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1、《秋月》清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
2、《春日偶成》云淡风轻过午天，傍花随柳过前川．时人不识余心乐，将谓偷闲学少年．
3、《秋日》闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
4、《郊行即事》芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
5、《题淮南寺》南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。
6、《春日》云淡风轻*午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
7、《夏》百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹青。深深重幕度香缕，寂寂高堂闻燕声。
8、《秋》洗涤炎埃宿雨晴，井梧一叶报秋声。气从缇室葭莩起，风向白苹洲渚生。
1、《春日偶成》云淡风轻过午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
2、《秋月》清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
3、《秋日》闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
4、《春日》云淡风轻*午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
5、《秋》洗涤炎埃宿雨晴，井梧一叶报秋声。气从缇室葭莩起，风向白苹洲渚生。
6、《题淮南寺》南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。
7、《夏》百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹青。深深重幕度香缕，寂寂高堂闻燕声。
8、《郊行即事》芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
1、《春日偶成》云淡风轻*午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
2、《题淮南寺》南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。
3、《秋月》清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
4、《秋》洗涤炎埃宿雨晴，井梧一叶报秋声。气从缇室葭莩起，风向白苹洲渚生。
5、《秋日》闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
6、《夏》百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹青。深深重幕度香缕，寂寂高堂闻燕声。
7、《郊行即事》芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
程颢名言
1、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
2、父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
3、克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
4、然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
5、学者为气所胜，*所夺，只可责志。
6、爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？
7、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
8、德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。
9、率性则谓之道，修道则谓之教。
10、一个人如果不学*就会很快衰老。
11、形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
12、学者须是务实，不要*名方是。有意*名，则为伪也。
13、人之所以不能安其止者，动于欲也。
14、惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
15、人谓要力行，亦只是浅*语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意，才着意，便是有个私心。
16、物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。
17、气之不可变者，独死生修夭而已。
18、所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
19、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太*。
20、凡是人刚学*的时候要知道从哪里下手，已经学*很久了要知道从哪里收获。
21、学者先务，固在心志。
22、弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。
23、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
24、万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
25、朋友讲*，更莫如相观而善工夫多。
26、五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
27、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
28、言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
29、论学便要明理，论治便须识体。
30、如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
31、屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
32、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
33、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
34、性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
35、语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
36、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
37、仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
38、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
39、专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。
40、教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失；治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
41、君子主敬以直其内，守义以方其外。
42、性者，万物之一源，非有我之得私也。
43、仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
44、圣人之常，以其情顺万事而无情。
45、以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
46、后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
47、须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
48、闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
49、诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
50、内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。
1.天所赋为命，物所受为性。
2.喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
3.立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
4.形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
5.五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
6.一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。
7.无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。
8.以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
9.学*本来是修*德业，有了德业之后才会立言。
10.因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
11.想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
12.教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
13.克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
14.凡是人刚学*的时候要知道从哪里下手，已经学*很久了要知道从哪里收获。
15.一个人如果学*不进步，只是不够勇敢而已。
16.一个人如果不学*就会很快衰老。
17.懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
18.天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?
19.道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
20.非明则动无所之，非动则明无所用。
21.圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
22.感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
23.以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
24.君子主敬以直其内，守义以方其外。
25.考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
26.内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。
27.来书所谓欲使*见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
28.圣人之常，以其情顺万事而无情。
29.所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，*外。
30.*不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
31.仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
32.诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
33.然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
34.圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
35.性者，万物之一源，非有我之得私也。
36.物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。
37.性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
38.天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?
39.爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?
