在身前侧由里向外绕圈；双手从身后向一旁慢慢摆出，动作范围在胯旁为小，在身体的正旁为中，一手至头上一手在腰后为大，依次左右做即谓横摆扭动律。 下身动作有双腿跪着，亦有迂回步等各种舞步伴之。头可顶碗、也可顶灯。舞得端庄质朴，韵味持稳雄恽，刚柔相济。

　　5、角斗

　　流传在自治区以摔跤之乡著称的锡林郭勒草原的一种模拟性舞蹈。由一个人表演两个人摔跤的生龙活虎般的拼搏动态，而且表现得比生活中的摔跤还要生动、灵巧、幽默、滑稽，所以深受群众的喜爱。表演者要穿特制的服装，身着蒙古袍的两个小假人摆好摔跤姿式（抱腰状）缝在一起，使两袍子成筒状套在身上，扎好腰带上身向前弓腰180度，两个贴在一起的假头正好顶在腰背上，用套上马靴的双手当作其中一人的双脚，在歌声或鼓点中做摔跤的各种抱、踢、蹁、钩等技巧。

　　6、普修尔乐舞

　　又称托普修尔乐舞。巴拉特蒙古用蒙古语跳民间舞称为贝．贝伊勒，汉语意为身体的律动。居住在新疆*尔自治区和内蒙古自治区阿拉善盟的巴拉特蒙古四大部落：准格尔、陶尔扈特、杜尔别特、和硕特，每一个部落都有极其丰富的民间舞蹈，他们具有一种古老的两根弦的弹拨乐器名叫托普修尔，按巴拉特蒙古的*俗，托普修尔一响必随之贝·贝伊勒，贝·贝伊勒必在托普修尔的乐声中进行，故此，巴拉特蒙古民间舞蹈又 称托普修尔乐舞。

　　托普修尔乐曲较完整保存下来的有12—17支曲，以内容每一支曲都有各自的名称和不同的动作和跳法，如黑吉马、育老人、慢撤布尔登等，巴特拉蒙古民间舞所反映的生活内容有表现劳动的，如剪羊毛、赶毡、**等；有表现日常生活的，如梳头、照镜、戴头饰等；有模仿飞禽走兽的，如鹰展翅、山羊跑跳、走马、骆驼步等；有模拟自然景物的，如水波、水浪、草浪等。形式上分徒手与带道具2种，带道具的有顶碗和双手各拿一双筷子跳。手拿托普修尔边弹边跳，其动作中除硬肩、耸肩、转身之外有反弹托普修尔的舞姿和动作。

　　跳法有达勒勒恩贝伊勒（招手式，指提压腕动作）、敖德勒恩贝伊勒（缠绕式跳，指绕臂动作）、阿查贝伊勒（托重而跳，指甲用双腿抱住乙的腰部，乙托着甲，二人面对面跳），整个舞蹈贯穿绕围动律，以双滕微微颤动，典型动作：硬肩、耸肩、压提腕、抖手、绕臂，在2人、3人和多人的对舞中动作即兴中可千变万化。

　　圈舞蒙古族民间流传的舞蹈。两**替悠晃步，粗狂奔放的跳踏步，明快潇洒的下身或侧身跑跳步等几种动作组成。上身动作有甩手，与人背后拉手，众人手拉手，围着圆圈跳舞，所以通常人们又称布里雅特民间舞蹈为圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得欢快敏捷，跳跃性强。民风淳朴，具有远古色调，感情热烈奔放。

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少数民族文化标语

1.心与梦的阿巴嘎，你和我的草原盛会！

2.加快经济发展步伐，促进各民族共同繁荣

3.汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开

4.落实科学发展观，促进少数民族和地区经济社会各项事业快速健康协调发展

5.维护民族团结，捍卫祖国统一。

6.坚持民族*等团结是党的一项基本原则和政策

7.加强民族团结，事关实现全面建设小康社会的奋斗目标，事关建设中国特色社会主义事业全局，事关国家长治久安

8.高举民族团结大旗，共建美丽和谐草原

9.巩固好发展好维护好全县各民族”和睦相处和衷共济和谐发展”的良好局面。

10.坚持 民族区域自治制度，巩固社会主义民族关系

11.各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展

12.通过支教下乡等途径，促进少数民族地区文化发展。

13.民族团结进步事业的根基深植于各族群众，生命蕴藏于各族群众，力量来源于各族群众，成果造福于各族群众

14.加强民族团结进步，维护社会和谐稳定

15.少数民族离不开汉族，汉族离不开少数民族，各民族互相离不开。

16.维护民族团结，促进经济发展。

17.民族团结是各族人民的生命 线

18.尊重少数民族风俗*惯加强*食品监督管理

19.落实科学发展观，促进少数民族和地区经济社会各项事业快速健康协调发展。

20.维护少数民族公民的合法权益，保障少数民族公民的根本利益

21.牵手哈日阿都文化节，相约美丽阿巴嘎！

22.欢歌笑语阿巴嘎，激情绽放民运会。

23.加强民族团结，事关实现全面建设小康社会的奋斗 目标，事关建设中国特色社会主义事业全局，事关国家长治久安

24.与*破坏民族团结的分子做斗争。

25.民族团结进步事业的根基深植于各族群众，生命蕴藏于各族群众，力量来源于各族群众，成果造福于各族群众。

26.谱写民族团结篇章，争做民族团结楷模

27.为建设团结富裕文明和谐的东河民族大家庭而努力奋斗

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*少数民族过春节的*俗

*少数民族过春节的*俗

　　春节，即*农历新年，俗称新春、新岁、岁旦等，口头上又称过年、过大年。春节历史悠久，由上古时代岁首祈岁祭祀演变而来。下面是小编为大家收集的*少数民族过春节的*俗，希望能够帮助到大家！

