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实践论读书笔记（精选6篇）
细细品味一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编收集整理的实践论读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
此次阅读学*，我主要拜读了*的《实践论》，读后获益良多，也有自己的一些感想。
《实践论》是*哲学代表著作，运用了马克思哲学的观点，有力地批判了当时党内严重错误的教条主义。以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故名为《实践论》。
《实践论》具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；社会实践有阶级深刻的影响；实践是认识的来源和推动认识发展的原动力；只有人们的社会实践，才是认识外界的真理性的主要标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。
文章指出，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进入到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，也是辩证唯物论的知行统一观。
马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上感觉如何而定，而是依据客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。从这我们不难发现，*同志在《实践论》中所阐述的观点和马克思主义的认识论是完全统一的，正如马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。也就是今天被我们常提到的“实践是检验真理的唯一标准”。
*同志在《实践论》中说：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。《实践论》还谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似*淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
正如在过去的十几年学*生涯中，我们学大多数知识都只是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵。即使我们当时记得很牢，考试时可以做出绝大部分甚至所有的题目，但是如果没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有和所学的内容形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。其实回想高考前所学的知识，大多也都忘却。如果立马再来一次，我想我不能出现在今天的校园了。所以实践是重要的，只有在实践中我们才能真正掌握需要的知识和技能。
实践也要求我们对于时间和空间有个统一，因为不同的时期和地点会要求我们进行不同的实践，在整篇实践论当中，我们可以看到很多符合当时历史背景的具体实例，用那些实例来说服人们，我们也知道，要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点，需要进行不同的实践。这就是我们所说具体问题具体分析。
许多人总埋怨机会太少，其实机会从来就不是少，只是我们没有做好充足准备，没有在不同状况下进行不同实践的能力。机会是留给有准备的人的。我们要做好迎接各种挑战的准备，要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，在各种情况下都能创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”对于这句话，*同志给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，说明认识是错误的，改正之，然后才有机会取得成功。
成功是在不断的实践中产生的，实践，改进，再实践……
在今后的生活中，我将进一步加强对《实践论》的学*，努力学*运用马克思主义的立场、观点和方法研究问题，解决问题，坚持用崇高理想鼓舞自己，用坚定信念鞭策自己，用高标准要求自己，不断提高自身素质，不断超越自我，实现人生最大的价值。
在高中时，政治哲学课学过关于实践的一些理论，那是马克思主义哲学的观点，现在经李老师的介绍，又读了*写的《实践论》，对实践又有了更深刻的认识。
该文不仅系统的阐述了阐述了理论与实践的密切关系，同时也对与实践有关的问题进行了精辟地论述。“实践，认识，再认识，再实践”，“实践是检验真理的唯一标准”是贯穿这篇论文的主线和内在实质。
实践是认识的来源，决定了认识，认识又指导着实践。认识分为两个阶段：感性认识和理性认识。在认识的第一阶段，主要是通过收集资料、进行试验，然后去粗取精、去伪存真，对事物现象和外在联系产生认识，这种认识只是感性的，人们还不能得出深刻的概念，无法给出定论。只有再通过实践去验证，得出事物的本质及内部联系，才能使认识产生质的飞跃，得出理性认识，这是认识的第二阶段。认识的根本任务就是透过事物的现象认识其本质和规律，从而使感性认识上升为理性认识。
“实践出真知”，“实践是检验真理的唯一标准”，这无不透露着实践对理性认识的重要性。但实践的目的并不在于认识本身，认识最终还是要为实践服务的，就好比老一辈无产阶级革命家学*马克思主义是为了将其运用到*革命的实践一样，我们学*专业理论是为了以后工作的实践。
实践就是要照搬理论吗？当然不是。当我们用理论去指导实践失败时，就完全否定理论的正确性吗？肯定不是的。实践是检验真理的唯一标准，但一个理论是否正确是要经过大量的实践的；同时，在用理论指导实践时，不能完全照搬，要与实际情况相结合，做到实事求是，否则就犯了教条主义错误。
学*《实践论》，对我们大学生来说是很有用的。就比如学英语，如果你只是会读会写，因为害怕而不开口说，面对老外是不敢与他们交流（即实践），你的口语是无法提高的。特别对我们会计专业来说，学好专业知识，没有实践经验是远远不够的，因为在实践中会遇到各种书本上没有的问题，实践越多，经验越丰富，对企业财务的把握才会更到位。
无论做什么事情，以旁观者的心态是学不到任何东西的，只有亲力亲为，勇于实践，并在实践中总结心得体会，再去应用于实践，才会有收获。
*于1937年7月写下了这篇著名的哲学著作《实践论》，蕴意深刻，内涵丰富，对于纠正当时党内的教条主义和经验主义，推进*革命的正确发展起了非常大的作用，给处于水深火热的抗日中的*人民指明了前进的道路和解决问题的方法。在今天，《实践论》对于社会主义现代化建设，对于我们的学*和生活以及提高自己对于人生、世界的认识，依然有着很好的指导作用。
在文中，作者用唯物辩证主义的观点论述了认识的过程，认识与实践的辩证关系。*指出：“认识的过程，第一步，是开始接触外界事物，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判断和推理的阶段。至此，认识运动还没有完结，*在文中指出：将预想的思想、理论、计划、方案在同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实。
那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。因此，从认识事物，到形成正确的思想，做出正确的判断，再将这种想法投身于实践中，是一个连贯的过程。
文章中*的许多观点都给我留下了深刻的印象。例如：作者曾说道，理性认识依赖于感性认识的问题。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本。因此，一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验--这就是认识论的唯物论。还有就是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。
只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，就是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。就好像庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。这就是一个伟大的无产阶级革命家对马克思哲学的深刻思考。
文中有一句话：一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。这就说明了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。这就要求我们学会探索，学会发现，学会思考，从经过我们缜密推理和判断的抽象思维中，我们往往能获得更加可靠的答案。
文中说到，如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这正如世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。一切真知都是从直接经验发源的。有个成语叫“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。
文章的最后也写到了通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。是的，这就是辩证唯物论的知行统一观。我们通过自身的实践去认识这个世界，发现其中的现象，从而形成属于我们自己的思想，当这种思想不断完善和发展并上升到理论的高度时，就可以用它反过来去指导我们的工作、学*和生活，从而产生巨大的实际能动作用。由此，我们找到了一条提高自己的很好的途径。
而从全文来看，从党和国家的高度出发，第一，《实践论》中关于主观、理论和实践、知行统一的原则，要求我们要用认识来能动的作用于实践，而在社会主义建设新时期必须把马克思主义普遍真理同*的具体实践相结合，建设有*特色的社会主义。在这个进程中先后诞生了*理论和*“*”重要思想。在正确的认识的指导下，社会主义建设实践取得了丰硕的成果。第二，《实践论》关于改造客观世界和改造主观世界的关系的原理，要求我们在建设社会主义物质文明的同时，必须建设社会主义的精神文明。要把握人的全面发展是发展的根本目的，充分认识增强贯彻落实科学发展观的针对性。第三，《实践论》中关于实践是检验真理标准的观点，要求我们在社会主义改革中，必须用改革的实践来检验改革的路线、方针和政策的正确性。
不仅如此，《实践论》对于我们自己本身，也有着很强的指导作用。作为一个机械专业的学生，我们以后要走入社会，走入企业和公司，不管走到哪里，我们都要保持严谨的心态，不能有麻痹大意的思想。同时，我们在有扎实的理论知识的同时，我们也应该必须有精湛的业务技术和丰富的实践经验，我们要学会理论与实践相统一。比如，在绘图设计产品时如果没有按照标准尺度和规范随随便便，下一步的加工就无法进行，再多的心血也是白费。而在大学生活中，我觉得我们学*的过程本身就是一个实践的过程，一个认识的过程。
实践和认识的统一，才是根本。没有认识过程的进步和积累，实践就永远是虚无缥缈的。只有正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看事实的真相和本源。虽然实践第一，但是不能忘记，理性认识的获得，还应建立在感性材料上的收集、提炼和推理的基础上。这时，就要充分调动自己的主观能动性，从诺大的大学宝库里找到自己想要的，获得自己想学的，同时也要总结自己在这一系列过程中所犯下的错误，如此，才可以提高自己的实践能力，从而以后在大学毕业后更好的去适应这个社会。
总之，《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学*它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，并最终走向成功。
之前很少读这种专业性的哲学范畴的经典，无意间翻阅到一些《实践论》中的片断，便顿觉相见恨晚。每次突然密集的看书时，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的难题，想从书中前人的智慧里获取灵感。这一次让我豁然开朗，突然明白后续读书的方向，也让我从心底再次对*肃然起敬。
结合自己的一点涉世经历和人生感悟，我前后读了好几遍，每一遍都感悟迥然不同。下面结合文中感触较深的片断，谈谈自己初读的浅感。正如文中所说认识与实践的真谛：我不断的品读，不断的去感悟，再把所感所悟运用到实际工作生活中，再感悟、比较，再去运用实践……如此往复，就一定能领悟《实践论》的真谛。
“感性与理性是认识的两种属性，二者的性质不同，但又不是分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解的了东西才更深刻地感觉它。”
在这一点上，让我明白，人们对事物的初级认识都是感性的、主观的，都是依仗自己生活、学*所得的经验主义、主观臆断。如果全凭主观臆断的感性认识，则是我们说的空谈、空想，浅显的表层现象问题。有的可能是往期的实践经验的推理或是某种理论的拿来主义，在某些范畴内可能具有理性属性，但它就算推断成功，其实因为具有特殊性还是普遍性，还有待于进一步实践证明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推断、推理或是决策，都要进行实践性的调查研究、分析总结，并根据实践过程中的变化因素而及时变化，这样才能保证我们的推断或决策的成功率。当然，一次的成功并代表我们的决策或推理是就是真理，还应客观的分析研究其是特殊性的成功，还是普遍性的成功。
这是就是认识与实践的联系与统一关系，认识——实践——再认识——再实践……往复更替的过程，但每一次的循环，都突破了原有状态，并进行了提升而高于原状态。没有实践的认识，认识就是空中楼阁，镜中花水中月般的站不稳脚跟。而没有基于认识的实践，实践则像是无头苍蝇，没有方向与目标，更不会提档升级向着更高级的方向发展。
“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。但这些问题的解决，一点也不能离开实践。”
人与生俱来便具有“惰性”，身体上的懒惰和思想上的懒惰，而后者则更可怕。思想的懒惰，便不是一个独立的个体。在我们生活的日常，很多人在面对问题时，条件反射般的产生了恐惧与惧怕，更别说去想出好的办法解决问题了。一是因为他们只看到问题的表象所带来的心理压力；二是“惰性”思维定式下的条件反射式排斥问题。在没有思考如何解决问题的办法之前，已经被惰性所击败。另一种，可能没有被“惰性”下条件反射所击败，开始进入解决问题的实践阶段，可能会成功突围，但更可能会再次被击败，甚至万劫不复。但显然第二种是值得赞许的，因为相比第一种他又迈出了一大步。遇到问题，首先我们应不被表象所吓倒，沉稳冷静的去解剖表象下面所蕴藏的内在联系、动机与目标，即现象下的本质。再实事求是地去客观分析总结解决之思路或方案，然后根据事态实际情况的发展变化去进行实践解决，方可解决问题、达到心理预期目标。说到底，每一个问题降临，我们都不能止步于感性的认识，在没有正确的理论指导下，实践的过程是不能停止的。因为没有实践，是永远不肯能得到正确的理论。而就算一开始就有拿来主义的理论，更需要我们实际的实践过程去检验、去修正。因为事物是矛盾运动下不断发展向前的。
“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那么还只说到一半。马克思主义哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”
在这一点上，是要告诉我们，不仅要通过事物的表象去练*自己分析客观本质的能力，并验证出一些理性的东西，进而不断提升自己理性素养。但更可贵、也是最重要的是，要将这些理性的东西运用到后续的生活与工作中，再通过遇到的新问题来检验之前的理性东西，并丰富完善出新的理性东西。这一层面讲的是，不仅要获取理性的“知”，更要将“知”付诸于“行”，去改造环境、改造现状。
另一层面，“拿客观规律性的认识去能动改造世界”，一是要改造我们的主观世界，二是改造客观世界。就这一点来说，运用实践所得的客观规律，刻意地去先改造好我们的主观世界，让我们自身具备科学、理性的主观思维方式，将更加有利于我们去能动的`改造客观世界。只有知行合一，才能保证真理的永恒价值和科学性。
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
*在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为。
*在文中指出“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们”。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的——我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质，对于我们来说的意义，以及我们该怎么去对待，但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就必须得自己去亲身接触，亲自经历，这样才有可能了解到他们的本质，才能够获得最接*事实的认知。
在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎么样怎么样的，有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了，可是却没有人想到要去验证，只是人云亦云，而这有时甚至会导致非常严重的后果。就拿我们交友来说吧，不可能有哪个人能够取得所有人的好感，喜欢他的人会对他评价很高，不喜欢他的人就对他没有什么好感，有时甚至会出言诋毁，如果你只是通过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象，或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友，或许，你就交到了一个品格很差劲儿的损友。
人们常说要知道一个人怎么样就看他周围的朋友，这句话并不完全正确，但是反映出了朋友对于一个人的影响之深刻。因此，也许由于你的错误认知而交的这个损友就会影响到你的一生。所以，我觉得我们要了解一个人你必须去与他接触，在与他的交往中积累自己的认知，最后对其作出一个较为客观全面的评价，从而决定他在你心目中的定位。对于其他事物也是一样的，只有自己亲自去尝试，去体验，才能够得到最准确的认识。当然了，这并不是说我们得以自己的主观思想为准，忽视其他人的一切想法，只是提醒我们别人说的并不一定都是正确的，我们必须得通过自己的实践去检验，从而得到事实的真相。
