闲适的诗句

描写闲适状态的诗句

描写闲适状态的诗句

　　*古代的诗人们向来形象复杂，可以指斥江山激扬文字，可以游山玩水乐在其中，也可以退居田园怡然自得，大家看看下面的描写闲适状态的诗句吧！

　　【晋代】陶渊明

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　【唐代】王维

　　中岁颇好道，晚家南山陲。

　　兴来每独往，胜事空自知。

　　行到水穷处，坐看云起时。

　　偶然值林叟，谈笑无还期。

　　【唐代】张志和

　　西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

　　青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

　　钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。

　　能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。

　　霅溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。

　　江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。

　　松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。

　　枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。

　　青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。

　　钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。

　　【唐代】韦应物

　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

　　【唐代】白居易

　　孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。

　　几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

　　最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

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白居易的闲适诗分析

白居易的闲适诗分析

　　白居易把自己创作的诗歌分为讽谕诗，闲适诗，感伤诗，杂律诗四类。从儒家诗学主张出发白居易最重视的是表现兼济之志的讽谕诗，将其排在第一位，其次便是表现"独善之意"的闲适诗了。以下是小编收集整理了白居易的闲适诗分析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　在白居易的闲适诗中，无论是描绘日常生活起居，还是抒发内心情志，排遣政治苦闷与人生悲哀，大都可见诗人达观知足的思想贯穿其中。

　　白居易给自己闲适诗下的定义是：“或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩情性者”，他的表述首先说明了闲适诗的创作多是在官闲或养病之时，没有官务拘系，在闲居独处的闲散状态中进行；其次说明其题材，与“因事专题”以美刺比兴为目的，描写反映社会现实慷慨激昂的讽喻诗，以及“随感遇而形于叹咏”的记叙人生悲欢、感伤自己、他人和外物，哀怨委婉的感伤诗不同，其视角多集中在个人身上，多写日常生活的饮食起居，交友出游，弹琴赋诗等活动及抒写内心情怀和人生态度，可以说，闲适诗承担了记录白居易日常生活的任务，其吟咏的题材，从具有概括意义的广泛事物转向更为*凡、普通、微小的生活细节，诗歌格调的降低，感情抒发的直白形成其*淡琐直的特色。

　　在白居易的笔下，生活的方方面面无一不能入诗。如写睡眠“春被薄亦暖，朝窗深更闲。却忘人间事，似得枕上仙。至适无梦想，大和难名言”（《春眠》）；写饮酒“尽将沽酒饮，酩酊步行归”（《晚春沽酒》）；写出游“朝踏玉峰下，暮寻蓝水滨”（《游蓝田山卜居》）；写天伦之乐“有侄始六岁，字之为阿龟。有女生三年，其名曰罗儿。一始学笑语，一能诵歌诗。朝戏抱我足，夜眠枕我衣”（《弄龟萝》）；写闲居“看山尽日坐，枕帙移时睡”（《闲居》）；写弹琴“是时心境闲，稠叠长年情。勿轻一盏酒，可以话*生”（《喜陈兄至》）……诗人作细致描绘的同时，进一步抒写生活中的感受，在宁静闲散的环境中凸显散淡闲逸、淡泊名利的形象。如《闲居》“空腹一盏粥，饥食有余味。……从旦直至昏，身心一无事。心足即为富，身闲乃当贵”；如《烹葵》“炊稻烹秋葵，粒粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后何所思？忆昔荣遇日，迨今穷退时。今亦不冻馁，昔亦无馀资。口既不减食，身又不减衣。抚心私自问，何者是荣衰？勿学常人意，其间分是非”，类似的诗句很多，在描绘自身食复饱，饱复睡，闲居无事、淡然寂静的生活状态之后进一步抒发知足保和、不慕荣利的情怀。可见，白居易对生活享受和精神境界是同时追求的，在种种琐屑小事中流露出闲适情怀。

　　白居易所表现出来的这种生活方式与人格理想，富有时代性和典型意义。随着中唐社会政治经济的重大变化，士人们的社会理想、人生理想和审美理想也发生了很大变化。六朝至隋及唐初，士阶层与君国的结合尚不够紧密，士阶层仍保持着一定的自由和个性，到了中唐，政治现实的发展使道德观念有了较大的转变，中唐士人们更为自觉地依附王权，作为君为国计，此时他们在如何看待人生的问题上，有了两种不同的选择，一是以韩愈为代表，以道自任，恢复先秦儒家“志于道”的传统，强化自身为君为国的自觉性，具有天下舍我其谁的气概与雄心；一是以白居易为代表，他们在混乱的社会现实、黑暗的官场面前放弃了兼济天下的社会理想，开始正视自己作为*凡人的欲求和情感，选择了追求“适性”的生活道路。在白居易的闲适诗中，对“适”有大量的吟咏。有从生理的角度吟咏，表现身、形、口、足、体等的“适”，如“足适已忘履，身适已忘衣”（《三适赠道友》），“或行或坐卧，体适心悠哉”（《立秋凉风忽至》）；有从精神的角度吟咏，表现心、情、意、性的“适”，如“心适复何为，一咏逍遥篇”（《犬鸢》）；“飞沉皆适性，酣咏自怡情”（《春池闲泛》）；“适情处处皆安乐，大抵园林胜市朝”（《谕亲友》）。这种适性，已成为白居易的人生追求，包含在其独善之义中，显示出一个闲士的人生哲学。他一再表述：“官不官，系乎时也；适不适，在乎人也……予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何哉？识时知命而已”（《江州司马厅记》）；“至如瀑水怪石，桂风杉月，*生所爱者，尽在其中，此又兀兀任化之外，益自适也。今日之心，诚不待此而后安适，况兼之者乎！此鄙人所以安又安，适又适，而不知命之穷、老之至也”《答户部崔侍郎书》）。白居易与屈原不同，他同情屈原的遭遇，欣赏屈原正直高洁的品质，却不会效仿屈原“彷徨未忍决，绕泽行悲吟”（《读史》之一）苦己一身的做法，他坦言：“长笑灵均不知命，江篱丛畔苦悲吟”（《咏怀》），从而选择了追求适性的人生之路，更多地体现出知足常乐的心态，他一再在诗中宣称“知分心自足，委顺身常安”（《咏怀》）；“朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不过适，适外复何求”（《适意二首》之一）等，不仅如此，在闲适诗中，诗人还通过几种情况的对比来抒发知足之情。