　　壮族

　　壮族与汉族同时过春节。除夕晚上，要做好节日那天所吃的米饭，称为“压年饭”，有的地区群众称为“吃立节”，壮语为“过晚年”的意思。它预兆来年农业丰收。有的还包制有一尺多长，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一顿还吃不完哩！大年初一清早，天还没亮人们就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”，开始新的一年沸腾的生活。

　　布依族

　　布依族除夕之夜全家人通宵达旦地在水塘边守岁。天一亮，姑娘们便争先恐后地打水。谁最先挑回第一担水，谁就是最勤劳、最幸福的姑娘。

　　满族

　　满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

　　侗族

　　侗族春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。

　　白族

　　云南白族人过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，都在进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示愿允爱情了。

　　土家族

　　春节期间，土家族人民要举行隆重的摆手舞会。摆手舞会是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎、军事、农事、宴会等70多个舞蹈动作，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴实，情调健康，不用道具，有着鲜明的民族特色和浓厚的生活气息。

　　傣族

　　泼水节是傣族的新年节日，是傣族一年中最盛大的传统节目。谷雨开始那天定为“泼水节”。在三四天的节日里，人们相互泼水，表示洗去身上的陈年旧土，祝福新的一年幸福*安。

　　黎族

　　居住在海南岛上的.黎族人，每逢春节到来，家家户户都要宰猪杀鸡，摆上丰盛的佳肴美酒，全家围坐在一起吃“年饭”；*间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子，还要举行一次“春节围猎”。这一天的猎物全村共享。有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第一个击中猎物的射手；另一半由大家*分。孕妇可分得两分，过路人恰巧相遇，也可分得一份。

　　傈僳族

　　傈僳族称年节为“盍什”，他们大都做籼米粑、糯米粑和酿水酒，把第一臼舂出的粑粑放少许在桃、李等果树上，祝愿来年硕果累累。云南怒江地区的傈僳族人民，先要给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛的劳动。青年男女喜欢举行春节打靶比赛。姑娘们把绣好的荷包吊在竹竿上，荷包左右摇动，请小伙子们射击，谁先射落荷包，姑娘们就把美酒作为奖品送到谁的嘴边。

　　拉祜族

　　除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特别重视糯米粑粑，除食用外，总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点，以酬其一年来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富。

　　达斡尔族

　　居住在东北嫩江*的达斡尔族人，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。

　　仫佬族

　　从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。

　　独龙族

　　独龙族唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。

　　鄂伦春族

　　在东北的鄂伦春族人，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头，*辈则互相请安，初二、初三进行赛马。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要进行相互抹黑脸的活动。青年人给老年人抹黑时要先叩头。

　　赫哲族

　　赫哲族的赫哲语“春节”音译为“佛额什克斯”，即大年除夕之意。人们穿上在帽耳、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣着美丽的花纹、几何图案和花鸟等花边的兽皮等服装。在年节里，一般人家要做“吐火宴”，或用一种野生果“稠李子”制作成饼子，同时摆满鱼、兽类肉等食品。对待贵客，则用杀活鱼，或把鱼条烤熟，用这种“塔拉哈”招待。

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*少数民族节日大全

*少数民族节日大全

　　*少数民族有哪些节日?来看看小编给你分享的*少数民族节日大全。

　　*少数民族节日大全

　　蒙古族

　　蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。

　　朝*

　　其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节(60大寿)、回婚节(结婚60周年纪念日)。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。

　　傣族

　　傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。

　　东乡族

　　东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯 兰教。

　　布朗族

　　厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的*俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。

　　怒族

　　主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节;仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日;祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。

　　塔塔尔族

　　塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是*语的音译借词，*语“卡尔邦”，意为“献身”。

　　*

　　*有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。

　　这三个节日都是宗教节日。

　　开斋节，是*语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有"肉孜"节的叫法。

　　这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。

　　纪念活动一般在*寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。

　　有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会(善事宴会)，宴请宾客。

　　满族

　　满族受汉文化的影响，节日与汉族相*，重视过农历新年。

　　正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节;添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。

　　第一天，再添新饭，连着添三回。

　　也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。

　　这个节至今在东北农村保留着;虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。

　　如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。

　　黎族

　　黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。

　　**前黎族的节日，在邻*汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。

　　就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。

　　纳西族

　　纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。

　　同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。

　　而本民族的'传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。

　　撒拉族

　　撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。

　　乌孜别克族

　　乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。

　　独龙族

　　独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。

　　藏族

　　藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。

　　传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。

　　此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。

　　侗族

　　各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。

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少数民族节日有哪些

　　节日一直在我们生活里出现，每个地方也有不同的节日文化。那么少数民族节日有哪些呢?就让小编来告诉你吧。

　　少数民族节日有哪些

　　八个少数民族的传统节日

　　壮族 歌圩节

　　歌圩是壮族的歌会和歌节。在壮语中﹐歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。 多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。通常以青年男女对唱山歌为主，还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。

　　瑶族 达努节

　　达努节是马山、都安、巴马、*果、隆安、大化等地自称“布努”的瑶族传统节日。又名二九节、祖娘节、祝著节、瑶年。达努，瑶语意为老慈母。传说农历五月二十九日是瑶族始母密洛陀的生日，*出于崇拜，定该日为祝寿日。

　　彝族 火把节

　　火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

　　白族 三月街

　　三月街亦称“观音市”、“观音街”;“祭观音街”，白族传统盛大节日，也是白族传统的民间物资交流和文娱活动的盛会，流行于云南大理等地。

　　三月街每年农历三月十五至二十一日在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。明清时期，四川、*、江南各省都有商人到此贸易。它不仅是个交换场所，还是表演各种舞蹈和赛马、竞技的园地。

　　傣族 泼水节

　　泼水节是傣族以及泰语民族和东南亚地区的传统节日，当日，泰国、老挝、缅甸、柬埔寨等国，以及海外泰国人聚居地如香港九龙城、台湾新北市中和区等地的人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺。泼水节是傣族的新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。

