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《蝉》虞世南古诗赏析
在日复一日的学*、工作或生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。什么样的古诗才经典呢？以下是小编为大家收集的《蝉》虞世南古诗赏析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
蝉
【唐】虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
【注释】
垂緌(ruí)：古代官帽打结下垂的部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨。也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。
清露：清纯的露水。
饮清露：古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，其实是刺吸植物的汁液。
流：发出。
流响：指蝉长鸣不已，声音传的很远。
疏桐：高大的梧桐。
居高：指栖息在高处，语意双关。
藉(jiè)：凭借、依赖。
【译文】
蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
【背景】
李世民夺位李渊后，虞世南任弘文馆学士，成为重臣，但从不傲慢，踏实勤奋，使得李世民对其称赞有加，深得赏识，于是常邀他参加一些典礼活动。一天，李世民起了雅兴，邀请弘文馆学士们共赏海池景色，谈论画，李世民询问大家是否有新的诗歌作品，虞世南便诵读出该诗。
【赏析】
诗人笔下的蝉是人格化了的蝉。三、四句借蝉抒情：品格高洁者，不需借助外力，自能声名远播。
首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份(古代常以“冠缨”指代贵宦)。这显贵的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的`传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉(例如权势地位、有力者的帮助)，自能声名远播。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”(德行、忠直、博学、文词、书翰)，诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”(《唐诗别裁》)这确是一语破的之论。
延伸阅读：描写蝉的古诗词
1、莫侵残日噪，正在异乡听。——五代楚·刘昭禹《闻蝉》
2、本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已*。烦君最相警，我亦举家清。——《蝉》
3、门柳不连野，乍闻为早蝉。游人无定处，入耳更应先。——《早蝉》
4、蝉发一声时，槐花带两枝。只应催我老，兼遣报君知。——《闻新蝉赠刘二十八》
5、一声初应候，万木已西风。偏感异乡客，先于离塞鸿。——《闻蝉》
6、秋来吟更苦，半咽半随风。——唐·姚合(《闻蝉寄贾岛》)
7、早蝉孤抱芳槐叶，噪向残阳意度秋。也任一声催我老，堪听两耳畏吟休。得非下第无高韵，须是青山隐白头。——《早蝉》
8、日夕凉风至，闻蝉但益悲。——唐·孟浩然《秦中寄远上人》
9、饮露身何洁，吟风韵更长。斜阳千万树，无处避螳螂。——《画蝉》
10、落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。——《闻早蝉》
蝉
虞世南（唐）
垂缕饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
唐代虞世南这首托物寓意小诗。
首句：
“缕”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的缨。蝉性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这句表面是写蝉的形状与食性，实际上含比兴象征。“垂缕”暗示显宦身分(古代常以“冠缨”指代贵宦)。身分地位显贵却“饮清露”。
次句：
“流响出疏桐”写蝉声远传。 “流响”写蝉声长鸣不已，悦耳动听；“出”使蝉声形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。
三四句：
“居高声自远，非是藉秋风”，是全篇比兴寄托的点睛之笔。是在上两句的基础上引发的议论。蝉声远传，一般人以为是秋风所送，诗人却强调这是由于“居高”而致远。标榜：立身品格高洁，并不需要某种外在的凭藉(例如权势地位、有力者的帮助)，自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反呼应，表达出对人内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。
唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”(德行、忠直、博学、文词书翰)，诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。
沈德潜说：“脉蝉者每咏其声，此独尊其品格。”(唐诗别裁》)。
清施补华《蚬佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉虞世南居高声自远，端不藉秋风，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉，是患难人语；李商隐‘本以高难饱徒劳恨费声，是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
诗种子：立意高，令诗超凡脱俗。
（郭锦生编品）
这两句诗出自初唐名臣虞世南的名作《蝉》。
赏析这首诗和李白的诗有点不同，因为诗仙大家都熟悉，直接讲背景、创作意图、文字结构、内容意境就可以。而对于这些名气稍小的，我们就先来聊聊诗人。
有些朋友可能对虞世南不是很熟悉，《蝉》可能学过，但是诗红人不红，远不如李白、杜甫、王维那么知名。这不是学诗者的问题，因为虞世南的成就重心本来就不在诗文，除了是隋唐名臣之外，我们总结他文学艺术方面的造诣，他的名号也是在另外一个领域里称雄。
在书法界，如果我们不知道虞世南，那就是个笑话了。