我们在实践中得到了理论的认知，我们还得把它运用到实践中去，这样才能够发挥它的指导作用，使其具有现实意义。正如*所说，“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的”。科学社会主义的学说源于西方，可是西方社会实行的是资本主义制度，并未把其运用到制度建设中去，所以对其而言，科学社会主义顶多就是个出色的理论，而没有什么实际意义。而对于我们这个实行社会主义制度的国家来说，科学社会主义理论是我们坚定不移地贯彻实施的指导思想，指导着我们的社会建设，对于我们的社会进步有着无法忽视的重大意义。而我们在运用科学社会主义指导我们的社会建设的同时也在实践中不断地为其补充着新鲜的血液，使其散发着活力。可见，一个理论只有把它运用于实践中去才能够使其不只是一个空架子，也只有在实践中才能够使其得到进一步的发展。
《实践论》一文让我更加深刻地了解到了实践对于得到正确认识的重要性，更重要的是让我意识到了将理论运用到实践中去的必要性。就我来说，我总是知道该怎么做才是最好的，却往往只是知道而已，而没有付诸行动，因而没有得到自己理想的结果。今后，我将把自己的想法切实地落实到行动中去，让自己做到最好。
《实践论》以认识和实践即“知”与“行”的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动。
古诗读书笔记（通用9篇）
读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。以下是小编跟大家分享古诗读书笔记，欢迎大家阅读！
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台月，飞在青云端。仙人垂双足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？
我很喜欢李白写的这一首《古朗月行》诗，因为它把月亮写得非常美丽！
古诗的第二、第三句把月亮比作玉盘和明镜，写出了月亮的洁白和明亮。接着诗中又写了月亮中的仙人、白玉兔和团团桂树，这些都是神话故事中的人物，仿佛把我带到了神话的仙境。特别是那只白玉兔，好像是在问我要不要吃灵丹妙药，真是太可爱了！
春花秋月何时了，往事知多少？
小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰是一江春水向东流。
读了这首李后主李煜的诗词，心中永永不能*静，这是一首用血和泪写成的心声，最凄美的生命绝唱，有位大文人说的好，最美的文章是用生命来谱成的，也是最悲惨的人生来写成的。就像曹雪芹悲惨凄凉的一生，生前无人问津，最后是饥寒交迫而死，他的著作《红楼梦》却在死后广为发表和流传，最终成为*名著、世界名著。我想这也是他的人生经历所著成的，也是同样用血和泪凝成的。
我第一次读到南宋女诗人李清照的《夏日绝句》时，深有感触。每当读起这首诗，我就会怀念起*千千万万个人民英雄：黄继光、董存瑞、王进喜、狼牙山五壮士……
他们为了人民、祖国而牺牲，他们都是我们永远忘不掉、永远铭记在心的革命英雄，人民英雄的这种精神是的！就像诗里说的一样：一个人活着，就应该做一个人中豪杰；死了，要做一个鬼中英雄。到现在，还敬佩项羽的伟大壮举，宁可要对着乌江自刎，也不肯屈服于敌人，不肯回江东苟且偷生。诗中怀念、赞美了历史上的英雄项羽，宁可壮烈牺牲，也不苟且偷生的英雄气概。诗中前两句为佳句，壮志豪情，感情强烈，千古传诵。这首诗也借赞颂项羽宁死不屈的精神，讽刺南宋统治者的屈辱偷生、逃跑妥协的卖国求荣行为，也表现出了诗人的爱国情怀。
我们也要向以前的英雄、诗人们学*。是他们让我们有现在的美好生活；是他们让我们不用生活在硝烟战火中；是他们让我们在阳光下健康成长；是他们让我们的未来充满希望！
古诗，是我国古代流传至今的诗歌形式，作者们用押韵的字或词表达当时的心情，从而抒发自己的感情。
首先让我们，来欣赏清代作家郑燮写的《竹石》，表达了诗人坚定顽强、不畏艰难、刚正不阿的精神品质，在诗句：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”中充分的表明了作者顽强不屈的精神品质。
接着让我们，来阅读诗圣杜甫的《闻官军收河南河北》，表达诗人但是听到消息以后的欣喜和作者的爱国情怀，在诗句中：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”中充分的表达作者听说后的激动心情。
后来我们接着阅读了，清代作家龚自珍写的《己亥杂诗》中的第二百二十首，表达了诗人希望社会变革，期待人才辈出的强烈愿望，在诗中：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”中充分表达了诗人对社会的强烈愿望。
接着我们欣赏了，宋代诗人苏轼写的《浣溪沙》描述了清泉寺的环境，表达了诗人老当益壮，自强不息的精神，从词中的下阕可以看出作者老当益壮的精神面貌。
最后我们阅读了宋代诗人王观写的《卜算子.送鲍浩然之浙东》本诗表达了诗人对送别好友时的情感，从诗中：“才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”中充分表达的诗人的情感。
读古诗可以增加内涵，所已从现在开始我会了解更多古代诗人的情操，希望大家不要把古诗忘却。
“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”这是我们这学期学的一首古诗，是明代诗人于谦赞美石灰吟的一首诗。这首诗表面上是写看似*常的石灰，实际上也蕴含着诗人的雄心壮志
这首诗既形象地告诉我们石灰是怎么来的，又赞美了石灰的品质。意思是说，一锤锤地把大山中的`石灰岩凿出来，运到高温的窑中进行焚烧后，就产生了石灰。石灰甘愿被千凿万凿、粉身碎骨、烈火焚烧，目的就是要把自己的清白留给人间，贡献自己。
《石灰吟》也激励着我学*。一次，老师留了几道数学题，题很难，有一道我绞尽脑汁，最终还是想不出来。回到家里我打电话问了同学，原本是想让她为我讲解，但拿起电话就让她直接把答案告诉了我。之后，妈妈检查我的数学作业，我全做对了。妈妈问我：“这道数学题是抄答案的还是照同学写的？”我羞愧的看着妈妈，低声说：“是同学告诉我答案的。”
每当这个时候，我都会想起《石灰吟》这首诗，它使我努力学*，激励着我的前进。它使我明白了：只有自身高洁的人，才能独具慧眼，在寻常事物中发现其中的不寻常。更不要光看事情的外表，更要看清事物的本质。我更明白了，我要做一个纯洁的人。
横看成岭侧成峰，
远*高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
读了苏轼写的《题西林壁》很久很久之后，我才体会出诗中的道理。
《题西林壁》是作者李白题写在庐山西林寺的石壁上的一首诗，既然李白去到了庐山，为什么说“不识庐山真面目”呢？又为什么说“只缘身在此山中”呢？我细细品味，才懂得诗中说的很有道理，我们在现实生活里也经常出现这样的现象，比如我们常常觉得自己做的事很对，但在别人眼里却是错的，应了那句“当局者迷，旁观者清。”
要想让自己做得更完美些，就要更加努力，要全面思考问题，仔细检查出自己的缺点。
就拿我们*时考试来说，做完考卷，检查一遍又一遍，错题一道也检查不出来，自己还以为全部会做，满以为能考个好成绩，交了考卷，到了老师手上却改出好几道错题，真是“只缘身在此山中”呀！
再比如，下棋时，下棋的人手里举着棋子不知道往哪里下合适，可是旁观者却一清二楚，而且说得头头是道，旁观者稍一提示，下棋者就恍然大悟。
其实这样的例子很多很多，可能有些人会说那我们就当一个旁观者好了，我想这样的说法是不对的，只有通过实践，通过学*获得更多的知识，才能破解“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，做到当局者清。
昨夜，连绵不断的秋雨终于停了，清晨，金色的阳光透过窗户照进屋子，迫不及待的打开房门，清新的空气迎面扑来，蓝蓝的天空被雨水洗刷的格外洁净，几朵白云在天空中悠闲地散步，匆匆地吃过早饭，急忙吩咐童子驾车赶路。
小毛驴驾着车不慌不忙地走在崎岖不*的山路上，“吱扭吱扭”的车轮声，吓飞了几只正在路边寻找食物的小麻雀。偶尔，还能看见一群大雁排着“人”字形向南方飞去。农田里的玉米已经被农民收割的干干净净，随处可见一棵棵挂着红灯笼的柿子树，在风中摇曳，树上那些干枯的叶子，跳着优美的舞蹈纷纷飘落。
远远的，听到一阵“哗哗”的流水声，抬头看见一道瀑布从高高的石壁上飞流而下，小溪里溅起了一朵朵大大的浪花。几个淘气的孩子高高的挽着裤腿，在清澈的溪水里嬉戏玩耍，在水底的石缝里捉螃蟹，捞小鱼、小虾，他们的欢笑声在静静的山谷里久久的回荡。
傍晚时分，童子赶着车缓缓地驶过了一座石拱桥，举目望去，一条用青石铺成的羊肠小道，蜿蜒曲折的伸向山顶，几户人家在云雾缭绕的山腰上时隐时现，如果仔细听，还能听到公鸡和小狗们欢快的叫声。附*的山坡上有一片美丽的枫林，在夕阳的映照下像一团团燃烧的火焰，耀眼夺目。二月里的鲜花虽然美丽，但是，它们是那么娇嫩，经不得半点风雨，怎么敢来和这些在秋风，秋雨，秋霜的侵袭下越变越美的枫叶比美呢？
这么诱人的风景怎么舍得错过呢？顾不得山高路远，急忙叫童子停下车，走上前去仔仔细细的欣赏，情不自禁地吟诵道：远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
我每每读到《山行》这首古诗，脑子里就会放一回“电影”：一个深秋的夜晚，诗人杜牧坐在一辆马车上，马车已经来到一片枫树林，此时诗人还不知道，当杜牧拉开窗帘，因为太喜欢深秋枫林的晚景，立刻叫马车停住，欣赏起火红的枫树林来。婷婷玉立的山峰中间有几条弯弯曲曲的小路，在白云飘荡的地方隐隐约约看见几户人家，烟囱里不时冒着烟。诗人杜牧想：我几乎看遍了祖国的大好河山，怎么就没看到过枫林的晚景？被秋霜打过的枫叶能红于二月花，当我们生活中有了一点点曲折怎能立刻退缩呢？于是就写下了这首诗：
山行
远上寒山石径斜，
白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，
霜叶红于二月花。
“万里长城万里长，长城外面是故乡”，我的故乡就在长城的外面。
因为这样一条横亘在*北方的城墙，我的故乡被成为“塞外”，过了“古北口”，就被称为“口外”。这里是天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊的茫茫沃野，这里成了金戈铁马纵横地。因为这样一条绵延万里的长城，阻断了胡马度－阴－山的春秋梦，也燃起了这些只识弯弓射大雕的英雄们对一川烟雨，十里荷花的欲|望之火。巍巍的长城，你历尽沧桑，任人评说。
你迤逦于崇山峻岭之中，遍览历史风云变幻。你身浴战火硝烟，见证几多生死，几多兴衰。你看见秦时明月隐没于大泽乡的呐喊声中，你看见汉时雄关坍塌于大唐的华彩诗篇里，你目睹了唐宗宋祖的赫赫伟业，你曾沉醉于“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，你也曾被那“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的诗句惹得热泪长流…巍巍的长城啊，你是一位清醒的历史老人，你是一位沉默的智慧学者。
追寻着你雄伟的身影，抚摸高耸的烽火台，感受那狼烟四起，烽火遍地的峥嵘岁月，就了解了几千年的岁月沧桑。在北戴河，看那“大雨落幽燕，白浪滔天”的浩浩汤汤；在那秦皇岛外打渔船，一片汪洋都不见的叹息中追忆那越千年的往事；流连于老龙头，抚今追昔，不禁感慨万端，赋诗一首“一头扎进渤海湾，携起长城入云端。踏浪不减英雄色*，观海才知疆域宽。离亭隐没烟波里，风帆往来碧水间。颦鼓狼烟成追忆，拾片贝壳水连天”。
在那茫茫戈壁滩，领略那“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑于壮观，思绪与那悠悠古道，缕缕长烟一道跨越楼兰古堡，用精美的夜光杯，注满一杯殷红的葡萄美酒，和那“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”的将军，共唱一曲陽关三叠。
站在号称“天下第关”的巨大匾额下，雄关巍峨高大，飞檐雕柱诉说着昨日的辉煌。漫步于那如通衢大道的长城之上，那样一种博大，雄浑，壮阔的感觉，令人震撼。你能想象得到这是人力所为吗？这是几千年前的人类杰作吗？
实践论的读书笔记（精选15篇）
读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。下面是相关的读书笔记，快来看看吧，也许对你有帮助哦。
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。
对具体来说就是：在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。具体的操作过程可以是：
1)观察事物的外在特性：尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，详细列举事物的外在特性要素。
2)观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。
3)观察事物的变化过程：即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化。
4)观察手段：从一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一记录。提取过程中，保持客观态度，忽略原作者所有带有推断性、结论性或感性化的描述。
5)观察事物内在联系：描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。
6)观察事物外在联系：描述事物与周边相关的联系：是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的。7)技术方法：矩阵法，关系图，时间轴。
8)大胆假设，小心求证，循环反复，不断加深对事物的认识，摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测。
实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。
怀着一种冲动我重新读了*《实践论》这篇文章。
这种冲动来自于我自身的危机意识，我发现无论我读多少书，我避免不了浅薄。这种浅薄的危机感，使得我对自身进行审视。而这种审视的落脚点，便是知与行的问题，也是《实践论》的副标题所揭示的。
*的文章，有时候有种老生常谈的感觉。这种老生常谈的另一层意味是，说多了也无用。直到许多大牛将自己的成功归之于*思想。据说，**曾被其父亲要求背诵毛选大部分文章。在看了这篇文章之后，我发现，老生常谈的是他的句子，焕发精神魅力的是他的精神。
人是社会性的。人所从事的最基本的实践形式是生产劳动，而与此相连接的是人与人皆有生产活动所结成的阶级斗争、政治生活等社会关系。三大实践活动，生产活动，阶级斗争和科学实验。从哲学的角度，将人类所有的活动囊括进来，不能再有更多的内容。
人的认识都要经历从低级向高级的发展，伴随着这个过程，也就是从片面到全面，由潜入深的过程。这一点很简单，当我们加入一个班级的时候，我们总为不能及时记清所有人的姓名而苦恼，随着认识的深入，我们慢慢的了解到确认他们是谁。我们往往有认识片面的时候，那么这些片面的认识来自于哪里呢?第一是剥削阶级的偏见，或者说宣传舆论观念的灌输所造成的一些假认识;第二是生产规模狭小，用现在的语言讲就是格局视野的狭小。学校的大学生为什么书呆子，或许就是这两个因素共同造成的吧。
我们的认识如何是真的呢?这是一个非常严肃的严肃的问题。或许你会说，这是书里说的，或者这是某某老师说的。或者我就是非常确认，虽然我也说不上什么理由。那么实践论告诉我们，人们只有达到了思想中的所预想的结果时，人们的认识才被证实了。我们需要做到使自己的思想合乎客观外界的规律性。简单的说，就是要实事求是。但我们所遇到最大的陷阱是，客观太强大，自己的思想(主观)太自卑，从而造成固囿于自己的见解之中。通常的情况可能是，因为心懒，即使再三栽跟头，也不愿从自己所遭受的失败中汲取经验教训。
辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位。而判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。实践是认识的驱动和落脚点，但认识却经常选择离弃实践，这是一大弊病。书生的落脚点一如既往的书，或者说认识。从书中来到书中去，实践只是生活中的吃喝拉撒。书生的毛病是意识的淤积，堆砌着无数的东西，却不能甄别不知何用，三大实践却常常是三脚猫的功夫。淤积是种病，中医上说的。
不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还没有这种实践。认识脱离不了实践，认识与实践是辩证统一的进行着。因而，世上最可笑的是那些知识里手，有了道听途说的一知半解，便自封为天下第一，适足以见其不自量而已。知与行的分离，人生缺少多少味道。然而，世上真有脱离实践，只关注书本的蠢人。向往着圣贤之事，而不敢为圣贤之事。知道个大同世界，但不敢创造个大同世界。满足于书本上的好似有趣的事情，在实践中往往对认识之于指导实践取取消的态度。就好像，总是向往着书中美好的爱情，却不敢对心仰的女孩道一声你好。
然而，还是需要认真的对待知识的问题。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的到时其反面——诚实和谦逊的态度。知识被书生束之高阁，但不意味知识的不重要性。知识的问题非常关键，认识的作用仍然依然重要，知识的传承与发展，有赖于以诚实与谦逊的态度认真对待前人的认识以及当下的实践的活动。
知识包括两个方面，直接经验与间接经验。而一切真知都是从直接经验发源的。时常谈熟知非真知。这告诉我们，一切熟知要转换为真知，必须通过自己的生活实践应用。没有生活实践的知，好似海市蜃楼，不过是大海或沙漠中的一闪，你只是望望，却永远不能住在里面好好体会他的滋味;或者每个假期都可以来度度假。古谚有云，不入虎穴焉得虎子。读书不实践，枉费了对虎穴的苦苦寻觅。一个闭目塞听，同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。
*教导我们，要完全的反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须通过思考作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这告诉我们的是做学问的方法。可能这也是对潘维老师《忆先师陈翰苼》一文中陈老所教方法最好的概括呵!
