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名古诗名句
*文化，渊源流传，言传至今。而古诗词名句，更是如此。追随远古的印记，踏上一段古诗鉴赏的旅途。一起穿越时空，领略古人的唯美文笔吧!那一句句经典名古诗名句，犹如响在耳畔。还等什么，一起来欣赏一番吧!
黄河
1、黄河远上白间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词》
2、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳雀楼》
3、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》
4、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
5、峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。——张养浩《潼关怀古》
6、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。——李白《行路难》
长江
7、江流天地外，山色有无中。——王维《汉江临眺》
8、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。——苏轼《赤壁怀古》
9、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
10、天门中断楚江开，碧水东流到此回。——李白《望天门山》
11、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——白居易《忆江南》
舍生取义
12、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子《鱼我所欲也》
13、取义成仁今日事，人间遍种自由花。——*《梅岭三章》
14、毅魄归来日，灵旗空际看。——夏完淳《别间》
15、生当做人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
16、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
勤奋
17、一勤天下无难事。——韩愈
18、读书勤乃成，不勤腹中空。——韩愈
19、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
20、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈
读书方法
21、学者先要会疑。——朱熹
22、学而时*之，不亦乐乎?——孔子
23、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
24、读书不得要领，劳而无功。——张之洞
惜时
25、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——孔子
26、少壮不努力，老大徒伤悲。——乐府《长歌行》
27、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
28、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红》
29、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
30、盛年不再来，一日难再晨。——陶潜
江南风景
31、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——白居易《忆江南》
32、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——杜牧《江南春》
33、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里
34、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——白居易《钱塘湖春行》
夸张
35、白发三千丈，缘愁似个长。——李白
36、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白《望庐山瀑布》
37、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。——李白《行路难》
38、桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。——李白《赠汪伦》
39、万里赴戎机，关山度若飞。——《木兰诗》
