关于书香书院的古诗的文字专题页，提供各类与书香书院的古诗相关的句子数据。我们整理了与书香书院的古诗相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果书香书院的古诗未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
书香的诗句
（一）哲理诗句
1、 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
2、 横看成岭侧成峰，远*高低各不同。（苏轼《题西林壁》）
3、 欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）
4、 沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》）
5、 问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）
6、 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）
7、 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
8、 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）
9、 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）
10、 海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）
11、 等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）
12、 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）
13、 野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》）
（二）生活情趣
1、 采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）
晨兴理荒秽，戴月荷锄归。（陶渊明《归园田居》）
2、 开轩面场圃，把酒话桑麻。（孟浩然《过故人庄》）
3、 茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。（王安石《书湖阴先生壁》）
4、 谈笑有鸿儒，往来无白丁。（刘禹锡《陋室铭》）
5、 最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。（辛弃疾《清*乐-村居》）
6、 黄发垂髫，并怡然自乐。（陶渊明《桃花源记》）
7、 环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》）
（三）读书
1、 尽信书则不如无书。（孟子）
2、 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫）
3、 书读百遍，其义自见。
4、 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游）
5、 问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹）
6、 书籍是人类进步的'阶梯。（高尔基）
7、 为中华之崛起而读书！（*）
8、 好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。（陶渊明《五柳先生传》）
9、 学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子）
10、 读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。（德—歌德）
（四）奉献
1、 春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。（李商隐《无题》）
2、 落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）
3、 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
4、 鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）
5、 埋在地下的树根使树枝产生了果实，却并不要求什么回报。（泰戈尔）
6、 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（陆游《十一月四日风雨大作》）
7、 捧着一颗心来，不带半棵草去。（陶行知）
8、 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）
9、 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（蜜蜂）
10、 我唯一的希望就是多有贡献。（白求恩）
（五）战争
1、 国破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》）
2、 烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）
3、 朔气传金柝，寒光照铁衣。（《木兰诗》）
4、 此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。（*《梅岭三章》）
题徐氏书院 宋__黄庭坚 点此查找诗人个人介绍 学书但学溪老鹅，读书可观樵父歌。
紫髯将军不复见，空余岩桂绿婆娑 书院二小松 (唐)李群玉 一双幽色出凡尘,数粒秋烟三尺鳞.从此静窗闻细韵,琴声长伴读书人.
书院傍建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的之中，许是圣贤诗书的，殿阁也沾染了清幽风雅的韵致。
朱色大门洞开，回廊辗转曲折，以圣礼殿为中心，组成一个错落有致、相得益彰的庞大建筑群。
书院共有殿宇书堂三百六十余间，其中包括御书阁、明伦堂、宗儒词、先贤祠、忠节祠等。
圣礼殿是用于学生拜谒孔子的殿堂，门上方两块匾额写有“学达性天”、“万世师表”的字样。
（按照白鹿书院的原型试着写了一段········楼主找些比较著名的书院资料来参考。
）
形容书香气的诗词（精选50句）
在生活、工作和学*中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是小编收集整理的'作文形容书香气的诗词（精选50句），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
2、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学诗》
3、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首·其一》
4、枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。——李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》
5、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。——颜真卿《劝学诗》
6、娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。——赵恒《劝学诗》
7、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
