有陶纨伶的古诗

描写伶人凄美的诗句 关于伶人的古诗

霓裳羽衣歌(鲍溶)

玉烟生窗午轻凝，晨华左耀鲜相凌。人言天孙机上亲手迹，

我本戏子无情胜有情,怎配你的青梅煮酒笔墨丹青。——佚名

释义:我这个唱戏的卖笑人，怎么能配得上你这个英雄才子。

台上悲欢独自唱，却忘终有曲终时。——《戏腔》

释义:戏子独自一人在舞台上唱着悲欢离合，却忘记曲子终有演尽的那一日。

今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。——白居易《琵琶行》

释义:一年有一年的美好的欢乐时光，就像秋天的月亮春天的暖风一样就这么*凡的过去了。

水剪双眸雾剪衣，当筵一曲媚春辉。——《赠歌姬》

释义:眼睛和眉毛像是用水冲过一样靓丽，衣服也很飘娆，在宴会上歌唱一曲增加很多春色光辉。

一悲一喜一抖袖，一跪一拜一叩首。一颦一笑一回眸，一生一世一瞬休。 ——《古风部落》

释义:戏子在台上的每一个动作都令人心醉神迷，难以自拔。

粉墨画皮戏做骨，起承转合笑啼哭。众道戏子冷无情，怎知心为何人住？——《伶人妆》

释义:用粉墨水彩画脸，把戏刻在骨子里。喜怒哀乐均在戏的起承转合里。人们都说戏子无情，可你们又知道戏子心里藏着谁呢？

一出折子戏，天下我有。一生风尘衣，天涯我在。——佚名

释义:唱折子戏时我就像拥有了整个天下，一件戏服，我能流落到天涯海角。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——杜牧《泊秦淮》

释义:金陵歌女似乎不知何为亡国之恨黍离之悲，竟依然在对岸吟唱着*之曲《玉树后庭花》。

舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。——晏几道《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》

释义:歌女舞姿曼妙，直舞到挂在杨柳树梢照到楼心的一轮明月低沉下去；歌女清歌婉转，直唱到扇底儿风消歇（累了停下来）。

翩翩浅浅胭脂点点，迤迤逦逦唱腔绵绵。——佚名

释义:戏服翩翩飞舞胭脂星星点点，拖着衣服拉着绵柔的嗓音唱戏。

《赠伶人葛某》

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含有伶字的古诗词 带伶字的诗词名句

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。——欧阳修《伶官传序》

祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！——欧阳修《伶官传序》

已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。——杜甫《宿府》

劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。——李贺《将进酒》

贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零。

汝说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。——辛弃疾《沁园春·将止酒戒酒杯使勿*》

与尔三矢，尔其无忘乃父之志！——欧阳修《五代史伶官传序》

抑本其成败之迹， 而皆自于人欤？——欧阳修《伶官传序》

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！——欧阳修《五代史伶官传序》

盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！——欧阳修《五代史伶官传序》

肥男有母送，瘦男独伶俜。——杜甫《新安吏》

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！——欧阳修《五代史伶官传序》

士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃禘，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。——《容斋随笔·卷十四·士之处世》

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。——欧阳修《五代史伶官传序》

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。——欧阳修《五代史伶官传序》

刘伶元自有贤妻。——辛弃疾《定风波·昨夜山公倒载归》

添得情怀转萧索，始知伶俐不如痴。——朱淑真《自责二首》

马伶者，金陵梨园部也。——侯方域《马伶传》

昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。——佚名《孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作》

屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？——范仲淹《剔银灯·与欧阳公*上分题》

愁眉紧皱，仙方可救，刘伶对面亲传授。——陈草庵《中吕·山坡羊》

徐邈能中酒圣贤，刘伶*地幕青天，潘郎白璧为谁连。——苏轼《浣溪沙·徐邈能中酒圣贤》

此三者，吾遗恨也。——欧阳修《五代史伶官传序》

抑本其成败之迹，而皆自于人欤？——欧阳修《五代史伶官传序》

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。——欧阳修《五代史伶官传序》

故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。——欧阳修《伶官传序》

迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。——侯方域《马伶传》

既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。——侯方域《马伶传》

马伶者，金陵之善歌者也。——侯方域《马伶传》

询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。——侯方域《马伶传》

未几更进，则东肆不复能终曲。——侯方域《马伶传》

坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更*之，首不复东。——侯方域《马伶传》

当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。——侯方域《马伶传》

列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》，所谓椒山先生者。——侯方域《马伶传》

一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。——侯方域《马伶传》

梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。——侯方域《马伶传》

其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也。——侯方域《马伶传》

金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太*盛时，人易为乐。——侯方域《马伶传》

伶伦比律，田连操张。——嵇康《琴赋》

拨胡琴语，轻拢慢捻总伶俐。——苏轼《哨遍·春词》

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。——欧阳修《伶官传序》

岂得之难而失之易欤？——欧阳修《五代史伶官传序》

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！——欧阳修《五代史伶官传序》

及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。——欧阳修《五代史伶官传序》

其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。——欧阳修《五代史伶官传序》

庄宗受而藏之于庙。——欧阳修《五代史伶官传序》

原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。——欧阳修《五代史伶官传序》

词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。——王国维《人间词话七则》

凤皇鸣参差，伶伦发其音。——阮籍《咏怀八十二首》

宁知轩辕后，更有伶伦出。——王绩《古意六首》

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描写伶人凄美的诗句 关于伶人的古诗

霓裳羽衣歌(鲍溶)

玉烟生窗午轻凝，晨华左耀鲜相凌。人言天孙机上亲手迹，

我本戏子无情胜有情,怎配你的青梅煮酒笔墨丹青。——佚名

释义:我这个唱戏的卖笑人，怎么能配得上你这个英雄才子。

台上悲欢独自唱，却忘终有曲终时。——《戏腔》

释义:戏子独自一人在舞台上唱着悲欢离合，却忘记曲子终有演尽的那一日。

今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。——白居易《琵琶行》

释义:一年有一年的美好的欢乐时光，就像秋天的月亮春天的暖风一样就这么*凡的过去了。

水剪双眸雾剪衣，当筵一曲媚春辉。——《赠歌姬》

释义:眼睛和眉毛像是用水冲过一样靓丽，衣服也很飘娆，在宴会上歌唱一曲增加很多春色光辉。

一悲一喜一抖袖，一跪一拜一叩首。一颦一笑一回眸，一生一世一瞬休。 ——《古风部落》

释义:戏子在台上的每一个动作都令人心醉神迷，难以自拔。

粉墨画皮戏做骨，起承转合笑啼哭。众道戏子冷无情，怎知心为何人住？——《伶人妆》

释义:用粉墨水彩画脸，把戏刻在骨子里。喜怒哀乐均在戏的起承转合里。人们都说戏子无情，可你们又知道戏子心里藏着谁呢？

一出折子戏，天下我有。一生风尘衣，天涯我在。——佚名

释义:唱折子戏时我就像拥有了整个天下，一件戏服，我能流落到天涯海角。

商女不知亡国恨，隔江犹唱*花。——杜牧《泊秦淮》

释义:金陵歌女似乎不知何为亡国之恨黍离之悲，竟依然在对岸吟唱着*之曲《玉树*花》。

舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。——晏几道《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》

释义:歌女舞姿曼妙，直舞到挂在杨柳树梢照到楼心的一轮明月低沉下去；歌女清歌婉转，直唱到扇底儿风消歇（累了停下来）。

翩翩浅浅胭脂点点，迤迤逦逦唱腔绵绵。——佚名

释义:戏服翩翩飞舞胭脂星星点点，拖着衣服拉着绵柔的嗓音唱戏。

《赠伶人葛某》

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饮酒陶渊明古诗

饮酒陶渊明古诗

　　这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表，具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，让我们一起来看看吧，下面是小编帮大家整理的饮酒陶渊明古诗，希望大家喜欢。

　　饮酒·其五

　　魏晋：陶渊明

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔？心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　【译诗、诗意】

　　生活在人间，却没有车马的嚣喧。你问我何能如此，心灵清远，地自静偏。采摘菊花在东篱之下，悠然间，那远处的南山映人眼帘。山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴儿归还。这其中有多少滋味要表达，欲要说明，却又忘记了语言。