40、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参《白雪歌送武判官归京》
41、千山鸟飞绝，万径人踪灭。——柳宗元《江雪》
古诗的由来
在*时的学*、工作或生活中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，广义的古诗，泛指*战争以前*所有的诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编帮大家整理的古诗的由来，希望能够帮助到大家。
古诗是古代汉族诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前*的诗歌作品，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。以唐朝为界限，以前诗歌均为古体诗，其后，古体诗渐渐式微，逐渐消亡。古体诗又称古诗或古风；*体诗又称今体诗。从《诗经》到南北朝的庾信，都算是古体诗，但唐代之后的诗歌不一定都算*体诗，具体在于格律声韵之分。
“古诗”的原意是指古代学者所作的诗。约在魏末晋初，流传着一批魏、晋以前文人所作的五言诗，既无题目，也不知作者，其中大多是抒情诗，具有独特的表现手法和艺术风格，被统称为“古诗”。
清代沈德潜说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言，或显言，或反复言。初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”（《说诗语》）晋、宋时，这批“古诗”被奉为五言诗的一种典范。西晋陆机曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。东晋陶渊明、宋代鲍照等，都有学*“古诗”手法、风格的《拟古诗》。到了梁代，刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》更从理论上总结评论了“古诗”的艺术特点和价值，探索了它们的作者、时代及源流，并大体确定它们是汉代作品。同时，萧统《文选》，以及陈代徐陵《玉台新咏》又从诗歌分类上确定了“古诗”的范围：凡无明确题目的作品，有作者的称“杂诗”，无名氏者为“古诗”。
因此，梁、陈以后，“古诗”已形成一个具有特定涵义的专类名称。它与两汉乐府歌辞并称，专指汉代无名氏所作的五言诗，并且发展为泛指具有“古诗”艺术特点的一种诗体。而《古诗十九首》便在文学史上占有“古诗”代表作的地位，这一标题也就成为了一个专题名称。
当年任太子左赞善大夫的白居易，已是江洲司马了，想到自己被贬，白居易不由想起自己是被别人陷害的，又生了几分愤怒，本来自己做得对，还被贬了官，他感慨道：人生啊！为何这样！
白居易正和友人站在浔洋江头告别，忽然听有人弹琵琶，便都停下来，邀请弹奏者弹一曲。
出来的是一位女子，望了在座的人一眼，不说一句话，便开始弹奏起来，刚开始弹时，白居易听出了曲子的`情感，指尖在琴弦上跳动，好似在诉说什么，他的技艺娴熟，珠落玉盘的感觉，白居易的心中欢乐莫名的涌上来了。真是愈听愈高兴，白居易连自己贬官的事都忘了。接着，又渐渐慢下来，仿佛进入了半终半止的状态，。突然曲子进入了高潮部分。如银瓶乍破，如流水飞迸，如舞刀挥枪，有余音绕梁之感。收尾的时候，声音如同丝绸被撕裂般。听曲子的人，没有一个人说话的，四周静悄悄的，针掉下来的声音都能听到。女子开始介绍自己的一生。之后，又为在座的人弹奏了一曲。这时，白居易已泪流满面，泪水浸湿了官服。
世上有多少爱国诗人被诬陷贬官的，白居易就是其中一个，正是因为他被贬官了，我们才有幸听到《琵琶行》我们今天才能听到犹抱琵琶半遮面，此处无声胜有声的千古名句。
西湖，是一首诗，一幅天然图画，一个美丽动人的故事，不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的旅人，无不为这天下无双的美景所倾倒。
相传在很久很久以前，天上的玉龙和金凤在银河边的仙岛上找到了一块白玉，他们一起琢磨了许多年，白玉就变成了一颗璀璨的明珠，这颗宝珠的珠光照到哪 里，哪里的树木就常青，百花就盛开。但是后来这颗宝珠被王母娘娘发现了，王母娘娘就派天兵天将把宝珠抢走，玉龙和金凤赶去索珠，王母不肯，于是就发生了争 抢，王母的手一松，明珠就降落到人间，变成了波光粼粼的西湖，玉龙和金凤也随之下凡，变成了玉龙山(即玉皇山)和凤凰山，永远守护着西湖。
西湖的美在于晴中见潋滟，雨中显空蒙，湖古称钱塘湖，又名西子湖，古代诗人苏轼就曾道“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖的美不仅在湖，也在于 山。环绕西湖，西南有龙井山、理安山、南高峰、烟霞岭，大慈山、临石山、南屏山、凤凰山、吴山等，总称南山。北面有灵隐山、北高峰、仙姑山、栖霞岭、宝石 山等，总称北山。它们像众星拱月一样，捧出西湖这颗明珠。