看重理论，正是，也仅仅是，因为它能知道行动。如果有了正确的理论，只是把他空谈一阵，束之高阁，并不实行，这种理论再好也是没有意义的。同样，看重读书应该也是这个道理。需要说明的，这种理论的来源有两个，其一是生产实践的总结，其二是理论体系的历史继承。后一种就是读书可以给予我们。这与自己的一个问题息息相关，就是为什么书卖了那么多但很少读，或者说，读书为什么越来越没趣了。原因，我想就是失去了实践维度，好似干活是没有男女搭配。
人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正其错误。这另外思考一个问题，老祖宗的书在何种意义上是至伟不破的。为什么我们需要不断的产生新思想新方法。同时，又说，理论若不和革命实践联系起来，就变会变成务对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指导，就会变成盲目的实践。
最后，*教导我们，我们在改造客观世界的同时，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力、改造主观世界同客观世界的关系。随着实践水*的上升，理论素养也必须跟得上，在这个过程中，方法论的意义不断提升，即注意改造自己的认识能力。实践，认识，再实践，在认识……循环往复以至于无穷，这就是全部的实践论。
我读了*的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是*最杰出的哲学著作之一，*在马克思辩证维物主义的基础上，结合*具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。
《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验(学*来的知识)来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似*淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是*同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的*革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。
《实践论》一文是***1937年7月的论文著作。现收集于《*选集》中，是第二次国内革命战争时期的文章。
时值第二次国内革命战争时期，抗日革命战争即将到来。在**内，曾经有一部分教条主义的人长期拒绝*革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们;还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地—但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得*革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义—特别是教条主义这些主观主义的错误，于1937年7月*写了《实践论》这篇文章。*曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过演讲，目的在于揭露轻视实践的教条主义观点，教育披着马克思主义迷惑广大群众的同志，使他们理论联系到具体的革命实践中来。
《实践论》以认识和实践即“知”与“行”的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动。
首先，文章阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出“马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位，认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。”并且，“无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。”总之，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。
其次，文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过感性认识上升到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后，认识运动“既完成了，又没有完成”，因为认识的发展过程是无限的，是阶段性和无限性的统一。
再次，阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和，就是绝对的真理。并着重指出，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。”提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务”。
此外，文章还对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括。指出通过实践来发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行了高一级的程度。
在老师的要求下读了**的《实践论》。感觉真是半晕半懂，大约是个人水*实在有限吧，在这里我就随便说说第一感想好了，请读者多多包涵。
《实践论》，顾名思义以实践为中心展开论述。开篇先说明了实践的重要性，然后又详细的从各方面分析“实践”这个词语。全篇当中引用了许多理论和马克思主义的思想，也打了一些比方使得论证更为具体。这是*的代表作之一，上网搜索便可知道这篇文章还有着很强的政治地位，在革命中起了引导思想的重要作用等等。几十年过去它依旧被人们传送着，以科技的手段出现在我面前的电脑上供人研读，自然也是对它价值的无声肯定。
但是对于我来说，假若没有人告诉我它的价值，可以确定，我是根本看不出它有这么高的社会地位的，因为我很少接触这么专业的哲学，通俗的说，就是不懂行情，所以发现不了它的价值所在。
它是俞伯牙，可我却不是钟子期；它是千里良驹，可我却不是它的伯乐。
让人有一种悲哀的感觉啊。
人世间千千万万的人，又有多少只是生命的过客，匆匆的来，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
实践论读后感不过，幸好，世界上还是有许多可以理解你的人的，要不然，又怎会有那么多人称颂这《实践论》呢？《实践论》也不会有如此高的地位了吧。
再回过头来，谈谈我对“实践”的看法吧。
众所周知，实践是检验真理的唯一标准。想要知道某件事是否可行，最简单的办法就是实践。所以生活中总是充满了大大小小的实践。“ 马克思主义的哲学辨证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的 阶级性，公然申明辨证唯物论是为无产阶级服务的；再一个 就 是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识 或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 ” 可见实践的重要性。
然而面对不同的事，实践的方式和遇到的困难也不同。我们应当理性、智慧地实践。实践前先考虑一下执行之后是否会带来伤害和不必要的损失，不可为了好奇心而实践所有的事情，例如抽烟吸毒等是万万不能尝试的；实践过程中还要细心谨慎，认真执行，不要因为细小的疏忽而使得结果差以千里；也不可半途而废，坚定了目标就没有放弃的道理；实践完成后，应该认真总结，让这次实践发挥它应有的价值。
实践中总会遇到这样或那样的困难和不如意，但是，应该尽力去克服解决，才能有所收获。
请大胆的去实践吧！
*在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为。
*在文中指出“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们”。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的——我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质，对于我们来说的意义，以及我们该怎么去对待，但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就必须得自己去亲身接触，亲自经历，这样才有可能了解到他们的本质，才能够获得最接*事实的认知。
艾青诗读书笔记
《艾青诗》是*代诗人艾青的诗歌集，他的诗歌通常都富有“五四”战斗精神和饱满的进取精神。该诗歌集创作于1979年。下面是小编收集的艾青诗读书笔记，欢迎阅读。
《艾青诗》的封面十分的简朴，深蓝色的封面上仅有着一个艾青的头像和一些对《艾青诗》的赞美。艾青拥有着强烈的爱国情怀，在他的诗中你可以身临其境地感受到他对光明的渴望和对自由的向往，以及对黑暗势力的不妥协和极度痛恨。
他以革命的现实主义手法，深沉忧郁地唱出了祖国的土地和人民所遭受的苦难和不幸，反映了中华民族的悲惨命运。同时它的诗篇又激励着千千万万不愿做奴隶的人们，为神圣而不可侵犯的国土去英勇斗争。他是一个伟大的爱国主义诗人。他的精神值得我们敬佩和学*。
艾青的诗歌中不仅蕴含着赤子的真诚，还蕴含着感情的真挚，是艾青心中情感的最真实的写照，是艾青的诗歌之所以动人的最根本的要素。每次看《艾青诗》时，我总会被艾青那*凡却带着强烈爱国情怀的文字给打动。好像艾青就站在我的面前，深情地朗诵着这一首首诗，表达着对祖国和人民最深沉的爱。
我从艾青的诗中领悟到了善良、坚忍、勤劳的真正含义。“善的源泉潜藏在内心，如果你轻轻推开那扇心中的门，甘甜的泉水就会汩汩涌出。”从这句话中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每个人生下来都是善良的，我们一定要坚守善良的本心，不被邪恶所腐蚀。对生活多一分善意，少一丝冷漠吧，你会发现生活是如此的美好，充满着生机和欢笑。
一个人要想真正地成长和成熟，挫折是必不可少的。只有经历了足够多的挫折，才能一点点地挖掘出自己身上的不足，从而去改变自己。只有怀着真挚的热情去面对生活，生活才会给予你温暖的怀抱。只有真正坚忍的人才能经历足够多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很难再爬起来了。
勤劳能使我们的明天愈发充满活力和勇气，没有人是可以不劳而获的，只有付出了才会有收获。只有勤劳的人才能真正感受到生活的乐趣和美好。艾青便是一个真正意义上的勤劳、坚忍、善良的人。
我决心向艾青学*，成为一个勤劳、坚忍、善良的人，尽我所能去做一些对社会有益的事情。
群星已经隐退，而你依然站在那里，期待着太阳上升——题记
细读《艾青诗》，你不难发现书中出现最多的字眼便是“*﹑青年﹑希望﹑奋斗……”还有那就是“太阳”。
太阳东升西落，日复一日，年复一年，它给我们带来温暖，伴着我们成长！给大地万物带来生机，却往往被我们忽略掉！在《山海经》中，夸父曾经执着追逐着太阳，他被那明亮的光球吸引着，想将它带到人们心中，似飞蛾扑火，毫不犹豫向太阳飞奔而去。艾青也一直热爱着太阳，也可以说达到如痴如醉的境界。他看到“死亡﹑战争﹑压迫……”封锁着*，他知光明之路必将充满泥泞和崎岖，但他却不放弃，如夸父逐日那般执着。同时，他也意识到新*不能只建立与国土之上，而是要把信念建立在人们心中。他像夸父一样他想把太阳的温暖带给人们于是并有了《向太阳》：
“初升的太阳，照在我们的头上，久久垂着，不曾抬起的头上，我们仰起那沉重的头颅一致地，向高空呼喊：“看，我们笑得像太阳！”
艾青的诗如寒冬里的一束阳光，照在*的大陆上，照在老百姓久经风霜的脸上，竟如此温暖！他的诗宏壮激昂，直击人心！他写的诗给了当时久经压迫的人民带来了希望；给祖国千千万万的青年带来了动力。这首诗犹如寒冬里的.一把火照亮了人们，温暖了大地！对当时正处于迷茫的青年来说，这是一首鼓舞人心的乐曲，是世界上最温暖的诗。同时太阳之光像一把闪耀万丈光芒的尖刀，刺破了统治社会的黑暗，直击*派和地主们的心坎。艾青的诗也是来自不屈人们的怒号！
最终，胜利的太阳在东方冉冉升起，始终温暖地照耀着大地！
当我身处困境，面临抉择的时候，我会想起曾经读过的《艾青诗》。它如太阳照亮我的内心！我相信只要向着那光芒去，黑暗就会远离我，成功也就离我不远了！不管成功的道路有多艰辛，我们也应如夸父逐日般，要为之努力，为之奋斗！