8、一月不读书，耳目失精爽。——萧抡谓《读书有所见作》
9、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。——杜甫《柏学士茅屋》
10、归志宁无五亩园，读书本意在元元。——陆游《读书》
11、书当快意读易尽，客有可人期不来。——陈师道《绝句·书当快意读易尽》
12、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。——朱熹《活水亭观书有感二首·其一》
13、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。——左思《咏史八首·其一》
14、坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。——章碣《焚书坑》
15、读书不作儒生酸，跃马西入金城关。——谢逸《送董元达》
16、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居二首》
17、人学始知道，不学非自然。——孟郊《劝学》
18、灯火纸窗修竹里，读书声。——陈继儒《浣溪沙·初夏夜饮归》
19、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。——陆游《读书》
20、昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。——王禹偁《清明》
21、一日不读书，胸臆无佳想。——萧抡谓《读书有所见作》
22、我闭南楼看道书，幽帘清寂在仙居。——李白《早秋单父南楼酬窦公衡》
23、二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。——辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》
24、幼敏悟过人，读书辄成诵。——欧阳修《画地学书》
25、金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。——于谦《观书》
26、想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。——黄庭坚《寄黄几复》
27、三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。——陆游《观村童戏溪上》
28、细读离骚还痛饮，饱看修竹何妨肉。——辛弃疾《满江红·山居即事》
29、谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。——谢逸《送董元达》
30、儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶。——黄庭坚《送王郎》
31、历览千载书，时时见遗烈。——陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》
32、闲门向山路，深柳读书堂。——刘昚虚《阙题》
33、弱龄寄事外，委怀在琴书。——陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》
34、悲吟雨雪动林木，放书辍剑思高堂。——李白《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》
35、因依老宿发心初，半学修心半读书。——王建《寄旧山僧》
36、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
37、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫《戏为六绝句》
38、传屐朝寻药，分灯夜读书。——于鹄《题邻居》
1、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
2、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元
3、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
4、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》
5、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
6、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
7、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
8、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼
9、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
10、读书百遍，其义自见。——《三国志》
11、千里之行，始于足下。——老子
经典的书院对*全
在充满活力，日益开放的今天，大家没少看到过对联吧，对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，*最早的'春联出现在一千多年前。那什么样的对联才是经典的呢？下面是小编为大家整理的经典的书院对*全，仅供参考，希望能够帮助到大家。
气备四时，与天地鬼神日月合其德；
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师（大成殿）
道若江河，随地可成洙泗；
圣如日月，普天皆有春秋（大成门）
吾道南来，原是濂溪一脉；
大江东去，无非湘水余波（文庙庑廊）
业精于勤，漫贪嬉戏思鸿锆；
学以致用，莫把聪明付蠹虫（教学斋）
陟此峰颠，看湖浪湘波，总是源头活水；
拜兹堂上，仰贤关圣域，无非心地严师（讲堂）
教同化雨绵绵远，泉似文澜汩汩来（百泉轩）
学忆宋张绵圣脉，书传虞夏刻螭虬（百泉轩）
金声玉振，虎跃龙腾（成德堂）
胸怀子美千间厦，气压元龙百尺楼（时务轩）
放鹤去寻三岛客，任人来看四时花（吹香亭）
百年楚材导源于此，*世纪湘学与日争光（前门）
惟楚有才，于斯为盛（大门）
治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院；
学有因革，通变为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神（大门门厅）
纳于大麓，藏之名山（二门门厅）
地接衡湘，大泽深山龙虎气；
学宗邹鲁，礼门义路圣贤心（二门门厅）
三湘隽士讲研地，四海学人向往中（赫曦台）
合安利勉而为学，通天地人之谓才（赫曦台）
工善其事，必利其器，业精于勤，而荒于嬉；
惟楚有才，于斯为盛，沅生芷草，澧育兰花（讲堂）
一水长流池不涸，两贤互磋道终同（讲堂）
岳麓学府传千载，书院育才有良规（讲堂）
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，
陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归（讲堂）
院以山名，山因院盛，千年学府传千古；
人因道立，道以人传，一代风流直到今（讲堂）
圣域修文，前有朱张讲坛，宋清宸翰；
名山汲古，上藏三坟五典，诸子百家（御书楼）
训诂笺注，六经周易尤专，探羲、文、周、孔之精，汉宋诸儒齐退听；
节义文章，终身以道为准，继濂、洛、关、闽而起，元明两代一书生（御书楼）
学贯九流，汇此地人文法海；秀冠三湘，看群贤事业名山（讲堂侧门）
惟楚有才，三湘弟子遍天下；于世无偶，百代弦歌贯古今（半学斋）
德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；
道隆群圣，统金声玉振，共仰大成（大成殿）