“毕竟西湖六月中,风光不与四季同;接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”。宋代诗人杨万里歌咏西湖荷花的诗句，成为夏日西湖美景的精妙概括。
西湖以其湖光山色和深厚人文底蕴，吸引了历代文人墨客的眷顾，因此在文学方面也留下了诸多名篇和典籍。《武林掌故丛编》、《西湖梦寻》、《西湖集览》与新旧《西湖志》、《湖山便览》等记载了大量关于西湖和古代杭州的史迹掌故。白居易、苏轼、柳永、杨万里、林逋、徐志摩、胡适等诗人留下了无数佳句；
西湖晚归回望孤山寺赠诸客
唐-白居易
柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉。
烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。
到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。
这首诗作于长庆二年（822年）秋至四年夏，当时白居易在杭州任刺史，闲暇之余，他常喜欢到寺里听听高僧讲经，故而创作这首诗，这首诗描绘了孤山寺周围的景象，同时也记录了他与“诸客”听讲归来的感受。
这首诗，短短八句，句句写景，句句含情，读后如随诗人游踪，在我们面前展现出一幕幕湖光山色的画图。它宛如一篇优美的游记，更配有铿锵的韵致，荡起喜悦的心声，如画卷在目，如乐章在耳，给人以情景水*融的快感。
夜泛西湖五绝
宋-苏轼
新月生魄迹未安，才破五六渐盘桓。
今夜吐艳如半璧，游人得向三更看。
三更向阑月渐垂，欲落未落景特奇。
明朝人事谁料得，看到苍龙西没时。
苍龙已没牛斗横，东方芒角升长庚。
渔人收筒及未晓，船过唯有菰蒲声。
菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。
渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。
湖光非鬼亦非仙，风恬浪静光满川。
须臾两两入寺去，就视不见空茫然。
这五首诗作于熙宁五年（1072年）七月苏轼任杭州通判之时。前两首写月下泛西湖，后三首写月将落及月落之后的西湖景色。后三首，特别是最后一首给人以迷离神秘之感。五首诗都紧扣“夜泛”二字着笔，既写出了月夜西湖之景，又写出了黑夜西湖之景，处处给人以船行之感，不离“泛”字，表现了“夜泛西湖”的*。
采桑子·残霞夕照西湖好
宋-欧阳修
残霞夕照西湖好，花坞苹汀，
十顷波*，野岸无人舟自横。
西南月上浮云散，轩槛凉生。
莲芰香清。水面风来酒面醒。
“残霞夕照”是天将晚而未晚、日已落而尚未落尽的时候。“夕阳无限好”，古往今来不知有多少诗人歌咏过这一转瞬即逝的黄金时刻。欧阳修没有直写景物的美，而是说“霞”已“残”，可见已没有“熔金”、“合璧”那样绚丽的色彩了。但这时的西湖，作者却觉得“好”。好就好在“花坞苹汀”。在残霞夕照下所看到的是种在花池里的花，长在水边或小洲上的苹草，无一字道及情，但情却寓于景中了。“十顷波* ”，正是欧阳修在另一首《 采桑子》里写的“无风水面琉璃滑”。波*如镜，而且这“镜面”浩渺无边。“野岸无人舟自横”，这句出自韦应物《滁州西涧 》诗“ 野渡无人舟自横”。作者改“渡”为“岸”，说明“舟自横”是由于当日的游湖活动结束了，因此这“无人”而“自横”的“舟”，就更衬托出了此刻“野岸”的幽静沉寂。
“西南月上”，残霞夕照已经消失。月自西南方现出，因为不是满月，所以虽在“浮云散”之后，这月色也不会十分皎洁。这种色调与前面的淡素画图和谐融洽，见出作者用笔之细。“轩槛凉生”，这是人的感觉。直到这时才隐隐映现出人物来。至此可知，上片种种景物，都是在这“轩槛”中人的目之所见，显然他在这里已经有好长一段时间了。这里，作者以动写静，一切都是静悄悄的，一点声音也没有，使人们仿佛置身红尘之外。
“莲芰香清，水面风来酒面醒。”“水面风来”，既送来莲香 ，也吹醒了人的醉意。原来他喝醉了酒，就这么长时间地悄无声息地沉浸在“西湖好”的美景中。这位颍州西湖的“旧主人”怀着无限深情，谱出了一曲清歌。
欧公在此词中借啸傲湖山而试图忘记仕途的坎坷不*，表达了视富贵如浮云的情趣。词中用语*实却极有表现力。
浣溪沙（忆西湖）
宋-林淳
却忆西湖烂漫游。水涵山影翠光浮。轻舟短棹不惊鸥。
带露精神花妩媚，依风情态柳温柔。
莺歌燕语巧相留。
林淳约公元一一二六年前后在世字太冲，三山人。生卒年均不详，约北宋末前后在世。生*事迹亦无考。工词，有定斋诗余一卷，《文献通考》传于世。
满江红（雨后携家游西湖，荷花盛开）
宋-陈三聘
绀谷浮空，山拥髻、晚来风急。吹骤雨、藕花千柄，艳妆新浥。
窥鉴粉光犹有泪，凌波罗袜何曾湿。
讶汉宫、朝罢玉皇归，凝情立。
尊前恨，歌三叠。身外事，轻飞叶。
怅当年空系，誓江孤楫。
云色远连*野尽，夕阳偏傍疏林入。
看月明、冷浸碧琉璃，君须吸。