　　在一些诗中，白居易将自己的生活与农民辛苦的生活对比，此时他的感情是复杂的，既同情农民穷苦的命运，对自己舒适安逸的自愧，又流露出目前享受俸禄，过着逍遥自适生活的满足与庆幸。他对农民们“请看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬无虚月”（《九日登西原宴望》），“筋力苦疲劳，衣食常单薄”（《观稼》）的悲惨现状有深刻的认识，在“自惭禄仕者，曾不营农作”的自责之后，又有“终朝饱饭食，卒岁丰衣服。持此知愧心，自然易为足”（《秋居抒怀》）的知足心态。

　　为官多年，白居易深感公务繁忙，朝不保夕，他一方面在诗中表达归隐之情，一方面对自己远离政治漩涡的闲官生活也多有知足之情。在其部分诗作中，他对比自己和同僚们为官的苦辛，指出官小可知足，处闲更应知足。“富贵在此中，何必居高位？君看裴相国，金紫光照地。心苦头尽白，才年四十四。乃知高盖车，乘者多忧畏”（《闲居》），他自己过去虽在朝为官，却是“昔虽居*密，终日多忧惕。有诗不敢吟，有酒不敢吃”（《咏怀》），而今官职虽闲，却可以“竟岁无牵役，饱食坐终朝，长歌醉通夕”。两相对照，诗人更指出他人生追求的目标：“人生百年内，疾速如过隙。先务身安闲，次要心欢适”（《咏怀》），追求身闲心闲，白居易不断在诗中津津乐道其闲适的生活，知足之情，溢于言表。

　　白居易的知足思想，作为自我心理调节手段，可以使诗人承认现状，满足现状，消解现实生活带来的困扰，从而获得精神自由，这与道家“知足”思想是分不开的。陈寅恪先生说：“乐天之思想，一言以蔽之曰‘知足’，‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而来。盖求‘不辱’，必知足始可也。”（陈寅恪《元白诗笺证稿》）道家主张看淡名利，寡欲清心，其表现就是知足，惟其知足，才能看淡荣华富贵，养性保身，这是道家理想人格中的一面。《老子》中多有表达知足之语，如“故知足不辱，知止不殆，可以长久”（第四十四章）；“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（第四十六章）等。白居易以此作为处事原则之一，自觉敛抑自我的需求，并一以贯之。他自己也曾说：“五千言里教知足，三百篇中劝式微。”（《留别微之》）为官之初，就以知足之念来*衡官小位卑，兼济之志难施的状况，如“朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求”（《永崇里外观居》）；“葛衣御时暑，蔬饭疗朝饥。持此聊自足，心力少营为”（《官舍小亭闲望》）。他以后官位越做越高，也能以知足之心处世，自言“四十至五十，正是退闲时。年长知命分，心慵少营为”（《白云期》），在四五十岁这样大有作为的人生壮年之期，在地方官闲散的生活中优游度日，知足而止，消解政治上的苦闷，增强个体生命的适意度。白居易更在晚年时期，不断吟咏知足主题的诗歌，津津乐道于日常生活中的一事一物、一情一景。 　　白居易晚年长期闲居洛阳，坐着太子宾客分司、太子少傅分司的闲官，自号“醉吟先生”、“香山居士”，过着“月俸百千官二品，朝廷雇我做闲人”的优游闲适的生活，以及对适性生活的追求。买田置产、纵酒谈禅、弹琴吟诗、妓妾声色、夏凉冬暖等最具体的生活琐事，最细致的情绪，无一不出现在他的笔下，如“弄水回船尾，寻花信马头。眼看筋力减，游得且须游”（《且游》）；“闲倾残酒后，暖拥小炉时。舞看新翻曲，歌听自作词”（《残酌晚餐》）等。生活面的狭小，使他此时的诗作少有别的题材。当然，他晚年时期的诗作与当时中唐社会的现实和他本人经历密切相关。当时的社会内有牛李党争，宦官专权，外有藩镇割据，白居易为了远避祸害而退居洛阳，就在大和九年，朝官与宦官的矛盾又一次激化，发生“甘露之变”，社会危机四伏、动荡不安，可以说，当时社会政治的变化，给文人们的心理以很大的社会压力，他们的心理日趋内向、封闭，盛唐时代浪漫豪爽的气质、昂扬明朗的基调以及对建功立业的追求的政治热情已经逐渐消失，诗人的.创作从对社会政治的关心转变为描写身边琐事，抒发内心情绪与体验。作为当时文人代表的白居易，他的心态也发生了变化，歌咏日常生活，一己悲欢成了诗歌创作的主要题材，与他早年提出的现实主义文学主张和讽喻诗的创作相比，诗风发生了很大变化。讽喻诗机械的、政治目的性较强的创作意图在闲适诗中得到改变，诗人注入自身一时一地的真实感受，关注个人*凡适性的生活，反应日常生活状况和复杂的内心世界，题材走向世俗化且更为广泛，正如江进之所说：“前不照古人样，后不照来者议。意到笔随，景到意随，世间一切都包囊括入我诗内。诗境界，到白公不知开阔多少。”（明江进之《雪涛小书》）