　　节日时间:4月13日—4月16日

　　蒙古族 那达慕节

　　“那达慕”是蒙古语，亦称“那雅尔”，“那达慕”是蒙语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民的生活中占有重要地位。

　　每年七、八月牲畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”，蒙语的意思是娱乐或游戏。“那达慕”大会上有惊险刺激的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞。赛马也是大会上重要的活动之一。比赛开始，骑手们一字排开，个个扎着彩色腰带，头缠彩巾，洋溢着青春的活力。赛马的起点和终点插着各种鲜艳的彩旗，只等号角长鸣，骑手们便纷纷飞身上鞍，扬鞭策马，一时红巾飞舞，如箭矢齐发。前五名到达终点者，成为草原上最受人赞誉的健儿。射箭、摔跤等比赛也吸引着众多牧民。

　　每年农历6月初四开始的为期5天的那达慕，是蒙古族人民的盛会。那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、篮球等体育项目。

　　藏族 望果节

　　望果节是藏族农民欢*收的节日，流行于*自治区的*、日喀则、山南等地。时间在每年藏历七、八月间，具体日期随各地农事季节的变化而变化，一般在青稞黄熟以后、开镰收割的前两三天举行。所以，望果节的日程都以乡为单位，根据当地的农作物成熟情况由乡民集体议定。

　　相传早在公元5世纪末，藏王布德贡坚为确保粮食丰收向雍仲本教佛祖请教。佛祖施旨，让农民绕田转圈，由手捧香炉、高举幡杆的人作前导，由高举缠绕哈达的木棒和羊右腿的本教教主领路，领着持青稞穗或麦穗的本村乡民绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，祈求风调雨顺、五谷丰登。然后吃丰盛的野餐。节日一过，紧张的秋收劳作也就正式开始了。欢度祈盼丰收的“望果节”，是辛劳了大半年后藏区农耕者们的最大喜悦。藏语“望果节”中的“望”，意为“田地”，“果”为“转圆圈”，“望果节”即：围绕丰收田野的歌舞。

　　苗族 跳花节

　　跳花节是安顺苗族最为隆重历史最为悠久的传统节日。传说是苗族英雄人物杨鲁兴起的，至今安顺北门外跳花山仍以其名命名。“跳花”一词仍汉名，因坡上栽有花树而得名，与苗语意思不尽相同，苗语称跳花为“欧道”，意为“赶坡”。跳花日期全都在农历正月间举行，现仍有24处固定跳花坡。节日期间，苗族人民尤其是男女青年，穿上节日盛装，未婚男子背上十几床甚至几十床精美的背扇扇面，如是未找到对象女子可请兄弟代替，女子则用包裹包上银铃、银珠、银链等装饰品。男子吹笙舞蹈，女子摇铃执帕起舞附合，围绕花树翩翩起舞。有爬花杆比赛，有比射弩、比针线手艺，有武术表演、倒牛、斗牛等文体活动。

　　每个花坡跳花日期为三天。第一天栽花树，苗家人遥见花树而作准备，次日清晨空寨前往;第三日，跳花结束，客人就*处苗寨食宿，饮酒吹笙弄弦欢乐，通霄达旦。花树由寨老送至长期不生育者家中，不生育者见之大喜，宴请宾客。男女青年借此择偶，老人吹笙奏笛，以*年。如今跳花节已成各族人民参与的盛大节日，届时，安顺城内，邻*各寨蜂拥而至。

　　在三都县有什么少数民族节日

　　端节：

　　又称为“世界上最长的节日”，是水族最盛大的传统节日，相当于汉族的春节。水语称"借端"、"过端"。依据水族典籍水书、水历的规定，端节在水族历法年底、岁首的谷熟时节举行，时值大季收割、小季报告团种的年终岁首阶段。因此，端节是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先和预祝来年幸福的盛大节日。节期正对应农历的八月至十月。

　　卯节：

　　又称"歌节"、“东方情人节”，水族重要的民间节日。每年水历九、十月(农历五、六月)择一卯日举行。当天，青年男女打着伞，手拿花帕到卯坡唱歌、歌舞和游玩。晚上，人们汇集村寨广场，击铜鼓、敲皮鼓、吹唢呐、演出传统的花灯剧等。还邀请客人饮宴。

　　吃新节：

　　吃新节，是中国南方少数民族(如苗、侗、仡佬、基诺等民族)地区为了庆贺丰收并祈福来年丰收而举行的传统农事节日。大多在农历六月至九月间农作物成熟或农作物即将丰收期间举行。节日期间将会举办与少数民族生活相关的活动，如游方、祭祀、斗牛等活动。

　　六月六：

　　布依族人民十分重视这个节日，有过"小年"之称。 节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡 血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，"天马"(蝗虫)就不 会来吃庄稼。而在苗族，"六月六"则是祭祀祖先的节日。

　　七月半：

　　农历七月十五日(有些地方，尤以华南，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节)，道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节(简称盂兰节)，民间俗称鬼节、七月半。

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开斋节是哪个少数民族的节日

开斋节是哪个少数民族的节日

　　“开斋节”是*宗教节日，在*宗教历10 月1日。它是我国*尔族、*、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族等少数民族共同欢度的节日。下面是小编整理的相关资料，希望对大家有帮助。

　　开斋节是*语“尔德·费图尔”的意译。新疆地区突厥语系的*称其为“肉孜节”。“肉孜”是波斯语，意思是“斋戒”。宁夏部分地区的**则称它为“大尔德”；甘肃、青海和东部地区的一些**也称其为“大尔德”。对开斋节在各地尽管称谓不同，但实际就是一次规模盛大、礼义隆重的宗教文化节日，其隆重程度犹如汉族群众的春节，藏族同胞过藏年。开斋节前夕，外面工作的、做买卖的、出差的*都要提前赶回家中，与家人共度美好节日。