陈三聘，宋代诗词家。约公元一一六二年前后在世。字梦弼（或写作“㢸”），南宋吴郡（今苏州）人。生卒年均不详，约宋高宗绍兴末前后在世。生*事迹无考。工词，有《和石湖词》一卷，入选《强村丛书》传于世。
早秋绚烂荷花六首，万柄参差水中立，叶叶红衣当酒船，
早秋是最合适赏荷花的时节。
荷花横跨晚春，夏天，初秋三个季节时段，晚春赏叶荷钱出水，盛夏看花，次第开放，那实际荷花的盛花期是在晚夏早秋，高温高湿的天气，催生繁茂的荷花和莲蓬，花果同时。早秋时节，才是赏荷花最合适的时段，此时白日暑期渐销，长空秋水，无论是采莲农事，还是观赏荷花，都正当时节。所以荷花又是秋花。
早秋，荷花和人的互动更亲*，人们在荷花上投射的感情更多，荷花诗词也就更有风味。
重庆酉阳 荷花绽放引客来
“荷叶初开犹半卷。荷花欲拆犹微绽。
此叶此花真可羡。
秋水畔。青凉伞映红妆面。
美酒一杯留客宴。拈花摘叶情无限。
争奈世人多聚散。
频祝愿。如花似叶长相见”。宋朝·晏殊《渔家傲·荷叶初开犹半卷》
荷花在早秋仍旧有旺盛的生命力，不断有新的荷叶出水，荷花绽放。那荷叶出水时，新叶半卷没有完全展开，那荷花在风中微微绽放，是有一种向上的生命力的。这种植物生命力，往往带给人清新向上的欢喜，但大多数植物的在春天有着如此表现，荷花却是例外，在初秋仍旧如此蓬勃。
早秋荷塘万花怒放，荷叶青青，荷花如面，仿佛翠伞红妆，而此时也是有客最多的时候，宋朝有画舫小船，接待看花的游客，天然景观和人气照应，显出了繁华与富庶。
所以晏殊才有愿望人生少些分别，朋友如荷花，能够永远在一起那种和谐热闹。这样的美景和人互动，抵消了惯常的伤春悲秋之感。
荷花荷塘如同长青的天国，制造了一个完美小世界，让人们修复疲劳，提振心气，面向未来。
荷
“景湖门外有汀洲，灼灼红莲照碧流。
公子不归时节晚，雨枝风叶卧清秋。”《怀竟陵莲花》宋朝·张耒
说起秋天，在概念里都是凄风冷雨。但是有了荷花就不同。人生寥落的秋天，去看一看，想一想正在怒放的荷花。
比如诗人张耒，就回忆着景湖门外，无限盛开的红色荷花。
在秋天里，荷花有灼灼的花朵，立在秋水里。那种明艳和明丽，是自赏，也给人带来一种向上的生命力。
他说那些荷花是为了等他站在水中，风雨中的枝叶像恋人，像朋友，期待着他的归来，但是如何不是他自己将美丽的荷花当成了心灵的依赖和寄托。
当秋天万木凋零，走下坡路的时候，荷花绚烂稳定开放着，如同家园的召唤，心灵的归宿。
那风雨中的绚烂荷花，让人想起一切动人而坚定地守望。
“门外芙蓉未肯花，西风弥月露多华。
我来为客如相约，细沼同时十一葩。”宋朝·陈藻《咏子诲门外荷花》
荷花虽然是盛夏早秋开放，很显然，这里的荷花有自己的小生态环境，夏天过了，也没有进入盛花期。很可能是这里低湿，温度不够，又有可能是这里活水少，雨水少，所以荷花生长受到限制。
当早秋的风露来临时，诗人信步到这里，居然发现了小奇迹。
原来这荷花像是知道他要来，努力在早秋的夜露里，开了花。他有兴趣绕着小荷塘数来数去。哇，有十一朵，高低摇曳，清新可喜。
此时节应该是正常荷花开放并结果之时，显然这一处，却仿佛早夏，别有一种感人的清新。讲求吉利的人，岂不是有“花为我开”之快乐。
人与花的邂逅，也照应人生的美丽，转角遇见爱，遇见打动心灵的美。
想必这快乐会如护身符一样让他开心很久，如同恋爱，那年秋天，我看到最可爱的荷花。
夏韵
“红白莲花共玉瓶，红莲韵绝白莲清。
空斋不是无秋暑，暑被花销断不生。”宋朝·杨万里《瓶中红白二莲五首·红白莲花共玉瓶》宋朝·杨万里
杨万里是荷花达人，因为他从小生活在江西水乡，所以他的荷花，雅气却有质朴的本色。别人荷花用作插瓶，有一多半是为雅而雅，但我相信杨万里，是真的*惯了荷花。这是他的家乡之花。
将红白荷花插到一个瓶子里，红色的荷花风韵十足，白色的荷花格外清新。
这房子里不是没有秋天的暑热，但是有了荷花的香气，暑气全无，都是花香。
不了解杨万里的人，一定想着这是士大夫高级的审美。但杨万里虽然是*，但一直保持着清贫本色。
可以想到他的房间里并不堂皇，他爱荷花更带着一种率真和欢喜。有空的时候，杨万里一定会在有荷花的池塘边散步，这些荷花或者是农民的馈赠或者是他花钱买的，但一定是带着生活气的插瓶，不是那种精致的审美。
甚至你可以感受那种来自荷花之乡的豪爽气和欢喜气。所以穿越过去拜访杨万里，最好就是带着荷花，他一定会拉着你喝酒，来说着他童年少年的荷花往事。
2020年7月4日，江西遂川，夏日荷塘，荷花怒放，花色艳美。
“袅袅水芝红，脉脉蒹葭逋。
淅淅西风淡淡烟，几点疏疏雨。
草草展杯觞，对此盈盈女。
叶叶红衣当酒船，细细流霞举。”宋朝·葛立方《卜算子·袅袅水芝红》
早秋是荷花的盛花期，这不，又有人去看荷花了。
那袅袅荷花，红艳艳的开放，在蒹葭的水中。这时有淡淡的秋风，疏疏小雨，烟水迷离。
但是你千万别被这几句话所欺骗，认为是萧瑟西风，一朵荷花。这不过是他的障眼法，先着眼一朵荷花的美。
的确这朵荷花，美到让他在船上举杯。
但是镜头拉远，绕船是无数的红色荷花，在雨后天晴的晚霞里，如同酒杯摇曳，那个让人沉醉和壮观。
在众多的古代情诗中，大家熟悉的有哪些?