“艾青的诗，好在那雄浑的力量，直截了当的语言，强烈鲜明的意象。”艾青早年学画，对后期印象派情有独钟。而他的诗也好像一幅画，朴素、自然，不事雕琢，又充满深情，意境宏阔，深邃而忧悒，有一种崇高的美。他用斑驳的色彩与光影呈现民族苦难与爱国怀乡之情。
他的诗中，有热烈的红色。“油灯像野火一样，映出我们火一般的肌肉，以及那里面的痛苦，愤怒和仇恨的力”，红色意味着勃发的生命和血性，是*农民面对压迫怒气腾腾的写照。“龙华的桃花开了，在那些夜间开了，在那些血斑点点的夜间，那些夜是没有星光，那些是刮着风的，那些夜听着寡妇的咽泣……”满树艳粉娇红，却让人想到死亡和血泪，既使江南处处是春了，风景繁华似梦，仍是触目惊心，让作者感到凄凄惨惨；大好春光、生灵涂炭，哀鸿遍野，家国之痛，得之心而寓之花也。火把已排成发光的队伍了，火把又流成红光的河流了……千万把高高擎起，火焰吞噬着铁黑的夜，散发着亘古的热与希望，如同沉寂中爆发出千人一口的呐喊。乌暗底色上的炽红，给人以按捺不住的力量和热情——如果太阳不出来，我们就自己创造黎明！
他的诗中，有一望无际的黄。在冰雪凝冻的日子，在贫穷的小村与小村之间，手推车，以单独的轮子，刻画在灰黄土层上的深深的辙迹，穿过广阔和荒漠……苍莽荒寒的北国大地上，烽火不断，只有饶阔的黄土地知道，有多少交织的逃难车辙，多少流离失所的北国人民！
这一幕黯淡的灰黄，包含了多少人的悲声和叹息！黄色的泥沙，使我们看不见远方，黄河的水，激起险恶的浪，古旧的渡船，载着我们的命运。凤陵渡口，阴风怒号，浊浪排空，浑黄的浪头卷着狂暴的野性，扑向古旧的渡船，撼天动地，目之所及皆是灰扑扑的黄，未来何在？希望何在？这万顷浑黄，怎能不让人想到风雨如磐，山河破碎的祖国？沙漠风，已卷去北方生命的绿色，与时日的光辉。
一片暗淡的灰黄，蒙上一层揭不开的沙雾，千风呼唤，天光暗淡，沙雾弥漫，塞外凝结着千古的阴郁凄苦，死气沉沉，无数中华儿女横戈跃马，奔赴中华民族生息歌哭于斯的北方，在秋风吹散马蹄声的边关，为保卫土地，不曾屈辱过一次。
艾青的诗色彩斑斓，用浓墨重彩发泄胸中郁气。血红、朱红、金黄、土黄、枯黄、青灰、雪白、铁黑、紫色、堇色、灰色、绯色，银色、古铜色、赭黄、暗绿、蓝色、草黄……正如陆游所说：五色炫耀、光夺眼目，使人不够熟视。兼之光与影的交错变幻，艾青的诗如同一卷卷慷慨淋漓又韵味悠长的水彩画。还有那些令人过目不忘的意象，比如朝霞霓彩、银浪白羽，太阳与黎明，血液与火把，故乡的树木池沼，黄土地与黄河、原野鸟雀、号角、桥、白雪……都承载着他对人类、对自然刻骨铭心的心的爱，对民族命运的深挚关怀。从这些流动的画面中还透露出袅袅的哲思，屹立不动的礁石和离开运动死气沉沉的鱼化石，连同那面直率的镜子，都给人无垠启迪。
艾青善于通过印象，感觉的捕捉来表达浓烈的情思。同样是“诗中有画”，王维的诗偏于冷色调，情幽空灵，而艾青的诗偏向暖色调，诗作具有鲜明的色调，清晰的线条，素描一般的简练、凝重，炫目色彩下汹涌着遏止不住情感洪流，神州沉陆的忧思，穿过数千年风尘扑面而来。
将《艾青诗》捧在手中，感受*代历史的痕迹。
一本橘色的书皮的背后，满载着*男儿的坚强，勇敢，他们不屈的精神深深地烙印在我们心中。凶狠残忍的帝国列强对我们国家所犯下的一切罪恶，将无法抹去。艾青以他苍劲有力的诗句述说着历史的悲凉。
艾青的《春》：春天了，龙华的桃花开了，在那些夜间开了，在那些血斑点点的夜间，那些夜是没有星光的，那些夜是刮着风的，那些夜听着寡妇的咽泣，而这古老的土地呀，随时都像一只饥渴的野兽，甜吮着年轻人的血液，顽强之子的血液，于是经过了悠长的冬日，经过了冰雪的季节，经过了无限困乏的期待，这些血迹，斑斑的血迹，在神话般的夜里，在东方深黑的夜里，爆开了无数的蓓蕾，点缀得江南处处是春了。
人问：春从何处来？我说：来自郊外的墓窟。作者将战争的胜利比作春天，用了多个那些以及将将土地比作野兽，吸着血，可以从侧面写出敌人的残忍，激烈，死伤惨重，表现出战争胜利的来之不易，是用无数战士的血液换来的，表达了艾青对勇敢无畏，坚持不懈，爱国的战士的赞美和敬佩。
艾青笔下的每一段诗歌都诉说了一段故事，表达对战士品质的赞美，对战争的痛恨。最后呼吁人们和*，反对战争。读着艾青的诗，朗诵着艾青的句子，有种浓浓的爱国情谊涌上心头，眼前拂过战争的一幕幕，不禁握起拳头。
艾青是善良的，他笔下的每一个人的初心都是善良的，是战争的无情，冷漠的改变了他们。人们长时间生活在利益的争斗中，死伤不计其数，战争，也是另一种形式的利益争斗。我们应该保持初心，反对战争，人之初，性本善。
我和艾青一样，让勇敢无畏的人成为我们的榜样，让我们站起来，反正战争，不要在利益的世界里被污秽沾染，我们要保持一颗单纯善良的心。
绿读书笔记（精选7篇）
读完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，为此需要认真地写一写读书笔记了。你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编帮大家整理的绿读书笔记，希望能够帮助到大家。
我最*看了一篇文章，是由朱自清写的，书名《绿》。这里写了梅雨潭的绿是多么奇异；梅雨潭的绿是多么醉人；梅雨潭的绿是多么可爱；梅雨潭的绿是多么明亮……宛然一块温润的碧玉。作者在这篇文章中综合运用了比喻、拟人、对比的艺术手法，并且用大量的比喻、拟人、夸张的修辞手法，使诸多美丽景色，构成了动态的感人画卷。
这就是这篇文章的特点。我对这篇文章印象很深。有很多非常的生动的句子：“那醉人的绿啊！仿佛一张极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她；但这是怎样一个妄想呀……我怎舍得你呢？我用手拍着你，抚摸着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你”女儿绿“好吗？”
当我读完这篇文章时，眼前就浮现出了那绿，那绿招引着我，使我无比的神往，我要扑向它的怀抱！
啊，要是处处都有梅雨潭的绿，我们的世界就会变得干净，没有因为环境的污染而生病致残甚至死掉。我们如果都想让自己的家园多一份绿，出一份力，我想世界一定会变得更加美丽！
当我读完《绿》的时候，我被被深深地陶醉了，在这绿的仙境中我仿佛真的感受到那么明亮、深密、醉人的绿。
从文字间，我轻轻地抚摸，细细地品味，用心地感受。我仿佛飞越了时空，与朱自清爷爷并肩站在梅雨潭边。当瀑布从山顶直泻而下时，我会不禁吟起：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天！”虽然梅雨瀑布没有诗中的壮观，没有诗中的高耸入云，没有诗中的……却有着独有的晶莹多芒，独具风韵，让我不禁感慨万千。放眼望去，梅雨潭犹如镜般明澈，有节奏地摇荡，在深绿地伴衬下，散发着魅力，或像深色的翡翠、或像水嫩的豆腐，或像带露的碧叶，真怕无意间碰碎了它。
若不是它离和的神光，怎能吸引朱自清爷爷的注意；若不是它神奇的魅力，怎能使朱自清爷爷为它赞诵；若不是它晶莹多芒的瀑布，怎能让朱自清爷爷为它惊诧。它没有长江一泄千里，它没有兵马俑般世界闻名，它也没有长城壮观宏伟，它只有那种清新脱俗的绿，清澈如境的明，颇似豆腐的嫩，那种独有的魅力。
绘画的美，动态的美，音乐的美全部集中在了朱自清爷爷的笔下。他写出了对梅雨潭喜爱，对温州的赞美，对大自然热爱。在笔墨的渲染下，我也被这奇妙的大自然迷得神魂颠倒，如痴如醉，让我愈来愈佩服这鬼斧神工、美丽神奇的大自然。
怀着遐想、怀着感慨、怀着憧憬，合上书本，激动之心久久不能*息，梅雨潭的那抹绿总是在眼前浮动。
天清晨，我坐在窗前的椅子上，读朱自清的散文《绿》。题目，只一个“绿”字，而文章却是洋洋洒洒，好几段。我不由好奇起来：绿，到底能作什么文章？
窗外，草是绿的，树也是绿的，都是绿的。我眼前的绿和作家笔下的绿难道有什么不同吗？我细细地读起了《绿》：岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意；潭水的绿是在摇荡的醉人的奇异的绿，是清而温润的；哦，原来绿真的那样丰富而多姿，而每一种绿在朱自清先生的眼里都是那样富有韵味而值得回味。合上书，冥想，忽然间，草的绿多姿了，草有嫩嫩的绿，黄黄的绿，就连草尖的露珠也染上了浅浅的绿。树叶是黑绿的，每一片都有着各不相同的纹理……在浮想联翩中，我会心地笑了。
记得一次去爬山，走在坑坑洼洼的石板路上，我却并不抱怨。我留意着脚踩在每一块石板上时的声音。那声音与记忆里不同，有时它“咚”的一声，很短促，又很清脆，传入耳畔，犹如钢琴上的某一个琴键的跳动；有时它是沉沉的一声响，仿佛鼓槌重重地敲在你的胸前。石板成了琴键或是拨动的弦，或是跳跃的鼓点，在我脚下欢跃着……想到这些，我不禁再次体味起《绿》中那意韵无穷的绿的境界。
也许，就是《绿》吧，让我的心灵变得细腻而灵动，让我的世界变得斑斓而多韵，我常常这样想。
朱自清的文章，一篇《绿》，一篇《荷塘月色》，还有一篇《背影》，那梅雨潭深邃的绿，婷婷玉立的荷花下脉脉的流水，父亲拿着桔子爬上月台时那蹒跚的背影，留下了深刻的印象。
梅雨潭的绿是那样的迷人，那样的令人心旷神怡，是那么的惹人喜爱！难怪作者会生出想抱它的念头。
重读《绿》，再次体会到了那种被大自然所包围，所吸引，所感动的情怀。朱自清看到了那醉人的绿，用漂亮的词句去赞美它，用华丽的比拟去装饰它。
绿是生命的颜色，也是花草树木的颜色，让我们一起保护环境，珍惜身边这醉人的绿！
《绿》一文，作者根据自己对生活的理解，独具匠心的构思，创造了一种严谨、自然的结构方式。同时，作者善于抓住景物的形象来描绘，组织成一幅美丽、生动、感人的风景图画，造成一个新鲜优美的散文意境，从而歌唱出充满青春活力的"绿"的赞歌。"绿"的成功创作，是跟作者崇高的思想基础、严肃的写作态度和高深的艺术造诣等密不可分的。
全文短小精湛只有三个自段。第1自然段写作者游西湖的总感觉，作者把西湖景色的特点概括成一个绿字，醒目地突现出来。这个绿字吸引我来到西湖边，使我流连忘返。2、3自然段课文围西湖的绿展开，分别写了灵隐花港观鱼两地绿的特点。写灵隐的绿，绿得“苍翠欲滴”，绿的发黑，绿的发蓝；而花港观鱼的`绿，则绿的鲜，绿的亮。只觉的一种蓬勃的生机跳跃，这样的清晰的结构，这样生动的抒情，适宜于朗读。
大凡喜爱和熟悉朱自清散文的读者，都无法忘怀他那洋溢着诚挚而又深沉的父子之情的《背影》，以及他那淡雅清新，诗情画意的《荷塘月色》。这位浙江才子善于应用质朴，鲜活，细腻的文字，为文或缜密，或含蓄，或绮丽，或洗练。他最为读者所熟悉的要数那类绮丽纤裕，美景美意，细腻温婉的佳作了。《绿》便属于这类！
本文着眼于梅雨潭的绿，通过一系列精心雕刻的意象和“人化”的意象，应用对比实描手法，将梅雨潭鲜润活泼的绿呈现于读者眼前！
首先，在行文中，作者细描出梅雨瀑的有声有色：“花花花花的声音”，“镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的`水便呈现于眼前”，还有那“仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般”的梅雨亭，以及“晶莹而多芒”，“像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着”的水花。作者用这些精美的意象酝酿着，在一个潭清瀑美，亭奇水魁的意境中引出“千呼万唤始出来”的梅雨潭的绿。那醉人的绿，那奇异的绿，那厚积的绿，在作者细腻的感情里就如“少妇拖着的裙幅”，“跳动的少女的处女的心”，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤”，又如“温润的碧玉”，构成了一种鲜活灵动的美质，以一种特殊的感染力使读者享有身临其境的感觉。
其次，作者用北京什刹海拂地的绿扬，杭州虎跑寺*旁高峻而深密的“绿壁”与梅雨潭的绿相比，不是太淡就是太浓；再让西湖的和秦淮河的绿与之相比，则不是太明就是太暗。四次的对比，四次的升华，将梅雨潭的绿活脱脱的呈现。
然后，作者是这样活化梅雨潭“我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想”，“但你却看不透她”，“可爱的，我将用什么来比拟你呢？”“我送你个名字，我从此就叫你'女儿绿'好么？”这哪里是和梅雨潭对话，分明是和心仪已久，貌美心慧，娇柔可爱，但又不可及的少女呢喃啊！情话般的言语，轻煽读者之情，让人沉醉在这动人动心的意境中，作者对梅雨潭的绿真挚的喜爱之情一览无遗。
再者，不可忽略的是开篇独成一段的“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。”和与其呼应的结尾自成段“我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。”*乎重复的一句话，本已强调了梅雨潭醉人，奇异，厚积的绿的无以比拟的美感了，一个“不禁”更将此情升华，把梅雨潭的绿的情韵推上最高境界！