　　白居易的闲适诗能发掘生活一角小小的情趣，显示出*凡生活的美，因而具有艺术美感。如“夜雨槐花落，微凉卧北轩。曙灯残未灭，风帘闲自翻”（《禁中晓卧因怀王起居》）的清幽静谧；“新枣未全赤，晚瓜有余馨。依依田家叟，设此相逢迎”（《秋游原上》）的其乐融融；“命酒一临泛，舍鞍扬掉讴。放回岸傍马，去逐波间鸥。烟浪始渺渺，风襟亦悠悠”（《游湓水》）的潇洒适意；“有意不在大，湛湛方丈余。荷侧泻清露，萍开见游鱼。每一临此坐，忆归青溪居”（《小池二首》）的闲情逸趣；“早梅结青实，残樱落红珠。稚女弄庭果，嬉戏牵人裾。是日晚弥静，巢禽下相呼。啧啧护儿鹊，哑哑母子乌。岂唯云鸟尔，吾亦引吾雏”（《官舍》）的天伦之乐……在其闲适诗中，这样的诗句比比皆是，诗人以*易浅显的语言，用叙事、抒情和议论相结合的手法娓娓道来，真实且多方面地表达出日常生活的情趣、情思，展现了*凡生活的美。

　　不过由于诗人生活面的狭窄，感情抒发的直白，不少闲适诗缺乏深度和开掘，缺乏含蓄蕴藉的诗味。张戒曾云：“其词伤于太烦，其意伤于太尽，遂成冗长卑陋耳……若收敛其词而稍加含蓄，其意味岂复可及也。”（宋张戒《岁寒堂诗话》卷上）尤其是他晚年的闲适诗，“晚更作知足语，千篇一律”，（明王世贞《艺苑卮言校注》卷四）在一定程度上削弱了诗歌的艺术性，这不能不说是白居易闲适诗的一个缺憾。钱锺书先生曾指出：“香山才情，照应古今，然词沓意尽，调俗气靡，于诗家远微深厚之境，有间未达。其写怀学渊明之闲适，则一高玄，一琐直，形而见拙矣。其写实比少陵之真质，则一沉挚，一铺张，况而自下矣。”（钱锺书《谈艺录》）且不论白诗与陶诗、杜诗之高下，琐直与铺张却是白居易闲适诗的特点之一，是优是劣，是高是下，则仁者见仁，智者见智了。

　　白居易简介

　　白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言*易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

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白居易的闲适诗

白居易的闲适诗

　　在白居易的闲适诗中，无论是描绘日常生活起居，还是抒发内心情志，排遣政治苦闷与人生悲哀，大都可见诗人达观知足的思想贯穿其中。以下是小编分享的白居易的闲适诗的分析，欢迎大家阅读!

　　白居易的闲适诗

　　白居易给自己闲适诗下的定义是：“或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩情性者”，他的表述首先说明了闲适诗的创作多是在官闲或养病之时，没有官务拘系，在闲居独处的闲散状态中进行;其次说明其题材，与“因事专题”以美刺比兴为目的，描写反映社会现实慷慨激昂的讽喻诗，以及“随感遇而形于叹咏”的记叙人生悲欢、感伤自己、他人和外物，哀怨委婉的感伤诗不同，其视角多集中在个人身上，多写日常生活的饮食起居，交友出游，弹琴赋诗等活动及抒写内心情怀和人生态度，可以说，闲适诗承担了记录白居易日常生活的任务，其吟咏的题材，从具有概括意义的广泛事物转向更为*凡、普通、微小的生活细节，诗歌格调的降低，感情抒发的直白形成其*淡琐直的特色。

　　在白居易的笔下，生活的方方面面无一不能入诗。如写睡眠“春被薄亦暖，朝窗深更闲。却忘人间事，似得枕上仙。至适无梦想，大和难名言”(《春眠》);写饮酒“尽将沽酒饮，酩酊步行归”(《晚春沽酒》);写出游“朝踏玉峰下，暮寻蓝水滨”(《游蓝田山卜居》);写天伦之乐“有侄始六岁，字之为阿龟。有女生三年，其名曰罗儿。一始学笑语，一能诵歌诗。朝戏抱我足，夜眠枕我衣”(《弄龟萝》);写闲居“看山尽日坐，枕帙移时睡”(《闲居》);写弹琴“是时心境闲，稠叠长年情。勿轻一盏酒，可以话*生”(《喜陈兄至》)……诗人作细致描绘的同时，进一步抒写生活中的感受，在宁静闲散的环境中凸显散淡闲逸、淡泊名利的形象。如《闲居》“空腹一盏粥，饥食有余味。……从旦直至昏，身心一无事。心足即为富，身闲乃当贵”;如《烹葵》“炊稻烹秋葵，粒粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后何所思?忆昔荣遇日，迨今穷退时。今亦不冻馁，昔亦无馀资。口既不减食，身又不减衣。抚心私自问，何者是荣衰?勿学常人意，其间分是非”，类似的诗句很多，在描绘自身食复饱，饱复睡，闲居无事、淡然寂静的生活状态之后进一步抒发知足保和、不慕荣利的情怀。可见，白居易对生活享受和精神境界是同时追求的，在种种琐屑小事中流露出闲适情怀。