初唐主要是楷书行世，最有名的当属欧阳询，我们*时称“颜体”、“欧体”，那是自成一家的体式。虞世南在书法史上也是响当当的人物，初唐书法有四大家：欧阳询，褚遂良，薛稷，虞世南，日本学界则称欧阳询、褚遂良、虞世南为“初唐三大家”。虞世南曾经拜王羲之的七世孙智永和尚为师，深得王羲之书法真传。
虞世南原本是南朝的陈朝人，历隋入唐。他是浙江慈溪人，出身很高，曾求学于大学问家顾野王、徐凌，尽得真髓。这个徐凌，就是和庾信比肩的南朝文人，他们两个再加上各自的父亲，庾肩吾、徐擒共同形成了一种诗文风格，称作“徐庾体”，而这正是“宫体诗”的别称。我们又称作“齐梁宫体诗”，或者直呼“齐梁体”。
所以虞世南的老师是宫体诗大家，那么他的诗文是否继承了宫体诗“彩丽竞繁、兴寄都绝”的特色呢？是有的，幸运的是他所在的时代发生了巨变，虞世南的个人经历导致了文风的变化。
他的仕途生涯是丰富的，早期在陈朝担任西阳王幕僚。陈朝灭亡后，他和哥哥虞世基一起进入隋朝京师长安，成为“北漂”，其实是灭国之臣。江都事变后，宇文化及弑杀隋炀帝，虞世南跟随到聊城，随后宇文化及兵败被杀，他又被窦建德抓获。两年后，秦王李世民灭窦建德，虞世南进入秦王府，终于遇到了正主。他个子矮小，但是性格直爽敢言，就像魏征一样敢于直谏，加上文采飞扬，因此深受李世民器重。
李世民对虞世南是非常敬重的，以至于后来修建“凌烟阁”，入阁二十四位大功臣，虞世南是排上了号的。这是非常了不得的荣耀，类似于我们今天的开国十大元帅之类的排名。
一生功名，混到凌烟阁，也算是再无高处可去了。
但是对于虞世南个人来说，未必就很爽。为什么呢？因为他老是被灭国。就算在新朝当官，新皇帝对他非常器重，而实际上虞世南在旧主不断灭亡的过程中是遭受了一次次心理打击的。这种感觉就在虞世南的诗文中若隐若现，虽然不能明言，但是整体的风格、气度可以感觉得出来。
我们具体来看这首《蝉》：
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
这首诗看起来很像五绝，唐诗的味道已经出来了。因为当时虽然没有*仄的概念，但“永明体”已经开始按照四声对格律作出要求。所以诗的音律是清朗通顺的。
我们看内容。
“垂緌饮清露，流响出疏桐。”緌，读ruí，因为这个字不常用，左边的绞丝旁没有简化，所以我们在写的时候还是要写原字。古代的官帽垂着两根带子，就叫緌，这里是指蝉头上的两根触须。“饮清露”，我们今天都知道蝉是通过嘴扎入树皮吸取树汁生存，但是古人不清楚，他们认为蝉就是靠饮露水活的。“流响”，就是蝉发出叫声。这两句就是写蝉的形态。
鸣蝉饮用清纯的露水，发出的叫声从稀疏的梧桐叶中传了出来，飘得很远。
“居高声自远，非是藉秋风。”藉，在这里念jiè，就是凭借的意思。声音传得远，并不是借助了秋风，而是因为我自己站得高。
我不需要借助别人，凭我自己的能力，就能让声名远播。这是一种独立的人格体现。
蝉这种昆虫，在大自然中来说是一种微弱的生命，一直并不为文人重视。而将蝉写出独立人格，就是从虞世南开始。后来的骆宾王、李商隐都曾经咏蝉，虽然味道各有不同，但是也算是在咏物诗中开出一个类别来。这就得益于虞世南写蝉，写出了一种不凭借他人力量，不巴结谁，全靠自身实力的高傲精神。
这也是他一生的真实写照。
借物自旷，就是咏物诗的存在基础。看起来是在写蝉，实际上句句都是在写自己。这首诗在虞世南，就是写出了文人独立、清高的一面，而这种感觉，骆宾王的《在狱咏蝉》、李商隐的《蝉》都没有。因为这是虞世南的生活经历、生活背景所决定的。
他有实力清高，他也想清高。
《在狱咏蝉》主要是抒发自己被冤枉下狱：“无人信高洁，谁为表予心。”骆宾王一腔心思，无人可诉，诗意一发不可收拾，纵横而不低垂。正是这裂帛一问，将自我高洁表露无遗，也因此成为千古名句，为后世文人所喜爱和引用。
而李商隐的《蝉》则偏重于对个人仕途不顺，生活挫折郁闷情绪的抒发：“本以高难饱，徒劳恨费声。”本来就因为栖身高枝之上难以饱腹，即使悲鸣不断却无人同情。因为吃不饱而悲鸣，这里是诗人的自身生活的映射，因为志气高洁，不同流合污，导致生活艰难，多方求助却无人关照。
“咏蝉三绝”中，骆宾王、李商隐的书写角度、出发点不一样，所以也很难写出虞世南的“清高之气”。因为虞世南的身份不一样，他的清高之中透着一份自得，就是自视甚高。第四句提到秋风，实际上蝉到了秋天，基本上就没戏了，这也是秋蝉普遍带有悲伤、悲凉之气的原因。但是虞世南的诗一点都没有那种感觉，那是因为他过得不错，虽然三朝之臣，但是三朝的君主都是相当地厚待他。
他只是在心里隐隐有一丝丝寒凉。我们从这首小诗也很明显能感觉出来，“清露”、“疏桐”、“秋风”这些意象的联结，透露出虞世南心境的清冷。他虽然有才而自负，却因为自己的人生经历，在文字中自带了一丝淡淡的忧伤。
在几个朝代更替中，他屡次背离旧主，人生定位上可能自己把自己看作一个投降派，而受到的教育，让他无法完全抽离传统观点而释怀。被抓了两次，国家被灭了两次，都跟着胜利者继续当官，这对正统文人之骨来说，可以算作是耻辱。虽然在当时还没有很重的“臣为君死气节高”的概念，但总归是不让人愉快的。
我们读懂了虞世南这个人，就会发现这首小诗，不但清高，还有一丝无能为力的自旷在里面。
而这种意在言外、言在诗外的特性正是唐诗的未来。
虞世南的蝉，清高，自负，骨气，却透露出一丝冷清。
虞世南的诗句鉴赏
1、凌晨早朝——虞世南
万瓦宵光曙，重檐夕雾收。
玉花停夜烛，金壶送晓筹。
日晖青琐殿，霞生结绮楼。
重门应启路，通籍引王侯。
2、初晴应教——虞世南
初日明燕馆，新溜满梁池。
归云半入岭，残滴尚悬枝。
3、春夜——虞世南
春苑月裴回，竹堂侵夜开。
惊鸟排林度，风花隔水来。
4、咏舞——虞世南
繁弦奏渌水，长袖转回鸾。
一双俱应节，还似镜中看。
5、咏萤——虞世南
的历流光小，飘飖弱翅轻。
恐畏无人识，独自暗中明。
6、咏风——虞世南
逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。
动枝生乱影，吹花送远香。
7、咏蝉——虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
8、赋得临池竹应制——虞世南
葱翠梢云质，垂彩映清池。
波泛含风影，流摇防露枝。
龙鳞漾嶰谷，凤翅拂涟漪。
欲识凌冬性，唯有岁寒知。
9、奉和咏风应魏王教——虞世南
逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。
动枝生乱影，吹花送远香。
唐诗赏析：虞世南《蝉》
蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水,连续不断的鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出，下面小编带来的唐诗赏析：虞世南《蝉》。