　　【注释】

　　①《饮酒》共二十首，都是酒后偶然的题咏，不是一时所作。一作考证《饮酒》组诗共二十二首，此为第三首。

　　②人境：人类聚居的地方。

　　③日夕：*黄昏的时候。

　　④末二句用《庄子》语。《庄子·齐物论》：“辨也者，有不辨也，大辨不言。”《庄子·外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”诗意是说从大自然的启示，领会到真意，不可言说，也无待言说。

　　结庐：建造简单的房子。

　　问君：诗中是指问自己。

　　何能尔：怎么能如此。

　　心远：心境高远，超脱世俗。

　　地自偏：住的地方自然显得偏僻、清静。

　　悠然：悠闲自得的样子。

　　山气：山中景色。

　　相与还：结伴归来。

　　此中：这里面。真意：指从大自然中所领会到的真实淳朴的意趣。

　　欲辨：要想说明白。

　　忘言：意思是无法用语言表达出来。

　　【赏析】

　　陶渊明是东晋开国元勋陶侃的后代。只是到了陶渊明这一代，这个家族已经衰落了。陶渊明也断断续续做了一阵官，无奈靠山不硬，脾气却分外高傲，玩不来官场中钻营取巧的一套，终于回家乡当隐士去了。《饮酒》诗一组二十首，就是归隐之初写的，大抵表述醉中的乐趣和对人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

　　人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，然后都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。陶渊明既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。

　　这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但陶渊明跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，然后门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样？然后而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。

　　那么，排斥了社会的价值尺度，然后人从什么地方建立生存的基点呢？这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，然后另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，然后人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的`焦虑与矛盾。因而，完美的生命，然后只能在归复自然中求得。

　　这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了；真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山（庐山）相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，然后显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的*静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。

　　最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。

　　陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好像很容易懂；内蕴却很深，然后需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。

　　【作者简介】

　　陶渊明（365～427），一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，是东晋时代的大诗人。

　　陶渊明少年时候，就有高尚的志趣。陶渊明曾经写了一篇《五柳先生传》，说这位先生不知是何许人，也不知道他的姓名，因住宅旁边种有五棵柳树，故称作五柳先生。他不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，可是由于家贫，不能常常买酒喝。亲戚朋友知道了，时常请他喝酒。他一去，总是喝得酩酊大醉。然后回到破旧的屋里，读书写文，生活过得安乐自在。写五柳先生，就是写他自己，是他本人生活的实录。

　　陶渊明曾担任江州祭酒、鼓泽令等小官职。彭泽（今江西彭泽）令，是陶渊明仕途生活中的最后一任官职，这在萧统的《陶渊明传》中叙述得最为详细。

　　《传》中说陶渊明由于生活所迫，不得不去当彭泽令。他一到任，就令部下种糯米，糯米可以作酒。所以他说：我常常喝醉，就心满意足了！陶渊明的妻子坚持要种大米。于是，将二顷五十亩田种糯米，五十亩田种大米。

　　到了年底，郡官派督邮来见陶渊明，县吏就叫陶渊明穿好衣冠迎接。陶渊明叹息说：我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！当天就解去官职，写了一篇《归去来辞》。

　　其实，陶渊明辞官归隐的真实思想，不仅于此。在《归田园居》诗里，就讲得十分明白。他说，他十三年中，几度出仕，深受羁缚；这次坚决脱离官场，归隐田园，就像笼中鸟飞回大自然一样，感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树木、炊烟，乃至鸡鸣、犬吠，都是那么亲切可爱，作者的这种心情，正反映了陶渊明对黑暗官场的憎恶和对大自然的热爱。

　　陶渊明有《饮酒》诗20首，都是酒后所题。陶渊明在序里说：我闲居在家，缺少欢乐，再加上*来日短夜长，遇到好酒，每晚都饮。一个人饮酒，很快就醉了。等到酒醒之后，写题诗自娱，这不过是单纯为了欢笑罢了。

　　陶渊明有时一个人独饮，更多的是和乡亲父老对饮，从中取得某些安慰和乐趣。更重要的是在饮酒中，可以抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿。这就是萧统所说的寄酒为迹。