　　白居易所表现出来的这种生活方式与人格理想，富有时代性和典型意义。随着中唐社会政治经济的重大变化，士人们的社会理想、人生理想和审美理想也发生了很大变化。六朝至隋及唐初，士阶层与君国的结合尚不够紧密，士阶层仍保持着一定的自由和个性，到了中唐，政治现实的发展使道德观念有了较大的转变，中唐士人们更为自觉地依附王权，作为君为国计，此时他们在如何看待人生的问题上，有了两种不同的选择，一是以韩愈为代表，以道自任，恢复先秦儒家“志于道”的传统，强化自身为君为国的自觉性，具有天下舍我其谁的气概与雄心;一是以白居易为代表，他们在混乱的社会现实、黑暗的官场面前放弃了兼济天下的社会理想，开始正视自己作为*凡人的欲求和情感，选择了追求“适性”的生活道路。在白居易的闲适诗中，对“适”有大量的吟咏。有从生理的角度吟咏，表现身、形、口、足、体等的“适”，如“足适已忘履，身适已忘衣”(《三适赠道友》)，“或行或坐卧，体适心悠哉”(《立秋凉风忽至》);有从精神的角度吟咏，表现心、情、意、性的“适”，如“心适复何为，一咏逍遥篇”(《犬鸢》);“飞沉皆适性，酣咏自怡情”(《春池闲泛》);“适情处处皆安乐，大抵园林胜市朝”(《谕亲友》)。这种适性，已成为白居易的人生追求，包含在其独善之义中，显示出一个闲士的人生哲学。他一再表述：“官不官，系乎时也;适不适，在乎人也……予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何哉?识时知命而已”(《江州司马厅记》);“至如瀑水怪石，桂风杉月，*生所爱者，尽在其中，此又兀兀任化之外，益自适也。今日之心，诚不待此而后安适，况兼之者乎!此鄙人所以安又安，适又适，而不知命之穷、老之至也”《答户部崔侍郎书》)。白居易与屈原不同，他同情屈原的遭遇，欣赏屈原正直高洁的品质，却不会效仿屈原“彷徨未忍决，绕泽行悲吟”(《读史》之一)苦己一身的做法，他坦言：“长笑灵均不知命，江篱丛畔苦悲吟”(《咏怀》)，从而选择了追求适性的人生之路，更多地体现出知足常乐的心态，他一再在诗中宣称“知分心自足，委顺身常安”(《咏怀》);“朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不过适，适外复何求”(《适意二首》之一)等，不仅如此，在闲适诗中，诗人还通过几种情况的对比来抒发知足之情。

　　在一些诗中，白居易将自己的生活与农民辛苦的生活对比，此时他的感情是复杂的，既同情农民穷苦的命运，对自己舒适安逸的自愧，又流露出目前享受俸禄，过着逍遥自适生活的满足与庆幸。他对农民们“请看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬无虚月”(《九日登西原宴望》)，“筋力苦疲劳，衣食常单薄”(《观稼》)的悲惨现状有深刻的认识，在“自惭禄仕者，曾不营农作”的自责之后，又有“终朝饱饭食，卒岁丰衣服。持此知愧心，自然易为足”(《秋居抒怀》)的知足心态。

　　为官多年，白居易深感公务繁忙、政治的斗争的拘系自由，朝不保夕，他一方面在诗中表达归隐之情，一方面对自己远离政治漩涡的闲官生活也多有知足之情。在其部分诗作中，他对比自己和同僚们为官的苦辛，指出官小可知足，处闲更应知足。“富贵在此中，何必居高位?君看裴相国，金紫光照地。心苦头尽白，才年四十四。乃知高盖车，乘者多忧畏”(《闲居》)，他自己过去虽在朝为官，却是“昔虽居*密，终日多忧惕。有诗不敢吟，有酒不敢吃”(《咏怀》)，而今官职虽闲，却可以“竟岁无牵役，饱食坐终朝，长歌醉通夕”。两相对照，诗人更指出他人生追求的目标：“人生百年内，疾速如过隙。先务身安闲，次要心欢适”(《咏怀》)，追求身闲心闲，白居易不断在诗中津津乐道其闲适的生活，知足之情，溢于言表。

　　白居易的知足思想，作为自我心理调节手段，可以使诗人承认现状，满足现状，消解现实生活带来的困扰，从而获得精神自由，这与道家“知足”思想是分不开的。陈寅恪先生说：“乐天之思想，一言以蔽之曰‘知足’，‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而来。盖求‘不辱’，必知足始可也。”(陈寅恪《元白诗笺证稿》)道家主张看淡名利，寡欲清心，其表现就是知足，惟其知足，才能看淡荣华富贵，养性保身，这是道家理想人格中的一面。《老子》中多有表达知足之语，如“故知足不辱，知止不殆，可以长久”(第四十四章);“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(第四十六章)等。白居易以此作为处事原则之一，自觉敛抑自我的需求，并一以贯之。他自己也曾说：“五千言里教知足，三百篇中劝式微。”(《留别微之》)为官之初，就以知足之念来*衡官小位卑，兼济之志难施的状况，如“朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求” (《永崇里外观居》);“葛衣御时暑，蔬饭疗朝饥。持此聊自足，心力少营为”(《官舍小亭闲望》)。他以后官位越做越高，也能以知足之心处世，自言“四十至五十，正是退闲时。年长知命分，心慵少营为”(《白云期》)，在四五十岁这样大有作为的人生壮年之期，在地方官闲散的生活中优游度日，知足而止，消解政治上的苦闷，增强个体生命的适意度。白居易更在晚年时期，不断吟咏知足主题的诗歌，津津乐道于日常生活中的一事一物、一情一景。 　　白居易晚年长期闲居洛阳，坐着太子宾客分司、太子少傅分司的闲官，自号“醉吟先生”、“香山居士”，过着“月俸百千官二品，朝廷雇我做闲人”的优游闲适的生活，以及对适性生活的追求。买田置产、纵酒谈禅、弹琴吟诗、妓妾声色、夏凉冬暖等最具体的生活琐事，最细致的情绪，无一不出现在他的笔下，如“弄水回船尾，寻花信马头。眼看筋力减，游得且须游”(《且游》);“闲倾残酒后，暖拥小炉时。舞看新翻曲，歌听自作词”(《残酌晚餐》)等。生活面的狭小，使他此时的诗作少有别的题材。当然，他晚年时期的诗作与当时中唐社会的现实和他本人经历密切相关。当时的社会内有牛李党争，宦官专权，外有藩镇割据，白居易为了远避祸害而退居洛阳，就在大和九年，朝官与宦官的矛盾又一次激化，发生“甘露之变”，社会危机四伏、动荡不安，可以说，当时社会政治的变化，给文人们的心理以很大的.社会压力，他们的心理日趋内向、封闭，盛唐时代浪漫豪爽的气质、昂扬明朗的基调以及对建功立业的追求的政治热情已经逐渐消失，诗人的创作从对社会政治的关心转变为描写身边琐事，抒发内心情绪与体验。作为当时文人代表的白居易，他的心态也发生了变化，歌咏日常生活，一己悲欢成了诗歌创作的主要题材，与他早年提出的现实主义文学主张和讽喻诗的创作相比，诗风发生了很大变化。讽喻诗机械的、政治目的性较强的创作意图在闲适诗中得到改变，诗人注入自身一时一地的真实感受，关注个人*凡适性的生活，反应日常生活状况和复杂的内心世界，题材走向世俗化且更为广泛，正如江进之所说：“前不照古人样，后不照来者议。意到笔随，景到意随，世间一切都包囊括入我诗内。诗境界，到白公不知开阔多少。”(明江进之《雪涛小书》)