蝉
虞世南
垂緌饮清露， 流响出疏桐。
居高声自远， 非是藉秋风。
赏析一：
古人以蝉居高饮露象征高洁，作者以比兴和寄托的手法，表达自己的情操。本诗与骆宾王、李商隐的《咏蝉》同为当时咏蝉诗三绝。
这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、*性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征，从中找出艺术上的契合点。垂(ruí音*于“锐”)，是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨*要戒绝腐败，追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远，而不是由于凭借秋风一类外力所致。这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、关节和捧场所能得到的。实际上，咏蝉包含着虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作贡献。为此，唐太宗称他有“五绝”(德行、忠直、博学、文辞、书翰)，并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理!”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。
赏析二：
这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。
首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身分(古代常以“冠缨”指代贵宦)。这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉 “贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一 “出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉(例如权势地位、有力者的帮助)，自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的.力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”(德行、忠直、博学、文词、书翰)，诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” (《唐诗别裁》)这确是一语破的之论。
清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语;骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语;李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
蝉虞世南阅读答案
蝉 虞世南
垂緌①饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
在狱咏蝉 骆宾王
西陆蝉声唱，南冠②客思深。不堪云鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？
【注】①垂緌（ruí）：是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。②南冠：借指被囚禁的人。
1．两首诗从体裁看都是□□诗，从题材看都是□□诗。（2分）
2．下列说法不正确的一项是（ ）（2分）
A．《蝉》中“居高”、“声远”等词语，准确地写出了蝉的特征。
B．《蝉》中作者以蝉自比，表明自己确实有出众的才华，流露出清高自信之情。
C．《在狱咏蝉》中“谁为表予心”，意思是向谁表达自己的内心真情，句中满含着无奈的悲苦。
D．两首诗描写的对象相同，都用了借景抒情的手法，但抒发的感情却截然不同。
3．两首诗中都写到了“露”，对写蝉有怎样的作用？请简洁说明。（4分）
【参考答案】
1．（2分）*体 咏物
2．（3分）D
3．（3分）《蝉》中的“清露”，写出了蝉的生性高洁，才会有声高远播；《在狱咏蝉》中“露重”，写出了秋蝉艰难的生活环境，使它不能展翅高飞。对写蝉都起了衬托的作用。
蝉
朝代：唐代
作者：虞世南
原文：
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
赏析
诗人笔下的蝉是人格化了的蝉。三、四句借蝉抒情：品格高洁者，不需借助外力，自能声名远播。
首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这显贵的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正像曹丕在《典论。论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。
清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，本诗与骆宾王的《在狱咏蝉》，李商隐的《蝉》成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
《虞美人》李煜古诗赏析
《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的绝命词。下面小编为你整理了《虞美人》李煜古诗赏析，希望能帮到你！
原文：
《虞美人》·李煜
春花秋月何时了？往事知多少！
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
译文：
春花秋月什么时候才了结？往事知道有多少！
小楼上昨夜又刮来了春天的东风，在月明中对已亡的本国不忍回首去想念。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是朱红的颜色已经改变。
问您能有多少愁？正象一江春水向东流。
《虞美人》赏析
這首词是李煜的代表作，也是唐宋词中的名篇。李煜以帝王之尊度过三年“日夕以泪洗面”的囚禁生活，受尽屈辱，尝尽辛酸，最后被宋太宗用药毒害而死。這首词可以看作是他临终前绝命词，据说這首词中抒写自己的悲恨和怀念故国，因而成为他被害的直接原因之一。词中吟咏感叹自己的身世和遭遇，诉说自己的悲剧命运和人生的愁恨，追怀往事，怀念故国，表达了亡国之痛。
