关于新郑黄帝文化的古诗

*经典古籍《黄帝内经》

*经典古籍《黄帝内经》

　　基本介绍

　　《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。

　　《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的.经典著作。它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。为中医学的发展奠定了坚实的基础。

　　内容简介

　　《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

　　《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

　　作者简介

　　《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作，其具体作者已不可考。总而言之，《黄帝内经》 非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。

　　《淮南子·修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”因此，《黄帝内经》之所以冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明书中所言非虚。

　　创作背景

　　如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。

　　《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等16 种；仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等8 种；仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29 种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。

　　正是由于上述情况，我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。

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《黄帝内经》全文简介

《黄帝内经》全文简介

　　《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是*影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。下面是小编为大家整理的《黄帝内经》全文简介，欢迎阅读与收藏。

　　《黄帝内经》，成书约在秦汉时期，即公元前2世纪左右。

　　中医学是世界医学宝库中的瑰宝，越来越引起西方医学界的重视和兴趣。中医从人的整体着眼，辨证施治，常常能够治愈被西医宣判为不治之症的疾病。

　　《黄帝内经》，简称“内经”，是我国现存最早的一部医学理论着作。它奠定了中医理论的宏大基础。

　　《黄帝内经》，成书约在秦汉时期，即公元前2世纪左右。它并非出自某人之手，而是医家共同编写的成果。全书共十八卷，一百六十二篇，包括《素问》和《针经》各九卷。唐以后，《针经》改称《灵枢》，其内容是以黄帝和岐伯相互问答的形式记载的。现存本共二十四卷，八十一篇。《内经》汇集了我国古代人民长期与疾病作斗争的临床经验和理论知识，阐述了人体的内脏部位和血脉循行情况，提出了病理学说，介绍了三百一十种病症和汤液、针灸、接摩等治疗方法，为我国医学的发展奠定了理论基础。

　　《内经》所包含的内容十分丰富，其中最主要的理论是阴阳说和藏府经络说。

　　阴阳是中医基本理论和思想方法。《内经》提出“和于阴阳，调于四时”，“提挈天地，把握阴阳”的中医生理和病理、临床和治疗的总纲。它强调整体和局部的辩证关系，强调预防为主，提出“不治已病治未病”。《内经》提倡早期治疗，“上工救其萌芽”，“下工救其已成”指出“治病必求于本”的思想。这些医疗原则在今天仍在施行着。

　　“藏府经络说”是关于人体脏腑经络的生理功能、病理变化及其相互关系的基本理论。藏府包括：(1)五藏，肝、心、脾、肺、肾；(2)六府，胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱。经络包括：十二经脉、奇经八脉和十二经筋。

　　《内经》认为“心主身之血脉”，气血“总流于肺”，血依赖气而运行，气血病变互有影响。《内经》对人体的体循环和肺循环作了较为正确的论述。它比公元2世纪罗马医学的血液如潮汐的说法，要先进得多。

　　此外，《内经》介绍了内服、外治、针灸、按摩、导引等多种疗法，对腹腔穿刺术治疗腹水病作了详细记载。《内经》还叙述了伤寒、咳嗽、气喘、腹泻、糖尿病、精神病、麻风病、黄胆型肝炎、肾炎、肿瘤、各种出血性病症以及妇科、五官科等病症，为临床诊断和治疗提供了依据。

　　《内经》反映了我国古代医学的早期成就，对后世医学产生了深远影响。

　　拓展：

　　五脏六腑指的'是什么?

　　中医学把人体内在的重要脏器分为脏和腑两大类，有关脏腑的理论称为“藏象”学说。藏，通“脏”，指藏于内的内脏；象，是征象或形象。这是说，内脏虽存于体内，但其生理、病理方面的变化，都有征象表现在外。所以中医学的脏腑学说，是通过观察人体外部征象来研究内脏活动规律及其相互关系的学说。

　　脏和腑是根据内脏器官的功能不同而加以区分的。脏，包括心、肝、脾、肺、肾五个器官(五脏)，主要指胸腹腔中内部组织充实的一些器官，它们的共同功能是贮藏精气。精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。腑，包括胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦(将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦)六个器官(六腑)，大多是指胸腹腔内一些中空有腔的器官，它们具有消化食物，吸收营养、排泄糟粕的功能。

　　应当指出的是，中医学里的脏腑，除了指解剖的实质脏器官，更重要的是对人体生理功能和病理变化的概括。因此虽然与现代医学里的脏器名称大多相同，但其概念、功能却不完全一致，所以不能把两者等同起来。

　　现在医学最新研究表明，只有男性是五脏六腑，而女性则有六脏六腑。女性的第六个脏即为子宫。五脏六腑是*人用了几千年的一个名词，就是指代人体内的各种器官。

　　历史

　　名称由来

　　《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍[4]，《黄帝内经》被收录于“医经”中。

　　所谓“医经”，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作[5]。之所以称之为“经”，是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学*的重要书籍称之为“经”，如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。之所以称“内经”，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言。这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。

　　成书时代

　　《黄帝内经》又称《内经》，是*最早的典籍之一，也是*传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由*历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明*医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。

　　《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点：

　　先秦时期

　　持这种观点的人有晋代的皇甫谧，宋代的林亿、高保衡[12]等。他们认为像黄帝内经这样科学巨著，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。

　　战国时期

　　持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。其主要理由是：首先，将《黄帝内经·素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品；其次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相类似，但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步，由此推断：《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。最后，以《黄帝内经》的文体为例，也可以说明这一点：先秦之文，多作韵语，而《素问》中韵语的文字特别多。

　　清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法，因为《四库全书》在*古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受。