　　关于陶渊明喝酒的传说很多。如说陶渊明每逢酒熟时，就取下头上的葛巾过滤酒，过滤完毕，仍把葛巾戴在头上。又如渊明所居的栗里，有块大石，渊明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。再如九江境内有渊明埋藏的酒。有个农夫凿石到底，发现一只石盒，石盒内有个铜器，有盖，是扁*的酒壶。将盖揭开，壶内都是酒。壶旁边刻着十六个字：语山花，切莫开，待予酒熟，烦更抱琴来。大家怀疑这酒不能喝，就全都倒在地上。结果是酒香满地，经月不灭。

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诗名含有伶字的古诗词 名字含伶字的诗词

五代史伶官传序

欧阳修〔宋代〕

　　呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

　　世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

　　方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

　　故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。

伶官传序

欧阳修〔宋代〕

　　呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

　　世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

　　方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

　　故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。

马伶传

侯方域〔清代〕

　　马伶者，金陵梨园部也。金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太*盛时，人易为乐。其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也。梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。

　　一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》，所谓椒山先生者。迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更*之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。马伶者，金陵之善歌者也。既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。

　　去后且三年而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。其夜，华林部过马伶：“子，天下之善技也，然无以易李伶。李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶；李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。

　　马伶，名锦，字云将，其先西域人，当时犹称马*云。

　　侯方域曰：异哉，马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技，无所干求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜也；以分宜教分宜，安得不工哉?（呜乎！耻其技之不若，而去数千里为卒三年，倘三年犹不得，即犹不归耳。其志如此，技之工又须问耶？

【中吕】山坡羊_酒友刘伶不

张可久〔元代〕

酒友

刘伶不戒，灵均休怪，沿村沽酒寻常债。看梅开，过桥来，青旗正在疏篱外，醉和古人安在哉。窄，不够酾。哎，我再买。

客高邮

危台凝伫，苍苍烟村，夕阳曾送龙舟去。映菰芦，捕鱼图，一竿风旆桥西路，人物风流闻上古。儒，秦太虚。湖，明月珠。

玉笙谣为铁门笙伶周奇赋

张雨〔元代〕

我有紫霞想，爱闻白玉笙。县匏比竹无灵气，昆邱采此十二茎。

凤咮衔明珠，凤翼排素翎。金华周郎妙宫徵，子晋仙人初教成。

月下吹参差，群雏亦和鸣。缑氏山头白云起，七月七日来相迎。

长谢时人一挥手，飘下满空鸾鹤声。

刘伶墓

林景熙〔宋代〕

碧落当年堕酒星，醉中万事一浮萍。亦知人世无穷事，一醉松根不肯醒。

沁园春（客山阳偕诸公游杜康庄刘伶台醉吟）

王奕〔元代〕

醉面挟风，携杜康酒，酹刘伶台。问漂母矶头，韩侯安在，钵山池下，乔鹊曾回。孝说仲车，忠传祖逖，忠孝如今亦可哀。清河口，但潮生潮落，帆去帆来。休獃。且饮三杯。莫枉教、东乌西兔催。更谁可百年，脱身不化，谁能五日，笑口长开。痛饮高歌，胡涂乱抹，快活斗山王秀才。今天下，曰利而已，何以*哉。

西子妆 为友人题女伶刘昭容嫦娥奔月像

严既澄〔清代〕

麟带黏云，蝉鬟约雾，玉宇微茫春暖。明妆淡月认飞魂，试霓裳怨歌应倦。

婵娟再转。已昨夜星辰梦断。翠嚬深，恨笑啼圆缺，迷离箫管。

幽怀远。碧海青天，慢傍瑶瑟怨。便依灵药谢芳尘，怕冥冥劫胎难换。

霜痕瘦损，剩漂泊高寒谁伴。尽回肠，又看珠帘暮卷。

题刘伶像

黄仲昭〔明代〕

百年纵酒乐天真，荷插青山处处春。莫怪先生终日醉，乾坤谁是独醒人。

夜半乐 春夜观小伶演葛衣剧

陈维崧〔清代〕

当时江左才调，乐安任仿，风丽推无偶。记骠骑陪轩，秘书把袖。

青宫好士，朱门结客，更闻出入宫辇，翱翔苑囿。奈玉树、人世偏难久。

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陶者古诗带拼音版55句

陶者梅尧臣古诗原文翻译及赏析

　　陶者梅尧臣古诗带拼音版，这是一首揭露封建社会不劳而获、反映劳动者疾苦的诗篇。这首诗运用质朴的语言讽刺时事，控诉与指斥社会中不*等现象，只用事实对照，不加评论，发人深省。一起学*一下陶者梅尧臣古诗带拼音版，陶者古诗的意思，陶者梅尧臣古诗赏析吧！