　　开斋节一般为期三天。第一天从拂晓开始，家家户户都早早起来，打扫室内室外、院内院外、巷道厕所，给人以清洁、舒适、愉快的感觉。成年**都要洗大净，沐浴净身。男女老少都换上自己喜爱的衣服，孩子也都把脸洗得干干净净，头发梳得光光亮亮的。*群众聚会的场所*寺，节日前也要修葺一新，打扫得干干净净。有的地方还专门悬挂“庆祝开斋节”的巨幅横标和彩灯，大约到早晨八点以后（有的地方以敲响会礼钟声为准，有的地方念三遍“随俩”），*群众携带小毯子或小拜毡，从东南西北四面八方汇集到*寺。有的地方因参加会礼的*过多（有达万人之多），*寺容纳不下，就另择一处地势*坦、宽敞干净的场地作为会场。当阿訇宣布会礼开始，群众铺下毯子或小拜毡，脱下鞋子，面向圣地麦加古寺克尔白天房方向叩拜，完成天命拜功。

　　*开斋节风俗

　　*是**的主体民族。*的开斋节（希吉来历九月），在*群众心目中是一个最尊贵的'吉庆之月、和*之月，凡在这个月里做一件善事，就可获得*成倍的酬报。因此，凡符合条件的**必须奉行一个月的斋戒，斋月的起止日期视新月出现的日期而定，见月入斋，见月开斋。通常以两位最有威望的阿訇所见为准，然后本坊阿訇宣布入斋（或开斋）。入斋当天的凌晨四点左右，各*寺的寺师傅，要到邦克楼（宣礼塔）上念邦克或打梆子，有的不辞辛苦，挨门逐户地敲打。人们听到后，赶忙起来，洗脸、洗手、濑口，做饭封斋。

　　*将开斋节视为最大的节日，因此将开斋节称为“大尔德”。而突厥语系的新疆*尔族等民族则认为古尔邦节（宰牲节）是最大的节日，所以在新疆，*规定：古尔邦节*放假三天，非*放假一天；开斋节根据2011年12月9日第十一届人民*第28次*常务会议审议通过的第174号*令的相关规定，全疆各族人民群众放假一天。开斋节这天，*群众各家各户都要缴纳开斋捐（每人2。4斤面粉或折合为现金）。目的是“扶贫济困，净化人的心灵”，培养人的扶危济困、乐善好施的美德，避免*中的贫苦人在节日沿街行乞，与贫苦人共享节日之欢乐。

　　庄严肃穆的开斋节会礼结束后，*要集体向阿訇（教长）道安。全体*要互致道（色俩目）*安词，以表示节日的宿愿：祈求*安、吉祥、富贵、和谐！

　　会礼结束后，由阿訇带领或各户分散游坟扫墓，为逝者祈祷。随后串亲访友，恭贺节日。

　　节日期间，*家家户户都准备馓子、油香、课课、花花等富有民族风味和特色的传统食品，同时还要宰羊、鸡、兔等，做凉粉、烩菜等，互送亲友邻居，互相拜节问候。在节日的第一、二天，已婚和未婚的女婿都要带上节日礼品给岳父母拜节。许多*青年男女还选择在开斋节举行婚礼，更添节日气氛。

　　随着经济社会和文化发展，*的开斋节也在增添着不少新的内容。人们除了节日参加会礼外，还参加一些健康的文体娱乐活动，如狮子舞、踩高跷、唱花儿、表演武术、摔跤、打扑克，城市游园、远足等活动。

　　开斋节意义

　　*重视尔德节的庆祝活动。依照经训教导，在节日里，*沐浴净身，换上最美的或最干净的衣服。开斋节那天不许延长或额外守斋戒，也不许可无节制地吃喝。开斋节是宗教大*，*从各方聚会在一起礼拜、祈祷、记念*，互相问候、关怀和友好。

　　开斋节是*宗教节日，必须以*方式来庆祝。活动的主题当以记念*和学*先知为主题。尔德节不是民族文化节日，因此阿訇不允许将尔德节降格为一般、地方或少数人的娱乐活动。阿訇解释，民族节日活动的目的是寻求欢乐、节日休息、互相送礼、借机吃喝。而尔德节日的主题则必须以崇拜*、记念穆圣为核心内容，否则就是伪尔德节。如果排除信仰目的，那么，伪尔德节就不是把*引向光明，引向正义，而是引向错误，引向罪恶。因此那种偷梁换柱式的伪尔德节，*是坚决反对的。

　　*的尔德节不是休息日，也不是单纯娱乐日，因为*的功课和职责时刻不能放松，一天也不能缺少。在记念*和穆圣的节日里，责任只能加重，不能减少，*绝不许可把开斋节或宰牲节搞成庸俗的娱乐日。

　　开斋节是*的珍贵日子。节日里，每个*都有幸参加各种祈祷和礼拜活动，以提高个人品性和道德修养，指望*予以更多恩典和收获。

　　开斋节也是*自我反省、自我更新、仁慈好施的日子。开斋节应当更多地想到*日可能被遗忘的老人、亲友、孤寡和穷人。由于*是祈求*赏赐恩惠，所以首先应当感赞的是*已经赏赐人们的恩典，并以自己富裕的条件和施舍给那些需要精神和物质帮助的人以力所能及的援助。通过一次成功的尔德节日，个人、家庭和社会都将在*的绿荫下提高一个精神阶梯。

　　开斋节的日期是循环的，三年提前一个月，按阴历计算，遇到3的倍数就会变动一次。

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少数民族民间游戏在幼儿园的应用论文

少数民族民间游戏在幼儿园的应用论文

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面和小编一起来看少数民族民间游戏在幼儿园的应用论文，希望有所帮助！