　　西汉时期

　　明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。

　　现代中医学专家刘长林[23]、吴文鼎[24]等人也持这种意见。其主要理由是：其一，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨著。编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编著医籍提供了现实的条件；其二，西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证；其三，西汉司马迁在《史记·仓公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。

　　以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《新安文献集·运气说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。

　　比较科学的观点是，《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成：

　　一、先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。

　　二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较，可知《灵枢》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。

　　三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作。

　　四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词，是战国及秦代对国民的称呼，而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。

　　五、《灵枢》中个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初元年（前100）颁布太初历之后。

　　六、《素问》中一些篇章用干支纪年，而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉汉章帝元和二年（085）颁布四分历之后；以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此一定在张仲景之先。

　　七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作。

　　综合论之，《黄帝内经》成书亦非一时，作者亦非一人。其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但依惯例认为属于内经亦无不可。

　　传本演变

　　一、《素问》

　　日本早稻田大学藏的黄帝内经素问《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”

　　林亿、高保衡等人的“新校正”说：人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》本义[26]。隋代杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。

　　《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷，从而成了如今流行的《黄帝内经素问》。当然还有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一如王冰旧作。

　　二、《灵枢》

　　《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，相当于自我介绍。后来又称为《九卷》，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》、《九灵》、《黄帝针经》等名。

　　《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，可知《灵枢》即《针经》。而其他《素问》注中所引《针经》，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。

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上古人物——黄帝

上古人物——黄帝

　　黄帝，*古代部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”。在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。下面是小编为大家整理的上古人物——黄帝，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。

　　历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。黄帝介绍:姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。

　　相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。后来他继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。

　　相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟18人，号称是神带的后裔。这18人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，**葬于四处，使之不得完尸。

　　后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓"甘其食，美其服，乐其俗，安其居。"一派太*景象。

　　拓展：上古时期主要历史人物简介

　　1、*氏

　　*古代传说时期中开天辟地的神。*事迹初见于三国时徐整著的《三五历纪》。其后，题为南朝·梁·任昉撰的《述异记》称*身体化为天地各物。根据这些记载，天地原本浑沌得像一个鸡蛋，*生在其中，过了18000岁，然后天地开辟，阳清者(意指蛋清部分)形成了天，阴浊者(意指蛋黄部分)形成了地。随着天的增高，地的增厚，*也一天天增加身体长度。他的头和四肢变成五岳，血液和眼泪变成江河，眼睛变成日月，毛发变成草木;他嘘气变为风雨，声音变为雷霆，目光变为闪电;他睁眼是白天，闭目是晚上;开口为春夏，闭口为秋冬;高兴为晴天，生气为阴天，等等。《述异记》并指出，上述有关*的传说，或出于古说，或产生于秦汉，或盛行于吴越之地，或为先儒之说;而古人为了纪念他，在南海建有*墓，在桂林建有*庙。《三五历纪》并说*之后才出现三皇。

　　2、有巢氏

　　*神话传说中的人物，原始巢居的发明者。相传远古昊英之时，人少而禽兽多，为防御野兽侵害，他教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。后又发明穴居。有巢氏这一名字最早见于战国诸子著述之中。

　　3、燧人氏

　　*古代传说中人工取火的发明者。相传远古人茹毛饮血，他钻木取火，教人熟食。关于燧人的传说反映了*原始时代从利用自然火进化到人工取火的情况。

　　4、伏羲氏

　　*神话传说中人类的始祖。又作宓羲、包牺、庖牺、伏戏，也有人称太昊伏羲。古书上称伏羲人头蛇身。传说与女娲是兄妹。*古文化中的发明创造，多数与他有关。传说，上古之时，有龙马负图出于河，伏羲降服龙马，观察龙马身上的图纹，画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦符号，叫做八卦，以示天地万物之种种变化。他模仿蜘蛛结网，制作捕鱼网，并教给劳动人民。他制作琴瑟，创作《驾辩》之曲。还传说伏羲制嫁娶之礼，教人狩猎。这些都反映出*原始时代开始渔猎畜牧的情况。伏羲的神话在*民间流传十分广泛，影响深远。又传伏羲、女娲为婚，繁衍人类，被奉为人类始祖。

　　5、神农氏

　　*古代神话中农业和医药的发明者，相传他“斫木为耜，揉木为耒”，制作了这些生产工具，教给人民进行农业生产，反映了*原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。神农还被传说为“医药之祖”，史记中记载：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。后世传言神农是玲珑玉体，能见其肺肝五脏，因能化解药毒，又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。传说他还曾教人治病。另有传说神农即炎帝。

　　6、太皞

　　一作太皓，又作太昊。传说为古代东夷族的首领，风姓，居于陈。春秋时期，在济水流域的许多小国如任、宿、须句、颛臾等，都是太的后代。亦有说太即伏羲氏。

　　7、少皞

　　一作少昊，名挚(一作质)，己姓，或说嬴姓，居曲阜(今山东省曲阜县)，号穷桑帝，一说号金天氏。传说是*古代东夷族的首领之一，是从太族中分化出来的，因此称为少。它的历史相当久远，春秋时代的郯子说少是他的祖先，名挚。郯国是春秋时的小国，在今山东省郯城县一带。

　　8、黄帝

　　*古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带(即东起渭水西迄湟水之间今陕甘青地境的古齐家文化区域)形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水(在今陕西*、武功附*注入渭水)一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中原建立了*第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的.《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。

　　《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等;属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等;精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。

　　《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。《世本》及《大戴礼记》的《帝系》将各族的宗神和祖先编排成黄帝一系的分支，构成了完整的血缘世系。从此人们总把黄帝与炎帝并举，来表示华夏族从炎、黄开始已有源远流长的历史。