此番美感与意境，此种写作技巧。使我不禁叹之：妙哉！
朱自清的散文写的大多是身边所发生的事情，我特别喜爱看他写人写景的文章，他的文章真所谓是*淡中见神奇。
其中一篇写了通过卖艺、卖物而生活的外国乞丐，这篇文章仔细地介绍了各色各样的外国乞丐，如画丐、乐丐，文章的描写极为细腻，其中还列举了乞丐画画的三种花样——双钩、双钩和画四五方风景，对这三种花样描写的十分简练，其中描写道：每一个字母约一英尺见方，在双钩的轮廓里精细地作画。字母整齐匀净，通体一笔不苟。
充分体现出了这些画丐画画的熟练程度，更可见他们是通过无数的练*，才练就了这么一套求生的本领。而在朱自清的笔下，对于乞丐又有了新的认识，认为他们也是值得尊重的，而乞丐也算是种特殊的职业。
而朱自清写景物时，更是生动形象，能十分巧妙地向人展现所描写的事物。他在描写白水漈的瀑布时，写道：所以如此，全由于岩石中间突然空了一段；水到那里，无可凭依，凌虚飞下，便扯得又薄又细了。当那空处，最是奇迹。
白光嬗为飞烟，已是影子，有时却连影子也不见。但她的手才松。它又像橡皮带儿似的，立刻伏伏贴贴的缩回来了。
简练的一段文字，已经生动详尽地写出了白水漈的瀑布奇观，让人感到那神奇的瀑布正在眼前，颇有身临其境之感。
“有时却连影子也不见”则写出了瀑布临空处时的忽然消散之感，其写作手法着实让人叹服。正因为朱自清的散文散发着非比寻常的文学韵味，才使得这些创作对世人产生巨大影响。
这篇文章融情于景，作者用全身心来体味着梅雨潭的绿。全文仅四段，结构则较为紧凑。作者十分注意对词语的提炼、妙用，从而极具亲和力，紧抓读者的心。此外，文章的修辞与抒情运用也恰到好处。这便是它使我沉醉的原因了。
文章起笔突兀，自然点题，这般开头，使读者留有悬念，同时，作者说这是“第二次”来此地，才“惊诧”，是我猜想可能作者第一次云游此地时，可能因季节、气候、心情以及背景而无缘于此景。
第二段，作者妙用动词，行文流畅，质朴，向读者交代游踪，同时为下文对梅雨潭的精妙描写酝酿、积累情绪、做铺垫。其中，“抬起头，镶在两条湿湿的黑边”里的字用得尤为精妙，因黑白分明，这“镶”字便浮现于作者的脑畔中了。还有，“这个踞在突出的一角的岩石上”其中“踞”字运用得极为生动、传神，顿生雄壮之感。还有，“绿意”隐隐露出盎然，颇具感染力。
第三段，作者放下了包袱，荡开一笔，便可安心于梅雨潭中了。第一句，“梅雨潭闪闪的绿色招引着我们，我们开始追捉她那离合的神光了”，通过“招引”“追捉”两词呼应，极有意境美。来到潭前，作者的心与潭水融为一体，抒发着自己对潭水的热爱，他想用身体与潭水接触，因为他太爱这个绿了。
抒情时，作者说出了自己内心最深处的感受，再配上助词，就相当富有诗意。作者用少妇的裙幅，少女的心，鸡蛋清的软以及温润的碧玉来从静态、动态、亮度、质地及色彩多角度来比喻潭水，接着又用对比的手法，表明潭绿在他心目中的地位，其中还运用了反问句加强语气。段尾，作者表达出他美好心愿的同时，用细腻贴切的语言感染着读者。
最后一段，首尾呼应，意味深长。
一直以来对绿就有一种难以言表的的心情，这种心情总在心头涌动，但总说不清道不明，直到读了我的扬州老乡朱自清先生的散文《绿》。
先生在文章的开头这样说道：我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。初读文章，就被这他的惊诧所吸引，我不明白一色的绿为何让他这般的惊诧，从小生长在农村，见惯了禾苗的青绿，到处都是铺天盖地的绿，怎么还会有人对绿有这样的感觉呢?我顺着他的惊诧望去，梅雨潭在他的笔下竟然有着如此“醉人的绿、奇异的绿、厚积着的绿”。“飞花碎玉”般的瀑流流入像“一张极大的荷叶铺着”的潭中，“闪闪的绿色”如“离合的神光”，皱缬着的绿波像“少妇拖着的裙幅”，滑滑地明亮着的水光像“柔软鲜嫩的鸡蛋清”，纯净的水色像“温润的碧玉”，整个深潭像是“蔚蓝的天融了一块在里面似的鲜润”。先生用了大量的生动、形象的比喻，从视角、触角、感觉等角度展示“奇异的绿”、“醉人的绿”。置身于他的绿中，我也被感染，被陶醉，也惊诧于梅雨潭的那一片绿意，甚至生发出许多感悟来!
是啊!绿也许就是生命的本源，绿也许就是生命的体现，绿也许是生命的慰籍，绿也许就是生命的圆满。张开眼，绿随处可见。不管是枝繁叶茂的大树，还是零星点大的小草，都在向你昭示绿的存在。绿，无处不在，无时不在。每一片绿，都洋溢着生命的希望和澎湃的激情。无需纷乱的点缀、无需斑斓的色彩，简简单单、素面朝天，也能给人深深地感动。每一片绿都能让人联想到浓郁的春光，蓬勃的青春，崇高的理想，热切的希望……无论是春天的播种、夏天的勃发，还是秋天的收获、冬天的孕育，无一不是绿的创举。领略着自然界各种生命舒展着的绿色生机，人的心头会滋生出一种对生命的渴望。在生机盎然的大自然的绿色面前，人可以也应该让精神世界留一抹葱茏的绿意和一脉天籁的气息，留住生命中绿色的纯粹，让自己的生命状态轻松、自由、博大、快乐。当你遇到挫折或是不愉快的事情后，为何不扑入绿的怀抱中呢?绿意融融足可熨*你心灵的褶皱。尽情欣赏这种简单，用心感受这份自然，难道还不够吗?
回眸先生文章里满潭撩人欲醉的绿和悠然宁静的美，我已不知归途。“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。探寻先生的感情脉络，我想先生已把勇于探索进取的精神和对光明和理想的执着追求满蓄在对一潭秋水生机勃勃、绿意盎然的描绘中了。这一切应源于先生对生命的热爱，对生活的激情。沉浸在先生描绘的深深的绿中，我觉得自己的灵魂升腾起来，仿佛变成一只扇动着翅膀的绿蝶，也在这个充满生命的绿色世界快乐地翔舞!
品味绿色，感受生命;品位绿色，感悟生活。那一片我心中的绿啊。
灰塔笔记读书笔记
当细细地品读完一本名著后，你有什么领悟呢？何不写一篇读书笔记记录下呢？那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？以下是小编为大家整理的灰塔笔记读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。
今天被一个朋友推荐了一本书，《灰塔笔记》。晚饭后开始看的，书可以说是中短篇，十几分钟就看完了，但是心情一直没有*复。那是在时代背景下的悲剧，艾伦在最后的时候忘记一切，无论是灰塔、母亲亦或是安德蒙。即使知道安德蒙的选择是最正确的，但是看到在战争结束后，曾经的天才艾伦，变成了一个*凡的人，失去他的骄傲与天赋，仍旧有些迷茫。尤其是写到剑桥大学时期的美好时光时，不禁思索，安德蒙对于艾伦到底是怎样的态度。
即使在文末，我看到在战争结束后安德蒙找到艾伦，仿佛又是一场两情相悦，但是被虚假的记忆填充的艾伦，究竟是不是曾经的艾伦卡斯特呢？我觉得就像大多数读者所认为的一样：艾伦卡斯特已经不可能再爱安德蒙加西亚了，在他被安德蒙送上灰塔的那一刻起。最后的安德蒙加西亚找到的，不过是艾伦卡斯特的影子而已。会与他在金色苹果树下微笑的艾伦早已死去。不是所有主角在一起的结局都叫做HE。之后我又想到了图灵，被那个时代折磨的天才。后世的再多赞颂也不能掩盖当初的悲剧。但是我又觉得，在图灵传中自杀的结局，比灰塔笔记中活着的结局，要美好。希望艾伦喝下那杯咖啡，希望图灵没吃那口苹果。以及，战争会毁灭人格。
直到全书的后百分之十，才终于明白书名的“灰塔”是什么。这最后的10%确实是灰色基调的。塔，天空，人心。回顾全书，色调从明快的绿，一点一点褪色直到灰，再到最后仿佛又回到了明快的色调，但仔细看，还是能发现它表面蒙上的一层雾，让人看不真切。
安德蒙将艾伦“束之高阁”，他是他的囚鸟，是他独一人的爱人，是“没关系，只要我爱你就行了”的那个爱人。即使爱人已经没有了对他、对他们最美好的过去的回忆。
毕竟，所有的回忆，有美好的就有哀伤的，所有的故事，有开始就有结束。
他宁愿他忘掉一切，因为只有这样他才是安全的，他才能活下来，他才能继续存在着。
“存在”对艾伦来说，“存在”的意义是人的经历、人的记忆。消除他的记忆，就是谋杀，当这道指令是安德蒙亲自下达的时候，就是艾伦被自己最爱的人亲手杀死的时候。
所以“爱”又是什么呢？
每个人都是自私的，但面对最爱的人，你要如何抉择？保持理智护他周全，还是愿意与他同入深渊？起初，安德蒙掌握的格局比艾伦大得多，他也确实一直想尽办法护他周全，他知道自己的身份地位早已决定了未来的每一步计划、行动，早已决定了他日后必定会娶*之女为妻，自己不过是大时代背景下的一颗棋子。而艾伦是那个热烈的、奋不顾身的人，万千危险我也要与你同进退，只要能和你在一起，我怎样都无所谓。
两个抱有不同想法、目的，处于不同角色，有着不同职责的人，在那样的时代背景下，没有退路，没有HE。安德蒙的囚禁因此不会像字面意思上那样邪恶，甚至是他出于“爱”而做出的稍显无奈的选择。
但，然后呢？
塔顶，没有继续前进的可能了。塔顶，是deadend啊。
艾伦的选择，也确实只有两种了。无论怎样选择，对艾伦来说似乎都是不公*的。从他们相遇的那一刻起，安德蒙就是那个引导者的角色，他才是那个决定了艾伦人生的人。
《灰塔笔记》的`故事发生在英国剑桥大学，第二次世界大战开始前。
它以主人公艾伦·卡斯特的视角展开，这本书就是他在被他所爱之人同时也是军情六处的boss安德蒙.维森囚禁在灰色眺望塔中写的日记。
故事开头，艾伦只是剑桥大学数学系一个很有数学天赋的学生，懂一点密码学知识。他的父母都是密码研究员，在他五岁的时候死于一场火灾。某一次他在图书馆外见到了英俊温和的安德蒙，并对他一见钟情。同时，他无意中破译出一张纸条的内容也引起了安德蒙对他的兴趣，两人的抵死纠缠也从此开始……
艾伦爱安德蒙爱得纯粹，从对安德蒙一见钟情的那一刻开始，他就开始变得奋不顾身，他想尽办法要进入普林顿庄园，只想离安德蒙更*，最后还破译出了迷。而安德蒙，他的爱是霸道的，他一次次地推开艾伦，尽管是为了保护艾伦，却深深地伤害到了艾伦，两人之间的感情出现了很大的裂缝。到了故事的后来，他不得已将艾伦囚禁在灰色眺望塔中，虽是不得已，但这个命令却是他亲自下的，对艾伦来说是这是有些残忍的。
四年之后，战争结束，在灰色眺望塔里的四年已经把艾伦折磨得身心俱疲，他已经不再爱安德蒙，他们在一起安德蒙带给他的痛苦远远大于幸福，爱情已经快走到终点了，眼看着一对壁人要走向分手的结局时，安德蒙却不愿意就此放开艾伦，他找来一个心理医生，将艾伦脑海中和他的那段彼此相爱又彼此伤害的记忆抹去。
在番外中，他们重新在一起了，艾伦丢失了那段记忆，却又重新爱上了安德蒙，不知道这是幸运又或是不幸呢？
这本书给我印象最深的部分就是安德蒙在番外中，为了阻止艾伦翻开那本黑色的笔记本，而拿枪指着自己。看到那我心里真是觉得无比悲凉，他们之间曾经那么相爱，可再深的爱一旦有了裂缝，那也无力回天，或许忘记真的是最好的选择。
《根鸟》读书笔记（通用25篇）
认真品味一部名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，这时候，最关键的读书笔记怎么能落下！那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？下面是小编为大家整理的《根鸟》读书笔记（通用25篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
最*，我读了曹文轩写的一本小说：《根鸟》。我一看书名，顿时起了疑心：根鸟是一个人名，还是一只鸟？我怀着不解而迫不及待的心情，翻开了书……
呀！我找到了答案：根鸟是个男孩，他家在菊坡。有一天他独自外出打猎的时候，无意中射到了一只白鹰。白鹰的腿上有一张纸条，上面写着：“我叫紫烟，我在采花的时候掉进了峡谷里，快来救救我呀！”当晚，根鸟与父亲寻遍了附*的山谷毫无收获后，根鸟义不容辞地踏上了西寻紫烟之路。途中，根鸟结识了板金先生。板金先生的家族得了一种超级奇怪的毛病，凡是这个家族的男子，一到十八岁，便突然不能做梦。板金先生为了追随梦，一直向西走。板金和根鸟都是为了达到自己的目的，不断努力，就算上刀山、下火海，也在所不惜。
板金先生到达莺店时，他的人生就要走到尽头了。临终时，他告诉根鸟：要一直往西走，要坚持不懈，一定要找到那个大峡谷。根鸟经历了各种困难，这些困难磨练了他。终于，他到达了开满百合花的大峡谷，看见白色的鹰在空中飞翔……
根鸟是一个敢于追求梦想的男孩！读完这部书，让我知道了人在追求自己梦想的道路上，会遇到各种困难、挫折、迷惑，但一定不能放弃。要像根鸟一样：尽管钱丢了，但他还是勇往直前；虽然被人雇佣了，但他还是努力想出各种办法；尽管生病发高烧，但他仍不会停歇下来，执着地往前走！
其实，坚持是一种力量，更是获得成功与胜利的脚步！我想这和我们学*是一样的，不管理想有多远，只要我们向着自己的目标坚持不懈的努力，才有可能获得最后的成功。
在暑假里，我读了一本书，书名叫《根鸟》。我一看见书名，顿时起了疑心，根鸟是一个人名，还是一只鸟呢？我怀着不解而迫不急待的心情，翻开了书……。