40.阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
41.屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
42.冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
43.凡物有本末，不可分本末为两段事。
44.中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
45.天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
46.万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
47.性即气，气即性，生之谓也。
48.己欲立而立人，己欲达而达人，能*取譬，可谓仁之方也已。
49.如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
50.若不有诸己，自不与己相干。
51.率性则谓之道，修道则谓之教。
清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。——程颢《秋月》
隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。——程颢《秋月》
百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹青。——程颢《夏》
深深重幕度香缕，寂寂高堂闻燕声。——程颢《夏》
南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。——程颢《题淮南寺》
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。——程颢《题淮南寺》
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。——程颢《秋日》
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。——程颢《秋日》
道通天地有形外，思入风云变态中。——程颢《秋日》
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢《秋日》
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。——程颢《郊行即事》
芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。——程颢《郊行即事》
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。——程颢《郊行即事》
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。——程颢《郊行即事》
云淡风轻*午天，傍花随柳过前川。——程颢《春日偶成·云淡风轻*午天》
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。——程颢《春日偶成·云淡风轻*午天》
程颢是哪个朝代的
程颢，男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区、河南府洛阳人。下面是小编收集整理的程颢是哪个朝代的，欢迎阅读与收藏。
程颢是哪个朝代的？
答：程颢， 北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。
代表作品
程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。
1、《遗书》（河南程氏遗书），25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。
2、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。
3、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。
4、《经说》，8卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等8种。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程颐手著；《粹言》2卷，是杨时根据二程语录撮要文饰而成，后又由张栻重新编次。
5、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。
明代末年徐必达汇集二程所有著作共6种，以《二程全书》之名刊行。清康熙间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》所据本。其旧本《二程全书》，尚有1920年上海中华书局铅印的四部备要本。《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是*哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。
程颢的诗词：
篇一：郊行即事
宋代：程颢
芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
篇二：秋日
宋代：程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
篇三：春日偶成
宋代：程颢
云淡风轻*午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
程颢介绍
程颢北宋（1032～1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。
其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎；祖父程遹曾任黄陂县令；赠开府仪同三司吏部尚书；卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。
北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿，上元县主簿，泽州晋城令，太子中允，监察御史，监汝州酒税，镇宁军节度判官，宗宁寺丞等职。
神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。
宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤， 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额 。