　　9、嫘祖

　　*古代传说中黄帝轩辕氏之妻，西陵氏之女，被后人推崇为*养蚕取丝的始祖。据《隋书》记载，北朝北周时尊她为先蚕。《路史》里称其劝养蚕，育蚕种，亲自采桑治丝，开创了丝织事业。历代皇帝将其供奉为蚕神。

　　10、仓颉

　　一作苍颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者。相传*古代有“结绳记事”、“契木为文”的时期。*考古学家在距今七、八千年前的新石器时代遗址发现了刻划符号(其中有少量的文字)，已发现的大量文字甲骨文距今约四千年。这说明文字的出现是古代先民长期不断总结与不断创新的产物，不是某个人一蹴而成的。《荀子·解蔽篇第二十一》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”由此可见，仓颉可能是上古时代整理文字的一个代表人物。

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黄帝内经原文及翻译

黄帝内经原文及翻译

　　《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是*影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。下面是小编整理的黄帝内经原文及翻译，欢迎阅读参考！

　　原文

　　昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

　　乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。

　　岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气*均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六*阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

　　丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气*均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。

　　八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

　　帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸之精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

　　中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，*天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

　　其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

　　其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。

　　译文

　　从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为*惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使**竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。

　　古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清净安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样，疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美，随便穿什麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗*尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的都嗜欲都不会引起他们注目，任何乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的.方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。

　　黄帝说：人年纪老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是受自然规律的限定呢？岐伯说：女子到了七岁，肾气盛旺了起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天葵枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了，十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两**合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外泻精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸以竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什麽道理呢？岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气变枯竭了。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗？岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。

　　我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。

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黄帝内经的原文与翻译

黄帝内经的原文与翻译

　　《黄帝内经 》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是*影响极大的一 部医学著作,被称为医之始祖。下面是小编整理的黄帝内经原文与翻译,欢迎阅读。

　　上卷 素问篇 上古天真论

　　【本章要点】

　　一、说明养生的积极意义。不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。

　　二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适应；体格的锻炼。

　　三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。

　　四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。

　　【原文】

　　昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

　　乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？

　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

　　今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。

　　是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

　　故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

　　是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

　　所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？

　　岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

　　二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

　　三七，肾气*均，故真牙生而长极。

　　四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

　　五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。

　　六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。

　　七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

　　丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

　　二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。

　　三八，肾气*均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

　　四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

　　五八，肾气衰，发堕齿槁。

　　六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

　　七八，肝气衰，筋不能动。

　　八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。

　　肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

　　今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

　　帝曰：有其年已老，而有子者，何也？

　　岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？

　　岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地⑤，把握陰陽，呼气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

　　中古之时，有至人者，淳德全道，和于陰陽，调于四时，去世离俗，积精全神，*天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

　　其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

　　其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从陰陽，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

　　【注释】

　　①天师：黄帝对岐伯的尊称。

　　②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体。

　　③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静；虚无，指心无杂念；恬惔虚无，指内心清闲安静而没有任何杂念。

　　④天癸：指先天藏于肾精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质。

　　⑤提挈天地：指能够掌握自然变化的规律。

　　⑥恚嗔：恚，指愤怒；嗔，指仇恨；泛指愤怒、仇恨等意念。

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黄帝陵的英文导游词

黄帝陵的英文导游词

　　good morning,ladies and gentlemen.today we are going to visit the yellow emperor mausoleum,known as "the first chinese mausoleum".the tomb places at qiaoshan,huang ling,yan#39;an,china.the yellow emperor mausoleum area was archaeologically proved to be a primitive clan settlement,for unearthing pottery and stone tools with evident yangshao culture features.it is one of the key historical site under state protection of china.

　　in order for everyone to have a profound understanding about the yellow emperor mausoleum,i will introduce huangdi first.huangdi is a legendary chinese sovereign and cultural hero who is considered in chinese mythology to be the ancestor of all han chinese,one of the legendary five emperors.according to ancient records,huangdi was the son of shao dian,the grandson of fu xi.his name was gongsun.because he resided in the xuanyuan hill,he was referred to as xuanyuan.for advocating agricultural production,he was also known as "huangdi".huangdi has been credited with the invention of the principles of traditional chinese medicine,the huangdi neijing (inner canon of huangdi).the legend of his victory in the war against emperor chi you at the battle of zhuolu is seen as the establishment of the han chinese nationality.(黄帝)

　　we are now in the xuanyuan square.here is the starting point of worshiping the mausoleum.the xuanyuan square ground used natural pebbles from qinling range,a total of 5000 pieces which represents 5000 years long history of the chinese nation.in front of us was printing pool.legend has it that the pool was huangdi’s pen washing place.printing pool came from river zu which is regarded as the ancestor of the river.when night comes,there will be a beautiful landscape above the river.(印池)

　　now,we are through the bridge xuanyuan.the bridge used granite stones,and it was known as the "the first modern chinese stone bridge".the path links xuanyuan bridge and temple courtyard has 95 steps,representing huangdi’s lofty status.ascend the stairs,we can see a broad square.in recent years,rituals mostly are held here.now please look back at the xuanyuan square again,i believe you can feel the grand、solemn and primitive ambience.(轩辕桥)

　　xuanyuan temple is located in the north of zu water.please follow me into the holy place.it is said that the ancient temple,which aimed to worship the yellow emperor ,was originally built at the west foot of bridege hill in the han dynasty.but in the song dynasty,it had been moved here .consisting of four yards,the temple has doors of hisarchitectural style of han dynasty,decorated with hip rooftops ,white walls and black glazed tiles.so it looks tall and terrifying,simple and splendid.and the three chinese characters of xuanyuanmiao was written by mr jiang dingwen.(轩辕庙) entering the gate of xuanyuan temple ,we can see a towering cypress is greeting us on our left hand.the old tree is about 4700 years old.legend has it that the cypress was personally planted by huangdi.in 1982,the british forestry experts,including peel came here after examining 27 countries of the world.they exclaimed that this cypress was the father of world cypresses.in 1998,the tree was identified as one of chinese one hundred fomous trees".(黄帝手植柏)