《卜算子》李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
赏析：
李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写“共饮”，以水贯通两地，沟通两心;融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。
《离思》元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
赏析：
这是唐代诗人元稹为其情人崔莺莺写的诗。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他;除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。
《蝶恋花》柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
赏析：
这首诗表达了对意中人的思念爱慕之情，全诗紧拓“春愁”即“相思”，却又迟迟不肯说破，直到最后一句，才使真象大白。词在相思感情达到高峰的时候，戛然而止，激情回荡，感染力更强。末句表达了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度，因而广为流传。
《江城子》苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
赏析：
这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。
在红尘中爱的最高境界是什么?执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。
诗词的由来
诗”在*文字出现之时就有了，但“古诗”的概念最早出现在《古诗十九首》中，即南北朝时代。而如今，凡是1840年以前的诗歌都可以称为“古诗”。下面是小编为大家整理的诗词的由来，希望能够帮助到大家。
大多数人都因《诗经》是最早的诗歌总集，而将《诗经》中的诗看做最早的诗，但早在周代以前诗歌就已经产生。
一般认为先民的劳动创造了诗歌。《毛诗序》就曾言：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”上古先民在劳动时，为了协调劳动节奏，常常喊出“邪!啊!”的口号，这些口号逐渐转变为有意义的语言，诗歌就在此基础上诞生了。
在诗歌历史上，对于古诗歌的数量与收录的争辩一直不曾停止，不同学者也对此提出了种种的看法。
《诗经》以前的古诗歌，大都收集在杨慎的《风雅逸篇》、冯惟讷的《风雅广逸》及《诗纪》前集十卷《古逸》里(见陆侃如、冯沅君《*诗史》)。也有学者认为大部分古诗歌收录在《古诗源》中。
在众多的古诗歌中，较为出名的.是《击壤歌》与《弹歌》。《击壤歌》出自《论衡61艺增》，据说创作于帝尧时代，“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉!”主要讲述的是原始先民最原始的生产和生活方式。
《弹歌》出自《吴越春秋》，据说产生于黄帝时代，“断竹，续竹;飞土，逐宍”(“宍”即现在的肉)。《弹歌》主要讲述的是先民从准备工具到进行狩猎的一系列过程。《弹歌》也被认为是最早的诗歌。
诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。 诗词 是阐述心灵的文学艺术，而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照严格韵律要求，用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。*诗起源于先秦，鼎盛于唐代。*词起源于隋唐，流行于宋代。中华诗词源自民间，其实是一种草根文学。在21世纪的*，诗词仍然深受普通大众青睐。
首先，诗词包括诗和词，是诗歌的重要组成部分，考察诗词的起源不得不关注诗歌的起源。诗歌是在长期的劳动时间中由抒情和鼓动性的有节奏的唱和，即民谣，经由文人不断加工逐渐成为一种具有相对固定形式的文体。而词作为一种形式确立相对较晚的文体，与诗具有同样的发展历程，只不过脱离“歌词”限制的过程比较漫长。最早至少可以追溯至敦煌曲子词。
1：望江南。
本名《谢秋娘》，李德裕为亡妓谢秋娘作，因白居易词中有“能不忆江南”，而改名《忆江南》，又名《梦江南》、《望江南》、《江南好》等。
2：卜算子。
又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等。相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。骆宾王写诗好用数字取名，人称“卜算子”。
3：采桑子。
原唐教坊大曲中有《采桑》，后截取一“遍”单行，取为词。又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》等，四十四字。宋词中又创慢词，《采桑子慢》等，九十字。唐代无此词牌，始于晏殊。
4：钗头凤。
原名《撷芳词》，相传取自北宋政和间宫苑撷芳园之名。后因陆游有“可怜孤似钗头凤”词句，故名。
5：长相思。
词牌名。原唐教坊曲名，后用为词调。又名《长相思令》、《相思令》等。因南朝乐府中有“上言长相思，下言夕别离”一句，故名。
6：丑奴儿。
词牌名。出自唐教坊大曲《采桑》，所以通称《采桑子》，又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》。
7：捣练子。
词牌名。以捣衣而名。晚唐已有此词调。
8：定风波。
唐教坊曲名，敦煌曲子词中有“问儒士，谁人敢去定风流”一语。此调取名原来有*定叛乱的意思。又名《定风流》、《定风波令》等。
9：芳心苦。
原名《踏莎行》，因词中有“红衣脱尽芳心苦”，故名。
10：风入松。