觉世庸民，诗书意象春秋，永垂道法；
出类拔萃，河海泰山麟凤，莫喻圣人（大成殿）
业精干勤，漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用，莫把聪明付蠹虫（悬于教学斋）。
陟此峰颠，看湖浪湘波，总是源头活水；拜兹堂上，仰贤关圣域，无非心地严师（悬于讲堂侧门）
教同化雨绵绵远；泉似文澜汩汩来（悬于百泉轩）
学忆宋张绵圣脉；书传虞夏刻螭虬（悬于百泉轩）
金声玉振；虎跃龙腾（悬于成德堂）
胸怀子美千间厦；气压元龙百尺楼（悬于时务轩）
书香气息的诗句
书香气息的诗句，从古代流传下来的古诗句，都是朗朗上口，是飘逸、灵动、和优美的，那么下面小编就跟大家分享关于书香气息的诗句有哪些吧，希望对大家能有所帮助，欢迎大家借鉴和参考。
1、归志宁无五亩园，读书本意在元元。——陆游《读书》
2、田中读书慕尧舜，坐待四海升*年。——高启《练圻老人农隐》
3、因依老宿发心初，半学修心半读书。——王建《寄旧山僧》
4、人学始知道，不学非自然。——孟郊《劝学》
5、但使书种多，会有岁稔时。——刘过《书院》
6、闲门向山路，深柳读书堂。——刘昚虚《阙题》
7、寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。——袁枚《寒夜》
8、坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。——章碣《焚书坑》
9、书味在胸中，甘于饮陈酒。——袁枚《遣怀杂诗》
10、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学诗》
11、常日好读书，晚年学垂纶。——高适《答侯少府》
12、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》
13、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学诗》
14、当怒读则喜，当病读则痊。——杨循吉《题书橱》
15、驿亭幽绝堪垂钓，岩石虚明可读书。——欧阳修《咏零陵》
16、想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。——黄庭坚《寄黄几复》
17、粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。——苏轼《和董传留别》
18、幼敏悟过人，读书辄成诵。——欧阳修《画地学书》
19、卖却屋边三亩地，添成窗下一床书。——杜荀鹤《书斋即事》
20、读书谓已多，抚事知不足。——王安石《寄吴冲卿》
1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
出自：宋·陆游《冬夜读书示子聿》
译文：从书本上得来的知识终归是浅薄的，未能理解知识的.真谛，要想彻底明白书本上的深刻的知识必须要亲自实践。
2、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
出自：唐·颜真卿《劝学诗》
译文：少年时只知道玩，不知道要好好学*，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学*。
3、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
出自：唐·王贞白《白鹿洞二首·其一》
译文：读书不觉已春深，光阴要比黄金还宝贵，因为光阴一去就不会返回。
4、枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。
出自：宋·李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》
译文：枕上诗书闲处好，门前风景下雨来好。
5、娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。
出自：宋·赵恒《劝学诗》
译文：妻子没有媒人不必遗憾，书中有女颜如玉。
书香三晋征文（精选5篇）
在日常学*、工作抑或是生活中，许多人都有过写征文的经历，对征文都不陌生吧，写征文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。怎么写征文才能避免踩雷呢？以下是小编帮大家整理的书香三晋征文（精选5篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
鸟儿羽毛丰满，便欲展翅高飞，不再依靠大鸟；果实已经成熟，便欲离开枝头，不再依靠大树；而我，无论身在何方，长大与否，最想依靠的，始终是您，我亲爱的母亲。
您常说我长大了，要自立自强，万不可做“啃老族”、“月光族”，一辈子依靠爸妈。
每每听到这些，我总是不屑地昂起头，撇撇嘴，骄傲地说：“我才不靠你们呢！“而心里却总是一阵阵不舒服，是心口不一的感觉。
您可知道，我最想依靠的就是你，不是金钱与物质，是您的目光，您的举止，您的话语。
小时候，您踩着脚踏车带我上幼儿园，您爱教我背唐诗，《静夜思》便是那时学会的。
犹记得您将我抱下车，听完我背诗，温柔满足的目光便落在我的身上，如网般将我围裹，无知的我尚不明白目光里透着赞赏与鼓励，只觉得像得到了最爱的糖果，会高兴激动一整天，充满了前进的动力。
上小学，您拿起筷子第一次打了我。
从小到大，只此一回，我记忆犹新：”出去打两瓶开水，妈妈给你泡茶喝！”为了奶茶我飞一般打来开水，谁知妈妈却泡了杯难喝的绿茶，我一肚子委屈、愤怒，全都迁怒于刚打来的水，“哗啦啦”一下泻进了下水道，您紧握着一根筷子，拉着我的手，一下一下打在我的身上，泛起条条红痕。
“叫你脾气臭，叫你任性，就是要教训你！”一顿痛打，一场痛哭，终于收敛了我的戾气。
上初中，竞选班干部，自幼做惯了班长的我没选上，心中有丝丝失落，再加上一些话语的催化，好强的我军训第二天回家便泪流满面，了解我的您猜到其中原因，生气地对我说：“不当就不当，有什么了不起的！有本事的就拿成绩去争回来。
”一语惊醒梦中人，班长需要过硬的成绩，不服输的我在连考三次第一之后，终于凭实力赢得了职位。
我怕是离不开您了，母亲。
您的目光赐与我勇气、动力；您的动作教会我乖巧，收敛；您的话语带给我警醒、方向。
无论飞鸟何去何从，无论果实是否落地，蓝天白云下，人生道路中，我最想依靠的就是你，母亲。
我相信，每个人都会有自己的梦想。
有些时候，梦想很容易实现。
但也有些时候，梦想就是一个看似不可能实现的目标。
时间，就是这么一个让人捉摸不清、古怪的家伙。
当然，我也有自己的梦想。
我的梦想是当一名语文老师。
把“语文知识种子”“传播”给小朋友们，好让他们学到知识。
长大以后，去完成自己的梦想、目标。
我的梦想是当一名国家乒乓球队队员。
目标是拿世界冠军。
带上金灿灿的金牌，站在最高的领奖台上，唱中华人民共和国**。
然后，再去交新来的、年轻的队员。
我的梦想是人人都有一颗感恩的心。
因为，现在的很多人心狠手辣的抛弃了他们的父母，学会了忘恩负义。
我的梦想是天下所有的孩子们都变得懂事一点、听话一点。
不要再做“小皇帝”了，爸爸妈妈也应该休息休息呀！
我有梦，人人都有梦。
*和其*家也都有他们“自己”的梦想。
*，有强国之梦：以前，*属于一个弱国。
于是，*的很多人才（那些人才是科技发展型的）就一起联手准备加快*的科技发展速度。
在*和老百姓（当然，还包括那些人才）相互配合下，*最终成为了一个强国！
*不但有强国之梦，还有富国之梦：随着我国经济事业的发展，*的富国之梦正在画上一个圆满的句号。
我的梦。*梦！因为全世界经济的发展速度不一样，所以，“梦想种子”的“基因”也不一样（在孩子世界里）：有的孩子的梦想是做一名亿万富翁；有的孩子的梦想是见一见圣诞老人、变形金刚、米老鼠和白雪公主；有的孩子是渴望一本《安徒生童话》等课外阅读的书籍；有的孩子的梦想甚至只是吃饱一顿饭；……梦想、疑问会把一个普通人变成一个举世闻名的风云人物。
但前提是，你一定要为这个梦想、目标去努力、去奋斗、去争取才行。