词的开头一句就极为沉痛。春花秋月本是美好的事物，可是作者却以怨恨的口吻发出诘问：“春花呀 ，秋月呀，什么時候才能终了呢？”词人为什么這样见花落泪，对月伤心，为什么這样痛不欲生呢？因为春花秋月只会引起他对往事的追忆，而往事桩桩件件都会令人心碎。“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”两句缩笔吞咽，放笔呼号。因偷生人间，历尽折磨，感到這种非人的生活、痛苦的折磨没有尽头，而往日的一切又不堪回首，只能更加增添悲愁。下阕承上，因故国月明进一步联想，旧日的宫殿犹在，而江山易主，人事已非，回想起来真是肝肠寸断，凄惨之至。结尾两句自问自答，倾吐心中不可抑之愁，用江水的长流不息来形容自己愁恨的永无尽時，以兴体作结，尤为精警。
全词以问起，以问结，由仰首问物，到抚心自问，一气盘旋，曲折回荡，如泣如诉，声泪俱下。通篇语气连贯而又起伏不定，抒发感情深沉真挚。词中还运用反衬和比喻，如春花秋月本来是美好的事物，但却怨问其“何時了”，小楼东风带来春天的信息，却反而引起“不堪回首”之念。這都是反衬的手法，表达感情更为深刻。“一江春水向东流”是以水喻愁的名句，形象地表现出愁思如水，长流不断，无穷无尽。通过這样具有诗意的形象比喻，真实而深刻地表现自己的深哀和剧痛，而且将這些抽象的、难以捉摸的东西写得具体形象，达到很好的艺术效果。
李煜诗词大全
虞美人·春花秋月何时了
作者：李煜
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。(雕栏 通：阑)
相见欢·无言独上西楼
作者：李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
相见欢·林花谢了春红
作者：李煜
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨，水长东。(相留 一作：留人)
浪淘沙令·帘外雨潺潺
作者：李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
长相思·一重山
作者：李煜
一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。菊花开，菊花残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
虞美人·风回小院庭芜绿
作者：李煜
风回小院庭芜绿，柳眼春相续。凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。笙歌未散尊罍在，池面冰初解。烛明香暗画堂深，满鬓青霜残雪思难任。(尊罍在 一作：前)
清*乐·别来春半
作者：李煜
别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。(柔肠断 一作：愁肠断)雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。
破阵子·四十年来家国
作者：李煜
四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。
乌夜啼·昨夜风兼雨
作者：李煜
昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频欹枕，起坐不能*。 世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。(一梦 一作：梦里)
忆江南·多少恨
作者：李煜
多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。
标题作者正文
临江仙·樱桃落尽春归去
作者：李煜
虞世南传原文和译文
在年少学*的日子里，大家都背过文言文吧？文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。为了让更多人学*到文言文的精华，下面是小编精心整理的虞世南传文言文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
虞世南传
虞世南，越州余姚人。出继叔陈中书侍郎寄之后，故字伯施。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉缛，慕仆射徐陵，陵自以类己，由是有名。
陈天嘉中，父荔卒，世南毁不胜丧。文帝高荔行，知二子皆博学，遣使至其家护视，召为建安王法曹参军。时寄陷于陈宝应，世南虽服除，仍衣布饭蔬；寄还，乃释布啖肉。至德初，除西阳王友。陈灭，与世基入隋。世基辞章清劲过世南，而赡博不及也，俱名重当时，故议者方晋二陆。炀帝为晋王，与秦王俊交辟之。大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙。世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一不改。宇文化及已弑帝，间杀世基，而世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁骨立。从至聊城，为窦建德所获，署黄门侍郎。
秦王灭建德，引为府参军，转记室，迁太子中舍人。王践祚，拜员外散骑侍郎、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞改秘书监，封永兴县子。世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正。太宗尝曰：“朕与世南商略古今，有一言失，未尝不怅恨，其恳诚乃如此！”
贞观八年，进封县公。会陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮大水，帝忧之，以问世南，对曰：“春秋时，梁山崩，晋侯召伯宗问焉。伯宗曰：‘国主山川，故山崩川竭，君为之不举，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币以礼焉。’梁山，晋所主也，晋侯从之，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，诏郡国无来贡，施惠天下，远*洽穆，亦不为灾。后汉灵帝时，青蛇见御坐。晋惠帝时，大蛇长三百步，见齐地，经市入庙。蛇宜在草野，而入市，此所以为怪耳。今蛇见山泽，适其所居。又山东淫雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜省录累囚，庶几或当天意。”帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。