　　摘要：

　　少数民族民间游戏对幼儿发展具有特殊的价值，但少数民族民间游戏在幼儿园的应用相当有限。本文以“三幺台”角色游戏、“三三棋”益智游戏为例，为少数民族地区幼儿园开发与利用少数民族民间游戏提出可行性建议。

　　关键词：

　　少数民族民间游戏；幼儿园；应用案例

　　一、问题的提出

　　少数民族民间游戏对少数民族地区幼儿教育的发展具有特殊的价值，表现在：传承少数民族传统文化，从小培养幼儿的民族认同感和热爱家乡的美好情感；丰富幼儿园游戏活动的主题、情节和游戏材料；往往就地取材、因地制宜，减少购买游戏玩具材料的费用，也不用教师挖空心思地开发游戏材料；充满了生活性、趣味性，非常灵活开放，幼儿可以自主开展，减少了教师的过度干预和无效指导。面对少数民族民间游戏，这种不可多得的教育资源，少数民族地区的幼儿园对其的利用却相当有限，本文旨在为少数民族地区幼儿园开发与利用少数民族民间游戏提出可行性建议。

　　二、少数民族民间游戏在幼儿园角色区的应用

　　（一）“三幺台”角色游戏的文化背景

　　在贵州黔北仡佬民族地区，当地幼儿喜欢玩扮家家游戏，尤其喜欢玩举办“三幺台”宴*的扮家家游戏。“三幺台”是仡佬民族的土语，意思是一台宴*要经过三轮*才算结束。“一幺台为茶*，寓意是为远到而来的宾客接风洗尘，二幺台为酒*，寓意是主人和宾客如神仙般快乐，三幺台为饭*，寓意是四方宾客团团圆圆、亲如一家”。当地的仡佬民族同胞会在重大节日举办“三幺台”宴*，幼儿跟着**参加“三幺台”宴*，也就十分熟悉“三幺台”宴*，他们在扮家家游戏中便会模仿**在宴*上的话语以及礼仪行为规范，自然而然地玩起了举办“三幺台”宴*的角色游戏。

　　（二）“三幺台”角色游戏的主要内容

　　幼儿分别扮演“三幺台”宴*中的主人、客人、长辈、晚辈等角色，模仿茶*、酒*、饭*中的游戏情节。“扮演男主人的幼儿要会迎客陪客、与客人把酒言欢，比如，开门迎接，向客人、长辈敬酒，并在敬酒中说敬酒词、唱敬酒歌等；扮演女主人的幼儿要会备茶备饭，比如自制油茶，用土大碗盛满端给客人，把九大碗摆得均匀美观等；扮演客人的幼儿要会答谢主人的热情款待，祝福主人；扮演长辈的幼儿要先入*，先品尝饭食；扮演晚辈的幼儿要***，等长辈用完餐，再相继退*”。

　　（三）“三幺台”角色游戏对幼儿发展的价值

　　幼儿通过玩“三幺台”角色游戏，能够正确理解所扮演的角色及角色职责，熟悉仡佬民族同胞举办“三幺台”宴*的礼仪行为规范，了解仡佬民族地区的风俗人情，感受尊老敬祖、热情好客的仡佬民族食俗礼仪文化，以增强幼儿的民族认同感，以及爱家乡爱祖国的美好情感；在角色游戏中幼儿学会运用劝菜、敬酒、唱酒歌、相互祝福等社交礼仪，可以锻炼幼儿的语言表达能力和社交能力；同时，幼儿在游戏中用各种手工作品假象代替宴*中的菜肴，还可以丰富幼儿的想象力和创造力。

　　（四）“三幺台”角色游戏的'材料与环境创设

　　“三幺台”游戏在娃娃家就可以进行，但需要投放“三幺台”中用到的仡佬民族土碗、杯碟；以及让幼儿在美工区先用卡纸、油泥、黏土、叶片等材料制作“三幺台”宴*中美味可口的饭菜。

　　（五）“三幺台”角色游戏的指导

　　教师要引导幼儿明确“三幺台”宴*的组成，上*的顺序，在宴*上品尝的菜肴；使幼儿遵守“三幺台”的礼仪行为规范：入*的座位、敬酒祝福、长辈先品尝等；教师要帮助幼儿练*学唱敬茶歌，学说敬酒词，来表达对客人的欢迎与敬重。

　　（六）“三幺台”角色游戏的创新

　　不拘泥于传统礼仪行为规范，可以融入现代食俗礼仪。比如：用公筷，少饮酒，以茶代酒，妇女同桌用餐。以及宴*中的饭菜的翻新，引入幼儿喜欢的品种。

　　三、少数民族民间游戏在幼儿园益智区的应用

　　（一）“三三棋”游戏的文化背景

　　在黔东南苗族侗民族州黎*县，农村老人在农闲的时候喜欢在鼓楼里集聚下“三棋”，因为以前没有各种各样的娱乐设施，就用下“三棋”来打发时间。久而久之，幼儿也模仿老人下这种棋。

　　（二）“三三棋”游戏的主要内容

　　两名幼儿猜拳决定谁先下棋子。两人轮流下子，只能下在圆圈内。争取三个自己的棋子连在一起，如果连在一起就喊“三”，从盒子里拿一个子压在对手的任何一个子上，最好压在对手要连成三的那几个子上。其实就是尽可能使自己的棋子成三的同时阻止对方的棋子成三，直到棋盘的空位下满。

　　（三）“三三棋”游戏对幼儿发展的价值

　　在下棋的过程中，幼儿要思考怎么使自己的棋子组成三，又要防止对手的压棋或围堵，这就锻炼了幼儿的分析推理能力；幼儿还要全神贯注，认真观察，这样提高了幼儿的注意力水*；此外在较长时间的智力较量的过程中，也锻炼了幼儿不紧张不焦躁的良好意志力。

　　（四）“三三棋”游戏材料与环境创设

　　需要一张棋盘纸，两个棋盒，分别装上两种不同的棋子。棋子可以用石子、果核、豆子等代替。可以在区角内张贴下棋的步骤图。

　　（五）“三三棋”游戏的指导

　　首先，教师使幼儿掌握正确下棋的步骤，并要求幼儿养成遵守纪律，尊重对手的良好品质。其次，教师引导幼儿讨论下棋时的围攻方法以及让自己棋子成三的方法。最后，教师和幼儿一起制作下三棋的棋盘，以及收集若干不同种类的棋子。

　　（六）“三三棋”游戏的创新

　　可以增加游戏的人数，鼓励多名幼儿一起玩；增加游戏的难度，如让棋子成四成五；设计不同样式的棋盘。

　　参考文献：

　　［1］周菁.仡佬民族食俗“三幺台”价值探讨［j］.贵州民族研究，2015(５):114-117.