我的梦。*梦，让我们把“梦想种子”和“实现花朵”“传播”到每一个国家，每一个角落去吧！
成长——烦恼并快乐着，而的是被烦恼的矛盾所包围。
对于一个快要成为花季少女的女孩来说，应该是天真烂漫，充满快乐。
然而——我却在为一个双面的我烦恼着。
在家里，我要充当乖乖女的角色，只有在外面没有妈妈在的地方，才是真正展现自我的天地。
我已经长大了，骨子里已经萌发出一种叫做活力的东西，本应有的活力却被妈妈压迫得不敢透露出来。
这个双面的我，使我困惑，我无时不刻不想重新绅士自己，做回自己；而妈妈却一直在为有我这样一个女儿而感到自豪。
可是，在我心中却有难以言语的悲哀……
每次出门之前，妈妈总要唠叨一番：女孩子坐要有个坐样，站要有个站样，不能大声笑，见到熟人要问好……其实这一切，我已经听得滚瓜烂熟，差点就可倒背如流了，妈妈只不过是“例行公事”，重复一遍罢了。
可是这些在我看来，是在我真实的外表披上一层虚伪的外套。
只有在外边。
岳麓书院对联集锦
在日常学*、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的对联吧，对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统*惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。对联你想好怎么写了吗？下面是小编为大家整理的岳麓书院对联集锦，希望对大家有所帮助。
业精干勤，漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用，莫把聪明付蠹虫（悬于教学斋）。
陟此峰颠，看湖浪湘波，总是源头活水；拜兹堂上，仰贤关圣域，无非心地严师（悬于讲堂侧门）
教同化雨绵绵远；泉似文澜汩汩来（悬于百泉轩）
学忆宋张绵圣脉；书传虞夏刻螭虬（悬于百泉轩）
金声玉振；虎跃龙腾（悬于成德堂）
胸怀子美千间厦；气压元龙百尺楼（悬于时务轩）
放鹤去寻三岛客；任人来看四时花（悬于吹香亭）
地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。
江阔天高试此心之分量；鸾飞鱼跃见斯道之流行。
惟楚有材，于斯为盛（悬于大门）
千百年楚材导源于此，*世纪湘学与日争光（悬于前门）
三湘隽士讲研地，四海学人向往中（悬于赫曦台）
合安利勉而为学；通天地人之谓才（悬于赫曦台）
治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院学有因革，通变为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神（悬于大门门厅）
纳于大麓藏之名山地接衡湘，大泽深山龙虎气学宗邹鲁，礼门义路圣贤心（悬于二门门厅）
工善其事，必利其器，业精于勤，而荒于嬉；
惟楚有材，于斯为盛，沅生芷草，澧育兰花（悬于讲堂）
一水长流池不涸，两贤互磋道终同（悬于讲堂）
岳麓学府传千载，书院育材有良规（悬于讲堂）
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，涉岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归（悬于讲堂）
院以山名，山因院盛，千年学府传千古；人因道立，道以人传，一代风流直到今（悬于讲堂）
圣域修文，前有朱张讲坛，宋清宸翰；名山汲古，上藏三坟五典，诸子百家（悬于御书楼）
训诂笺注，六经周易尤专，探羲、文、周、孔之精，汉宋诸儒齐退听节义文章，终身以道为准，继濂、洛、关、闽而起，元明两代一先生（悬于御书楼）
学贯九流，汇此地人文法海；秀冠三湘，看群贤事业名山（悬于讲堂侧门）
惟楚有材，三湘弟子遍天下；于世无偶，百代弦歌贯古今（悬于半学斋）
德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；道隆群圣，统金声玉振，共仰大成（悬于大成殿）
觉世庸民，诗书易象春秋，永垂道法；出类拔萃，河海泰山麟凤，莫喻圣人（悬于大成殿）
气备四时，与天地鬼神日月合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师（悬于大成殿）
道若江河，随地可成洙泗；圣如日月，普天皆有春秋（悬于大成门）
吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波（悬于文庙庑廊）
不为子路何由见，非是文公清退之（悬于文庙庑廊）
岳麓书院
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以报，民物命何以立，圣贤道何以传，登微曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
【讲解】此联是清代旷敏本题湖南岳麓书院讲堂的对联，是古代关于个人修养的绝好座右铭。
龙岗书院
十三郡人文，此为根本；
五百年道统，得所师承。
【讲解】此联出自明代贵州著名的“龙岗书院”，后改阳明祠，到清代又改名为王文成公祠，这是道光年间贵州布政使罗绕典题写的对联。
桂林书院
学者当以天下国家为己任；
我能拔尔抑塞磊落之奇才。
【讲解】此联出自广西桂林书院，对联语境阔大，当可激励学子的士气。
南菁书院
七十子六艺兼通，文学溯薪传，北方未必先于吴会；
九百里群英毕萃，礼仪表茅蕝，东林以后乃有君山。
【讲解】此联出自江苏江阴南菁书院，是黄以周撰写的对联。此联以继承邻*的东林书院（地址在明代无锡）遗风为主题，对本地的文化传统有极大的自信。
广雅书院
虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行；
描写书香的语句
无论在学*、工作或是生活中,大家都看到过许多经典的句子吧,从句法角度说,句子是使最大的语法单位。下面是小编帮大家整理的描写书香的语句，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、那一夜，我在枕边的书香漫溯一曲曲*仄词章，点滴心事在文字的韵脚里零落;那一夜，你孑然一去的身影后，便次第生起朵朵思念的莲花;那一夜，我饮尽一盏离愁，摇落心蕊里空旷的孤独，寂静成永生。
2、博览群书添雅趣，缕缕书香胜饭香。
3、淡淡的书香，韵味悠久，沁人肺腑，那是来自于灵魂的香气。
4、每当递上自己的学生证，换来一本沉甸甸的杂志，坐到桌前翻阅，总有一种特别的体验在心头。不要说那有趣的故事，也不要说那华丽的辞章，但就那油墨的清香足以让人陶醉。
5、正如花的芬芳使我沉醉，长夜漫漫，枕书香入梦，即是我生命中最美的感觉。
6、今天，我置身书海，又闻到了久违的书香，感到格外地亲切、踏实和惬意，甚至还伴有着几分莫名其妙的激动。
7、唯有那犹如天女散花，为人间留下楚楚芳香的文字，它成为我们倾斜喜怒哀乐的一种方式，同时也为心灵筑成了一座座“温室”。
8、手捧书卷，心有余香，给心灵一瓣书香。纷繁人家千万之事，有书为伴，实乃人生一大幸事!
9、驻足潺潺清溪，何不流连水音?静心轻聆那汩汩奏鸣，便似淡淡书香奏鸣月光之曲。此刻闭眼凝息，似乎便能闻见几朵水花轻抚海沙。一如那书香，沁人心脾。清清流水间，瞬间绽现了书的倩影。
10、紧偎书香，汩汩相随。
11、小学里的一天，拿起一本书，翻开书扉，一股清朗之气扑面相迎。白纸黑字间的明净，让我看见那质朴笑靥。
12、单纯清明中的字眼，**吹送着沁人之艺。不禁凝眸细品着，成长憧憬。幻想的银翼，带我翱翔轻灵天际。
13、静静伏在书桌，悄闭双眼，书香满溢心间;轻轻闻见，溪水恬恬，它拍打着石岩，激昂奏乐。在书香中流淌，我必遇见这些石岩，才能鸣奏心乐，只有困难磨砺，才得坚毅，不是吗?
14、文字飘香纸墨含情。
15、隆冬的月份，时光的脚步薄凉而略微清浅。某些时候，不言亦不语，时光也变得闲散下来，在喧嚣的环境中待的久了，就总是想找一个幽雅安静的氛围将浮躁的心灵沉淀下来。浅酌香茗，沉浸书香。
16、十年清苦尽书香，何时报国战四方?