后星孛虚、危，历氐，余百日，帝访群臣。世南曰：“昔齐景公时，彗见，公问晏婴，婴曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，是以天见彗为戒耳。’景公惧而修德，后十六日而灭。臣愿陛下勿以功高而自矜，勿以太*久而自骄，慎终于初，彗虽见，犹未足忧。”帝曰：“诚然，吾良无景公之过，但年十八举义兵，二十四*天下，未三十即大位，自谓三王以来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士。上天见变，其为是乎？秦始皇划除六国，隋炀帝有四海之富，卒以骄败，吾何得不戒邪？”
高祖崩，诏山陵一准汉长陵故事，厚送终礼，于是程役峻暴，人力告弊。世南谏曰：古帝王所以薄葬者，非不欲崇大光显以荣其亲，然高坟厚陇，宝具珍物，适所以累之也。圣人深思远虑，安于菲薄，为长久计。昔汉成帝造延、昌二陵，刘向上书曰：“孝文居霸陵，凄怆悲怀，顾谓群臣曰：‘嗟乎！以北山石为椁，用纟宁絮斮陈漆其间，岂可动哉？’张释之曰：‘使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使无可欲，虽无石椁，又何戚焉？’夫死者无终极，而国家有废兴。孝文寤焉，遂以薄葬。”又汉法，人君在位，三分天下贡赋之一以入山陵。武帝历年长久，比葬，方中不复容物。霍光暗于大体，奢侈过度，其后赤眉入长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛，为盗之用，甚无谓也。
魏文帝为寿陵，作终制曰：“尧葬寿陵，因山为体，无封树、寝殿、园邑，棺？郭足以藏骨，衣衾足以朽肉。吾营此不食之地，欲使易代之后不知其处。无藏金银铜铁，一以瓦器。丧乱以来，汉氏诸陵无不发者，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，乃不重痛哉！若违诏妄有变改，吾为戮尸地下，死而重死，不忠不孝，使魂而有知，将不福汝。以为永制，藏之宗庙。”魏文此制，可谓达于事矣。
陛下之德，尧、舜所不逮，而俯与秦、汉君同为奢泰，此臣所以尤戚也。今为丘陇如此，其中虽不藏珍宝，后世岂及信乎？臣愚以为霸陵因山不起坟，自然高显。今所卜地势即*，宜依周制为三仞之坟，明器一不得用金银铜铁，事讫刻石陵左，以明示大小高下之式，一藏宗庙，为子孙万世法，岂不美乎！
书奏，未报。又上疏曰：“汉家即位之初，便营陵墓，*者十余岁，远者五十年。今以数月之程，课数十年之事，其于人力不亦劳矣。汉家大郡，户至五十万，今人众不逮往时，而功役一之，此臣所以致疑也。”时议者颇言宜奉遗诏，于是稍稍裁抑。
帝尝作宫体诗，使赓和。世南曰：“圣作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡。不敢奉诏。”帝曰：“朕试卿耳！”赐帛五十匹。帝数出畋猎，世南以为言，皆蒙嘉纳。尝命写《列女传》于屏风，于时无本，世南暗疏之，无一字谬。帝每称其五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。
十二年，致仕，授银青光禄大夫，弘文馆学士如故，禄赐防合视京官职事者。卒，年八十一，诏陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥曰文懿。帝手诏魏王泰曰：“世南于我犹一体，拾遗补阙，无日忘之，盖当代名臣，人伦准的。今其云亡，石渠、东观中无复人矣！”后帝为诗一篇，述古兴亡，既而叹曰：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕此诗将何所示邪？”敕起居郎褚遂良即其灵坐焚之。后数岁，梦进谠言若*生，翌日，下制厚恤其家。
子昶，终工部侍郎。
译文
虞世南字伯施，越州余姚人，是隋代内史侍郎虞世基的弟弟。他的祖父虞检，是梁代始兴王咨议。他的父亲虞荔，是陈代太子中庶子，都有尊贵的名望。他的叔父虞寄，是陈代中书侍郎，没有子嗣，以世南为继嗣的后人，因此世南取字伯施。世南生性沉静寡欲，意志坚定努力学*，年少时与他的哥哥世基一起在吴郡顾野王的门下读书，受学十多年，他勤奋努力精思不懈，有时十几天不洗脸不梳头。擅长做文章，曾师法著名文学家徐陵，徐陵也认为世南得到了自己的真髓。世南同郡的和尚智永擅长王羲之的书法，世南拜智永为师，深得王羲之书法真传，由此名声更大。
天嘉年间，世南的父亲虞荔去世，当时世南还年幼，他因悲哀过度瘦损得几乎受不住丧服。陈文帝知道虞荔的两个儿子博学，常从宫廷中派出使者到他们家里去扶助卫护他们。世南居丧期满，被召为建安王法曹参军。他的叔父虞寄被陈宝应捕获，在闽、越一带，世南虽然已除去丧服，却还是布衣蔬食。到太建末年（582），陈宝应战败，虞寄得以生还，才令世南脱去布衣吃肉食。至德初年（583），除西阳王友。陈朝灭亡，世南与世基一起到京都长安，兄弟二人都名重一时，当时的人把他们比作西晋的陆机与其弟陆云。那时隋炀帝在做晋王，听到他们的名声，隋炀帝与秦王俊征召的文书一起送到，世南以母亲年老为借口，坚决推辞了，晋王命令使者去追他们。大业初年（605），世南接连被授为秘书郎，升迁为起居舍人。那时世基在当朝非常显贵，妻子穿衣都模仿王者，世南虽然同他们住在一起，却清贫节俭，不改变自己的性情。等到隋朝灭亡，宇文化及反叛杀君，世基任内史侍郎，也将被杀，世南抱持着世基痛号悲泣，请求让自己替兄受死，化及不接受他的请求，世南因此悲哀得瘦损异常，形销骨立，当时的人都称赞他的'行为。世南随化及到聊城，又被窦建德抓获，伪授黄门侍郎。
太宗灭了窦建德后，世南被授为秦府参军，不久转任记室参军，授弘文馆学士，与房玄龄共同掌管诏告文翰。太宗曾令世南写《列女传》用来装屏风，当时没有底本，世南默记刻写它没有错一个字。太宗正式封为太子后，升任世南为太子中舍人。到太宗即位，世南转任著作郎，兼弘文馆学士。当时世南年已衰老，上表请求辞官，太宗下诏不许他辞官，升任他为太子右庶子，世南坚决推辞不受职，被授任为秘书少监。世南上《圣德论》，文字多无记载。贞观七年（633），世南转任秘书监，赐爵永兴县子。太宗器重他的博识，常常在处理军政大事的间隙，召世南在一起谈经论史。世南虽然容貌柔弱得像是受不了衣衫，但志性却刚烈，每每谈到古时先代帝王为政的得失，必定诚心以正言相劝诫，对当时的政事多所补益。太宗曾对侍臣说“：朕借闲暇的时间与世南商讨古今政事，有一个字的差错，未尝不惆怅恼恨，他恳切诚挚到这种程度，朕用他用得好啊。群臣都像世南这样，天下还愁有什么不能治理。”