呀！我找到了第一个答案，根鸟是个男孩，他家在菊坡，有一天他外出打猎的时候，无意中射到了一只白鹰，白鹰的腿上有一张纸条，上面写着“我叫紫烟，我在采花的时候掉进了峡谷里，快来救救我呀！”根鸟就是因为这句话，就日夜想着这个女孩，所以最终踏上了离乡之路。在路上，他遇到了各种各样的人，但最终还是到达了目的地……。
我的感言：人学会要坚强、勇敢，不要被各种困难吓倒，要像根鸟一样，尽管的钱丢了，但他还是勇往直前；虽然他被人雇佣了，但他还是努力想出各种办法；尽管生病发高烧，但他仍不会停歇下来，执着地住前走！
如果，我们都拥有像根鸟一样的精神，那在学*上就没有难倒我们的事了！同学们，你们也可以去看《根鸟》哦！
最*，我读了一本书《根鸟》。这本书可好看了。我已经看了两遍了。
这本小说的主要内容是：一个叫紫烟的小女孩上山采花，掉进了峡谷。她出现在了一个名叫根鸟的男孩的梦里。男孩踏上了寻梦的旅程。他决定以梦为马，踏过成长的阶段。他穿过菊坡、青塔、鬼谷、米溪最后终于找到了梦中之梦！
这本小说是曹文轩纯美小说之一。文字清澈、优美。我在读这本书时，已经全身心地投入。
有时，我会黯然神伤；有时，我会开怀大笑；还有时，爸爸妈妈叫我吃饭我都没听见
故事中的根鸟当然也有受挫的时候。每当这时，他总是想回到自己的故乡，见见自己的父亲。可他的信念坚定，义无反顾地奔向大峡谷
我边看边想：我也有干某一件事要放弃的时候，可我没像根鸟一样坚定，我半途而废。
其中有一段写得最扣人心弦，根鸟进入了鬼谷，被疤子抓住来当苦力。他每天都想着大峡谷，最后，终于找到了机会，逃了出来。
我的心几乎要跳出来了！我的心情一会儿上，一会儿下，看到结局时长呼了一口气
结局是：根鸟的信念、坚定感动了天地，终于寻找到了梦中之梦。
我觉得，我们都要像根鸟一样，拥有坚定的信念，才能成功！
《根鸟》是一篇非常感人的一篇文章，说了一个小男孩（就是根鸟）他在一天打猎的时侯一只白色的老鹰一直追着他，他觉得很烦，就在要天黑的时侯，哪只老鹰还在他的头顶飞来飞去，他就把哪只老鹰打了下来，看见有一张白色的布条，他就拿来看：
你好：
我叫紫烟，我掉进了一个长满百合花的大峡谷，你能来救救我吗？
他就把那张白布条拿回去给爸爸，爸爸说那是骗人的不能相信。可根鸟执意要去，于是他就踏上了寻找哪个长满百合花的大峡谷的路途。
他在路上碰到了一位叔叔，已经很老了。他和根鸟一起去西方。
总之，他最后到了大峡谷。
在一个人的生活中，不可能总有回报，回报也不是随随便便就可以得到的，是要通过自身坚持不懈的努力换来的。
在《斑羚飞渡》中的老斑羚与年轻斑羚恰恰扮演了付出与回报这两个相反的角色，老斑羚用自己生命的付出让年轻的斑羚得到了回报，这是多么伟大的一次付出啊，是的，是有一大半斑羚跳过了悬崖，可又有一半老斑羚失去了生命。每一只年轻的斑羚成功飞渡，都意味着有一只老斑羚摔得粉身碎骨。
老斑羚们心甘情愿的付出是为了年轻斑羚能够继续活下去，因为它们也知道，自己毕竟是老了，就算有别的斑羚把它们渡过去，也活不了多久了，，与其让别的斑羚为了自己丧失生命，倒不如用自己的生命去换别的年青的生命。可是，在生命的尽头，那些老斑羚难道对生命就一点儿也不留恋吗？不会！绝对不会！哪怕它们是马上要死去的斑羚，也会对生命有所渴望，有所留恋，但是，为了下一代能活下去，它们不得不牺牲自己了。
这群伟大的老斑羚用行动告诉了我，不论多大的回报，一定是要有先付出的。
最*，我看了曹文轩的《根鸟》一书，书中主要写了一位名叫根鸟的少年，梦见一位名叫紫焰的少女到悬崖上采花，掉进了深不可测的大峡谷。根鸟决定救出紫焰，他向大峡谷出发了，一飞冲天。根鸟在寻梦的过程中，遇到了重重危机，他的坚强不屈使他突破了重重危机，他在痛苦中品尝着快乐，让他迅速成长!
根鸟是个坚强的孩子，他有着超乎常人的坚强意志，冬天寒风刺骨他不怕，夏天烈日炎炎他受得住。根鸟处事冷静，智慧过人。当他被“长腿”关进了大峡谷，那个峡谷到处悬崖峭壁，动作大一点，就能听到石子掉落的声音，谷底深不见底。只有一条小路通往山顶，但也有人看守。根鸟机灵一动，假装很听从“长腿”这些坏家伙，其实一直在寻找时机。终天有一天，“长腿”和手下开宴会，吃饱喝足后呼呼大睡时，根鸟趁机离开了大峡谷。
根鸟乐于助人。当看见女演员金枝被“黄毛”这蛮横无理的人欺负时，根鸟挺身而出，扑向“黄毛”，经过一场你死我活的博斗后，“黄毛”被打跑了。根鸟还帮助了老巫师躲开了熊熊大火。
根鸟是个坚持自己梦想，并努力去完成的坚强少年!我要向他学*的有很多，如处事冷静，乐于助人，坚持理想，永不放弃!!
我读了一本书，它给我留下了十分深刻的印象，书名是《根鸟》。
《根鸟》主要描述了主人翁根鸟为了追求别人都认为是不切实际的白日梦，经历了诸多磨难最后找到梦想。从小就不明白母亲在哪里的根鸟，与父亲生活在一齐。有一天，他进森林捕猎，射死一只极为罕见的白鹰，它发现鹰腿上有一张求救布，他朝思夜想，想救出那个女孩，他去了县城，没找到满是百合花的大峡谷，回家的那天晚上，他在梦中找到了答案。第三天，他就背上旅行包，将一切安顿好，踏上了西征的旅途，途中他遇到了许多人，有好人，也有坏人。但经过曲折坎坷的寻找，根鸟最之后到了梦想中的大峡谷——个充满百合花的大峡谷。
是什么力量促使根鸟为梦用了整整四年的青春岁月而去寻找呢?能够这么认为是根鸟那颗火热赤诚的心，让他在艰辛地路途中与人为善，真势待人的诚意感动了很多人。他理解了困难的挑战，凭着永恒的目标、长久的信念，为了自我那不切实际的梦想，经历了无数的坎坷，在幸福中遭遇苦难，在苦难中品尝幸福。梦，激励着根鸟一步步迈向成功。
“好人有好报”这句古话在《根鸟》中得到了应验，它不仅仅仅教育我们：人要具备爱心和善心，才能有更多更好的朋友;而且还要有坚定的信念，有力的精神支柱是到达彼岸的彩虹桥。借用书中的一段话作为我的信条：“当一个人拥有自我珍惜的感情，并能够在一切困苦中找回信念，那么他的.心里已经存有无人能比的财富，这财富，也能够净化他的灵魂，并且让今后的人生路更*坦和温暖。”
妈妈刚从书店里买回闻名已久的《根鸟》这本书时，我便迫不及待地夺起书津津有味翻阅起来，渐渐地，我沉浸在书中，欲罢不能。
这本书主要讲述了根鸟在打猎时，碰巧遇到了一只白鹰二踏上了寻找一个充满百合花的大峡谷与那个叫做紫烟的小姑娘的旅程。书中的根鸟，坚持不懈的精神深深打动了我。当我看完全书，掩卷而思时，根鸟仿佛已植入我的心田，久久难以拂去，我常常思索：若我如根鸟般处在那样艰苦的环境中，又会做出怎样的抉择？。
在过后不久的一天，学校举行了一场演讲比赛，全班都推荐我去参加，离演讲不到五天，时间相当紧迫，而演讲稿却十分冗长艰涩。我天天晚上都对着墙独自练*，十分枯燥乏味，一直背不下来，两天都还没有一点进展。每当我六神无主，懊恼得直揪头发，怨稿怨自己地想放弃的时候，脑海里不由地浮现出——根鸟！是的，正是根鸟！在遇到那么多困难，都没想着要放弃，就算是遇到人称是“鬼谷”的地方都毫不觉得害怕，还积极地想尽一切办法要逃离这个地方的根鸟，他是如此地执着与坚定！而我呢？只是一个普普通通的演讲而已，那为什么我就要放弃呢？想到这里我重拾信心，重新调整自己，将演讲稿逐字逐句地推敲，并向老师请教演讲技巧，改变了原来的练*方式，试着把以前只敢在心里默念的大声念出来；试着将坐着机械背诵改成站着抑扬顿挫地朗诵；从原先枯燥的半个多小时，到现在不知不觉一练就是两个小时，三个小时….…
终于到真正演讲的时候了，由于胸有成竹，因此毫无悬念地，在台上的演讲十分流利。功夫不负有心人，我得了第一名，并赢得了阵阵掌声。那就一刻，我心中喜悦的不仅仅是演讲的成功，更多的是超越了自己后的成就感。这，正是根鸟精神吧？！
我感谢《根鸟》，更感谢阅读！正是阅读，让我学会了坚持不懈。也正是阅读，让我明白只要有恒心，一切皆有可能！
在暑假中，我读了一本叫《根鸟》的书，使我领悟到了许多知识。
根鸟在打猎的时候看见一只白鹰，他叼着一张纸条，上面写着一个叫紫烟女孩掉进峡谷里向大家求救。根鸟总觉得这是恶作剧。但是这条求救的消息和这个女孩的身影一直闪现在他的梦中。于是，在父亲的鼓励下，根鸟踏上了寻女孩的路途……
我读完《根鸟》这本书后，我感觉到了根鸟是一个善良、坚强、勇敢并敢于坚持的人，根鸟在这期间已经长大了，学会吃苦，在寻女孩紫烟时根鸟的腿都要走断了，可他还是坚持要走，但是我才走了几百步就喊累了，比起根鸟，我差的多了。所以我们更应该学*根鸟他的那种不放弃，坚持努力的精神。而且在在我们*时的学*和生活中，也肯定会遇到很多的困难和挫折，我们应该向老师多问几个为什么，然后找出解决的方法，经过思考，最后去解决困难。
这是一本讲述一个名叫根鸟的少年在成长的过程中，为了寻找自己的梦、寻找一个叫紫烟的女孩子，而历尽艰辛的成长的故事。
首先，在这个故事中，我看到了根鸟为了寻找自己梦中的大峡谷，面对各种困难却不怕，而坚持梦想，永不放弃、执着的精神，而这种精神也正是应该让我们学*的精神。
其次，根鸟在寻梦的过程中遇到了一些善良的人，比如他的父亲、板金、独眼老人等。他们并没有因为根鸟的想法离奇取笑他，而是帮助、鼓励他追逐自己的梦。虽然他们都已长眠，可他们为了帮助根鸟所做的努力和付出，却给我留下了深刻的印象。
我们每个人都有梦，可是我们在追梦时，遇到困难是否也能像根鸟那样坚持到底呢?读了《根鸟》后，它让我明白任何时候都应该在面对困难时不退缩，不要怕，这样我们才会慢慢成长，渐渐长大。
《暖爱》读书笔记（精选6篇）
当阅读了一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，这时候，最关键的读书笔记怎么能落下！那么读书笔记到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的《暖爱》读书笔记（精选6篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
你说:“‘暖’是个极好的字，舌头轻轻翘起，从唇齿间，呵气样的，轻轻吐出，它便落地生花，朵朵纯美，阳光琳琅。”再加上“爱”这个简单美好的单音节，构成了这世间最美丽﹑最绝妙的词语。
暖暖的爱确实像你的文字一般质朴无华，却蕴着情意绵绵。你用一支笔绘出人生百态，有亲情爱情友情。我甚至感到每个字，每个富有感情的标点符号里都有我的模样，有我生活的影子。
确乎，暖暖的爱常驻心间，但不幸常被忽略。于是你在我耳边呼一口热气:“放下忙碌的心，停一停，去看看这世间的爱。”我看到了你父亲为你凉在吊桶里的苹果，我看到了你祖母为你烙你最爱大饼时而勾起的微笑，我看到了那份深藏在心底的那份爱，我看到了人世间的天荒地老﹑俗世间的无限亲情﹑校园中纯真美好的友情。暖暖的爱常驻心间，但像睡美人一样，沉睡在悄然离去的时间里。我未曾去留意去观察这世间的爱。却被你写成唯美的文字，教我重新去领悟这暖爱。
你最让人动情的文章莫过于血缘之间与生俱来的感情是最真切，最朴素，不加修饰的亲情。其中有一篇《奔跑的小狮子》催人泪下。一位母亲得知自己已不久于人世时，看着幼小天真的女儿，忍下痛苦，狠下心来一改往日对女儿的宠溺，教女儿独自面对生活，学着买菜﹑洗衣﹑做饭……甚至当女儿质疑自己是否是她的亲骨肉时，依旧强忍下眼泪摇头说不。读到这，沸腾的水汽不争气地涌上来，难道她就这样一直瞒下去吗?她得忍着多大的痛苦，多深的煎熬啊!可怜天下父母心，哪个家长不愿把自己的儿女捧在手里，含在嘴里啊!终究母亲撒手西去，女儿的生活并没有因为父亲﹑继母的不管不顾而变得落魄，她依旧努力﹑坚强的生存下去，因为她的母亲教会了她一切。十年后，她嫁得好夫婿，生了一个乖巧懂事的女儿，她依旧不懂母亲为何当年如此种种。直到一天《动物世界》的一个镜头让她泪流满面:一头母狮子不断踢咬自己的孩子直至它奔跑起来为止。母亲的心，原来她一直不懂。母亲的爱，原来一直都在。
《暖爱》中的一个个小故事，串起人世间最单纯﹑最真挚的爱。你教给我的是重新去注意每一滴美好，每一丝爱。我终于涉猎怎样去爱，怎样去感恩，怎样享受被爱。暖暖的文字像一条河流，流过每个人的心，给每一个人带来甘甜﹑滋润的爱。让我们享受人世间最*常的爱，带着一颗感恩的心去报答世界，热爱世界。
凡俗中的风物人情，点点滴滴，在她的笔下都充满着真、善、美，温馨的语言，隽永的文风，为我们诠释出一个爱的世界。人世间，因爱而生暖，又因暖而生爱。
儿子出国，乡下的老母亲，把自家晒的霉干菜，风干的香肠，地里长的花生和蚕豆，还有晒干的萝卜丝和薯片，装了满满一蛇皮袋子，不顾炎炎烈日，长途跋涉，来到邮局。当被告知航空邮寄费用特别贵，只能寄真空包装的五香花生和蚕豆时，老母亲依然铁了心把那些东西拿回家，做成真空的再来邮寄。只因为他儿在国外，想吃。爱的方式有千万种，惟有母亲的爱是天底下最无私的。
她家里真穷，父亲病逝，母亲下岗。大雪天里，她只穿一件单薄的旧棉衣去上学。她的语文老师，看到她冻得瑟瑟的样子，很心疼，便让学生们写一篇雪的有奖作文，奖品是漂亮的帽子和围巾，还有一双厚厚的棉手套，而获奖者无疑是她。她大学毕业有了工作，闲暇时候就去福利院，亦像她的老师一样，温暖便如掌心化雪，悄悄融入孩子们卑微的心灵。