唐僧人皎然有《风入松》歌，后取用为词调。
11：八声甘州。
依唐边塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韵，故名八声。
12：浣溪沙。
又名《小庭花》。唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。减字浣溪沙。词牌名。减字，唐宋曲子词术语，一般填词应按谱填，但词人在声腔字数上有伸缩自由，以求旧曲出新声。这些词实际没有减字，末字“些”是语气助词，是取用楚地方言。
13：浪淘沙。
唐代教坊曲名。又名《浪淘沙令》、《过龙门》、《卖花声》。此词最早创于唐代刘禹锡和白居易。
14：渔歌子。
又名《渔父》。唐教坊曲名，词调由张志和创制。
15：六丑。
周邦彦自创。后人觉《六丑》不雅，易名为《个侬》。传说当年名妓李师师为宋徽宗唱了这支曲子，徽宗觉得这首曲词圆婉好听，就问：“是谁写的?”李师师说：“这曲子叫《六丑》，周邦彦写的'新调。”徽宗召见周邦彦时问：“为何取名《六丑》?”周邦彦答道：“因为它冲犯了六个宫调，那都是最好听的章调，可是要唱好它并不容易。昔日高阳氏有子六人，富才华而貌，故以此取为曲调的名字。”
16：六州歌头。
词牌名。原是唐代的鼓吹曲。宋时入词牌。六州指伊、凉、甘、石、氐、渭。六州各有歌曲，统称《六州》。歌头即引歌。
17：绿罗裙。
原名《生查子》，因有“记得绿罗裙”一句，取名之。
18：卖花声。
词牌名。唐教坊曲名。又名《浪淘沙》、《浪淘沙令》、《过龙门》。此曲最早创自唐代刘禹锡。初为小令，形式与七言绝句相同。其内容专咏浪淘沙。五代至宋，此调发展为长短句，内容也更广泛。
19：满庭芳。
词牌名。因柳宗元有“偶此即安居，满庭芳草积”的诗句而得。又名《满庭霜》、《江南好》、《满庭花》。
20：木兰花。
又作《玉楼春》、《西湖曲》等。唐和五代词人所填《木兰花》，句式参差不一。宋人定为七言八句。
21：念奴娇。
关于数学名称的由来
数学，是研究数量、结构、变化、空间以及信息等概念的一门学科。下面是小编整理的数学名称的由来相关内容，欢迎参考。
古希腊人在数学中引进了名称，概念和自我思考，他们很早就开始猜测数学是如何产生的。虽然他们的猜测仅是匆匆记下，但他们几乎先占有了猜想这一思考领域。古希腊人随意记下的东西在19世纪变成了大堆文章，而在20世纪却变成了令人讨厌的陈辞滥调。 在现存的资料中，希罗多德(Herodotus，公元前484--425年)是第一个开始猜想的人。他只谈论了几何学，他对一般的数学概念也许不熟悉，但对土地测量的准确意思很敏感。作为一个人类学家和一个社会历史学家，希罗多德指出，古希腊的几何来自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹没土地，为了租税的目的，人们经常需要重新丈量土地；他还说：希腊人从巴比伦人那里学会了日晷仪的使用，以及将一天分成12个时辰。希罗多德的这一发现，受到了肯定和赞扬。认为普通几何学有一个辉煌开端的推测是肤浅的。
柏拉图关心数学的各个方面，在他那充满奇妙幻想的神话故事《费德洛斯篇》中，他说：故事发生在古埃及的洛克拉丁(区域)，在那里住着一位老神仙，他的名字叫赛斯(Theuth)，对于赛斯来说，朱鹭是神鸟，他在朱鹭的帮助下发明了数，计算、几何学和天文学，还有棋类游戏等。
柏拉图常常充满了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亚里士多德最后终于用完全概念化的语言谈论数学了，即谈论统一的、有着自己发展目的的数学。在他的《形而上学》(Meta-physics)第1卷第1章中，亚里士多德说：数学科学或数学艺术源于古埃及，因为在古埃及有一批祭司有空闲自觉地致力于数学研究。亚里士多德所说的是否是事实还值得怀疑，但这并不影响亚里士多德聪慧和敏锐的观察力。在亚里士多德的书中，提到古埃及仅仅只是为了解决关于以下问题的争论：1.存在为知识服务的知识，纯数学就是一个最佳的.例子：2.知识的发展不是由于消费者购物和奢华的需要而产生的。亚里士多德这种天真的观点也许会遭到反对；但却驳不倒它，因为没有更令人信服的观点.
就整体来说，古希腊人企图创造两种科学的方法论，一种是实体论，而另一种是他们的数学。亚里士多德的逻辑方法大约是介于二者之间的，而亚里士多德自己认为，在一般的意义上讲他的方法无论如何只能是一种辅助方法。古希腊的实体论带有明显的巴门尼德的存在特征，也受到赫拉克利特理性的轻微影响，实体论的特征仅在以后的斯多葛派和其它希腊作品的翻译中才表现出来。数学作为一种有效的方法论远远地超越了实体论，但不知什么原因，数学的名字本身并不如存在和理性那样响亮和受到肯定。然而，数学名称的产生和出现，却反映了古希腊人某些富于创造的特性。下面我们将说明数学这一名词的来源。
数学一词是来自希腊语，它意味着某种已学会或被理解的东西或已获得的知识，甚至意味着可获的东西， 可学会的东西，即通过学*可获得的知识，数学名称的这些意思似乎和梵文中的同根词意思相同。甚至伟大的辞典编辑人利特雷(E.Littre 也是当时杰出的古典学者)，在他编辑的法语字典(1877年)中也收入了数学一词。牛津英语字典没有参照梵文。公元10世纪的拜占庭希腊字典Suidas中，引出了物理学、几何学和算术的词条，但没有直接列出数学词。
数学一词从表示一般的知识到专门表示数学专业，经历一个较长的过程，仅在亚里士多德时代，而不是在柏拉图时代，这一过程才完成。数学名称的专有化不仅在于其意义深远，而在于当时古希腊只有诗歌一词的专有化才能与数学名称的专有化相媲美。诗歌原来的意思是已经制造或完成的某些东西，诗歌一词的专有化在柏拉图时代就完成了。而不知是什么原因辞典编辑或涉及名词专有化的知识问题从来没有提到诗歌，也没有提到诗歌与数学名称专有化之间奇特的相似性。但数学名称的专有化确实受到人们的注意。