贞观八年（634），陇右山崩，大蛇多次出现，山东及江淮多次遭大水。太宗以这事问世南，世南回答说：“春秋时梁山崩，晋侯召伯宗问这件事，伯宗回答说‘：国家主宰山川，所以山崩川竭，君王因此不奏乐，穿素服，乘坐没有花纹的车、撤去音乐、出宫住宿、太祝陈献币帛用来祭祀神灵。’梁山，属晋国主宰，晋侯听从了伯宗的话，所以没有受到危害。汉文帝元年（前179），齐、楚一带二十九座山同一天崩裂，洪水大肆泛滥，汉文帝命令郡国不要来进贡，对天下广施恩惠，远*欢乐和谐，也没有成灾。后汉灵帝时，青蛇出现在御座上。晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市区进入朝廷。蛇应当在草野之中，但它进入市区朝廷，所以可以认为是怪异的。如今蛇在山泽出现，深山大泽自然有龙蛇，也不足为怪。再说山东多雨，虽然合乎常规，然而阴雨连绵过久，恐怕有冤狱，应当审断关押的囚犯，或许可以符合天意。况且妖邪不能制服道德，只有遵循道德可以削减突发的事故。”太宗认为他说得对，因此派使者救济饥民，审理官司辨断冤案，多有赦免宽恕。
后来有一颗彗星出现于虚、危宿之间，经过氏宿，一百多天才消失。太宗对群臣说：“天上出现彗星，是什么妖邪呢？”世南说：“过去齐景公时有彗星出现，景公问晏婴，晏婴回答说‘：凿池沼怕它不深，兴建台榭怕它不高，施用刑罚怕刑罚不重，因此天上出现彗星来警诫您。’景公害怕而遵循道德，过了十六天彗星消失了。我听说：‘天时不如地利，地利不如人和’，如果不遵循道德义理，即使获得麟凤，终究是于事无补，但政事没有过失，即使有灾星，也于时无损。希望陛下不要因功高而自以为了不起，不要因太*久了而骄傲松懈，始终如一，即使出现彗星，也不足为它忧虑。”太宗神情严肃地对他说：“我治理国家，确实没有齐景公那样的过失。但我才二十岁就发动义兵，二十四岁*定天下，不到三十岁就居于帝位，自认为夏、商、周以来，治理乱世的君主，没有人达到这样的。再拿薛举的骁勇，宋金刚的凶猛，窦建德横跨河北，王世充占据洛阳来说，在那个时候，够得上是劲敌，都被我擒获。到遭逢家难，又决定安定社稷，于是登上帝位，降服北方的异族，我颇有些自傲的意向，以此轻视天下之士，这是我的罪过。上天出现变故，确实是为这吗？秦始皇*定六国，隋炀帝富达四海，骄奢淫逸，一个早上就灭亡了，我又怎么能够自骄呢？想到这里，不觉由此警惕震惊。”四月，康国献来狮子，太宗诏令世南为之做赋，在东观编撰，文字多无记载。
后来高祖去世，太宗诏令高祖的坟墓依照汉长陵的先例，务必要隆重丰厚，安葬期限已经迫*，建筑工程繁劳艰难。世南上密封的奏章规劝说：“我听说古代圣明的帝王所以薄葬的，并不是不想要高贵光耀、准备珍宝物器来厚葬自己的亲人。可是认真想一想，高坟厚垅，珍物齐备，这恰恰会成为亲人的累赘，而不是孝。因此深思远虑，安于菲薄，是为长久万代去考虑，割舍人之常情而决定的。从前汉成帝造延、昌二陵，制度非常优厚，工程费用很多。谏议大夫刘向上书，他的话深刻恳切，都合乎事理，上书大致是说：‘孝文帝在霸陵，凄怆悲怀，看着群臣说：“啊！以北山做棺椁，把麻絮斩断排列涂漆在它的间隙里，难道还可以动它吗？”张释之走上前说：“假若墓中有可贪欲的东西，即使用铜铁铸塞南山也有缝隙，假若墓中没有可贪欲的东西，即使没有石椁，又有什么愁的呢！”死去的人没有终极，然而国家有废兴，释之所说的话是为长久打算。孝文帝领悟了其中的意思，于是对汉成帝施行薄葬。’再说汉朝的制度，君主在位，把天下的赋税分为三份，拿一份纳入帝王的坟墓。武帝经历的年代长久，等到入葬时，陵墓中不能再容纳物品，霍光不识大体，奢侈过度。那以后到更始战败，赤眉贼入长安，毁坏汉武帝陵墓茂陵，掠取宝物，还拿不完。无故搜刮百姓，被强盗取用，是很没有意义的。
魏文帝在首阳东建寿陵，做关于丧葬的文告，文告大致是说‘：过去丧葬在寿陵，依山造成墓的形体，没有封树，没有建寝殿园邑，造棺椁足以藏遗骨，做衣服足以裹朽肉。我营造这不食之地，想使更易朝代之后，不知道它的位置，不藏金银铜铁，一律用瓦器。从古到今，没有不亡的国家，没有不掘的坟墓，以至于烧取玉匣金缕，骸骨一起烧尽，还不痛心吗？如果违背诏令妄有改变，我在地下被斩戮尸体，死了一次再死一次，不忠不孝，使鬼魂知道，将不赐福给你。这作为永久的制度，藏在宗庙中。’魏文帝的这个制度，可以说是通达事理啊。
“假如陛下的德行只是如同秦汉的君主，臣就闭口而已，不敢有什么话说。我恭敬地看到陛下圣德高远，尧、舜还有所不及，却屈身与秦汉的君主一样奢霍无度，舍弃尧、舜、殷、周的节俭，这是我所尤其发愁的。现在建造丘垅像这个样子，它里面即使不藏珍宝也是无益的。万代之后，只要看见高坟大墓，人们难道认为里面没有金玉吗？我的愚虑，认为汉文帝的霸陵，既然依着山势，即使不起坟，也自然高显。现在所卜测的墓址，地势接**坦，不能不修起来，应当依照《白虎通》所列举的周代法制，造三仞高的坟，建筑坟墓的制度，事事减少，墓建成之日，刻石碑立在陵墓旁，明确陵墓大小高低的标准，随葬器物，都用瓦木，合乎礼节仪式，一律不准用金银铜铁。让万代子孙，一起都遵守奉行，一起全部藏在宗庙里，难道不好吗？况且臣下除去丧服为三十六天，已经依照霸陵的制度，现在修坟垅，又依照长陵为标准，恐怕不适宜。我恭敬地愿陛下深览古今，为长久考虑。臣的赤子之心，只愿万岁之后，神道长安，陛下的孝名，传扬天下没有尽头而已。”
书奏没有得到回答，世南又上奏疏说“：汉家即位之初，就营造陵墓，*的十多年，远的五十年，才开始建成，现在用几个月的时间而建造几十年规模的陵墓，这对于人力也已经劳乏了。再说汉家大郡五十万户，眼前的人数不及过去，而工程却与它相等，这是导致我疑虑的原因。”当时公卿又上奏请求太宗遵守遗诏，务必要节俭，因此太宗把这事交付主管的人详议，于是殡葬制度很有减省。
太宗后来颇好狩猎，世南上疏规劝说“：我听说秋天打猎，冬天打猎，这是通常的制度；射鹰放禽，都有从前的告诫。我想，陛下用处理政事的余暇，依自然的规律去杀伐，准备亲自抛弃朝中用的障扇，亲自驾驭虎皮装饰的车，捣尽猛兽的窟穴，取尽山林水泽间的良材。削*凶残剪除暴虐，以此保卫百姓，收集皮革拢取羽毛，用来充当武器，举旗颁赐出猎所得，遵照前古的仪式。然而黄屋之尊，金舆之贵，是八方所敬慕的德行，万国关联的中心，先使道路清净再出行，还要提防倾覆之祸，这样看重谨慎、防微杜渐，是为了社稷。因此马卿直言规劝在前，张昭争论变色在后，臣确实低微卑贱，怎敢忘这个道理？况且所射死的鸟兽已经很多了，颁赐所获的猎物，皇恩也广大啊。愿陛下按时停止出猎，姑且掩藏长戟，不拒绝草野小民的请求，俯纳细小的水流，赤身徒手搏斗的人，任他们在自己身边，就会成为遗留后世君王的典范，永光万代。”其中犯颜直谏的话，多是这一类。太宗因此更加亲*、礼待世南。太宗曾经称赞世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰。