生活不是一帆风顺的，有欢笑有悲伤，可因为有爱在，便会春暖花开。得了绝症的一个人，与老母亲相依为命，因家穷，不去医院，拖着一个病体，弄来许多草花的种子。临了，留下满院姹紫嫣红陪伴妈妈，想必老人亦不会觉得孤单了。雕萝卜花的女人，在街头经营一份小炒维持生活。小炒做得精致而香醇，每一盘上都要放一朵女人雕的胡萝卜花，亦因此顾客颇多，生意做大。她的光芒，照耀着年幼的孩子和瘫痪的男人。只要她在，一家人的幸福就在。
读丁立梅的《暖爱》，一股股热浪涌来。其实每个人心里都有一束阳光，照亮别人，温暖自己。给路人一个微笑，给亲人一个拥抱，给无助的人一点安慰，给孤苦的人一些资助……只要“给”一点点，这个世界就足够好。
散文总是那么暖人心房，行云流水般的文字像一束束阳光，慢慢渗入人的心灵。
《暖爱》这本散文集，像正在缓慢绽放的花儿。阅读它，就像是在闻花香，温暖亲切的文字，就那么诗意地映入眼帘。每一句话，都蕴含深意，却通俗易懂，直抵心声。丁立梅的文字，处处都溢着芬芳。
人生不易，有悲伤有阴霾，可因为有爱在，便有春暖花开。你的爱，我的暖。
爱是世间生灵所特有的情感，若是用心感受，就会发现它是可见，可听，可嗅，可触的。暖暖的爱，是种无形的力量，慢慢融化人内心的冰雪。这种感受，是独一无二的。人世间，因爱生暖，又因暖生爱。一颗爱的心上，住着的是善良是温暖。你被暖着了，他被暖着了，整个世界便被暖着了。世界因此美好得让人留恋，让人不舍。
《暖爱》共分为六辑，第一辑为“有一种爱，叫血缘”。亲人间哪里会不相干呢，原是你中有我，我中有你，扯也扯不断。这种爱，叫血缘。
第一辑中的二十余篇散文，是写亲情。篇篇暖人心。字里行间里血浓于水的亲情，胜过千言万语，只看见爱在心头荡漾。此时无声胜有声。像是雨后，爱的阳光把大地包围着，折射成七种颜色的彩虹。世界也随着它而色彩斑斓。亲情，是最真切的感情，最无私的爱，最动人的力量。
散文之一《天堂有棵枇杷树》，名字听起来就很动人。一位年轻母亲患上癌症，在快要走前为了让儿子不会难过，她用善意的谎言，告诉儿子会在天堂种枇杷树，使儿子有了一个快乐的童年。
在母亲走后，孩子一点也不悲伤，他坚信妈妈是去了天堂，是去种枇杷树了。妈妈真诚的母爱，在此刻显得无限耀眼。
一些年后，孩子终于长大，长大到明白死亡，原是尘世永隔。他没有悲痛，有的只是感恩，因为妈妈的爱，从未曾离开过他。他也因此学会怎样在人生的无奈与伤痛里，种出一棵希望的枇杷树来，而后静静等待幸福的降临。
这些浸润着书香的文字，似乎总能引起读者的共鸣。文中的母亲以自己的爱让儿子保持快乐，勇敢面对生活。文章中饱含着挚爱，我的心里充盈着温暖。面对母爱，也有了新的`认识和感悟。
天堂有棵枇杷树，长满了甜甜的枇杷，甜了文中的孩子，更暖了读者的情。这篇关于天堂的文章里没有眼泪，没有悲伤，只饱含了孩子的感恩、快乐和爱的感动。真情，总能撩人心弦。
散文之二是第六辑“捡得一颗欢喜心”中的《阳光，阳光》，阳光是温暖的代名词。看见阳光，就想到了暖。
有阳光照着，花是幸福的。有花开着，人是幸福的。
阳光是触手可及的幸福，在这初秋的天气里，清风阵阵，不断飘过。天上太阳高高地挂着，半边脸被去朵遮挡。随着白云的飘荡，阳光若隐若现，一会儿大片地洒下，在清凉的风中给人带来暖意，一会儿又被白云遮住不见踪影，就像是在玩最*常的捉迷藏游戏。若是遇上艳阳天，阳光强烈，很快写字台就变暖了。不冷不热，正适合。这时候，处处便都是阳光的温度了。
世间纵有万般苦，只要有这样的阳光在，就无法拒绝活着。
书香阵阵，爱意浓浓，暖流缓缓。人世间的爱，本是丰富多彩的。各种爱又以不同方式存在。《暖爱》这本散文集，真切形象地向我们阐释了什么是爱。
原先我们认为，读书让我们认识了书的内容，明白了书上我们所不知道的知识。现在看来，是我们通过读书，通过书里的文章，来认识自己，读懂我们的内心世界，感悟我们不曾感悟的东西，认识另一个自己。
爱真是个神奇的情感。它代表了人的七情六欲，也象征着我们自己。
你的爱，我的暖。
自从看了丁立梅的《暖爱》心智成熟了不少。她的文章幽默而又不缺少文学味儿，令人回味无穷。
还记得那个冬天，男孩儿的母亲来到学校给他送他爱吃的。
驼背的母亲，无比艰难地在人群中挪着步。那背，可真叫驼，已弯曲成一把弓。她的头，努力向上昂着，鸭子一样，伸向前去，一步一匍匐。即使这样，她的身上，亦要背上一个大包裹，那里面塞着她儿子爱吃的小菜和换洗的衣裳。
做儿子的，与母亲相反，个子高大挺拔，一眼便看见了母亲，但他没有吱声。当母亲看到他时，脸上露出了喜悦的表情，可儿子瞟都没瞟母亲一眼，说：“叫你不要来，叫你不要来，你还来!要拿东西我自己会回家拿去，你来干什么呀!”母亲没有恼火，说：“还不是怕你没时间嘛!”随后，母亲又跟儿子唠叨道：“鸡蛋是熟的，赶紧吃，不然会坏掉。”“哎呀，我知道了，你不要再说了!”儿子倒是不耐烦起来。拎起包裹，头也不回地消失在了人群中。母亲呢，没有责怪儿子，只是一直在嘴里念叨着，这孩子又瘦了。
忍不住让眼泪掉了下来，哦，母爱是多么伟大!秋愈深，风愈紧。人生如尘，在每个母亲心中，孩子似珠。
书是人生的伴侣，也是精神上的支柱。读书吧，我们会受益，会有收获的!
能在一篇文章中找到温暖，这可能只有在影视剧中才会出现，但是一本《暖爱》会让你觉得文字就是一锅汤，而丁立梅，正是极好的厨师，用水将其净化成最温暖，最香的一锅汤，令人心神俱暖，真正感受生活的真谛。
本书虽说是散文，实则却讲述了生活中一件件*凡小事，从修车师傅到少管所的父亲，体现了爱情、友情、亲情三个方面在人间的各种体现，不同社会阶级，不同的情感，作者丁立梅作为一位江苏教师，用心，全力奉献于此书中。
风会记得一朵花的香，是呀！连名字竟都如此有诗意，从封面到内容，无不有一种宁静纯洁质朴美，一朵朵梅花点缀，拼成不同的笑脸，凭一书得了14个国内大奖，她的散文多次被中考试卷阅读分析选中，成为许多人耳熟能详的佳作，她的作品，均有一个特点，便是整书只有一种色调，如：白色——《风会记得一朵花的香》，黄色——《暖爱》……又会在文中看似不经意地加入适当环境描写，更是不止一次地让读者不小心触动心房。
读她的散文，真的不像原来看的《张晓风散文》、《林清玄散文》那样玄奥，好像文字成了黑洞，只有你看不透的，却没有你全看懂的，玄幻得有些不自然，丁立梅的散文注重于细节，尤其是生活中细节，这也是我更爱看她的散文原因之一，对生活的散，才能让读者的聚，视自才便于相迎，其中一个老汉看少管所儿子的故事成为我一度最喜欢的。
散文讲了一个年过六旬老汉，儿子在外面闹事抓进少管所，一路上作者伴着老汉看儿子，车上老汉不止一次扬言要如何管教儿子，甚至放下狠话，但真正见了面，那实实在在的情，从神色上便已如山洪暴发“儿子，爹等你出来”一句话实在是令人动容，天下父母哪个不是如此？嘴上十分严格，却实际心痛自己孩子，别的人说父母有家暴亦或是不爱他了，但这就是爱，父母骂你，是因为他们怕。打你，是为你成绩着急！散文不仅教我们煮文字的乐趣，更教给我们潜于生活的人间之情，要知道，风会记得一朵花的香。
夜深了，仍可以看见一个即将中考的学子在放松时仍伴着萤火虫的绿光，划出那一锅温暖的汤。
手上捧着一本书叫《暖爱》的书，书封片是暧黄色的，好似冬日里第一束晨光，是那么温暖淳朴，让我想起了同样淳朴的他们—————我的外公外婆。令我情不自禁了翻阅起来。
对于一本好书，岂能容忍囫囵吞枣呢，我便伴着洁白的云，碧蓝的天，清脆的鸟鸣一同细细品味。看了一天的书，我不但没有感到疲劳，反而越看越有味，越看越精神，还深感受益非浅呢
其中读到一篇《六只柿子》时我颇有同感，也相信同样有乡下亲人的人看了也会煽然泪下，请听我反这故事细细道来。一位在乡村里，在田土旁立根立足的一位年迈的父亲，与土地相依为命，而他却有一个去城市里工作，过上了好日子的女儿，虽然如此，但他却依然守着那块田地，为了就是给孩子送上新鲜的蔬菜。一天父亲对着电话那头发女儿问：“柿子熟，想不想吃？”而那并没有的女儿随意应了一句：“嗯。”第二天，一个苍老的身影出现在那个城市的人群里，费力扛着一袋精挑细选的新米，黑乎乎的手臂上挂着一只方便袋，袋里是青青的豆荚，嫩绿的韭菜，还有那六个饱满的柿子，在人群中挤了好久才到达女儿住的地方，女儿见了，感动不以，含泪吃了下去，她背后的父亲欣慰地笑了。
父爱，就是六只柿子。
当我看完时眼角早已闪烁着泪光了，因为我想到了我的外公外婆，他们也是一个乡下人，虽然外公每个月都有几千元的退休金，但是他们仍要下田干活，为了什么？为的就是他们的儿女子孙能吃上健康的绿色食品，外公和外婆都是一大早起来干活，到了中午也在田里忙活，炽热的太阳无情地烤晒着辛勤的他们，每当丰收的时候总会收好菜送到安文来，每次一来一回都要坐上1个半小时的车程，把新鲜的菜送来。一次，外公把一麻袋的冬笋扛来，因为当时无人在家，外公就把菜放在家里，自己上街去买了些东西，便回去了，直到爸爸妈妈下班回来，我放学回家才知道外公来过了，这份伟大的父爱是多么无私！
父爱，就是那一袋冬笋。
还曾发生过一件事，外公在干活，突然，一支竹竿刺了外公的右眼，外公忍了一个下午一个晚上，实在忍不了疼痛才让妈妈知道，去医院看了病，那时外公的眼又红又肿，用药了好久才康复。那时外公不说仅仅是不想让妈妈担心！
父爱就是默默的受伤！
《活着》读书笔记（精选31篇）
当阅读了一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，为此需要认真地写一写读书笔记了。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为大家整理的《活着》读书笔记，欢迎阅读与收藏。
《活着》是我爱人推荐我的，从我们相识到相知、相爱、最后步入婚姻的殿堂，她身上每一处都彰显着活着的精神，我们在聊天时，她也经常对我说，人只要活着，没有什么过不去的坎，活着就好。我是含着泪把这本书读完了，心情百感交集。主人公福贵从一个少爷吃喝嫖赌到最终败坏家业，沦落到为糊口而下地，他挚爱的亲人一个一个地逝去——老母病死、幼子因抽血猝死、妻子得病先他而去、聋哑女儿凤霞难产而终、女婿被钢板所夹意外惨死，只留下一个小小的孙子苦根，竟也在那个饥饿的年代里，活活噎死。他布满老茧的粗糙的黝黑的手掩埋了所有的亲人与泪水，最终只孑然一身与牛相依。他以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着，这应是一个杯具吧。然而他淡淡地讲述着，没有大悲大恸，这个被厄运磨砺了一生的人居然嘿嘿地笑着。
福贵的一生是*常的，但却给人一种力量让人在合上书后为他感叹。是他强忍着亲人生老病死的天灾，社会灰暗的人祸的力量，一种忍的力量；是他无论经历多苦多难，仍然磕磕碰碰地往前走，跌跌撞撞地活着的力量，一种生命的力量。
余华在书中写道：“活着的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而失去忍受，去忍受生命赋予人们的职责。”职责，是活着的意义，生命中有太多的事情我们无法预料，无法改变，可是更多的是需要我们去负责，去担当。所以不论活着多么痛苦，我们都要活下去，为了我们爱的人和爱我们的人，活着这件事本身也是我们的职责。
活着便是一种幸运，亦是一种勇气。
那纸醉金迷的城市诱惑了多少清澈如水的眼眸，那人潮暗涌的街头污浊了多少明亮如星的心灵，那炙手可热的名利扰乱了多少坚定不移的方向。有些人死了，但他还活着;有些人活着，但他已经死了。纵然世俗会阻挡前进的步伐，但能否走下去却是自己的事。
正如作者在书中所陈述的，活着不为别的，只是为了活着本身而活。在那个世事更替的时代里，福贵由地主到败光家产，只有强迫自己接受事实。无论生活有多么打击，都不能忘记迎接明日的太阳。
世上的人就像各种植物，有的是荒漠仙人掌——艰难求生;有的是沙漠绿洲——今日虽好却不知明天是否就存在;有的是藤蔓——攀附于参天大树;有的是胡杨——孤立于大漠却将种子撒向四方;有的是高山古松——淡然望着脚下的灼灼凡世。人们以各种姿态活着，时而*行，时而相交，然后绽放出不一般的光彩。
福贵的一生起伏跌宕，从富足到穷困潦倒，从玩世不恭到懂得珍惜，他失去后拥有了，又在拥有后失去了。父母亲、家珍、有庆、凤霞、苦根、二喜一一离去，就连患难共渡的春生也受尽苦难。最终，曲尽人已散。他只有和他的记忆、那头与他同名的老牛为伴。黄昏日下，他和他的牛相依，他卖力的吆喝，为了给牛它不是一人的错觉。其实是在给自己一个错觉，家珍、有庆他们还在。
我折服于作者朴实*淡的语言给我内心的震撼力，折服于福贵艰苦的一生，折服于旧*所经历的那段历史，我折服于那一片黄土上的每一条生命，折服于活着本身的魅力。
尼克·武伊契奇，一个生而无四肢的残疾人，以顽强的意志，特立独行不为世俗的心，创造出一个残疾演说家的奇迹。他是为了活着本身而生活，这么一颗纯粹的心，走出了云雾，拨开了生活的本质——活着不为什么，就是为了活着本身而活。
*静下内心，左右看看，你是否有这么一颗单纯的心，是否在生活的枪林弹雨中每一步都为自己而迈，是否看清了活着的真谛?