　　this pavilion is called stone pavilion.there are four steles.the first stele on the right is a inscription written by sun yat-sen when he was the temporary president of r.o.c.the second one was wrntten by chiang kai-shek in 1942.on the left side,the first stele was written by chairman mao in 1937 when the kuomintang and the communist party worshiped huangdi together.the second stele on the left side was written by * *.(碑亭)

　　leaving the pavilion and continuing to walk in,we can see an engraved block on the left side.the stone engraved with a pair of huge huangdi footprints.it is said that there are three pairs of huangdi footprints.one pair is in henan,another is in shandong,and the last one is here.according to local people,if someone hits the big toe with a coin across the fence,he will be lucky.(青石块)

　　there is a cypress in left front of xuanyuan.every year before the tomb-sweeping day,the tree hole will overflow juice like a teardrop.after the tomb-sweeping day,juice stops overflowing.because of this,the cypress is known as "the most unusual one among all cypresses".(古柏)

　　now,the architecture in front of us is xuanyuan palace.the palace was built in ming dynasty.going into the hall,the demirelief huangdi statue came into our view.the icon of our nation’s ancestor is based on the picture of the east temple hanwu beam and was enlarged and sealed upon the approval of state administration of cultural heritage.the new ancestor worship hall was built in XX and lies in the north of xuan yuan temple.on the tomb-sweeping day of XX,for the first time the national etiquette ebo ceremony was held here.huangdi temple inherits han tang style,and it is a combination between ancient traditions and the new era.before the house of ancestors are granite pavement.the square covers an area of more than 10000 square meters which makes it can accommodate 5000 festival activities.(轩辕殿)

　　there is another monument before the burial,engraved with "qiaoshanlongyu" meaning that it is the place where huangdi go the the heaven.legend has it that huangdi lived more than 100 years old.the god was moved by his great achievements.he sent a dragon help with his ascension.huangdi was surround by people who did not want him to leave completely.the dragon leaped and carried huangdi to the heaven.people tore down huangdi#39;s skirt,boots and sword in chaos.people buried huangdi#39;s boots sword and clothes as a memorial.

　　according to shih chi,all emperors worship huangdi here,so this place is undoubtablely recognized as huangdi’s mausoleum.before the stele"qiaoshanlongyu",there is another stele engraved with “huangdi temple" written by guo moruo in 1958.(黄帝陵)

　　ok,everyone,so much for this today.we still have some free time.so next,you may look around and take some pictures.we’ll leave at 11o’clock,so please don’t be late.you know i will miss you.and i’ll stay here,if you have any question,please ask me.by the way,watch your step please! so next,it’s your turn.enjoy yourself and thank you for listening.

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《黄帝内经》静心口诀

《黄帝内经》静心口诀

　　《黄帝内经》为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作。下面是小编带来的《黄帝内经》静心口诀，希望对你有帮助。

　　《黄帝内经》曰：“得神者昌，失神者亡。”可见神的充耗，关系到人的壮老;神的得失又关系到人的昌亡，人体五脏六腑的精气都上注于目。静心养神对于终日劳心用脑或长期使用目力者，是大有裨益的。

　　一、闭目养心

　　在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。良久则头脑清醒，心*气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理*衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。

　　二、闭目降气

　　凡遇愤愤不*或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒*息，心情和缓。

　　三、闭目行悦

　　在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神*衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。

　　四、闭目卧思

　　人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。

　　五、闭目消食

　　吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。

　　人们吃完饭，尤其是午饭，因为吃的一般都比较多后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。

　　六、闭目赏乐

　　你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。

　　七、闭目解乏

　　劳逸结合十分重要，当身体劳动累了，或读书、看报、写字疲乏的时候，不妨闭目静养片刻，这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。

　　八、闭目释烦

　　常言道：眼不见，心不烦。这话是很有道理的。意思是说闭上眼睛不但可以养目，而且可以静心。心静则神安，神安则灾病不生，福气永存。

　　拓展阅读：《伤寒论》与《黄帝内经》的比较

　　《伤寒论》与《黄帝内经》是中医最重要的两部经典著作，但两者的理论体系及对疾病认识的着眼点与临床思维各不相同。究竟如何看待这两部经典巨著呢?

　　《黄帝内经》的确切成书年代已不可考，其作者亦难以考证，多认为非一人一时所作，乃古代众多医家共同智慧的结晶。《伤寒论》是汉末医圣张仲景所著。虽然医圣在序言中说：“勤求古训博采众方”，但在大论中很少有《内经》的痕迹。仅《内经》热论篇中之三阴三阳与《伤寒论》之六病有高度的相关性。

　　《黄帝内经》主要论述了人体的生理病理、阴阳五行、藏相学说、经络腧穴、病因病机、治则治法、养生保健等内容。然其方药体系仅仅是处于雏形阶段，极不成熟。但并不能因此而忽视或否定《内经》的理论及临床价值。《内经》对很多疾病的病理认识非常深刻，对临床有很好的指导作用。如《内经》生气通天论篇云：“因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。” 曾治疗多例肢体疼痛肿胀或肌肉萎缩等患者，观其有尿黄，舌苔黄腻脉滑等，投以清热化湿的方药而获效。

　　《伤寒论》是医圣以悲天悯人的情怀，凭其天才的智慧，在继承前人经验的基础上，所开创的一独特法门。既没有论述人体的生理病理,也没有论述具体的疾病,也不谈诊断不谈药性。

　　全书以六病为纲方证为目，构筑了一具有严密的逻辑体系，且简易而高效的'中医临床诊疗学。六病是医圣对万千复杂疾病的宏观分类。凡有脉浮，头项僵痛而恶寒等脉证特点的即称之为太阳病。所以太阳病不是具体的某一疾病，而是对有脉浮，头项僵痛而恶寒等脉证特点的一类疾病的称谓。太阳病又可根据其具体脉证而进一步分为中风、伤寒、温病等，其他诸病亦如此。

　　最令后世医家困惑的就是对六病的认识，自朱肱首先开创以六经解释《伤寒论》以来，后世医家遂相沿成例，*称六经辨证，诚不知经从何来?