　　1陶者梅尧臣古诗带拼音版

　　táozhě

　　陶者

　　méiyáochén

　　梅尧臣

　　táojìnménqiántǔ，wūshàngwúpiànwǎ。

　　陶尽门前土，屋上无片瓦。

　　cùnzhǐbùzhānní，línlínjūdàshà。

　　寸指不沾泥，鳞鳞居大厦。

　　2陶者古诗的.意思

　　烧瓦工人成天挖呀挖，门前的土都挖光了，可自家的屋上却没有一片瓦。

　　那些富贵人家，十指连泥也不碰一下，却住在铺满瓦片的高楼大厦。

　　3陶者梅尧臣古诗赏析

　　从《陶者》即可看出，梅尧臣不断观察、聚焦日常生活的种种细节，在生活场景和人生经历中开拓、寻找前人未曾注意的题材，或在写前人写过的题材上翻新，开宋诗好为新奇、力避陈熟的风气。首二句以陶者“陶尽门前土”与“屋上无片瓦”相对比，付出如彼，所得如此，人间之不公尽在其中。后二句以居者“十指不沾泥”与“鳞鳞居大厦”对比，付出如彼，所得如此，人间之不公可想而知。

　　前二句以对比道出，后二句亦以对比道出，前二句与后二句更以对比鲜明令人惊叹。《陶者》一诗正以这种环环相扣的对比，道出了人世间的不公*，表达了对弱者的同情，风格古朴*淡。梅诗构思奇巧而取材**，用意深远而出之淡然，感情深厚而语句*淡，寓奇峭于朴素，外枯中膏，淡而有味，这是梅诗的创造与追求，也是宋诗的审美取向。

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陶渊明古诗《挽歌》原文、翻译、赏析

陶渊明古诗《挽歌》原文、翻译、赏析

　　在学*、工作或生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗的格律限制较少。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编为大家整理的陶渊明古诗《挽歌》原文、翻译、赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《挽歌》其一

　　有生必有死，早终非命促。

　　昨暮同为人，今旦在鬼录。

　　魂气散何之?枯形寄空木。

　　娇儿索父啼，良友抚我哭。

　　得失不复知，是非安能觉?

　　千秋万岁后，谁知荣与辱。

　　但恨在世时，饮酒不得足。

　　《挽歌》其二

　　在昔无酒饮，今但湛空觞。

　　春醪生浮蚁，何时更能尝?

　　肴案盈我前，亲旧哭我傍。

　　欲语口无音，欲视眼无光。

　　昔在高堂寝，今宿荒草乡。

　　荒草无人眠，极视正茫茫。

　　一朝出门去，归来夜未央。

　　《挽歌》其三

　　荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

　　严霜九月中，送我出远郊。

　　四面无人居，高坟正嶕峣。

　　马为仰天鸣，风为自萧条。

　　幽室一已闭，千年不复朝。

　　千年不复朝，贤达无奈何。

　　向来相送人，各自还其家。

　　亲戚或余悲，他人亦已歌。

　　死去何所道，托体同山阿。

　　【注释】

　　(1)嶕峣：很高的样子。

　　(2)幽室：指坟穴。

　　(3)向来：刚才。

　　(4)或余悲：也许有些人还有悲伤。亦已歌：也开始唱歌了。

　　(5)何所道：有什么可说的呢?山阿：山陵。

　　【作品介绍】

　　拟挽歌辞三首是陶渊明晚年六十三岁的作品，写后两月后逝世了。诗人假设自己死后亲友的情况，既表达自己对生死的看法，也安慰亲友不必过于悲伤。

　　【创作背景】

　　魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。作家们既要适应战乱，又要适应改朝换代，一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。