　　［2］樊婷婷.融入三幺台文化的幼儿园礼仪教育探析［j］.教育文化论坛,2046(１):69-73.

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新疆少数民族文化特点及发展

新疆少数民族文化特点及发展

　　一个国家的灵魂是文化，倘若文化消失，其民族特性也将消失。下面小编为大家搜索整理了关于新疆少数民族文化特点及发展，欢迎参考阅读。

　　新疆民族音乐文化资源丰富，但随着社会进步，文化生态的改变，民族音乐的传承发展呈现出失去文化空间，传承人后继无人等状况。对此，要从文化生态学的角度认识分析，接受民族音乐文化随社会变迁而变迁的规律，尊重传统，允许改变，包容创新，才是民族音乐传承发展的正确态度和做法。

　　文化生态学起源于20世纪50年代，“由美国人类学家J.H.斯图尔德提出，是研究文化与环境之间相互关系的科学，是文化学和生态学的一门交叉学科，是就一个社会适应其环境的过程进行研究，它的主要问题是要确定这些适应是否引起内部的社会变迁或进化变革。但是，它还结合变革的其他过程来分析这些适应。文化生态学理论普遍认为，文化并不是受某一因素的直接影响而产生的，而是在多种复杂的变量的交叉影响下出现的。”[1]自20世纪80年代以来，*经济加速发展，而农业文明被工业文明的取代则导致了农耕文化的日益破坏，原本与农耕文化相适应的自然环境和社会环境也随之发生急剧变化，致使我国传统文化，尤其是少数民族音乐文化的生存，受到极大威胁。随着西部大开发、经济大发展的进程，新疆民族传统音乐文化生态也发生着巨变，很多音乐形式因不能适应环境的变化而正在消失。从文化生态学角度来看，文化是人与自然协调的产物，特定的历史时期所形成的文化必定呈现出特定的民族、地域、历史等风貌，在一定的历史时期，一定范围内创造的具有生态适应性特征、各种元素相互影响、相互制约的一种文化方式和文化状态。

　　一、新疆民族音乐现状

　　生产劳动是人类赖以生存发展的物质基础。随着现代化进程的加快，人们赖以生存的固有生产劳动方式发生了巨大变化，导致生活*俗也发生了根本性改变。而原生态民歌与人们的生产生活息息相关，那些以特定的生产劳动为依托的一些民族特有的传统音乐体裁，由于生产方式的改变而失去了其继续生存的根基，如新疆库车地区，人们在生产劳动、日常生活中即兴编创的歌曲，如《犁地歌》《割麦歌》《麦场歌》《赶车歌》等多为散板，篇幅短小、节奏自由、气息悠长。据当地人反映，这些劳动歌曲和生活*俗歌曲在20世纪90年代以前还比较盛行，但随着生产方式和生活*俗的改变，特别是90年代以来传统的耕作方式为现代化耕作技术所取代，如今能够演唱生产劳动歌曲和生活*俗歌曲者已凤毛麟角，只有少数60岁以上的老人能够演唱两三首犁地歌、割麦、赶车歌，中年人能够演唱一至两首歌已实属不易，年轻人基本不会唱，生产劳动歌曲已濒临灭绝。作为无形遗产的传统音乐，载负于有形的人而存在。传承人老龄化却后继无人的现状，是目前新疆少数民族音乐保护与传承工作中所面临的最严峻问题之一。特别是70岁以上的传承人，他们昔日所经历体验的音乐记忆以及所持有的精绝技艺，随着岁月的流逝而被尘封，永久锁定在他们的脑海里。而40岁以下的年轻人，受现代生活环境的影响，以及价值观的改变、母语的缺失，使得他们不能承袭祖辈留下来的音乐遗产。新疆传统民族音乐不能为当地的年轻人带来丰厚的经济收入，另有现代传媒技术的发展和传播，年轻人更愿意接受外来的流行音乐。审美观念的不同和变化，本民族传统音乐已经无法吸引年轻人，因此传承面临后继无人的危险境地。

　　二、新疆民族音乐的传承发展

　　从文化生态学的角度认识新疆民族音乐现状，民族音乐文化的变迁是随着其赖以生存的人们的生产方式、生活方式以及自然生态环境的改变而改变，一味地保护、传承民族音乐的原生性，实则是有违社会发展规律，有违文化与环境相互适应关系规律的。少数民族音乐原本以自然传承的方式生存于民间，现代社会原有的传承方式和生存机制逐渐被边缘化，一少部分少数民族音乐在转型过程中逐渐适应了现代社会，能够将文化资源直接转化为经济效益，凭借市场完成自身的延续传承和发展。但更多的民族音乐资源虽然有很高的文化价值，但是却难以与市场结合，在民间传承中优胜劣汰。因此与时俱进、不断发展应被认为是保护遗产的正确方式，发展可以不断出新，保护则应当尽量追求其原真性，音乐功能可以转型，但音乐形态本身不应发生太多改变。民间的自然传承也应当尊重传统，努力把握民族音乐文化中的精华，同时也容许在传承过程中有部分的改变，如传统音乐与西方流行音乐结合的新兴的民族音乐种类，也逐渐走进民间生活，而这恰恰是适应环境的表现，因此需要对其以包容的态度。这样，一方面增强民族音乐适应现代社会环境，激发其自身的创新能力，另一方面尽量保持原有的音乐样态，跟随文化生态环境而逐渐变迁。旧的传统不会被原样重复，新的环境又会使新模式不断加入进来，所以文化只能是一个开放、流动和与时俱进的体系。过去，我们孤立的看待传统文化，我们认为传统与现代是对立的'，实际上，在当今世界里，往往是现代里包容着传统，传统里也融入了现代。“传统是一条河流”，在文化与社会环境相适应的过程中，传统也在日渐更替，因此对于新疆民族传统音乐的传承发展，适应社会发展，适应文化生态环境才是可寻规律。