　　方证是特定的脉证组合，如太阳病，发热汗出恶风、脉浮弱，桂枝汤主之;太阳病项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之;太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。

　　《伤寒论》共约十大类方，每类方均有其基本的脉证，然后根据临床变化而作相应的加减。其方证非常简单明确，学*经方不需要通达更多的中医基础理论。故清经方家柯琴言: 仲景之道至*至易,仲景之门人人可入。

　　整部《伤寒论》就是以六病为纲，从方证药证入手，开创了一全新而独特的中医诊疗体系。其方药体系已非常成熟，达到了极高的量化水准。其方证精细入微，而剂量更是丝丝入扣，剂量稍变则方证迥异。如桂枝汤、桂枝加桂汤、桂枝加芍药汤，三方的药物组成完全相同，仅剂量稍异，则方证即不同。

　　《伤寒论》并以其独特的视角认识疾病，发现了万千复杂疾病的脉证规律。不难看出《内经》与《伤寒论》两者的理论体系与临床思维完全不同，唯有充分认识到两者的区别，才能正确认识各自的特点，进而在临床上正确运用经方。遗憾的是很多人对两者的区别缺乏足够的认识，导致认识上的混乱。

　　历史上成无己首先开创了以《内经》相关理论来全面注解《伤寒论》，试图证明《伤寒论》的内容无一不是从《内经》而来，但对后人正确认识《伤寒论》并无裨益。因为成无己根本没有充分认识到《伤寒论》自身的理论体系及其独特的临床思维。

　　相比之下,《内径》更重视辨病机与治法，而《伤寒论》却更重视辨六病与方证，两者的临床思维完全不同。如《内经异法方宜论》篇有:脏寒生满病。本人对此体会颇深，有很多腹满的患者是因体内有寒邪，用附子理中汤等温阳驱寒的方药即可获效。曾有一老年患者,因严重的腹胀多年来就诊,先后查胃镜肠镜达七次,均无明显异常,却屡屡治疗不效,痛苦不堪。据其脉证认为是脾胃大寒，投附子理中汤加味。而患者因不太相信中医可以治疗此证，便反问究竟是什么病?只好对其解释说是寒气重。又问寒气是怎么来的?便说过量食绿豆、西瓜等寒性食物亦可出现。谁知道其一生嗜食西瓜，后来生活条件改善，更是每日必吃两个西瓜。服药至十三剂尚无改善，至十四剂腹胀突然减轻，共服三十余剂而痊愈。古人言西瓜为天生白虎汤，可知其寒性之重。

　　但又不是所有的腹满均是寒证，也有湿热证或肠道积滞等，所以《内经》的很多内容有其相对性，需要灵活看待。相比之下《伤寒论》中有关腹满的脉证则更加明确且精细入微，如79条心烦腹满卧起不安，栀子厚朴汤;126条少腹满小便不利，抵挡汤;208腹满而喘有潮热，大承气汤;219腹满身重，难以转侧，白虎汤。同一腹满因兼证的不同，则方药迥异。

　　当然最大的区别还是临床思维，《内经》体系注重辨病机，《伤寒论》体系注重辨六病方证，两者对疾病认识的着眼点大不相同。如宋许叔微治一咯血患者，因脉浮紧无汗用麻黄汤一服汗出而愈;清舒驰远治一难产，因脉紧无汗用麻黄汤一剂汗出而愈;丁甘仁用桂枝汤治愈背疽;黄煌用白虎汤加味治愈口渴多饮的崩漏;及本人用麻黄汤治疗糖尿病、用桂枝汤治疗高血压等。若非熟谙经方思维者，难以理解上述医案。

　　最具代表性的例子就是恽铁樵，其原先有四个儿子，前面三个儿子均因发热，请时方名医治疗不效而亡。后第四子亦复高热，初请来多位时方医治疗不效。恽氏粗通《伤寒论》，观其子发热无汗而喘，是典型的麻黄汤证，可为什么这些医家就是不用呢?其与夫人商议，如其座而待毙，不如铤而走险。遂自开一剂麻黄汤，患儿服后汗出热退身安。恽氏因此而弃文从医，成为*代颇具影响的中医大家。

　　此外如山西名医门德纯先生曾遇一屡治不愈的重症失眠患者，询知其卧时双腿卷曲而双手捂胸。便根据大论“发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草汤主之。”岂料用此方一剂患者酣睡不醒。若按照时方思维,从病着眼，又怎能想到用此方呢? 但切莫见他人用某方治疗某病取效，不辨方证如何即套用之。