17、用曾经的相拥为纸，写你读你。碾墨时，你是我一纸书香;沉睡时，你是我一帘幽梦。
18、 因为爱读书，家中常常弥漫着书香，充溢着宁静和温馨。
1、一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得*凡、刻板，而无聊。
2、每个人都有权利选择自己的生活方式。但换言之，人又是被拘禁的，从未曾得到权利决定自己的生活。
3、或者你全部听我的，或者我全部听你的。这是两个人之间相处的唯一原则。
4、我想，有些事情是可以遗忘的，有些事情是可以记念的，有些事情能够心甘情愿，有些事情一直无能为力。我爱你，这是我的劫难。
5、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
6、当一个人快死亡的时候，他会经历潮状呼吸。那是生命停止之前最后一段呼吸。汹涌极了，就像大海的声音。
7、不要束缚，不要缠绕，不要占有，不要渴望从对方的身上挖掘到意义，那是注定要落空的东西。
8、"在每个人的心里,其实是有爱情的,一直都有.我想它不是婚姻,不是诺言,不是家庭.它是一种气味.引导人盲目前行却无从触摸。"
9、常在梦里与你相聚，唯一的我，唯一的你，只对着我而笑，心情多美丽。然而却总在一片嘲弄的笑声中惊醒。在每个凌晨醒来，躺在那里，想着的都是你——你的每一张脸庞，欢笑的你，偶尔不笑的你，都像梦一样美丽。可我知道，是梦总会醒，只是我不知道梦醒时分自己会被遗忘在哪里。
10、有这样一群人，他们热爱文学，喜欢文字，有时喜欢淘气，有时会伤感，用文字向这个世界倾诉他们的声音，他们有一个共同的名字，叫做文艺青年。他们喜欢别人称呼自己为文艺青年，那是种认定，也是种肯定。
11、学会用一颗朴素的心去看待得失。我们常常都想要拥有很多东西，其实在得到那些东西的时候，也可能会带来另一些烦恼。当我们用最简单质朴的心去奋斗的时候，我们是单纯的，我们的心情也是愉悦的。如果说美景存在于世界的某个地方，不如说它存在于干净的心地，心灵豁达，光明开朗，才是人世间最美的风光。
12、我有没有跟你说过爱是我不变的信仰，我有没有告诉过你爱就是永远把一个人放在心上。
13、前尘往事，如烟如梦，想来缘浅，奈何情深。铭刻在时光里的印记，见证着曾经的遗憾。
14、我目送沿海的日落，紧抱一个醉生梦死的枕头，游不出回忆却学不会放手，怎么走。
15、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
16、把爱写成兵临城下的不朽传奇，那么、你会不会不辞冰雪披荆斩棘地奔赴而来。
17、不论我再活多少年，再遇到多少人，可是，我再也，再也找不到第二个你。
18、人的一生要疯狂一次，无论是为一个人，一段情，一段旅途，或一个梦想。
19、只为他放弃一座城池，在天光大亮的时候，奔赴一场或生或死的未知。
20、世间最是人心浓，世间最是情爱苦，红尘里，你与我就这样浸染其中。
21、千年情缘赋做歌，任流年千回，恋红尘几许，心若浮尘，锦瑟无端。
22、我流浪了那么久，还不想回家，因为你不在家，我便永远没有家。
23、滔滔流逝的旧时光，其实绕了个圈，重新冲刷了他们每一个人。
24、我祈望，在某个风光明媚的街角，我遇见你，然后遇见我自己……
25、下一世的情歌，把词交由你填，看看你仍旧是谁高高在上的王。
26、我一直以为人是慢慢变老的。其实不是，人是一瞬间变老的。
27、生命里，那些仅存的美丽逐渐的消失不见，我想紧握着过去的一切，却发现，握得越紧，走得更快。我在岁月的街角处，迷失了泪眼，往左往右，已经眩昏了我的思维。
28、前方的路还很远，注定了我们还要漂泊，无数次的寻觅自己的一方乐土，想把自己的灵魂搁浅，坎坎坷坷不怕，荆棘密布不怕，只是不知道离梦想的目标还有多远。
29、落地窗，窗内，洒了一地的明媚，窗外，繁衍了满地的苍翠，窗帘上的流苏，飘动着，此刻的.最美。这时，只管细细地体会，清幽处的最真最美。
30、决绝离去的你，冷漠得看不到我的后悔，我忏悔的心。伤心不留余地，我再多的悔不当初，都已不能留住你，留不住我们地动山摇的爱情。
31、掬一捧海水，润眸，风卷千堆雪，笑看落花飘，所有的过往，都于拍岸处转化为经年的似水沉香;纳一怀幽深，沁心，那些萦绕于怀的郁结，都于无声处演绎成云卷云舒。
古代书院文化对当今教育的影响
古代书院文化对当今教育具有影响，对当代教育具有意义。下面是古代书院文化对当今教育的影响，供各位参考。
一、书院：古代的“私立学校”
一般而言，古代的书院，往往是由民间私人创建并经营管理的、具有民间或半民间半官方性质的聚徒讲学、研究学问的文化教育机构。从历史发展的角度，“书院”起源于唐代，当时有两种：一种是由*设立的用来收藏、校刊和整理图书的机构，如唐玄宗时期在长安和洛阳设立的“丽正书院”和“集贤书院”。这种书院虽然和后世的书院在性质上并不相同，但其出于皇家设立，提升了早期“书院”之名的品味格调和影响力。于是，一些官员在致仕返乡之后，也将自己藏书治学的场所称为“书院”。这样，书院从朝廷走向了民间。这就是唐代的第二种书院：民间的个人读书、治学的地方。在《全唐诗》中，就出现了十余种以个人的名字命名的书院，如李泌书院、赵氏书院、杜中丞书院等等。这些书院在严格意义上也和后世的书院不同，但已经蕴含了一般“书院”的三种因素：私人性质、文化内涵和多设立于优美的自然环境之中。
古代书院的正式形成和兴盛是在宋代。首先是数量的上升。据白新良先生的《*古代书院发展史》统计，宋代共有书院515所，其中可以确考为北宋的73所，南宋的317所，另有125所书院尚不能确定为北宋还是南宋，可统称为宋代书院。在宋朝初年，就已经出现了至今仍然声名远扬的白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院和石鼓书院等。而比数量的上升更为重要的，是宋代的书院不再仅仅是个人读书治学的场所，而是面向社会进行文化教育活动，并形成了完整的教育制度和鲜明的文化特点。书院设有山长、洞主、院长或堂长，由德高望重的学者担任，负责书院的组织管理和教育教学工作。在教学内容、师资管理和生徒管理等方面，宋代书院都有一整套成熟的规章制度。此外，一些著名的书院，在朱熹、陆九渊、吕祖谦等理学大师的努力下，实际上已经超越了一般学校的功能，而成为当时的文化重镇，立于时代思想文化的潮头，担负着刊刻图书、藏书、研究、探讨和传播思想文化的功能，对历史和后世影响深远。