　　拓展内容：新疆少数民族风俗*惯

　　一、*食堂遍布全疆

　　新疆居住着12个少数民族，他们是*尔族、哈萨克族、*、蒙古族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、乌孜别克族、达斡尔族、满族、塔塔尔族和俄罗斯族。

　　其中*尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克七个少数民族。

　　*民族最大的特点之一是禁猪，他们忌讳提到与“猪”有关的词语。

　　二、主要少数民族的见面礼节

　　新疆各民族都有不同的见面礼节，每种礼节都代表了每个民族的风俗*惯和友好感情。这里的山美水甜，人也格外热情。

　　*尔族在新疆各民族中，人数最多，占53%以上，无论走到哪个县，都可以见到*族人民。按传统*惯，*尔族见面时，不施握手礼，而是把右手放在左边的胸前，然后把身体向前倾侧三十度，然后说：“萨拉木来坤”(“祝福”之意)。如果一个人一次碰到十几个熟人，对每个人都要这样;如果遇到尊贵的客人或是长辈，则要把双手交叉放在胸前，并点头、鞠躬，表达对长者的尊重和礼貌。妇女见面时，就不施这种礼，而是要互相拥抱，右脸面要挨一下，并说：“萨拉木”;长者见到小孩时，小孩要先叫老人的称呼，老人则要吻小孩的脸蛋和额头。不过年轻人见面时，有时行现代的握手礼，并说：“亚克西木塞孜”(您好)。

　　长期生活在牧区的哈萨克族人对人格外热情和有礼貌，见面时，都要伸出手握住对方的手，表示尊重和热情，并说：“萨拉木来坤”，同时还要问七八个“阿曼”(“*安”之意)，其内容要问到老人、父母、妻子、兄妹、儿女、牲畜等，不然，则被认为不礼貌。妇女们见面时，一般是点头、问侯。若两人较长时间没有见面，那么见面时就显得格外热情并要拥抱，表示亲昵和思念。

　　锡伯族是新疆人口较少的民族，主要集中在察布查尔锡伯族自治县，在全疆各地也有分布。他们十分注重礼节，见面时大都施握手礼，并说：“霍卓纳”(您好)。但对老人和长辈却要“打千”，即把左腿向前迈半步，双腿下曲，双手按在左膝盖上问好。每逢过年，儿女们要给父母叩头拜年，然后再给其他长辈拜年。

　　塔吉克族是居住在世界屋脊—塔什库尔干高原上的民族，他们的见面礼别具一格，饶有风趣。晚辈见到要先请安，妇女和男性长辈见面，男长者伸出左手，手心朝上，妇女拉着长者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性与长辈见面时，一般可行握手礼，若交情较深，则要互相吻对方的手背，以示尊敬和热情。妇女们见面时，一般要拥抱，年长者吻晚辈的眼和前额，晚辈吻长蜚的手。*辈之间互吻面颊或嘴唇。小伙子们见面时，一般有两个动作，一是握手，二是把手送到对方唇边，互吻一下对方的手背。男女互相见面时，女的要吻男的手心，男的则要轻轻地按一下女的头部，以示敬意。塔吉克人十分注重礼节，即使见到素不相识的远道来客，也要热情问候，并把双手拇指并在一起，热情他说：“更艾力卖右卓”(“相互支持”的意思)。

　　蒙古族现在一般施握手礼，长辈对晚辈说：“赛尤”(你好)，晚辈对长辈则说：“赛伴塔”(您好)。但是一般青年人见到老人，却不施握手礼，而是，向老人点头、鞠躬，并说“阿莫尔拜塔”(“问安”的意思)。如果和尊贵的客人见面时，礼节十分隆重。当得知客人要来的消息后，要在地界那里等候，并要准备酒肉和奶制品，见面时要敬献酒和哈达，表达主人对客人的热情和真诚。在离别时，也要到地界那里送行，并要敬酒献歌。

　　俄罗斯族是一个热情的民族，亲朋好友见面时，一般要拥抱，井亲吻面额。一般人见面时只握手，并说：“孜德拉斯维基”(您好)，然后还要问一下健康、工作和家里人的情况，当别人问完之后，要说声：“斯巴西巴”(谢谢)，表示礼貌。

　　在新疆已有 200多年历史的满族人，现在有*l万人口，满族是个有崇高礼节的民族，对老人非常尊敬。礼节很多。晚辈见长辈，不分贵贱要说：“玛法赛英”(“爷爷您好”的意思)。除问安之外，还有请安、打千儿、半蹲礼、抚鬓礼、抱见礼、顶头礼等。亲友相见，不分男女皆行抱腰接面礼。现在满族人的见面礼随着时代的进步，许多礼节已从简，晚辈见长辈以鞠躬礼聚多，*辈以握手礼为常。不过在亲友之间，妇女们还保持着“半蹲儿”礼。