为了活着本身，俗世不会阻挡前进的步伐，不会扰乱理性的思绪。生活依旧有着不一样的魅力。
再次翻开余华的《活着》，一种莫名的感动再次涌上心头。我不知道作者在写时是怀着一种什么样的心情，但我知道作为一个读者，在品味这篇叙说一代人历程时的深切感受！
作者余华这样解释“活着”：活着，在我们*的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和*庸。
所以《活着》的主人公徐福贵在谈到死去的亲人的时候，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。”徐福贵活着，好像就是为了看着身边的人一个个死去。死亡构成了福贵一生不间断的悲剧：儿子有庆死于强制给*的女人献血，女儿凤霞死于难产大出血，女婿二喜死于建筑事故，外孙苦根死于吃豆子撑着了，这些死亡谁也预料不到。只有他的父亲、母亲和妻子家珍死得尚且自然。
浓缩在福贵身上的无尽苦难看似是命运的戏弄，自从败家开始，他的命运仿佛是被死神安排着：自己被抓去当壮丁，结果母亲因缺少照料而死亡，女儿也缺乏照顾而变成了聋哑人。而他自己不止一次与死亡擦身而过，在战场上，犹如子弹呼啸，带给他种种锥心的痛和可怕。最后士兵们都死了，成千上万的尸体横在他面前，只有他和春生幸免遇难。上天终究还是眷顾他的，不忍去触碰他那颗鲜红的心，所以他幸运的活着。他从军队回来之后，由于贫困，家珍积劳成疾而亡。儿子给*的女人鲜血，却被大量抽血而亡……
在这出关于残亡的戏剧上演之前，他夜以继日地吃喝嫖赌，在一夜之间由阔少爷变成一文不名的穷光蛋，而他的父亲，在亲手处理掉所有的田产之后，死于由老宅迁到茅屋的当天。破败前的少爷不懂得伤心而破败后的福贵没资格伤心，因为他已经成了佃农，佃种着曾经属于自己的五亩田地。他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙苦根。
他身边的人一个个死去了，而他却没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运，一头牛在犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的。
从表面上看，这一切好像都只能归结于命。而事实上，这些悲剧归根结底来自动荡的社会，不正常的历史，在这个扭曲的年代里，在残酷的历史面前，贫苦的个体生命注定不会有好的前景，死亡便仿佛应运而生。在那个战争的年代，福贵是一个象征，他是贫穷百姓缩影，背负着诸多的厄运和沉重的历史悲伤。在那个灰色的年代，创伤充满了整个社会，历史把人类所能承受的所有不幸都压在*百姓身上，因而他们的生命也才显得那么脆弱。
在失去了其他的亲人之后，福贵与苦根相依为命，他们共同的心愿就是攒钱买一头牛。钱终于攒够的时候，苦根却已经死了。福贵一人买回了牛。那本来是一头正要被宰杀的濒死的老牛，它已经干了很多活受了很多罪，就算不杀它恐怕也活不长了，但是，因为不愿看着老牛在哭，早已不再会哭的福贵买下了它。起个名字也叫福贵。
一过10年，徐福贵和老牛福贵居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。
他变成了一个孤独的的老人，站在老黄牛旁，絮叨他这一辈子的故事！他是多么的无奈，面对亲人的死，他只能眼睁睁看着，没有血泪的控诉，也没有撕心裂肺的叫喊命运不公，有的只是福贵在生活中磨练出来的忍耐和坚强的意志，这无边无际的忍耐包容着一切的悲痛，以致再大的苦难降临，福贵也能将他无声无息地消融在包容之中。生命是脆弱的，生活是残忍的，眼泪是没有用的，而惟有一颗坚定勇敢的心才是永远不老的。在福贵心中，这个世间无所谓无望，他活着是为了活着的本身，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
他的亲人死了，生前他们相依为命；死后，福贵知道，不管他死去的亲人化作了泥土还是化作岩石，这都与他无关了，他只有好好的活下去。福贵一生经历种种生与死的转换，他向死而生，在死亡的边缘唤醒对生的渴望，顿悟生的价值与宝贵。在残酷的生活里从容。有人说这是一种对生活的麻木，对死亡的麻木。其实，我想他是在用沉默的方式思考生与死。他懂得了死亡是每个人最终的归宿，而生存是通往死亡的一条路，或许这条路上险象环生，或许**淡淡，但他依旧在以各种方式考验着活着的人，福贵，他经得起这种考验。在残酷的、不稳定的生存中，福贵也变得越来越坚强，忍耐。福贵顿悟了一切的苦难，在对苦难超强的忍受中，显示他坚忍不拔的品质。
我总认为人世间最伤心的事莫过于亲人对你的不理解，当看完《活着》你会知道，人世间最痛苦的事是看着身边一个个亲人慢慢的死去，直到只留下你孤单的一个人……
我不敢想象，如果主人翁换作是我，我会不会继续生存下去，但是他却依然友好地对待世界，这种对苦难的承受能力和对世界的乐观态度，我想不是一般人能想象得到的。
当出生在90年代的我们还在为物质上的需求挑三捡四时，我们从来不知道上一代人为了生存而挣扎的情形；当我们还在抱怨命运的不公时，是不是也应该想想这世上更苦难的人，与他们相比，我们是不是更应该感到幸运呢！
人，活着到底是为了什么？
当这个贯穿全文的引子让我扪心自问时，我却无从答起。在我脑子里，我仍然清晰的记得前几你年报道的那位为钱财的官员，在法庭宣判前的那一番话：拿了巨款，只是为了下一代过得更好，再说，我所贡献的远比我所得到的多得多。这就是他活着理由吗？
当一次次邪恶的观念充斥着我们的大脑时，我们是不是应该冷静的思考一下人生的意义呢！
活着，就要善待身边的每一个人、第一件事，千万别为自己找什么借口，因为“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。”
整本书的情节并不恢宏，讲述的仅仅是一个富家子弟从纨绔浪荡到迷途知返却又失去一切、一无所有的过程。
这世界最动听的一个成语大概就是“虚惊一场”。可是当你以为这是一个虚惊一场的故事时却发现，更大的厄运还等着你去对抗。
当福贵叙述自己的一生，他的语气是冰冷的。冰冷的异常*白和简单，冰冷的好像他早已忘记了那些离他而去让他痛及一生的亲人。
可是就是这种冰冷的声音，让每一场悲剧都更加真实的敲击着读者的内心，读起来异常沉重。
他的一生正如他唱到的那样——“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚”。
从败坏的地主少爷到九死一生的士兵到后来一个普普通通的贫苦百姓的角色转变，他的经历使他变得逐渐有当担，也更加珍惜“活着”这件事。
当一切都朝着好的方向来发展的时候，命运却又给出了新的当头一击。
儿子、女儿、妻子、女婿接连的死去，到最后外孙因自己而死，他所有的亲人们，都在这个叫《活着》的故事中一一死去。
在整个故事中，福贵和他的命运之间互相仇恨，但是却始终没有相互抛弃。
如果有一天，你的活着也仅仅是为了活着，那么生活所带给你苍凉和苦涩与你而言也不过是毫发无伤。
无论现在的我们经历的是措手不及的幸福喜悦，抑或是无可告人的艰辛苦难，只要继续活着，它们中的大多数细节和感受都将被我们和时间一一遗忘，只留下苍白的结果。
那个结果对现实的我们毫发无伤。
早上泡在图书馆看完了余华的《活着》。我不知道该怎样去评价福贵这个人，说他不幸，他却度过了最为漫长而黑暗的一夜，乐观而坚强地活着；说他幸运，他又亲手埋葬了自己所有的亲人，只剩一头比他年纪还大的病牛陪伴着。其实，福贵的人生代表了那个时代大部分*人的命途：从身为地主的浮华到败家后遭压迫；从被逼迫去打仗到遇到*回家团聚；经历了人民公社化运动、大炼钢铁……
书中有很多可圈可点的地方，但现在一直盘旋在我脑海中的是福贵的儿子有庆给镇长的女儿献血时被活活抽死的场景。我仿佛看到有庆嘴唇发乌，脸色铁青地呢喃着头晕，我好像触摸到他想要抽出那被医生死死握住的全是骨头的手。我似乎就在那样一个场景中，想要上去帮一把有庆，却被什么阻挡着，只能眼睁睁看着，心发憷。其实有庆是不是代表着那个年代想要拯救*的有志之士呢，他们一腔热血被时代活活抽干，成为有权阶级的美食。
画面一转，是老人福贵和他的老牛福贵。我看到两个福贵一样黝黑的脊背在余晖中发光，听到老人用浑浊的嗓音在空旷的田野间响起：少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。整本书以老人的叙述为主，作者和我都是旁听者，坐在下午的山头上，听老人默默细数。正如作者所说，很少有人能这么详细地讲述自己的一生，我想这大概是因为福贵这大半辈子都用在回忆过去了，一个人守着7个人的人生，不断在脑海中放映，无论巨细。就像书中有这样一个情节，老人福贵“责骂”老牛福贵道：“今天有庆，家珍耕了2亩田，苦根还小，也耕了1亩田，你呢，我知道你年纪大了，也就不说出来羞你了。”我不解，明明这里就只有一人一牛，哪儿来的那么多名字？福贵得意地解释说，：“如果它（牛）知道只有它在耕作，就会偷懒的。”呵，多么有趣而忧伤的画面，其实福贵和他的牛一样，他们都假想着自己的亲人还在，所以从来不曾忘记。
故事的最后，黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。我久久停留在故事中，眼前一会儿是少年时飞扬跋扈的少爷福贵，一会儿是得了软骨症不能干活而哭泣的家珍，一会儿又是饿的撑死的苦根。我仿佛是想要哭出来的，但却又觉得连福贵自己都从未哭泣过，我又在这里流着谁的眼泪呢？
原来，《活着》便是最好的幸运，亦是最大的勇气。
读《活着》这本书的时候，是在我读完《活法》的第二天。也不知道是不是机缘巧合，先读《活法》后读《活着》，感觉总有一些千丝万缕的联系。
我觉得即使人生没了未来，也可以有活着的希望；即使一无所有，也可以有活着的希望。或许你们看到的是一个悲剧，但是我看到的是一个竭尽所能生存下来的精神，所以我并没有感到很悲伤，只看到了一段沧桑的人生与活的通透。
关于《诗经》读书笔记
《诗经》读书笔记
马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的.古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。()“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被*概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接*当时的口语。