二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。
程颢理学主张二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”， “万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。
程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料，从二程开始， “理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。 ”(《河南程氏遗书》五)
虽然二程的人性论祖述思孟学派的性善论， 但是二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了， 回答了性为什么至善，为什么会产生恶的`因素等一系列问题， 二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的， 不可避免地受到“气”的侵蚀， 产生弊端， 因而具有恶的因素。 二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭, “人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。
程颢、程颐所创建的“天理”学说在*古代思想史上具有十分重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响， 并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期*千年的占有统治地位的思想。
孟郊的古诗词
在学*、工作或生活中，大家都经常接触到古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编为大家收集的孟郊的古诗词，仅供参考，大家一起来看看吧!
【年代】：唐
【作者】：孟郊——《列女操》
【内容】：
梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞女贵徇夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。
【作者小传】：孟郊（751-814）字东野，湖州武康人。进士出身，曾任溧阳尉、协律郎等职。他一生困顿，诗多不*之鸣，用字追求“瘦”、“硬”。有《孟东野集》。
【注释】：
梧桐：传说梧为雄树，桐为雌树，其实梧桐树是雌雄同株。殉：以死相从。
【赏析】：这是一首颂扬贞妇烈女的`诗。孟郊的诗用韩愈的话为“神施鬼没，间见层出”，即所谓讲究艺术构思。以梧桐偕老，鸳鸯双死，比喻贞妇殉夫。同时以古井水作比，称颂妇女的守节不嫁。此诗内容或以为有所寄托，借赞颂贞妇烈女，表达诗人坚守节操，不肯与权贵同流合污之品行。然而，就全诗看，从题目到内容的全部，都是为了明确的主题的。就诗论诗，不能节外生枝，因此，不能不说它是维护封建礼教道德的，是属于封建糟粕的，应予批判。
1、《游子吟》
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
2、《七夕》
河边织女星，河畔牵牛郎。
未得渡清浅，相对遥相望。
3、《列女操》
梧桐相待老，鸳鸯会双死。
贞女贵徇夫，舍生亦如此。
波澜誓不起，妾心井中水。
4、《灞上轻薄行》
长安无缓步，况值天景暮。
相逢灞浐间，亲戚不相顾。
自叹方拙身，忽随轻薄伦。
常恐失所避，化为车辙尘。
此中生白发，疾走亦未歇。
5、《长安羁旅行》
十日一理发，每梳飞旅尘。
三旬九过饮，每食唯旧贫。
万物皆及时，独余不觉春。
失名谁肯访，得意争相亲。
直木有恬翼，静流无躁鳞。
始知喧竞场，莫处君子身。
野策藤竹轻，山蔬薇蕨新。
潜歌归去来，事外风景真。
6、《长安道》
胡风激秦树，贱子风中泣。
家家朱门开，得见不可入。
长安十二衢，投树鸟亦急。
高阁何人家，笙簧正喧吸。
7、《送远吟》
河水昏复晨，河边相送频。
离杯有泪饮，别柳无枝春。
一笑忽然敛，万愁俄已新。
东波与西日，不惜远行人。
8、《古薄命妾》
不惜十指弦，为君千万弹。
常恐新声至，坐使故声残。
弃置今日悲，即是昨日欢。
将新变故易，持故为新难。
作者程颢是哪个朝代的
读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。这是程颢的名言，下面是小编帮大家整理的作者程颢是哪个朝代的，仅供参考，大家一起来看看吧。
程颢北宋（1032～1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。
其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎；祖父程遹曾任黄陂县令；赠开府仪同三司吏部尚书；卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。
北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿，上元县主簿，泽州晋城令，太子中允，监察御史，监汝州酒税，镇宁军节度判官，宗宁寺丞等职。
神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。
宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年（1455年）诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建， 规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤， 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额 。
二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。
程颢理学主张二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”， “万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。
程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料，从二程开始， “理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。 ”