　　三、丧葬*俗

　　在丧葬方面，新疆各兄弟民族一般都实行土葬。人死后第七天、第四十天和一周年，家属要举行悼念活动，请阿匐念经，请亲友吃饭，此仪式叫“乃孜尔”。这些民族称墓地为“麻扎”，他们重视对麻扎的保护，通常都不让非*到那里去，更不许牲口进入。谁若在麻扎挖土，就会受到人们的谴责。*尔人尽一切可能在亲人的坟墓上栽树，并力求栽活。

　　四、服饰

　　新疆各兄弟民族都有自己独特的衣服装饰和其他生活*惯。*尔族、哈萨克族妇女爱着彩色绸裙，戴艳丽或洁白的头巾，喜爱耳环、项链、手镯、戒指等装饰物。男性爱穿西服或褡伴。戴绣花帽则是这些兄弟民族男女群众的共同喜好。蒙古族男性爱戴礼帽。各兄弟民族男女都喜穿长统皮靴。

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描写云南少数民族的句子39条

1.正月栽竹，二月栽木。——苗族

2.穿梭在古镇的大道小巷，鼻息里浸染着古典民居的气韵，在各个景观和园林中，走过的游人均在演绎中国彝族及各民族的千年文化万种风情。

3.在实际执行过程中，对不同形式附唐或内迁的少数民族在起征赋税时间上给予优惠。

4.墙破麻雀多，人穷灾难多。——*尔族

5.贵州没什么可牛的，只是在反对清*签订《马关条约》的公车上书中有五分之一是贵州人而已。

6.知识渊博的人，只讲知道的事。——*尔族

7.地位低下的，有口也地言。——朝*

8.流水冲不走重石头。——乌兹别克族

9.知道一分钟确实可贵，就应该珍惜每一秒钟。——*

10.水滞船不走，人懒事难成。——壮族

11.少数民族要经过一个长时间，通过事实，才能解除历史上大汉族主义造成的他们同汉族的隔阂。

12.刮北风的时候，银杏树金黄的叶子开始飞舞，那样子可真是美极了：一阵风吹过，金电影的银杏叶想快乐的蝴蝶一样，成群结队地飞起来，它们忽而旋转，忽而高飞，忽而轻轻降落……整个操场简直成了给他们展示风姿的大舞台，那“呼呼”的风声也仿佛成了优美的音乐。最后，它们纷纷落到地上，整个操场好像被盖上了一层金色的地毯。

13.寒风透骨时，冬天便与银杏树在一起握手了。银杏树此时已经秃得精光，只剩枝干与枯透的树皮了。冬风每晚都来银杏家做客，与银杏摔跤。身为 植物 界的“活化石”，银杏从来都未认输，尽管有时会摔几根枯枝，但春天的第一缕温暖的阳光仍旧认可了这位饱经沧桑的老人。

14.敌人发一千次誓，你也不能相信半句。——*尔族

15.壮族 （zhuàng zú）壮族是中国少数民族中人口最多的民族，是岭南的土著民族。有“布壮”。“布土”。“布侬”。“布雅依”等余种自称。新中国成立后统称“僮族”，后改为“壮族”。壮锦与南京的云锦。成都的蜀锦。苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节。清明上坟。。中秋，还有端午。重阳。尝新。冬至。牛魂。送灶等。

16.藏族 （zàng zú）藏族是汉语的称谓。*在藏语中称为“博”，生活在那里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的*，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有多万人口中，藏族占%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即*教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年酥油灯节浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。

17.云南省旅游地质资源丰富，少数民族风情浓郁，是该省旅游业可持续发展的保证。

18.蒙古族 （měng gǔ zú）

19.*际大巴扎是新疆商业与旅游繁荣的象征，也是乌鲁木齐作为少数民族城市的景观建筑，又是一座标志性建筑。

20.彝州楚雄，自然风光秀丽民族风情多彩，文化底蕴深厚历史绵亘悠久。文化赋予古镇以灵魂，旅游赋予古镇以持久的活力与生命力，彝人古镇形成了一道云南少数民族文化旅游的风景线。

21.谷子早种三天好，迟了三天就成草。——白族

22.白水挤不出油来，废话找不到内容。——柯尔克孜族

23.严冬，经霜的银杏叶渐渐枯委，一片片黄叶，在北风中簌簌飘落。此时的银杏，正在为来年的春天，做好准备。

24.通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点。

25.笔者从新的视角，即少数民族对少数民族的影响出发，从蒙古族饰物的这个侧面入手，来看蒙藏之间的文化交流。

26.但是在两汉时期也常常出现由于征发繁剧而导致少数民族的反抗，危害边疆安全的情况。

27.中国人民币主币除使用汉字之外，还使用了蒙古藏*尔壮四种少数民族文字。

28.包括藏历新年在内的几个少数民族的节日都榜上有名。

29.爱上的猴子也觉标致，看中的狗熊也漂亮。——蒙古族

30.愤怒中看出智慧，贫困中看出朋友。——毛难族

31.傈僳族 (lì sù zú傈僳族在唐代称“栗粟”。傈僳族最早生活在四川。云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因逐步迁到滇西怒江地区定居下来。年月日，建立云南维西傈僳族自治县。主要节日有阔时节(

32.通过批驳对方的论证过程的谬误（驳其论证）来驳倒对方的论点。

33.产品设计独具匠心，人物造型栩栩如生，民族风情浓郁。

34.还没有做的事，不要到处去夸。——哈萨克族

35.彝族具有悠久历史和古老文化，彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。

36.要得会，天天累；要得精，人前听。——满族

37.秋天来临的时候，这些小家伙儿就由青色变为淡*，随着季节的变化，这些小家伙儿也不断的变化。成熟的时候，它们变成了白色的，一颗颗地挂在树上，所以又叫 白果 。

38.纳西族 （nà xī zú）纳西族原游牧在青海省黄河湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南滇西北一带，并分化成不一样的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。每年农历

39.肉的精华是汤汁，奶的精华是酥油。——藏族

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