　　这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。许多文人莫名其妙地卷入政治的斗争而遭到杀戮，如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中，如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题，这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来，药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。

　　生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄*。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的.玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业;二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药;三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。

　　【赏析】

　　陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之*淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹;而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧;应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑!”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。

　　这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式(如说“但恨在世时，饮酒不得足”)写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。陶渊明一生究竟只活了五十几岁(梁启超、古直两家之说)还是活到六十三岁(《宋书·本传》及颜延之《陶徵士诔》)，至今尚有争议;因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。*人逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中就持非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，《拟挽歌辞》就是这时写的。对于这三首自挽诗，吴小如先生断定他是在大病之中，至少认为自己即将死去时写的。而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。至于写作时间，由于《自祭文》明言“岁惟丁卯，律中无射”，即公元427年(宋文帝元嘉四年)九月，而自挽诗的第三首开头四句说：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”竟与《自祭文》时令全同，倘自挽诗写作在前，就太巧合了。因此把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。

　　第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽*诙谐，却见出渊明本性。他*生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”(见《晋书·文苑》本传)与此诗命意正复相*似。

　　此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。“湛”训没，训深，训厚，训多(有的注本训澄，训清，似未确)，这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。“春醪”，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。“肴案”四句，正面写死者受奠。“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。亦通。

　　从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过;而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不*人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现;如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。

　　至于前面说的此三首陶诗极有新意，是指其艺术构思而言的。在陶渊明之前，贤如孔孟，达如老庄，还没有一个人从死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生;而陶渊明不但这样设想了，并且把它们一一用形象化的语言写成了诗，其创新的程度可以说是前无古人。当然，艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础。没有陶渊明这样高水*修养的人，是无法构想出如此新奇而真实、既是现实主义的、又是浪漫主义的作品来的。

　　拓展：

　　陶渊明

　　高超、闲静、淡远，是晋宋间第一流人物。说到饥饿，他是饭瓢常空，家无存粮。说到寒冷，他是粗布短衣，冬天还穿着夏天的葛衣，没有替换的衣服。他的住房是四壁空空，难以遮蔽寒风和太阳。穷困之状可以说是到了极点。读他的《与子俨等疏》说：“我常恨家中没有楚国老莱子之妻那样的贤内助来开导我，只有自己怀抱这样的一片苦心了。你们虽然不是一母所生，也应该思索四海之内皆兄弟的意义，齐国的管仲、鲍叔二人是朋友，在经商赢利分财时，多少并无猜疑之意，外人尚可以如此，何况你们是同父的兄弟呢！”这样看来，陶渊明还是妾生的儿子。他的《责子》

　　说“雍、端两人年龄都是十三”，看来这两个人一定不是同母的弟兄了。陶渊明在彭泽县作县令时，下令公田全都种成高粱，说：“这样我就能常醉酒了，便心满意足了。”但妻子和儿子坚决请求种粳稻，他就下令让二顷五十亩种高粱来酿酒，五十亩种粳稻供食用。他在《归去来兮辞》中自叙也说：“公田的收成，足够做酒，所以顺便求了彭泽令这个小官。”他本希望种的庄稼熟了，一年后离任。然而从仲秋到冬天，他在官仅八十几天，就自动免官离职。所谓的高粱粳稻，都没有能吃到一颗一粒，可悲啊！

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乞食陶渊明古诗词阅读（乞食陶渊明翻译）

□ 丁小村陶渊明有一首有名的诗《乞食》：

饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。

意思是某一天我实在饿得不行，也不知道去哪儿找口吃的，走着走着来到一个地方，敲开门却不知怎么说了。主人一看就明白我的意思，招呼我进门，结果开心地聊了半天，互相聊得倾心，一直聊到黄昏，然后就喝着酒畅快地碰杯。这个主人也鼓励我，我也很感动，说着说着就写下了诗歌——您招呼我吃喝，我就想起了那对韩信有一饭之恩的漂母，可惜我没有韩信那样的出息，这辈子也不知道怎么答谢您，也许只能下辈子了吧。