　　白居易的闲适诗能发掘生活一角小小的情趣，显示出*凡生活的美，因而具有艺术美感。如“夜雨槐花落，微凉卧北轩。曙灯残未灭，风帘闲自翻”(《禁中晓卧因怀王起居》)的清幽静谧;“新枣未全赤，晚瓜有余馨。依依田家叟，设此相逢迎”(《秋游原上》)的其乐融融;“命酒一临泛，舍鞍扬掉讴。放回岸傍马，去逐波间鸥。烟浪始渺渺，风襟亦悠悠”(《游湓水》)的潇洒适意;“有意不在大，湛湛方丈余。荷侧泻清露，萍开见游鱼。每一临此坐，忆归青溪居”(《小池二首》)的闲情逸趣;“早梅结青实，残樱落红珠。稚女弄庭果，嬉戏牵人裾。是日晚弥静，巢禽下相呼。啧啧护儿鹊，哑哑母子乌。岂唯云鸟尔，吾亦引吾雏”(《官舍》)的天伦之乐…… 在其闲适诗中，这样的诗句比比皆是，诗人以*易浅显的语言，用叙事、抒情和议论相结合的手法娓娓道来，真实且多方面地表达出日常生活的情趣、情思，展现了*凡生活的美。

　　不过由于诗人生活面的狭窄，感情抒发的直白，不少闲适诗缺乏深度和开掘，缺乏含蓄蕴藉的诗味。张戒曾云：“其词伤于太烦，其意伤于太尽，遂成冗长卑陋

　　耳若收敛其词而稍加含蓄，其意味岂复可及也。”(宋张戒《岁寒堂诗话》卷上)尤其是他晚年的闲适诗，“晚更作知足语，千篇一律”，(明王世贞《艺苑卮言校注》卷四)在一定程度上削弱了诗歌的艺术性，这不能不说是白居易闲适诗的一个缺憾。钱锺书先生曾指出：“香山才情，照应古今，然词沓意尽，调俗气靡，于诗家远微深厚之境，有间未达。其写怀学渊明之闲适，则一高玄，一琐直，形而见拙矣。其写实比少陵之真质，则一沉挚，一铺张，况而自下矣。”(钱锺书《谈艺录》)且不论白诗与陶诗、杜诗之高下，琐直与铺张却是白居易闲适诗的特点之一，是优是劣，是高是下，则仁者见仁，智者见智了。

　　闲适诗

　　闲适诗为古诗中注重诗歌的精神愉悦和心灵超越的一种流派。具有尚实、尚俗、务尽的特点。唐代著名诗人白居易给闲适诗的定义为：又或公退独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者一百首，谓之闲适诗。

　　起源：

　　从归隐派诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”诗句中露出一片淡泊闲适之情不难看出，他是闲适诗的鼻祖，但把闲适诗学思想上升到理论高度的当属白居易，他奠定了闲适诗学思想理论基石。 在他的《与元九书》：“至於‘讽谕’者，意激而言质；‘闲适’者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。”

　　理论渊源：

　　诗歌理论

　　白居易给出了明确的闲适诗诗歌理论。在他的眼里，闲适诗是讽喻诗的补充。如果说他在设计讽喻诗理论时完全没有将个人的情感和个人需要考虑进去，是志在“兼济”的话，那他的闲适诗则开始考虑个人情感的需要，“独善”目的非常明确。如果说讽喻诗是政治愿望的体现，带有很大理想成分的话，那么闲适诗并不考虑诗歌的社会价值，而是注重诗歌的精神愉悦和心灵超越，以满足他对个人心灵空间的追求，满足他对人生的形而上学思考。

　　两大源流

　　*古代士人的精神需求既表现在人世的社会性需要上，也表现在自我精神超越的个性需求上。这构成了*诗学的两大源流：一个是以儒家思想为基础的诗学观，偏重强调文学的社会功用和价值，代表性的有孔子的“兴、观、群、怨”理论、荀子《乐论》的理论、《毛诗序》等理论，当然也包括白居易的讽喻诗理论。一个是以佛道思想为基础的以抒发个人情感(包括个人形而上学思考)为目的的诗学理论。闲适诗学理论即是在后一种背景下形成的。

　　重大变化

　　东汉以后，由于文人个人意识觉醒和个人命运的不稳定，抒发个人情感为主的诗歌形成了一股很大的潮流。其中陆机提出“缘情”说可以说标志着诗学理论的重大变化。在文章作为“经国之大业，不朽之盛事”的诗学理论长期以来受到肯定之后，以个人情感抒发为基础的“缘情”诗歌开始得到了前所未有的重视。陆机的“缘情”之情，已与“诗言志”理论有很大差异。他的情，主要是指个人的感情，和魏晋以来文学的自觉和人的觉醒有直接关系。陆机抒发的情大多是“悲情”，这与他倡导“应、和、悲、雅、艳”的审美标准是一致的。陆机以悲为美的审美观在*文学史上非常有影响。