虽然二程的人性论祖述思孟学派的性善论， 但是二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了， 回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题， 二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的， 不可避免地受到“气”的侵蚀， 产生弊端， 因而具有恶的因素。 二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的'善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭， “人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。
程颢、程颐所创建的“天理”学说在*古代思想史上具有十分重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响， 并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期*千年的占有统治地位的思想。
1、《弦歌行》驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。
2、《覆巢行》荒城古木枝多枯，飞禽嗷嗷朝哺雏。枝倾巢覆雏坠地，乌鸢下啄更相呼。阳和发生均孕育，鸟兽有情知不足。枝危巢小风雨多，未容长成已先覆。灵枝珍木满上林，凤巢阿阁重且深。尔今所托非本地，乌鸢何得同尔心。
3、《出门行》长河悠悠去无极，百龄同此可叹息。秋风白露沾人衣，壮心凋落夺颜色。少年出门将诉谁，川无梁兮路无岐。一闻陌上苦寒奏，使我伫立惊且悲。君今得意厌粱肉，岂复念我贫贱时。海风萧萧天雨霜，穷愁独坐夜何长。驱车旧忆太行险，始知游子悲故乡。美人相思隔天阙，长望云端不可越。手持琅玕\欲有赠，爱而不见心断绝。南山峨峨白石烂，碧海之波浩漫漫。参辰出没不相待，我欲横天无羽翰。
4、《湘妃怨（一作湘灵祠）》南巡竟不返，二妃怨逾积。万里丧蛾眉，潇湘水空碧。冥冥荒山下，古庙收贞魄。乔木深青春，清光满瑶*。搴芳徒有荐，灵意殊脉脉。玉佩不可亲，徘徊烟波夕。
5、《巫山曲》巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。
6、《巫山高》见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。千载楚王恨，遗文宋玉言。至今晴明天，云结深闺门。
7、《楚怨》秋入楚江水，独照汨罗魂。手把绿荷泣，意愁珠泪翻。九门不可入，一犬吠千门。
8、《塘下行》塘边日欲斜，年少早还家。徒将白羽扇，调妾木兰花。不是城头树，那栖来去鸦。
9、《临池曲》池中春蒲叶如带，紫菱成角莲子大。罗裙蝉鬓倚迎风，双双伯劳飞向东。
10、《车遥遥》路喜到江尽，江上又通舟。舟车两无阻，何处不得游。丈夫四方志，女子安可留。郎自别日言，无令生远愁。旅雁忽叫月，断猿寒啼秋。此夕梦君梦，君在百城楼。寄泪无因波，寄恨无因辀.愿为驭者手，与郎回马头。
11、《征妇怨》良人昨日去，明月又不圆。别时各有泪，零落青楼前。君泪濡罗巾，妾泪满路尘。罗巾长在手，今得随妾身。路尘如得风，得上君车轮。渔阳千里道，*如中门限。中门逾有时，渔阳长在眼。生在绿罗下，不识渔阳道。良人自戍来，夜夜梦中到。
12、《空城雀》一雀入官仓，所食宁损几。只虑往覆频，官仓终害尔。鱼网不在天，鸟罗不张水。饮啄要自然，可以空城里。
13、《闲怨（一作闺怨）》妾恨比*，下盘烦冤根。有笋未出土，中已含泪痕。
14、《羽林行》朔雪寒断指，朔风劲裂冰。胡中射雕者，此日犹不能。翩翩羽林儿，锦臂飞苍鹰。挥鞭快白马，走出黄河凌。
15、《古意》河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。
16、《古别离》欲别牵郎衣，郎今到何处。不恨归来迟，莫向临邛去。
17、《游侠行》壮士性刚决，火中见石裂。*不回头，轻生如暂别。岂知眼有泪，肯白头上发。半生无恩酬，剑闲一百月。
18、《黄雀吟》黄雀舞承尘，倚恃主人仁。主人忽不仁，买弹弹尔身。何不远飞去，蓬蒿正繁新。蒿粒无人争，食之足为珍。莫觑翻车粟，觑翻罪有因。黄雀不知言，赠之徒殷勤。
19、《有所思》桔槔烽火昼不灭，客路迢迢信难越。古镇刀攒万片霜，寒江浪起千堆雪。此时西去定如何，空使南心远凄切。
20、《求仙曲》仙教生为门，仙宗静为根。持心若妄求，服食安足论。铲惑有灵药，饵真成本源。自当出尘网，驭凤登昆仑。
21、《婵娟篇》花婵娟，泛春泉。竹婵娟，笼晓烟。妓婵娟，不长妍。月婵娟，真可怜。夜半姮娥朝太一，人间本自无灵匹。汉宫承宠不多时，飞燕婕妤相妒嫉。
22、《南浦篇》南浦桃花亚水红，水边柳絮由春风。鸟鸣喈喈烟濛濛，自从远送对悲翁。此翁已与少年别，唯忆深山深谷中。
23、《清东曲》樱桃花参差，香雨红霏霏。含笑竞攀折，美人湿罗衣。采采清东曲，明眸艳珪玉。青巾艑上郎，上下看不足。南阳公首词，编入新乐录。
24、《望远曲》朝朝候归信，日日登高台。行人未去植庭梅，别来三见庭花开。庭花开尽复几时，春光骀荡阻佳期。愁来望远烟尘隔，空怜绿鬓风吹白。何当归见远行客。
25、《织妇辞》夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君秉机杼。筋力日已疲，不息窗下机。如何织纨素，自着蓝缕衣。官家榜村路，更索栽桑树。
26、《古意》荡子守边戍，佳人莫相从。去来年月多，苦愁改形容。上山复下山，踏草成古踪。徒言采蘼芜，十度一不逢。鉴独是明月，识志唯寒松。井桃始开花，一见悲万重。人颜不再春，桃色有再浓。捐气入空房，无憀乍从容。启贴理针线，非独学裁缝。手持未染彩，绣为白芙蓉。芙蓉无染污，将以表心素。欲寄未归人，当春无信去。无信反增愁，愁心缘陇头。愿君如陇水，冰镜水还流。宛宛青丝线，纤纤白玉钩。玉钩不亏缺，青丝无断绝。回还胜双手，解尽心中结。
27、《折杨柳》杨柳多短枝，短枝多别离。赠远屡攀折，柔条安得垂。青春有定节，离别无定时。但恐人别促，不怨来迟迟。莫言短枝条，中有长相思。朱颜与绿杨，并在别离期。楼上春风过，风前杨柳歌。枝疏缘别苦，曲怨为年多。花惊燕地云，叶映楚池波。谁堪别离此，征戍在交河。
28、《和丁助教塞上吟》哭雪复吟雪，广文丁夫子。江南万里寒，曾未及如此。整顿气候谁，言从生灵始。无令恻隐者，哀哀不能已。
29、《古怨别》飒飒秋风生，愁人怨离别。含情两相向，欲语气先咽。心曲千万端，悲来却难说。别后唯所思，天涯共明月。
30、《古别曲》山川古今路，纵横无断绝。来往天地间，人皆有离别。行衣未束带，中肠已先结。不用看镜中，自知生白发。欲陈去留意，声向言前咽。愁结填心胸，茫茫若为说。荒郊烟莽苍，旷野风凄切。处处得相随，人那不如月。
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