在元代到清代，书院随着历史的起伏持续发展，时而因战乱或官府的禁止而陷入低谷，时而又因朝廷的鼓励而被纳入官学化的轨道。但其基本的规制特点，没有超出宋代书院所形成的固有体系。
历史证明，书院教育是官学教育的有益补充。很多人才都出自书院。以文章开始时提到的岳麓书院为例，古代、*代的一些声振寰宇的人物，如王夫之、魏源、曾国藩、左宗棠、熊希龄和杨昌济等，都出自岳麓书院。也正因为如此，古代的书院，并没有随着传统教育体制退出历史舞台而黯淡下去，它包含着*文化和教育的宝贵的历史经验，在新的历史条件下，仍然可以焕发出夺目的光彩。比如，当今的学校教育，就可以从古代的书院文化里，汲取一些经验。
二、以自然美景陶冶学生的心灵
古代著名的书院，多选址于山林名胜之处，自然环境十分优美。如白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南麓，岳麓书院位于湖南*沙市岳麓山风景区，嵩阳书院位于河南登封太室山，等等。古代书院在美丽清幽的自然环境中，再建造优美雅致的建筑群，仿佛在尘世喧嚣之中的一座座世外桃源，作为读书教学、探讨学术的场所。
这种特点，受到的是禅林名寺多选址于名山美景之中的影响，更是传统的“天人合一”思想在教育空间上的反应。“天人合一”思想认为，人是大自然的一部分，人的精神和身体状态，与自然环境的昼夜、冷热、躁静、时序交替等一一对应，会受到自然环境的影响。因此，身处美丽清幽的环境中，非常有益于学生和教师心灵的陶冶，使他们能心境*和地体味圣贤之道，学*文化知识，由此养成健康的身心。
现在，我们的小学和中学，大都不再能够选择在名山名胜之地。但是，古代书院重视自然美景作为教育环境的思想，是我们应该坚持下来的。最*闹得沸沸扬扬的校园“毒跑道”事件，给很多学生和学校都造成了不小的损害。这样事情的发生，固然和该产业的监管缺失有关，但其思想根源，是我们的教育决策者在“怎样的环境对培养学生是有利的”这个问题上的偏差，盲目追求所谓学校硬件的“升级”。而所谓“升级”的标准，却忽视了以人为本、以学生的身心健康为本的观念。那么，什么才是学校硬件真正的升级呢？学校是育人之地，学校里所有的因素，都应该有利于学生的成长。我们需要回到传统的重视大自然的学校环境构建观念中去，用心营造一个个自然的、绿色的、美丽的、环保的校园环境，让我们的孩子们也能在绿草如茵、绿树成行、鸟语花香中读书和游戏。这才是真正的“升级”。而对一切违背自然、违背孩子们天性的东西，要加以彻底的反思；如需将其引入校园，则要格外地谨慎，建立极其严格的监管制度，注意它可能带给学生们的损害，并尽可能地使其接*自然。相信在美丽的自然环境中长大的孩子，会有着更加健全的心灵和更加健康的身体。美丽校园、健康校园，才是我们所需要的。
三、人格的培育为学校注入灵魂
书院教育是古代官学教育的有益补充。那么，书院教育的精髓何在？一言以蔽之曰：致力于培养学生的人格。
古代的官学教育，也往往是和科举应试、仕途为官直接联系在一起的，有着突出的功利性、工具性。而教育的本质、教育所应该追求的至高境界，不仅仅有功利的一面，更有着人文性的一面，即培养学生的人格，包括正确的世界观、价值观和社会责任感等等。人格之培养为“体”，具体的应试、做事技能为“用”，体与用不可分。而官学教育由于其突出的功利性，常常过于强调“用”，而在人格培养、即“体”的方面有所缺失，其结果是亦不得其“用”，体用两失。比如在北宋被金人灭亡之后，一些出自官学的学生，在国家山河破碎之际，竟然全无民族意识和家国情怀，单为一己私利，见利忘义，争相为金人侵略者服务。对北宋官学之失败的反思，成为南宋书院繁盛的一个契机。
其实，早在北宋初年，著名学者、教育家胡瑗在讲学时，就已经注意将体和用结合起来，力求“明体达用之学”。他首创了分斋教学制度，设立“经义斋”和“治事斋”。学生在“经义斋”主要学*儒家的五经，意在通过经典的品读，涵养心性、培养社会责任感，塑造一个人才的精神格局，属于人格教育。“治事斋”则分为治民、讲武、堰水和历算等具体的科目，学生需要选择一科为主，再兼选一科为辅，这是工具性的教育。这样，就将“明体达用之学”的思想落实到了教育制度上。此外，胡瑗还组织学生走出课堂，到远*地区去考察社会现实，游览名山大川，开阔学生视野，这也是对学生人格器局的培养。在胡瑗的学生里，出现了一批体用兼备，学有专长的人才。胡瑗曾在今江苏省泰州市创办“安定书院”，后讲学于苏州、湖州等地，所以他的这种教学法，被后世称为“苏湖教法”。
从此，体用兼备成为宋代书院教育的重要特点。如元代著名理学家吴澄曾用“讲道”和“读书”两个词，来概括岳麓书院在宋代的特点。“讲道”即是以儒家、理学的形而上之“道”，来培养学生的弘毅之“士”的人格。可以说，“讲道”即人格培育，为“读书”的文化知识教育画龙点睛，注入了灵魂，也是书院教育的灵魂之所在。
那么，古代的书院是怎样“讲道”的呢？这突出地体现在教育目标的设定上。南宋理学大师朱熹的《白鹿洞书院揭示》，又称《白鹿洞书院学规》，是他在淳熙七年（1180）为白鹿洞书院制定的，作为书院中诸君共同遵守的规范。在这篇《学规》中，朱熹明确地指出，我们上学受教育的真正目的是“讲明义理以修其身，然后推己及人”，“非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也”，即要培养自己健康的、健全的人格，适应社会生活，并在社会生活中有积极的作为，而不只是要写好文章猎取功名利禄。于是，朱熹将书院的教育目标设定为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”这“五教之目”，“言忠信，行笃敬”等“修身之要”，和“己所不欲，勿施于人”等“接物之要”。也就是说，书院要培养的是能够遵守社会规则、不断完善自身人格修养、能够在社会生活中有所建树的君子。这就是传统的人格教育。后来，这篇学规被很多书院所认同和遵守，是古代书院教育思想和规则的代表性文献。