　　特别是后世时方家们对很多疾病的病机有了先入为主的成见，导致治疗法则的错误及临床疗效的低下。如认为性功能障碍就是肾虚而补肾，实践证明补肾治疗此病，其疗效并不理想。时方医对于用四逆散或麻黄附子细辛汤治疗阳痿获效则难以理解;认为高血压的病机就是肝阳上亢，强调*肝潜阳等。反而对用真武汤、桂枝汤等治疗高血压获效难以理喻;对中风患者更是强调肝阳上亢，对用续命类方治疗，更觉骇人听闻。对重症肌无力、肌萎缩侧索硬化症等则认为是脾虚气虚等，无法理解用小陷胸汤等方治疗可以获效。总是片面理解《内经》治痿独取阳明，误认为独取阳明就是补脾胃补气血。殊不知《内经痿论篇》反复强调五脏热，并引《下经》曰：“骨痿者，生于大热也。”曾有一患者因右手肌肉萎缩，难以持物。据其心烦失眠易怒，眼充血，口多粘涎，脉滑数有力。投小陷胸汤加味治疗月余，诸证改善，手可写字持物。其儿子知道后，硬是将其母弄到北京治疗。初请西医专家治疗，认为没有好办法，遂改请一中医博导，那位专家信心满满的说可以服中药治愈。后来患者带了两个月的中药回来服用，并将方子给我看。观其方一派大剂温补药，诸如黄芪、党参、附子、杜仲等二十多味。屡屡告诫而患者却不能理解，其后药未服完即殒命，真是不胜悲哀!

　　当今中医整体疗效的下滑，最主要的症结就在于忽视中医经典，尤其是对经典理论缺乏正确的认识。没有传统经典作基础的中医，必然是无源之水无本之木。

　　经方不单指《伤寒杂病论》所载之方，更因其具有仲景所确定的独特的临床应用准则，若背离了经方思维用方已不能称为严格意义上的经方。所以临床应用经方必须遵循经方特定的临证思维方式。

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新郑重点高中排名

新郑重点高中排名

　　高中是高级中学的简称，我国中学分为初级中学与高级中学，两者同属中等教育的范畴。接下来由小编为大家整理出新郑重点高中排名，希望能够帮助到大家！

　　1、新郑市第一中学

　　学校已有两个校区，占地*450亩，总建筑面积约16.5万*方米，其中新郑一中占地260亩，建筑面积10.3万*方米，新郑一中分校占地186亩，建筑面积6.2万*方米。在校生*6000人，教职工*400人，其*家级骨干教师2人，省级骨干教师7人，省级学科带头人1人，特级教师2人，高级教师36人，一级教师76人。

　　2、新郑外国语高级中学

　　新郑外国语高级中学，坐落于具有浓郁历史文化底蕴的黄河之滨，中原沃野、轩辕故里，依傍中州名镇辛店工业开发区，是在省级重点职业高中的基础上改办的`独具特色的普通高级中学，是一所高层次定位，诸方面发展，重特长培养，育多种能力的全新教育机构。

　　3、新郑第二中学

　　新郑二中始建于1925年，1979年改为高中编制。2002年8月迁入新校址，占地130亩；总建筑面积64774*方米；绿化面积25269*方；办公楼、综合楼、图书楼、实验楼、教职工公寓各一幢，教学楼两幢，学生宿舍楼五幢，师生餐厅三个，大型多媒体教室一个（350人），礼堂一个，总建筑面积达64774*方米。

　　为开展好信息技术教育，又投资100多万元，建成50个多媒体教室、微机室、课件制作室等，2005年元月又投资70万元建成教育教学办公大厅。教育、教学、科研、生活、文化娱乐等各种配套设施齐全，能满足教育教学等方面的需要。

　　4、新郑第三中学

　　新郑市第三中学位于中华民族五千年文明的发祥地、闻名海内外的轩辕故里——河南省新郑市，是新郑市人民*于1997年投资创办的一所隶属于新郑市教育体育局的普通高级中学。校园内有假山喷泉、雕塑、花园、草坪和葡萄紫藤长廊，银杏、合欢、丁香、白玉兰、棕榈、侧柏、青松等散布其间，是一所环境幽雅的花园式学校。

　　5、新郑高级中学

　　新郑高级中学，原名新郑一中分校，位于新郑市裴李岗路46号，创建于2002年8月，占地面积199亩。学校有教职工237人，其中，国家优秀教师1人，河南省优秀教师2人，特级教师1人，郑州市名师1人，省级骨干教师9人，省级学科带头人4人，高级教师35人。

　　专任教师（本科以上学历）201人，其中研究生学历96人，现有17名教师正在读东北师大在职研究生班。学校有52个教学班， 4000多名在校学生。图书馆藏书15万册，教师阅览室80座，学生阅览室320座。

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黄帝内经立春养生

黄帝内经立春养生

　　春季是人体阳气生发的季节,应顺应天地阴阳之气的变化,给予适当的调养。以下是小编为大家整理的黄帝内经立春养生，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　【节令特点】

　　立春是二十四节气中的第一个节气，在每年的2月5日左右。“立”，为开始之意。立春意为春天开始。虽然春天来了，但俗话说“春天的天，孩儿的脸——说变就变”，初春的气候特点就是乍寒乍暖。

　　人们比较喜欢寻觅春的信息,柳条上偷偷探出头来的芽苞,“嫩于金色软于丝”,泥土中跃跃欲出的小草,为了身心健康、祛病延年的人们,都在创造着生命的春天。

　　【*俗由来】

　　旧时立春，不仅仅是一个古老的祭拜节气，同时也是一个重大的节日，它不但包含劝诫春耕的重要内容，而且蕴藏着人们祈求五谷丰收、吉祥如意的美好愿望。立春祭拜仪式周朝时就已出现，至汉代开始固定下来。立春前三日，天子开始斋戒，立春这天亲率三公、九卿、士大夫到东郊举行迎春仪式。

　　【精神起居】

　　气温的回升使人体腠理开始变得疏松，对寒邪的抵抗能力有所减弱，所以，初春时节特别是生活在北方地区的人不要着急脱去棉衣，年老体弱者换装尤宜审慎，不可骤减衣物。《千金要方》主张春时衣着宜“下厚上薄”。在起居方面，人体气血亦如自然界一样，需舒展畅达，这就需要夜卧早起、免冠披发、松缓衣带，舒展形体，多参加室外活动，克服倦懒思眠状态，使自己的精神情志与大自然相适应，力求身心和谐，精力充沛。