贞观十二年（638），世南又上表请求辞官归居，太宗格外开恩应许他，仍授银青光禄大夫、弘文馆学士，禄赐、防门合并同京官职事。不久世南去世，时年八十一岁。太宗在别室为他举哀，哭得非常悲恸。赐给棺木，让他陪葬在昭陵，赠礼部尚书，赐谥号文懿。下手令给魏王泰说“：虞世南对于我，像是一个人，纠正帝王的过失，没有一天有片刻的忘记，确实是当代名臣，人伦的准则，我有小的过失，世南必定犯颜直谏。现在他已亡故，石渠、东观之中，再也没有这样的人了。悲痛、惋惜怎么可以说啊！”不久，太宗为他做诗一篇，追述往古兴亡之道，接着感叹说：“钟子期死，伯牙不再鼓琴。朕的这篇诗，将拿给谁看呢？”于是命令起居郎褚遂良拿诗到世南的灵帐边读完后焚烧，希望世南的神灵知道感悟。几年后，太宗夜里梦见世南，像*时活着一样。第二天，太宗下令说：“礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳朴完备，文章是辞赋的宗师，早晚尽心，志在忠益。忽然去世，转眼过了几年。昨因夜梦，忽见其人，并且进谏直言，有如*生之日。追怀他留下的美德，很增悲叹，应当供给冥钱，申明朕的思旧之情，可在他家设五百僧斋，并为他造天尊像一座。”又命令在凌烟阁上画虞世南的肖像。世南有文集三十卷，太宗令褚亮为集做序。
世南的儿子虞昶，官至工部侍郎。
作者简介
欧阳修（1007年8月6日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，江南西路吉州庐陵永丰（今江西省吉安市永丰县）人，景德四年（1007年）出生于绵州（今四川省绵阳市），北宋政治家、文学家。
欧阳修于宋仁宗天圣八年（1030年）以进士及第，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、枢密副使、参知政事。死后累赠太师、楚国公，谥号“文忠”，故世称欧阳文忠公。
欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。继承并发展了韩愈的古文理论。其散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》传世。
1072年9月22日，欧阳修在家中逝世，享年六十六岁。
欧阳修古诗代表作品： 《寄秦州田元均》 《常州张卿养素堂》 《卖油翁》 《丰乐亭小饮》 《寄河阳王宣徽》 《刘禹锡传》 《堂中画像探题得杜子美》 《感事·故园三径久成荒》 《送杨君之任永康》 《夜宿中书东合》
千里闻蝉同此时
——咏蝉古诗词赏析（二）
王传学
在夏天，听到嘹亮的蝉声，常常容易勾起人们对故乡的回忆，和对亲朋好友的想念。唐代诗人刘禹锡在其《酬令孤相公新蝉见寄》一诗中写到：
相去三千里，闻蝉同此时。
清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。
忽尔弦断绝，俄闻管参差。
洛桥碧云晚，西望佳人期。
此诗的意思是：诗人与好友令狐楚相隔三千里远，却在同一时间听到蝉的鸣叫声。这蝉声早晨清脆地萦绕在带露的树叶间，傍晚伴着夕阳在忧愁中鸣叫。一会儿像琴弦音断声绝，一会儿又似管乐合奏。站在洛阳桥上向西望去，只见晚霞满天，何时才能与朋友相会？
诗中的蝉鸣是引发诗人思念好友的触媒。诗人与好友虽远隔三千里，却在同一时间听到蝉的鸣叫声，生动地表现了诗人与好友的心心相印，突出了诗人对好友的思念与关切。诗中描写蝉声早晚各不相同，单鸣、合唱别有特点，生动具体。
唐代诗人卢同在《新蝉》中对蝉声作了形象的描写：
泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。
长风剪不断，还在树枝间。
诗人将蝉声比作泉水的潜流幽咽，琴声的回环往复。长风吹来似乎听不到了，再一细听还在树枝间萦绕。诗人用形象的比喻，将蝉声描写得极为形象生动。
再看宋代诗人朱熹的《南安道中》：
晓涧淙流急，秋山寒气深。
高蝉多远韵，茂树有余阴。
烟火居民少，荒溪草露侵。
悠悠秋稼晚，寥落岁寒心。
此诗写诗人赴南安路上的所见所闻。“高蝉多远韵，茂树有余阴”，意思是：栖息在高处的蝉多有悠远的声韵，茂密的树林中传出它们袅袅的余音。高则传远，障则婉转，诗人根据声音传播的这一规律，描绘了蝉处于不同地方的鸣声特点。高与茂相间，悠远与袅袅相和，为人们展现了一个优美的群蝉大合唱的旋律，有如身临其境一般。
再看南宋诗人杨万里《初秋行圃》中循声寻蝉的情趣：
落日无情最有情，偏催万树暮蝉鸣。
听来咫尺无寻处，寻到旁边却无声。
诗的大意是：将落的太阳看来好像无情却最有情，催促千树万树上的蝉在傍晚时一齐鸣唱。听来觉得*在咫尺，却找不到它藏身的地方；一旦寻到它的*旁，却又没有了声响。
诗句充满着大自然有和无的辩证法。落日自照，暮蝉自鸣，相互间本无特殊的情意，但正是太阳的照耀促使暮蝉使劲地鸣叫，从这一层关系来说，太阳又是最有情的。循声寻蝉，从听觉上判断蝉就*在咫尺，但又怎么也发现不了它的身影；待发现了它大致藏身的地方，蝉察觉到动静又停止了鸣唱，以致失去了寻找的目标。循声寻蝉确实存在着“探迷”一样的情趣。
一样的蝉鸣，在不同的人听来往往会有不同的感受，生发出各种不同的感慨来。
先看唐代诗人司空曙的《新蝉》：
今朝蝉忽鸣，迁客若为情？
便觉一年老，能令万感生。
诗人听见第一声蝉鸣，便觉又有一年岁月流逝，羁旅思乡之情油然而生，读来不禁让人感慨万千。
这蝉声曾使长年漂泊在外的唐代大诗人白居易乡愁顿起，他在《早蝉》中写道：
月出先照山，风生先动水。
亦如早蝉声，先入闲人耳。
一闻愁意结，再听乡心起。
渭上新蝉声，先听浑相似。
衡门有谁听？日暮槐花里。
诗人觉得自己是闲人，最先听到了早蝉的鸣叫声。一听到蝉鸣，就泛起思绪，一直听下去，乡愁就逾浓。渭河边今夏的蝉声初鸣，与家乡的蝉声很有些相似，不知此时家乡衡门现在有谁在听这蝉声？可能听蝉之人的身影早已淹没在夕阳西下的槐花林里。诗人聆听蝉声，不禁引起对远方亲人的无限思念。
白居易还写有一首《闻新蝉赠刘二十八》：
蝉发一声时，槐花带两枝。
只应催我老，兼遣报君知。
白发生头速，青云入手迟。
无过一杯酒，相劝数开眉。
此诗是白居易写给好友刘禹锡的，借“一声”蝉鸣、“两枝”槐花，写出蝉之新鸣、槐花初放的初夏特点，抒发了诗人既感伤又豁达的复杂情感。既因季节变化和“青云”（指*显爵）迟到，而生人生易老与功名难得之叹；又认为“杯酒”就能释怀，应坦然面对人生起落与功名得失，表现了乐观豁达的人生态度。
刘禹锡接到白居易的赠诗后，写了一首《答白刑部闻新蝉》：
蝉声未发前，已自感流年。
一入凄凉耳，如闻断续弦。
晴清依露叶，晚急畏霞天。
何事秋卿咏，逢时亦悄然。