首先，亚里士多德提出， 数学一词的专门化使用是源于毕达哥拉斯的想法，但没有任何资料表明对于起源于爱奥尼亚的自然哲学有类似的思考。其次在爱奥尼亚人中，只有泰勒斯(公元前640?--546年)在纯数学方面的成就是可信的，因为除了第欧根尼拉尔修(Diogenes Laertius)简短提到外，这一可信性还有一个较迟的而直接的数学来源，即来源于普罗克洛斯(Proclus)对欧几里得的评注：但这一可信性不是来源于亚里士多德，尽管他知道泰勒斯是一个自然哲学家也不是来源于早期的希罗多德，尽管他知道塞利斯是一个政治、军事战术方面的爱好者，甚至还能预报日蚀。以上这些可能有助于解释为什么在柏拉图的体系中，几乎没有爱奥尼亚的成份。赫拉克利特(公元前500--?年)有一段名言：万物都在运动中，物无常往， 人们不可能两次落进同一条河里。这段名言使柏拉图迷惑了，但赫拉克赖脱却没受到柏拉图给予巴门尼德那样的尊敬。巴门尼德的实体论，从方法论的角度讲，比起赫拉克赖脱的变化论，更是毕达哥拉斯数学的强有力的竞争对手。
对于毕达哥拉斯学派来说，数学是一种生活的方式。事实上，从公元2世纪的拉丁作家格利乌斯(Gellius)和公元3世纪的希腊哲学家波菲利(Porphyry)以及公元4世纪的希腊哲学家扬布利科斯(Iamblichus)的某些证词中看出，似乎毕达哥拉斯学派对于成年人有一个一般的学位课程，其中有正式登记者和临时登记者。临时成员称为旁听者，正式成员称为数学家。
这里数学家仅仅表示一类成员，而并不是他们精通数学。毕达哥拉斯学派的精神经久不衰。对于那些被阿基米德神奇的发明所深深吸引的人来说，阿基米德是唯一的独特的数学家，从理论的地位讲，牛顿是一个数学家，尽管他也是半个物理学家，一般公众和新闻记者宁愿把爱因斯坦看作数学家，尽管他完全是物理学家。当罗吉尔培根(Roger Bacon，1214--1292年)通过提倡接*科学的实体论，向他所在世纪提出挑战时，他正将科学放进了一个数学的大框架，尽管他在数学上的造诣是有限的，当笛卡儿(Descartes，1596--1650年)还很年轻时就决心有所创新，于是他确定了数学万能论的名称和概念。然后莱布尼茨引用了非常类似的概念，并将其变成了以后产生的符号逻辑的基础，而20世纪的符号逻辑变成了热门的数理逻辑。
在18世纪，数学史的先驱作家蒙托克莱(Montucla)说，他已听说了关于古希腊人首先称数学为一般知识，这一事实有两种解释：一种解释是，数学本身优于其它知识领域；而另一种解释是，作为一般知识性的学科，数学在修辞学，辩证法，语法和伦理学等等之前就结构完整了。蒙托克莱接受了第二种解释。他不同意第一种解释，因为在普罗克洛斯关于欧几里得的评注中，或在任何古代资料中，都没有发现适合这种解释的确证。然而19世纪的语源学家却倾向于第一种解释，而20世纪的古典学者却又偏向第二种解释。但我们发现这两种解释并不矛盾，即很早就有了数学且数学的优越性是无与伦比的。
扩展:数学的名人故事介绍
陈景润是一个家喻户晓的数学家，在攻克歌德巴赫猜想方面作出了重大贡献，创立了著名的“陈氏定理”，所以有许多人亲切地称他为“数学王子”。但有谁会想到，他的成就源于一个故事。
求学时，勤奋的陈景润在福州英华书院，正值抗日战争时期，清华大学航空工程系主任、留英博士沈元教授回福建奔丧，不想因战事被滞留家乡。几所大学得知消息，都想邀请沈教授前去讲学，他谢绝了邀请。由于他是英华的校友，为了报达母校，他来到了这所中学为同学们讲授数学课。一天，沈元老师在数学课上给大家讲了一故事：“200年前有个法国人发现了一个有趣的现象：6= 3+ 3，8 = 5+ 3，10 = 5+ 5，12= 5+ 7，28= 5+ 23，100= 11+ 89。每个大于4的偶数都可以表示为两个奇数之和。因为这个结论没有得到证明，所以还是一个猜想。大数学欧拉说过：“虽然我不能证明它，但是我确信这个结论是正确的。它像一个美丽的光环，在我们不远的前方闪耀着眩目的光辉。”陈景润瞪着眼睛，听得入神。
从此，陈景润对这个奇妙问题产生了浓厚的兴趣。课余时间他最爱到图书馆，不仅读了中学辅导书，这些大学的数理化课程教材他也如饥似渴地阅读，因此获得了“书呆子”的雅号。兴趣是第一老师。正是这样的数学故事，引发了陈景润的兴趣，引发了他的勤奋，从而引发出了一位伟大的数学家。
关于端午的著名古诗
在**淡淡的日常中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你所见过的.古诗是什么样的呢？以下是小编收集整理的关于端午的著名古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。
《端午》
唐·李隆基
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
《小重山·端午》
元代·舒頔
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。
细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。
往事莫论量。千年忠义气，日星光。
离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
《乙卯重五诗》
宋代·陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
《七律·端午》
唐·殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；
不效艾符趋*俗，但祈蒲酒话升*。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
《端午三殿宴群臣探得神字》
唐·李隆基
五月符天数，五音调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。
《端午日赐衣》
唐·杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑着来清。
意内称长短，终身荷圣情。
《日咏盆中菊》
清代·顾太清