在今天，传统的伦理观念教育，已经不完全适应现代社会对于人才的需要了。但是，现代社会仍然需要人格健全的人才，需要具备一定的思想格局的人才，需要理解、遵守社会秩序和公德的人才，是毫无疑问的。从教育决策者、学校的管理者，到普通教师，能够从古代的书院教育中获得这样的启迪：要有培育学生人格的明确意识，学校不仅仅是培养应试人才甚至是应试工具的地方，学校是培育人的地方。“人是社会关系的总和”，人格的构建并不神秘，是需要在学生与教师、学生与学生之间的日常合作和交往中，加以明确的引导和实践来完成的。有了这种意识，就可以将其落实在学校的规章制度、日常管理和教学内容中。有条件的学校，还可以根据自身的自然、地理和历史文化因素，构建独特的校园文化，并通过环境、教材、班会、课余活动等各种途径，用校园文化影响学生。这种文化应当是看似超越于应试教育需要之外的，重在对于学生乃至教师的人格的尊重、陶冶和熏陶，却最终能够有助于他们达成教育目标。
四、如何改善“应试”和“育人”的矛盾
教育要将孩子塑造成身心健康、人格健全、具备一定的知识和技能的人才，这样才能满足个人、家庭、社会和国家的发展需要。这一观念已经得到越来越多的家长和老师们的认同。但是，在现实中，“考试”作为升学选拔的有效方式，又毕竟是绕不开的。一般来说，一个不能在中高考中取得令人满意的成绩的孩子，除非他在某一专业领域有着极其优异的表现（这是一个小概率事件），否则他是难以获得进一步发展的机会和空间的。事实上，在小学到高中阶段，对大多数家长和孩子们来说，所谓“健全的人格”等等，只在满足“成绩”指标的条件之后才是有意义的。理想和现实的矛盾、作为鲜活的、有个性的“人”的孩子和作为获取考试成绩之“工具”的孩子的矛盾、“应试”和“育人”的矛盾——这就是我们的家庭教育和学校教育所要面对的现实。我们必须直面这一现实，来探讨教育问题。
我们来看看古代书院是如何改善这一矛盾的。其实在古代，书院教育也同样面临着这样的矛盾。“学而优则仕”是古代读书人的传统。读书人自幼苦读圣贤之书，大部分人直接的初衷，不是要提高自己的思想境界、健全人格，而是出于私利——要通过科举进入仕途，以做官来谋生，乃至光宗耀祖。那些来书院读书的士人们也并不例外。那么，在无法否定科举制度和读书人的应试需要的前提下，书院如何避免办成另一批“官学”，来实现培养学生人格的目标呢？对此问题，古代书院文化，为我们提供了原则性与灵活性兼备的做法。
首先是明确、重申书院的教育原则。前面我们说过，南宋书院的繁荣，是在反拨北宋官学教育片面注重满足学生的功名利禄等私利追求的基础上而产生的。尽管不能颠覆科举制度，但在思想观念上批评科举制的弊端，是可以的。南宋学者、教育家张栻在《重修岳麓书院记》中提出创办书院的目的是“岂将使子群居佚谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子学*为言语文词之工而已乎？盖欲成就人才，以传斯道而济斯民也”。意思是说，书院不是满足学生的功名利禄需要的地方，不是培养“巧言令色”的无行文人的地方，书院要培养的是有社会责任感的、理解和践行圣人之道的君子。这样，便举起了一面鲜明的“人格教育”旗帜，明确了书院和官学的区别，明确了书院自身的使命。朱熹在《石鼓书院记》中，也提出“以俟四方之士有志于学，而不屑于课试之业者居之”的说法。这仿佛是一则传达给少数怀有超越世俗的远大理想抱负的士人的“广告”，吸引这些志同道合者前来求学，前来一道建设理想的教育。
其次，在具体做法上，书院又采取了一种灵活性的策略。有趣的是，朱熹在白鹿洞书院，为即将奔赴临安参加省试的举人们办起了培训班，并提供学生在学期间的食宿。这恐怕比我们今天的各种应试辅导班招生的“让利”幅度还要大。事实上，朱熹利用书院举办举人培训班的目的，是想利用“集训”的机会，向青年学子们讲讲修身、齐家、治国、*天下的一套圣贤之道、君子修为，引导他们超越对一己功名私利的追求。也就是说，用科举应试的名义将学生吸引过来，等他们进了书院的大门，则会在圣贤文章的教学内容中，一步一步走入一个更为广大的`精神境界，实现书院教育的初衷。
应该说，今天我们国家的学校教育，比古代功利性的官学教育要成熟得多。将孩子当成考试的“机器”，是应试教育在实践中产生的问题。但国家设立学校、制定课程标准，初衷是要培养包括健全人格的要求在内的现代化人才，而不是只会考试的学生。比如，语文课程标准中就强调语文学科“人文性”与“工具性”的统一。从教材到课堂教学，也越来越突出语文的人文性，即对学生的思维能力、创造能力、审美能力和表达能力等的培养。因此，我们完全有条件参考古代书院的经验，调和“应试”和“育人”的矛盾，在教学过程中，特别是在非毕业班的课堂上，加入貌似与应试没有直接关系，但对学生的全面发展十分有利的内容。短期地看，这样的内容会激发学生们的学*兴趣和热情，活跃课堂，长期地看，其更会为学生提供一生受用的收获。
五、“会讲”之风和文化传播
人格健全的、有创造力的人才，不可能是“教育生产线”上的标准化的产品，他们需要信息丰富的、思想活跃的成长环境。书院的“会讲”活动、自由讲学之风，便提供了这样一种环境。“会讲”是岳麓书院一种的独具特色的讲学活动，它是指有不同学派或持不同学术观点的人在岳麓书院内展开讨论、辨析异同，使学术研究和教学活动结合起来。南宋乾道三年（1167）八月，朱熹不远千里，从福建武夷山赶到湖南长沙岳麓书院，与张栻讨论《中庸》之义，开书院不同学派“会讲”的先河。更为著名的是朱熹和陆九渊的学术交流，第一次是淳熙二年的（1175）“鹅湖之会”（鹅湖书院，在今江西铅山县），朱熹主张，学*要先博览群书，之后归纳出精义。而陆九渊主张先激发出人的善的本心，再博览群书。第二次是在淳熙八年（1181），朱熹邀请陆九渊登上白鹿洞书院讲堂﹐向学生们宣讲“君子喻于义﹐小人喻于利”。我们可以看到，朱熹并没有因为陆九渊的主张与自己不同，便不许学生听到他的观点。学生们在书院能够听到不同学派的不同观点，听到前辈大师们的交流、讨论。这使得书院成为一潭活水，而不是万马齐喑的、只会灌输一种声音的地方。在这种多元的、活跃的环境中学*，对提升思维能力、分析问题的能力，是非常有好处的。