　　【饮食养生】

　　春季养生要顺应春天阳气生发、万物始生的特点，注意保护阳气，着眼于一个“生”字。中医五行学说认为，春属木，与肝相应。木有无拘无束地发芽生长的特性，因此肝脏也是喜好生发调达、尽情疏泄的。所以，在春季精神养生方面，要力戒暴怒，更忌情怀忧郁，做到心胸开阔，乐观向上，保持心境恬愉的好心态。同时要充分利用、珍惜春季大自然“发陈”之时，借阳气上升，万物萌生，人体新陈代谢旺盛之机，通过适当的调摄，使春阳之气得以宣达，代谢机能得以正常运行。

　　饮食调养方面要考虑春季阳气初生，宜食辛甘发散之品，不宜食酸收之味。《素问·藏气法时论》说：“肝主春，……肝苦急，急食甘以缓之，……肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”在五脏与五味的关系中，酸味入肝，具收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄，饮食调养要投其脏腑所好。明确了这种关系，就能有目的地选择一些柔肝养肝、疏肝理气的中药和食品，中药如首乌、白芍、枸杞、郁金、丹参、元胡等，食品选择辛温发散的大枣、豆豉、葱、香菜、花生等，灵活地进行配方选膳。

　　立春日 “咬春”是中华民族的传统*俗，大人孩子咬一口辛辣的萝卜，取古人“咬得草根断，则百事可做”之意。一个咬字，是心情，更是心底埋下的吃得了苦的一种韧劲儿，是*人特有的一种风俗。此外，春饼中夹一些“春芽”也是“咬春”的特色。春天里所有的植物都生发出鲜绿的嫩芽，可以食用的春芽有很多，如香椿、豆芽、蒜苗、豆苗、莴苣等。中医经典著作《黄帝内经》也说要“食岁谷”，就是要吃时令食物。毫无疑问，春芽应该是初春的应季美食了

　　【黄帝内经】指导立春养生的大意是：东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰；宜：多梳头、清热解毒、补阳气、顺情志、调营卫、理三焦等； 忌：吹风、乱发脾气、吃刺激性食物等。

　　一、立春梳头养生

　　梳头要将风邪拒之门外，风池穴，风府穴。

　　二、立春食疗养生

　　补阳气的葱，蒜，芽菜（豆芽，香椿，姜芽），韭菜（补肝阳）等生发性食物。立春吃芽菜少放醋或不放醋，少放肉或不放肉。果汁等酸味具有抑制收敛作用的少吃。芽菜中可放一些姜丝中和其寒性，宜凉拌，煮汤为佳。猪血是养血的，韭菜炒鸡蛋是补肝肾，益气血的.美食。韭菜炒猪肝，气血不足，健忘失眠的人宜多吃；阴虚有热，患疮疡的人最好不要吃。

　　还可以多吃芥菜，鸡肝，鸭血，红枣等温性食物。青色主肝，可以多吃菠菜，芹菜。酸味入肝，会导致肝功能偏亢，损伤脾胃。不吃油腻及刺激性食物。

　　在六淫病邪中，风是致病的首要因素， 头痛发热伤于风，

　　防风食物——天麻，可制作天麻、川芎、白芷炖鱼头。

　　春来痔不来，春去痔无踪。痔疮是肠胃内热蓄积而成。多吃时令菜，菠菜泡红酒，田螺水汁等。

　　立春水痘发病高，清热解毒是关键。“百草回芽，百病发作”。可选用金银花甘蔗汁。甘蔗，入肺经，胃经，有清热解毒，滋阴润燥，生津止渴的功能。

　　解毒祛湿方：新鲜马齿苋30克捣烂成汁，荸荠粉20克，加入适量冰糖，倒入开水搅拌均匀。

　　荸荠，性寒味甘，入脾，胃经，有清热泻火，凉血解毒，生津止渴，利尿化湿的功效。

　　多吃稀粥，米汤，面条，白菜，芹菜，菠菜，胡萝卜汁，绿豆海带汤，新鲜水果。 是月食地黄粥以补虚。

　　二、立春运动养生

　　适量运动可以调理营卫之气、理三焦，如运动养生气功八段锦中的“两手托天理三焦”，经常做能有效地预防各种慢性疾病的复发和传染性疾病的感染等 。

　　痔疮是肠胃内热蓄积而成，立春时节提肛运动三法可治痔疮。

　　立春时节比较适合进行节奏和缓的运动，如春游、放风筝、散步、慢跑、打太极以及并不剧烈的球类运动。

　　三、立春情志养生

　　立春是二十四节气之首，也是春天的开始，因为春属木，与肝相应，所以春季养生主要是护肝和调节心情。中医认为，心情舒畅，既可防止肝火上越，又有利于阳气生长。因此大家要力戒暴怒，更忌心情忧郁，做到心胸开阔，乐观向上，保持心情愉悦。

　　一年之计在于春，快乐地迎接春天吧！

　　四、立春调营卫、理三焦养生

　　'营卫'一词，《内经》全书共见20次，指营气与卫气。两气同出一源，皆水谷精气所化生。营行脉中，具有营养周身作用;卫行脉外，具有捍卫躯体的功能。'

　　《灵枢·营卫生会篇》:'人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。其清者为营(气)，浊者为卫(气)。营(气)在脉中，卫(气)在脉外。营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。'

　　《灵枢·营卫生会篇》:'中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此。故独得行于经隧，命曰营气。'