诗中写道，自己在蝉未鸣叫前，已经感到时光流逝，韶华难留。当一听到蝉声，内心顿生凄凉，如同听到琴声时断时续。蝉在晴天早晨的鸣叫清亮悦耳，萦绕在带露的树叶间；而傍晚叫得又急又噪，似是害怕满天的晚霞。“何事秋卿咏，逢时亦悄然”，写蝉的鸣叫是逢时而为，感叹自己的时运不济。
“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”（南宋•杨万里《听蝉》），其实，蝉本无知、无情，蝉鸣亦本不关愁，许多诗人之所以闻蝉而愁只不过是因为诗人自己心中有愁，“以我观物，故物皆著我之色彩”（王国维《人间词话》）的缘故罢了。
因此，我们不难明了：有志无成、空有一腔报国热情却无处施展的唐代诗人雍裕之闻蝉声而潸然泪下：“一声清溽暑，几处促流身。志士心偏苦，初闻独泫然”（《早蝉》）；五代诗人刘昭禹在其《闻蝉》一诗中对蝉“莫侵残日噪，正在异乡听”的劝阻；唐代诗人卢殷在其《晚蝉》一诗中对蝉“犹畏旅人头不白，再三移树带声飞”的抱怨；唐代另一位诗人姚合在其《闻蝉寄贾岛》一诗中对蝉鸣“秋来吟更苦，半咽半随风”的描写，宋代词人刘克庄在其《三月二十五日饮方校书园》一诗中对蝉“何必雍门弹一曲，蝉声极意说凄凉”的感受，都只不过是诗人各自内心情感的外现与物化罢了。
有关蝉的诗
1.深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围。犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。——唐•卢殷(《晚蝉》)
2.蝉吟槐蕊落，的的是愁端。病觉离家远，贫知处事难。《与友人会》
3.风蝉旦夕鸣，伴叶送新声。故里客归尽，水边身独行。《风蝉》
4.饮露身何洁，吟风韵更长。斜阳千万树，无处避螳螂。——《画蝉》
5.六月初七日，江头蝉始鸣。石楠深叶里，薄暮两三声。一催衰鬓色，再动故园情。西风殊未起，秋思先秋生。《早蝉》
6.鬓蝉似羽。轻纨低映娇妩。凭阑看花，仰蜂粘絮。春未许。宝筝闲玉柱。东风暮。——《垂丝钓》
7.荷香清露坠，柳动好风生。微月初三夜，新蝉第一声。乍闻愁北客，静听忆东京。我有竹林宅，别来蝉再鸣。《六月三日夜闻蝉》
8.红树蝉声满夕阳，白头相送悲相伤。——唐•元稹《送卢诗》
9.月出先照山，风生先动水。亦如早蝉声，先入闲人耳。一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。——《早蝉》
10.蝉鸣兮夕曛，声和兮夏云。白日兮将短，秋意兮已满。——《听早蝉歌》
11.深藏高柳背斜晖，能轸孤愁减昔围。犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。——《晚蝉》
12.新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。《闻新蝉寄桂雍》
13.娇声娇语。恰似深闺女。三叠琴心音一缕。趓在绿阴深处。《清*乐(咏蝉)》
14.高蝉旦夕唳，景物浮凉气。木叶渐惊年，锦字因络纬。稍断当窗梦，更凄临水意。清香笋蒂风，晓露莲花泪。《闻蝉》
15.火云初似灭，晓角欲微清。故国行千里，新蝉忽数声。——《闻蝉》
16.夕阳门巷荒城曲，清间早鸣秋树。薄翦绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚有关蝉的诗句有关蝉的诗句。尚有残声，蓦然飞过别枝去。《齐天乐(蝉)》
17.高蝉旦夕唳，景物浮凉气。木叶渐惊年，锦字因络纬。稍断当窗梦，更凄临水意。清香笋蒂风，晓露莲花泪。《闻蝉》
18.荷香清露坠，柳动好风生。微月初三夜，新蝉第一声。乍闻愁北客，静听忆东京。我有竹林宅，别来蝉再鸣。——《六月三日夜闻蝉》
19.日夕凉风至，闻蝉但益悲。——唐•孟浩然《秦中寄远上人》
20.早蝉孤抱芳槐叶，噪向残阳意度秋。也任一声催我老，堪听两耳畏吟休。得非下第无高韵，须是青山隐白头。——《早蝉》
21.新蝉忽发最高枝，不觉立听无限时。正遇友人来告别，一心分作两般悲。《闻蝉感怀》
22.新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。——《闻新蝉寄桂雍》
23.鬓蝉似羽。轻纨低映娇妩。凭阑看花，仰蜂粘絮。春未许。宝筝闲玉柱。东风暮。——《垂丝钓》
24.火云初似灭，晓角欲微清。故国行千里，新蝉忽数声。——《闻蝉》
25.一雨一番晴，山林冷落青。莫侵残日噪，正在异乡听。——《闻蝉》
26.今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。《新蝉》
27.蝉发一声时，槐花带两枝。只应催我老，兼遣报君知。《闻新蝉赠刘二十八》
28.蝉鸣兮夕曛，声和兮夏云。白日兮将短，秋意兮已满。《听早蝉歌》
29.楚人方苦热，柱史独闻蝉。晴日暮江上，惊风一叶前。《和尉迟侍郎夏杪闻蝉》
30.一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。——衡门有谁听?日暮槐花里。——唐•白居易《早蝉》
31.秋来吟更苦，半咽半随风。——唐•姚合(《闻蝉寄贾岛》)
32.蝉鸣兮夕曛，声和兮夏云。白日兮将短，秋意兮已满。《听早蝉歌》
33.落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。——《闻早蝉》
34.萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清。借问蝉声何所为，人家古寺两般声。——《秋蝉声》
35.新蝉忽发最高枝，不觉立听无限时。正遇友人来告别，一心分作两般悲。——《闻蝉感怀》
36.今朝蝉忽鸣，迁客若为情?便觉一年老，能令万感生。——唐•司空曙《新蝉》
37.鬓蝉似羽。轻纨低映娇妩。凭阑看花，仰蜂粘絮。春未许。宝筝闲玉柱。东风暮。《垂丝钓》
38.蝉吟槐蕊落，的的是愁端。病觉离家远，贫知处事难。《与友人会》
39.清心自饮露，哀响乍吟风。未上华冠侧，先惊翳叶中。《咏蝉》
40.萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清。借问蝉声何所为，人家古寺两般声。——《秋蝉声》
41.蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。《咏蟹》
42.本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已*。烦君最相警，我亦举家清。《蝉》
43.楚人方苦热，柱史独闻蝉。晴日暮江上，惊风一叶前。《和尉迟侍郎夏杪闻蝉》
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