　　陶诗鼻祖

　　白居易的闲适诗所谓的“吟玩性情”者，也是以个人感情为基础的。从创作上，陶渊明对白居易有重大影响。陶诗流露出一片淡泊闲适之情，可以被看作闲适诗的鼻祖。陶诗的淡泊之情是自然流露，并没有上升到理论，白居易的闲适诗学思想却有着高度自觉。

　　闲适诗学思想可以说是白居易最有独创性的诗学思想，也对后世文人产生了较大影响。

　　在白居易后期的诗学观念中，闲适诗则成为占主导地位的诗学观念，白居易还确立了一种新的审美标准——闲适美。

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心情闲适的优美句子40句

　　心情闲适的优美句子40句

　　导读：生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔;生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知生活甜美。心存宽容慈善才干天天快乐。下面小编为你推荐的心情闲适的优美句子。

　　1. 日益增长的财富与日益增长的闲适为人类带来文明。

　　2. 今早听到前两天还在筹集捐款的校友，今天已经离我而去，还有什么比生命更无常，爱情的变卦更是不值得一提，也没有资格谈及真正的爱情。

　　3. 木头对火说：”抱我“!火拥抱了木头`木头微笑着化为灰烬!火哭了!泪水熄灭了自己……当木头爱上烈火注定会被烧伤……

　　4. 我笑，全世界都跟着我笑;我哭，全世界只有我一个人哭。孤独，不一定不快乐;得到，不一定能长久。失去不一定不再拥有，可能因为某个理由而伤心难过。但，却能找个理由让自己快乐。爱上一个人的时候，总会有点害怕，怕得到他;怕失去他。

　　5. 做自己喜欢做的事情，做自己擅长的事情，找回成功的喜悦，找回失去的信心，找到前进动力和方向。

　　6. 她们手拉手像两只小鸟似的畅快飞奔，飞过田野，飞进村庄，飞到了大院。

　　7. 人生如一次旅途，不在乎目的地，在乎的只是沿途的风景，以及看风景的心情。

　　8. 院子里，几棵不知名的树，似乎违背了花开的规律，开满了淡红色的花，一簇簇地，在少有绿叶点缀的枝条上毫无顾忌的盛开着，开的那么自信、那么灿烂与张扬，自信地胜过天边的彩霞。秋季赏花更为另一番的惬意，虽没有春天里百花齐艳的争宠，却在万木寂寥的时分暖了枝头，在悲凉的季节里弥漫清香。

　　9. 发光并非太阳的专利，你也能够发光。

　　10. 被人思念是一种幸福，思念别人是一种温馨。感情的事常常说不明白，不是不想爱，不是不去爱，怕只怕，爱也是一种伤害。世界上有一种爱叫做争取，有一种爱叫放弃，如果很爱只要有一点希望在一起，你都要努力争取，因为错过就是一辈子。如果很爱却让大家都痛苦，也许最好的方式就是放手，给对方一个空间。

　　11. 挥别昨日的伤痛，得来今天的美好，摔掉今天的烦恼，相信明天会更好，每一个挑战都靠自己打倒，每一个幸福都靠双手捉牢!

　　12. 有时间添加自个精力财富的人才是真实享用到闲适的人。

　　13. 最好的好人，都是犯过错误的过来人;一个人往往因为有一点小小的缺点，更显出他可爱。

　　14. 生命就像是一个疗伤的过程，我们受伤，痊愈，再受伤，再痊愈。每一次的痊愈好像都是为了迎接下一次的受伤。然后在不断的受伤与愈合中，我们学会了成长。

　　15. 瞧啊，花园里，到处布满了点点花香，丁香的枝头开满了簇簇白花，把树枝都压弯了腰，迎春花作为报春的使者，他也开出了一朵朵小黄花，在万紫千红的世界里，显得格外耀眼。广玉兰花一朵一朵簇拥的挤在枝头，有红的，白的，粉的，你看看我，我看看你，都笑了。这里不是到处都洋溢着春天的气息吗?好惬意啊!

　　16. 花儿在灿烂地微笑，鸟儿在快乐地欢叫，我的心情啊，像吃了蜜一样甜。

　　17. 我像一阵风，忘我的穿梭在这喧哗的城市里，他们看不见我，我也看不见自己，就这样，感受着飞一般的感觉，忘掉了烦恼，丢掉了烦躁，我的心就变轻了。

　　18. 在梦里，我无数次骑着马在草原上奔驰，那马似乎有翅膀一样，它纵身一跃，就把我带到了蔚蓝的天空。骑着马，踏着云，有一种飘飘欲仙的感觉，真惬意啊!昨年“五一”节，爸爸妈妈答应带我到红原去玩，我多年的梦想终于可以实现了。茫茫的大草原，数不清的马儿在悠闲地吃着草。

　　19. 你务必要抑制涵容对方的欠缺，天底下没有完全福祉圆全的结婚，福祉只是来自于无限的宽容忍耐与相互尊重。

　　20. 做人如水，干事如山。人生最主要的价值是心灵的美好，而不是任何身外之物。困难困苦是美好的源泉，闲适享用是磨难的开端。

　　21. 岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得掌握的青春年华，中间飞快流淌的年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊。