薰风殿阁樱桃节，碧纱窗下沈檀爇。
小扇引微凉，悠悠夏日长。
野人知趣甚，不向炎凉问。
老圃好栽培，菊花五月开。
《竞渡诗》
唐·卢肇
1、思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》
2、常恐秋节至，焜黄华叶衰。——佚名《长歌行》
3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青云案·元夕》
4、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。——送别|友情|感怀《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
5、玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。——温庭筠《更漏子·玉炉香》
6、算遗踪、犹有枕囊留，相思物。——吴文英《满江红·刘朔斋赋菊和韵》
7、我见青山多妩媚，料青山见我应如是。——辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》
8、听元宵，今岁嗟呀，愁也千家，怨也千家。——王磐《古蟾宫·元宵》
9、生当复来归，死当长相思。——苏武《结发为夫妻》
10、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——王安石《元日》
11、天与短因缘，聚散常容易。——晏几道《生查子·狂花顷刻香》
12、生当复来归，死当长相思。——佚名《留别妻》
13、所谓伊人，在水一方。——佚名《蒹葭》
14、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
15、结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《结发为夫妻》
16、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》
17、车遥遥兮马洋洋，追思君兮不可忘。——傅玄《车遥遥篇》
18、夜长争得薄情知，春初早被相思染。——姜夔《踏莎行·自沔东来》
19、粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》
20、相逢唤醒京华梦，吴尘暗斑吟发。——詹玉《齐天乐·送童瓮天兵后归杭》
21、我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。——元稹《酬乐天频梦微之》
22、乌鹊倦栖，鱼龙惊起，星斗挂垂杨。——陈亮《一丛花·溪堂玩月作》
23、阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。——李商隐《端居》
24、夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛。——张籍《征妇怨》
25、最关情，折尽梅花，难寄相思。——周密《高阳台·送陈君衡被召》
26、妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。——朱庆馀《*试上张籍水部/*试上张水部/闺意献张水部》
27、断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。——贺铸《芳心苦·杨柳回塘》
28、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青玉案》
29、不辞山路远，踏雪也相过。——张九龄《答陆澧》
30、文章憎命达，魑魅喜人过。——杜甫《天末怀李白》
31、我也不登天子船，我也不上长安眠。——唐寅《把酒对月歌》
32、如今但暮雨，蜂愁蝶恨，小窗闲对芭蕉展。——吕渭老《薄幸·青楼春晚》
33、西湖到日，重见梅钿皱。——佚名《瑞龙吟·送梅津》
34、自与东君作别，刬地无聊。——纳兰性德《风流子·秋郊即事》
35、故人不可见，新知万里外。——文天祥《端午即事》
36、梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。——岑参《山房春事二首》
37、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——杜甫《绝句》
38、问姓惊初见，称名忆旧容。——李益《喜见外弟又言别》
39、昨风一吹无人会，今夜清光似往年。——白居易《八月十五日夜湓亭望月》
40、只言啼鸟堪求侣，无那春风欲送行。——高适《夜别韦司士》
41、红豆不堪看，满眼相思泪。——牛希济《生查子·新月曲如眉》
42、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。——陶渊明《归园田居·其一》
43、别离还有经年客，怅望不如河鼓星。——唐徐凝《七夕》
44、美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。——李白《怨情》
45、留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。——柳永《雨霖铃》
46、郎骑竹马来，绕床弄青梅。——李白《长干行》
47、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。——白居易《村夜》
48、月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时。——顾敻《临江仙·月色穿帘风入竹》
49、海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》
50、今夕何夕，见此良人。——佚名《诗经唐风绸缪》
51、不遇天人不目成，藐姑相对便移情。——吕碧城《浣溪沙》