今天的社会文化环境，比古代更为多元化、复杂化，尤其是在新媒体崛起中成长起来的当代中小学生，他们自幼所接受的信息来源和数量，已经远远超出了他们的父辈在这个年龄所接受到的内容。在这种形势下，我们更应该参考古代书院的“会讲”方式，将课堂和学校建设成内容丰富多彩的、思想活跃的教育场所，鼓励他们多角度地思考各个学科中的问题，大胆地表达和创造。这样才能对孩子们所接受到的各种信息、所受到的各种影响加以引导，培养出人格健全、知识丰富、创造力强的现代化人才。
另外，古代的书院还会面向社会进行文化普及的工作，用*实的、浅显易懂的语言，向老百姓宣讲先贤的思想和社会日常行为准则等，有的书院还会出版书籍。也就是说，书院已经成为一种文化生产和传播的主体，向社会传递着正能量。现在，一些有条件的中小学，也可以尝试做这种文化生产和传播的工作，比如举办家长课堂，向家长提供正确的、优质的教育理念，编撰优秀教师、学生们的作品集等等。
扩展：古代书院中的传统文化精神阅读答案
*古代书院作为一种教学载体及教育制度，与官学最重要的区别，在于其办学目的是为教育的而非为科举的。
书院的教育模式大多因师因学而确立各自的办学方针、课程设置、教学方式及授课形式，最主要的教学环节便是老师升堂讲说、学生分斋授课。升堂讲说类似现代学校的课堂讨论，有主讲，有提问，还有辩难。分斋授课则指学生的大量时间是在斋舍或书楼自学，同时有师生间、同学间的相互切磋、质疑问难。南宋建康的明道书院规定，每旬三八讲经，一六讲史，每月三课，上旬经疑，中旬史疑，下旬举业，讲经与讲史即为书院山长的升堂讲说，经疑与史疑实则为分斋授课。
教学活动并非局限于讲堂与斋舍，祭祀、展礼、游览等都是其重要组成部分。书院以多种方式发挥老师启发辅导、学生读书自学的优良学风，注重培养学生独立思考的能力。各书院在课程设置上也多因时、因地而制宜，但一般都包含经学、史学、文学、诗学、小学、算学、制艺帖括等内容。宋代各书院主要设置五经课程，南宋朱熹集注四书后，四书课程的设置更为普遍，元代书院大多以《四书集注》为必读教材。同时，书院也设置其他课程，例如，濮州历山书院特设医学，内乡博山书院特设数学、书法等。除四书五经外，学生也选修前四史、文选、杜诗等课程，有的书院还辟有射圃以传授武学。
大多数书院都重视作为传统数学内容的展礼教育。祭拜先师、朔望祭祀等教育，成为书院不可或缺的常规课程，体现尊师重道、崇贤尚圣的精神。在仰而瞻其容，俯而读其书的氛围中，使学生养成对先贤的景仰与礼敬之情，由此形成书院崇圣尚礼、人格养成的尚德精神。
书院教育中独具特色的会讲与讲会制对书院体制产生了重要影响。书院会讲，实为各书院举行的学术性聚会或研讨会，含有对时人所关心的重大政治学术问题的会同讨论、讲辩之意。讲会之制则是诸教育大师凭借书院以传播其学术思想的重要方式，同时也成为书院教学的重要组织形式。与会讲之制作为学术交流活动的形式有别，讲会之制实质上是一种学术团体组织。黄宗羲《宋元学案东莱学案》载，南宋淳熙年间，在明州诸书院讲学的学者杨简、沈涣、吕祖俭、袁燮等人，组织举办了学术交流组织四明讲会，不仅活跃了书院的教学活动，更促进了学术文化的发展。
在如何培养人和培养什么样的人等方面，书院教育强调弘扬义理之学、修养之道，以人格教育、繁荣学术、人才养成、传授知识为培养模式。
历代教育大师在大力倡办书院教育的实践中，都明确反对把书院办成攫取功名利禄的名利场，反对把专攻科举考试所需的文辞之学作为教学重点，而主张放法古代圣贤教学为先的办学理念，把造就得时行道、事业满天下的经世济国之才作为培养目标。如南宋学者张械明确反对把科举利禄之学作为书院办学育人的指导思想。朱熹也说：建书院本以待四方士友，相与讲学非只为科举计，他为白鹿洞书院制定的学规，虽然要求书院必须为皇朝政治服务，把维护统治秩序的纲常伦理作为书院教育的方针，但同时更明确反对把务记览、为词章、钓名声、取利禄作为人才培养的标准，提出了修身、处事、接物之要的育人准则。针对官学和科举诱导士子忘本逐末、怀利去义的积弊，他强调书院教育应注重人格教育，提倡言行一致、克己为人、道德自律、修身养性等。
*书院教育注重弘扬中华民族正心诚意、修身为本，讲求经世致用、学术创新等优良品德和传统精神，为中华文化的发展作出了积极贡献。书院文化不仅成为中华传统文化的重要组成部分，而且在弘扬中华民族优秀文化方面发挥了不可泯灭的作用。
(选自201 5年3月4日《*社会科学报》张熙惟《古代书院中的传统文化精神》，有删改)
12-13题为选择题，请在答题卡选择题答题区作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分)
12.下列关于书院教育的谠法，符合本文文意的两项是(5分)
A.书院教育大多因师因学确立各自的办学方针、课程设置、招生及授课形式。
B.书院教学的主要环节是：以教师为主体的讲堂授课和以学生为主体的斋舍自学环节。
C.书院教学场所是讲堂和斋舍，教学方式是老师启发辅导、学生读书自学。
D.各书院教育的课程设置各不相同，但一般都包含经、史、诗、文、数等内容。
E.书院教育都重视展礼教育，以达到培养崇圣尚礼精神的目的。
13.下列说法符合本文文意的一项是(3分)
A.书院教育中形成的会讲制与讲会制，影响了书院的体制，也影响了官学。
B.历代教育大师们在办学实践中都反对把书院办成追名利进官场的名利场。
C.古代书院的办学目的是培养得时行道，事业满天下的经世济国之才。
D.宋代朱熹坚持人才必须为皇朝政治服务，不能冒犯纲常伦理秩序的观点。
14.请概括文中书院教育中会讲制与讲会制的不同点。 (4分)