　　22. 他感到心满意足了，如同他的女儿自个脱离，闲适而高兴地到某个当地去日子了似的，他可以歇息一瞬间了。

　　23. 月亮，是那么皎洁明亮，月光虽不比太阳光的耀眼，却又独有一份清幽，淡雅。漫步在月光的笼罩之下，静静地享受这份恬静与飘渺，真是令人有着一种说不出的惬意。

　　24. 爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有只到失去才看到其实那最熟悉的才是最珍贵的。

　　25. 当一个人感到很知足，心不烦，身不疲，无所求，心能安的时候，快乐就在其中;当一个人感到吃得下，玩得动，睡得好，没牵挂，很满足的时候，幸福就在其中。

　　26. 我不愿成为社会的一块柱石，任凭社会在修建自个的闲适的牢笼时随意安放。我是人，是日子的精灵，日子的才智，我应该是自在的。

　　27. 一场雨往后，柔软的阳光斜挂在苍松翠柏的枝叶上，显得那么安静庄严，绿色的草坪，白色的水泥地上，大家迈着悄悄的脚步，如同不忍损坏这闲适的时间。这是的天分外的蓝，蓝的如同能滴出水来，使人陶醉在这舒畅的现象中，好多淡淡的白云衬托在这渊博的天空上，总想让人伸手去触摸一番。

　　28. 文学力求给工作蒙上一层舒适的、令人高兴的光，而诗人却被迫把工作提高到真实、纯真、永恒的范畴。文学寻觅闲适，而诗人却是寻觅美好的人，这与舒适相去十万八千里。

　　29. 忍，是寻求闲适，是积储能量。而咱们的社会，现已压抑得太久了。当社会中充斥着肮脏的气味时，勇于不忍，勇于批评，社会才干健康开展，才干带来清澈的泉水。

　　30. 做官是一张纸，做人是一辈子;金钱是一张纸，健康是一辈子;夫妻是一张纸，感情是一辈子;荣誉是一张纸，朋友是一辈子!

　　31. 秋天是寒暑交替的季节。一场秋雨一场凉，前几天一场秋雨过后，不再有酷热难熬的气温，肆虐的秋老虎倏忽不见了踪影。人们可走出家门，走进大自然，尽情享受秋天别有一番的风景;秋天不再有放射灼人的紫外线，晒得皮肤火辣辣的，秋天的阳光给人的感觉是柔和妩媚的;淫威的台风，狂啸的暴雨也已远去，秋风给人的感受是爽快和惬意。

　　32. 你是如此容易满足，我对你还能有什么不可以付出。 看，快出太阳了。再黑再厚的乌云终会散去的，不管怎样也遮不住中天的骄阳。”

　　33. 生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔;生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知生活甜美。心存宽容慈善才干天天快乐。

　　34. 望着一望无际的田野，我们的心难以*静，兴奋不已，因为我感受到了秋天独有的意味，感受到了丰收的喜悦。

　　35. 疑惑足以败事。一个人往往因为遇事畏缩的原故，失去了胜利的机会。

　　36. 年轻的时候，我们常常冲着镜子做鬼脸;年老的时候，镜子算是扯*了。

　　37. 啊!夏夜的郊野啊，宁静闲适!到现在，我才理解人生可贵几回醉这个句子的意思，大约这农家的日子即是一樽醇美的浓酒，有谁可以不醉呢?

　　38. 每个人都有潜在的能量，只是很容易:被*气所掩盖，被时间所……

　　39. 把快乐的香水喷洒在别人身上时，总有几滴溅到自己。大忙人往往是最快乐的人，因为他没时间去想自己快不快乐。

　　40. 苟安旦夕:苟安:苟且求安;旦夕:早晚，描述时间短。只图眼前的一时闲�

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关于休闲的诗句

白首死罗绮，笑歌无休闲。——李白《古风其三十·玄风变太古》

长去本根逝，夙夜无休闲。——曹植《吁嗟篇》

秩满休闲日，春馀景气和。——孟浩然《同张明府碧溪赠答》

多见忙时已衰病，少闻健日肯休闲。——白居易《题谢公东山障子》

罢免无馀俸，休闲有敝庐。——白居易《酬令狐留守尚书见赠十韵》

休闲倘有素，岂负南山曲。——张九龄《晨坐斋中偶而成咏》

虽云有物役，乘此更休闲。——张九龄《自湘水南行》

谩因上浣休闲日，出见初秋莹净天。——吴潜《出郊用劭农韵三首·怕见书空雁字连》

休闲等一味，妄想生愧腼。——苏轼《和陶田舍始春怀古二首·退居有成言》

曾奉龙旗典邦礼，岁穷祠祀少休闲。——张耒《春日》

归来闻道颇休闲，蝗事今随暑气残。——陈造《次韵杨宰捕蝗宿竞岩四首·归来闻道颇休闲》

脑能充溢无华发，心得休闲不老身。——晁说之《惭愧》

自是天公亦厌艰，十年战士好休闲。——王洋《和吴朝议·自是天公亦厌艰》

天恩功最大，地载莫休闲。——赵光义《逍遥咏·日照光文彩》

龙飞入位真堪仰，虎伏休闲有自然。——赵光义《逍遥咏·时人不识理深玄》

休闲倘能俞，疏懒当自宥。——王令《姚坚老见约偶成》

*生从事漫徒劳，时以休闲*酒醪。——王令《小酌》

倚注即看宣几杖，休闲唯待让旌幢。——魏野《送王太尉赴诏二首·功名不独世推降》

将以避燥湿，成栋宇之用；昭简易，叶乾坤之德，道可容膝休闲。——卢鸿一《嵩山十志十首·草堂》

枝枝如雪南关外，一日休闲尽属花。——窦群《假日寻花》

微生已觉渐休闲，老矣何心世路间。——王阮《洞庭题咏十一首·太湖》

恃辇了知筋力减，分茶好共沐休闲。——刘雄《长假侍奇晋师富乐山》

语儿山路休闲险，世路须知险更多。——余鸿《小心坡》

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王维最有名的十首诗 一同向往超然闲适的情怀

　　王维的诗代表着自然与山水的融合，他的诗歌和画作都是历史上十分出色的，，那些对于自然的细致入微的感受和对于自然描写的神韵都是无人可以比拟的。接下来就让我们一起来欣赏王维最有名的十首诗，来感受他诗词中超然的表现力。