这首诗把一千多年来的很多人都读得心酸：陶渊明这么个遗世孤高的诗人，竟然落魄到讨饭，不知道让古往今来的文人们情何以堪啊！

又有人说这首诗写的不是陶渊明的真实经历，是虚构的。诗人嘛，惯于想象，情景虚设而已。

按照陶渊明的生*经历，也不是没有这种可能，比如到别人家去混顿酒喝什么的——毕竟他不是一个合格的农夫：种豆南山下，草盛豆苗稀——他也许有些懒散不勤除草，也许是不会种庄稼，把豆苗都种得稀疏瘦弱了。

我年龄小的时候想当隐士，我的朋友笑话我，你不会种庄稼，不会养猪喂牛，你能干啥，当隐士你也只能去山坡上采薇吃，那玩意儿没有什么营养，如果不加肉煮着吃，你半口都吃不下去呢。

我一想还真是这样子：我当隐士估计连陶渊明都不如，即便去乞食，别人也会讨厌我，觉得我一事无成，当个农夫也当不好，还有脸讨饭？不会有谁热情地请我进家门喝酒吃饭，还陪着我开开心心聊聊文学什么的。

想到这，我就不再为陶渊明心酸了。我读这首诗，竟然读出了无限的温暖和情谊。

他就像碰运气跑去乞食，这个世界上并不一定给你好运气——但陶渊明遇到了，他遇到了一个好“主人”。

“主人”并没有等到他开口说出难堪的话，就已经知道他的意思，赶紧请他进门，招呼他坐下来。文人本来是善于言辞的，但到这个时候竟然不好意思开口，反而拙于言辞了，对方多善解人意啊。

“主人”知道他是诗人，跟他聊聊文学，还聊得很开心，竟然聊到黄昏吃饭的时候。这世上不是人人都愿意跟一个叫花子探讨文学和诗歌的呢。

“主人”知道他喜欢喝酒，陪着他“倾杯”——就是干杯，“感情深一口闷”的意思。

“主人”还真心鼓励他继续当隐士，继续写诗。

假如我若当了隐士，饿到去讨饭，别人给我买份快餐让我解决，肯定我一边吃一边还得听他教训我：你以后别再这么清高，好高骛远了，人要务实，饭都没得吃，你写个什么诗啊；你不是清高的隐士，你只是个可怜的叫花子而已。

读到这里，我都想请人喝酒了：世上最美好的事，莫过于一个清高的叫花子遇到一个知心有情的好“主人”啊。

李白也写过：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情——但读起来真的不如陶渊明的让人感动和感念。

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陶渊明的古诗有哪些（诗经中含沐的诗句）

1、

繁华的都市里，人流攒动，车灯闪烁。无论是早晨从温暖的被窝爬起，还是夜晚拖着疲惫的身体返回，城市承载着太多成年人的奋斗与梦想。可是，这城市终究太空旷，想靠着自己的努力安一个家很难。有些人很坚持，受过再多磨难与打击，也从来不说放弃。有些人看淡了，觉得做一个*庸一点的人，也没什么不好。还有些人，看透了，选择归隐。没有谁对谁错，适合自己的路，就是最好的。

最*一段时间，饭团读了一本书，名为《苏菲的世界》。这本书是一本哲学启蒙类的书籍。在这本书里，有一句话：一世人奔波劳苦有何益？到头来终究须把眼儿闭。这句话，原本是出自歌德的诗剧《浮士德》，是被作者引用过来的。

坦白说，在读到这句话的时候，饭团的内心是有所触动的。因为这几年，不断地发生了一些事情，督促着饭团一直在思考生命的意义。活着，是应该昂着头一直向更高的山顶攀登，还是应该低下头看看脚下的花花草草，珍惜眼前人。有人说，高处的风景更美丽。可还有人说，高处不胜寒。

每个人的天赋秉性、兴趣爱好都不相同，不是所有人都想一直攀登，也不是所有人都能一直攀登，直到他们心中的终点。巅峰虽美，也需量力而行。

在这篇文章里，饭团整理了几首和归隐有关的诗词。无论是已经在城市安了家无法脱身，却依然向往隐居生活的朋友，还是正在奋斗路上努力拼搏，渴望灵魂得到片刻休憩的朋友，都可以一读。即便身处闹市，我们也可以心有余闲。