　　卫气是运行于脉外而具有保卫作用的气。因其有卫护人体，避免外邪入侵的作用，故称之为卫气。来源与饮食水谷，化生于脾胃而行于脉外的气。昼行于阳、夜行于阴各二十五周次，与人的寤寐有关。其性刚悍属阳，运行迅速流利，具有温养内外，护卫肌表，抗御外邪，滋养腠理，启闭汗孔等功能。

　　因为现代人冬天待在室内时间长、缺乏运动、饮食不节，所以很容易导致营卫之气失调，三焦不通。如果营卫不和、三焦不通，再怎么养生和进补都如隔山打牛、隔靴搔痒，收效微乎其微。

　　三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦、下焦的合称。即将躯干划分为3个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱等。

　　【何氏易筋通】中的三焦通具有使营卫通畅、通行水谷和水液的功能。

　　适应人群：爱发脾气，体弱多病，臀部发凉，手脚冰凉，皮肤干燥，吸收代谢慢等人群；

　　适 应 症：上焦火旺，中焦运化差，下焦湿寒，内分泌紊乱，月经不调，胸肋胀满，食欲不振，气虚血虚等；

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黄帝内经原文 经典搞笑聊天句子

1、手胖的姑娘别担心，将来长大男朋友送的金戒指还大一些呢！

2、总有一群隐身的朋友，如死人一般躺在好友列表里偶尔诈诈尸，时不时还会改改墓志铭。

3、上帝给了我们七情六欲，我们却把它们变成了**和**。

4、百度查了下米怎么得第一最佳答案是女朋友正在终点被调戏。

5、那天，我穿上婚纱，你穿上西装，那种满足感我拿什么体会。

6、女人装比那叫资本，男人装比那叫变态。

7、如果男人不帮你穿上婚纱，你就送他件袈裟。

8、出尔反尔是我的作风，众叛亲离是我的现状，长命百岁是我的结果。

9、孔子说：三人行，必有我妻。择其靓者而娶之。

10、曾经一度想成为学霸，现在却只想*。

11、我们要在一起、直到太阳不再升起、好么。

12、今天做梦媳妇死了，我哭的很伤心，醒了以后发现我尼玛的根本没媳妇，哭的更伤心了。

13、小姐命不苦，衣破不用补；光棍命好苦，衣破无人补；老公命更苦，衣破妻不补。

14、力的作用是相互的，除了爱情的力量。

15、每次临时抱佛脚的时候，佛总是给我一脚。

16、心灵深处的灯塔，只有纯洁无暇的爱情才配点亮。

17、作为学渣我希望考试题目越难越好，反正都不会写，难死学霸就够了。

18、唯女人与英雄难过也，唯老婆与工作难找也。

19、我一直在纳闷，老师为什么要请家长，一个连未成年人都没教育好的人，还想教育成年人？

20、据说，人只有两个选择，忙着死或是忙着活，我想我有了第三种选择：忙着等死。

21、有个青年去减肥，医生说每顿只能吃两片面包，那小伙子竟说，饭前吃还是饭后吃？

22、我的眼睛必定有问题，由于我的视线始终无奈从你的身旁移开。

23、我跟你说过多少次了，晚上早点睡不要出门，你就是不听。这不，昨天晚上又跑到我梦里来了，害得我不愿醒来！

24、想当年，偶也是一颗痴情的种子，不过打了场雷，劈死了。

25、这几年一直没看电视，这一打开电视我就蒙了，还珠格格演到第几部了？金锁都当皇帝了！

26、恋情是一种职业，爱好是爱的基业，想你是我的功课，爱你是我的事业，固然偶然也失业，但仍然坚稳重抄旧业！

27、看看你的排名，就知道你班有多少人。

28、太压抑不好凡事适可而止不太过份你可以当什么事都没有。

29、太久没牵手了，连拿个泡椒凤爪都觉得温柔。

30、车若要减挡，速度要适当，一踏离合油门放，同时放空挡，速抬离合器，空油加适当，再踏离合换新挡，离合缓抬油跟上。

31、都说吃鱼聪明，可是我吃了那么多的鱼肉，也没见我聪明。只是，只是，只是胖了一点。

32、等我说伤不起的时候，就是你家被火烧的日子。

33、*就是*，就算经济危机了，你也贵不了。

34、不要用那种小狗般无辜的眼神看我，会让我想吃狗肉。

35、我学的是神圣的知识，你居然拿分数来衡量，这简直是对学术的玷污！庸俗！

36、早上的太阳红通通，我俩的感情在雨中。中午的太阳红似火，受伤受累是你还是我。下午的太阳西边落，全是感情惹的祸！

37、古时候的女人，是神，能够忍受自己的男人跟别的女人暧昧的神。

38、我的未来不是梦，我的未来是做噩梦。

39、一有人尊敬我，我就开始怀疑人类的尊严。

40、我也想拥抱你，可是人群太挤你始终不会是我的唯一。

41、皇帝死了叫驾崩，*民死了叫去世，**死了叫哦耶。

42、到了聪明人都无技可施时，笨人想出来的法子一定最有用！

43、爱在心中百转千回，多想再见你一面，让我知道你心中也感觉，我们的爱没白费，直到生命最后一天你和我还深深怀念！

44、我觉得，我这辈子最灿烂的笑容，大概都奉献給我的手机屏幕。

45、让女孩变成女人是作为男人最基本的责任和义务。

46、世界上最远的距离不是你我天各一方，而是同窗不同房。

47、每次在街上看见很瘦的人我都想分些肉给她。

48、女人啊，站在衣服面前就像一个皇上，每天都在想，今天该宠幸谁？看了看，哎，朕又该衲嫔了。

49、是人都有阴暗面，如果你偏说你很单纯，那我只能说，你不是人！

50、你快出生的时候，医生看一眼，问要不要塞回去。

51、有些事情无须抬杠，表面服从偷偷反抗。

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