2、

说起归隐的诗句，最为大家津津乐道的当然是陶渊明大大的《归园田居》啦。这组作品一共六首，表达了陶渊明对尔虞我诈的官场生活的厌恶，对淳朴自然的田园生活的热爱。

《归园田居》其一

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

大意：

年少的时候就没有适应世俗的*惯，我的天性就是热爱自然，热爱大好河山。失足落入了宦海，转眼间沉浮了十余年。就像笼中的鸟儿怀念往昔的山林，池里的鱼儿思念昔日的江河湖海，我也想开垦几亩荒地，归隐田园。有那么十余亩地，八九间草屋，院子后面榆树和柳树遮着屋檐，院子前面种满了桃树和李树。炊烟袅袅地升起，远处的村落依稀可见。大黄狗在巷子里吠叫，雄鸡站在桑树顶上啼鸣。庭院里没有世俗的繁杂，空荡荡的房间里有满室的闲暇。在官场里打滚了这么多年，终于又返回了田园生活。

其二

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲中，披草共来往。

相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。

大意：

野外人迹罕至，偏僻的巷子里少有车马。白天经常关闭柴门，一个人在家也不会产生杂念。有时去村子里，和村民见面也不说别的，只是谈论桑麻的长势。桑麻越长越高，我的田地面积也越来越大，经常担心下霜落雪，影响作物的长势。

其三

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜， 但使愿无违。

大意：

我在南山下的田地里种植豆子，杂草却长得比豆子还好。清晨，很早就去田里除草，直到夜晚月亮升起才回来。狭窄的小路上长满了草木，露水经常会打湿我的衣服。衣服湿了也无妨，只要不违背我归隐田园的愿望就好。

其四

久去山泽游，浪莽林野娱。

试携子侄辈，披榛步荒墟。

徘徊丘垄间，依依昔人居。

井灶有遗处，桑竹残杇株。

借问采薪者，此人皆焉如？

薪者向我言，死没无复余。

一世异朝市，此语真不虚。

人生似幻化，终当归空无。

大意：

我曾经离开山川河流，在宦海沉浮许久，现在又重新返回林野之中，体会贴*自然的乐趣。我带领着孩子们拨开杂乱的草木，去寻找荒废的地方，徘徊在荒野的墓地之间，依稀感觉这里曾经有人居住过，因为还残留着水井、灶台、以及桑竹的痕迹。我向砍柴的人询问，这里的人都去了哪里？砍柴的人说，都死光了，没有后代。三十年河东，三十年河西，这句话果真不假。人生如梦似幻，一切都会归于虚无。

其五

怅恨独策还，崎岖历榛曲。

山涧清且浅，可以濯吾足。

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红色经典诗文_陶渊明古诗文

七言绝句古诗、五言绝句古诗，这些宝贵的中华文化遗产值得我们珍惜，也是千百年来，治愈文化创伤的良药！“励志的句子”网站为您整理《红色经典诗文》，摘录经典的古诗绝句，供您参考。

红色经典诗文

1、《沁园春长沙》

一九二五年

*

独立寒秋，湘江北去，

2、《菩萨蛮黄鹤楼》

一九二七年

*

茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。

3、《西江月秋收起义》

一九二七年

*

军叫工农革命，旗号镰刀斧头。

4、《西江月井冈山》

一九二八年秋

*

山下旌旗在望，山头鼓角相闻。

5、《清*乐蒋桂战争》

一九二九年

*

风云突变，军阀重开战。

6、《采桑子重阳》

一九二九年十月

*

人生易老天难老，岁岁重阳。

7、《如梦令元旦》

一九三零年一月

*

宁化、清流、归化，

8、《减字木兰花广昌路上》

一九三零年二月

*

漫天皆白，雪里行军情更迫。

9、《蝶恋花从汀州向长沙》

一九三零年七月

*

六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。

10、《渔家傲反第一次大围剿》

一九三一年春

*

万木霜天红烂漫，天兵怒气冲霄汉。

11、《渔家傲反第二次大围剿》

一九三一年夏

*

白云山头云欲立，

12、《菩萨蛮大柏地》

一九三三年夏

*

赤橙黄绿青蓝紫，

13、《清*乐会昌》

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