　　1、使至塞上

　　唐代：王维

　　单车欲问边，属国过居延。

　　征蓬出汉塞，bai归雁入胡天。

　　大漠孤烟直，长河落日圆。

　　萧关逢候骑，都护在燕然。

　　2、九月九日忆山东兄弟

　　唐代：王维

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　3、山居秋暝

　　唐代：王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　4、使至塞上

　　唐代：王维

　　单车欲问边，属国过居延。

　　征蓬出汉塞，归雁入胡天。

　　大漠孤烟直，长河落日圆。

　　萧关逢候骑，都护在燕然。

　　5、九月九日忆山东兄弟

　　唐代：王维

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　6、山中

　　唐代：王维

　　荆溪白石出，天寒红叶稀。

　　山路元无雨，空翠湿人衣。

　　7、送元二使安西 / 渭城曲

　　唐代：王维

　　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　8、鹿柴

　　唐代：王维

　　空山不见人，但闻人语响。

　　返景入深林，复照青苔上。

　　9、相思

　　唐代：王维

　　红豆生南国，春来发几枝。

　　愿君多采撷，此物最相思。

　　10、送别 / 山中送别

　　唐代：王维

　　山中相送罢，日暮掩柴扉。

　　春草明年绿，王孙归不归?

　　以上就是王维最有名的十首诗了，不知道各位小伙伴读过几篇呢?快收藏下来供下次欣赏吧!

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清川带长薄,车马去闲闲诗句鉴赏

清川带长薄,车马去闲闲诗句鉴赏

　　【诗句】清川带长薄，车马去闲闲。

　　【出处】唐·王维《归嵩山作》。

　　【翻译】清澈的河川，绕行于一片长长的草木丛 生的草泽地中。离归的车马，一路缓缓而行。这是诗人隐归时所见情 景。静穆的大自然，车马的动态与诗人隐归时的闲适心境融为一体，出 语流畅自然。

　　注： 长薄，草木交错着生长。闲闲，从容不迫，悠闲的样子。

　　【全诗】

　　《归嵩山作》

　　[唐]·王维

　　清川带长薄，车马去闲闲。

　　流水如有意，暮禽相与还。

　　荒城临古渡，落日满秋山。

　　迢递嵩高下，归来且闭关。

　　【鉴赏】

　　嵩山在今河南登封县。这首诗大约是王维任右拾遗前，过着清客 兼隐士的生活，隐居于嵩山时所作，表现了一种恬淡、闲逸的心情。

　　第一、二联写诗人乘车往嵩山路途所见，紧扣题中之“归”字。 这往嵩山去不仅是回返的意思，更有“归隐”的含意。清水流长，环 绕着草木树丛。“薄”为丛林草木交错生长的地方。诗人坐在车上， 信马由缰地从容行进着。流水汩汩，似乎在叙说着送别的话儿; 飞鸟 依依，一路上都在陪伴着诗人。流水暮禽似乎十分体谅诗人因政治上 失意而决心归隐的心情，成为他情感上的`伴侣。在这里，诗人显然移 情于外物，达到物我合一的境地了。

　　如果说前两联诗人还行进在回归的路途，这颈联表现的已是嵩山 遥遥在望了： “荒城临古渡，落日满秋山。”作者用十个字，描画出四 种事物： 荒城、古渡、落日、秋山，用语虽浅白，但出现在读者眼前 的景象却是荒凉萧飒的，表现了诗人临*归隐之地情绪上的变化。王 维后来隐居兰田辋川后，还写了不少关于秋日的诗，但大都是于诗情 画意中寄托高洁的情怀或表现自己的人格美。而写《归嵩山作》时，诗 人对政治还没有彻底绝望，既有向往归隐的闲适自得，又有愤然不* 的情绪，后来他又出山作官就证明了这一点。因此，这一联渲染黯淡 凄凉色彩的景物，就愈发衬出诗人此时此刻倍觉伤感的心境。

　　“迢递嵩高下，归来且闭关。”“迢递”是嵩山高峻深远的状貌。 诗人已抵嵩山，表示归隐之后，不再过问社会世事。“闭关” 不是指 具体的关门拒客的动作，而是与尘世隔绝的意思。至此，诗人那曾泛 起的情感波澜又趋于和*、冲淡了。

　　这首诗是王维比较早期的作品，其中浮动着诗人对政治失望却又 不甘心的无可奈何的矛盾情绪，和晚期辋川那些诗作境界显然不同。 诗的层次清晰; 写景笔墨简淡，却真切生动，境界苍凉阔大; 而对自 己情感的曲折变化，尤写得微妙、细腻。

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关于清闲的诗句

因病废棋仍废酒，鹧鸪鹦鹉伴清闲。——黄庭坚《李宗古出示谢李道人苕帚杖从蒋彦回乞葬地二·提携禅客扶衰杖》

禾黍小庄科，篱落放鸡鹅；五亩清闲地，一枚安乐窝。——乔吉《雁儿落带得胜令·自适》

山桃野杏开无限，怕春光虚过眼，得浮生半日清闲。——贯云石《水仙子·田家》

腾腾且安乐，悠悠自清闲。——寒山《诗三百三首》

竦肃肃以静谧，密微微其清闲。——嵇康《琴赋》

狱清闲狴犴，波静息天吴。——叶元玉《送节推曾良忠之苍梧》

渐成老大难为别，早占清闲未是疏。——赵师秀《送翁卷入山》

茫茫尘世里，独清闲。——吕洞宾《促拍满路花》

我亦葛衣新浴罢，为君满意说清闲。——陆游《闲咏·*生到处足间关》

风清闲客去，睡美落花多。——贯休《江陵寄翰林韩偓学士》

此路清闲都属我，这般欢喜更饶谁。——邵雍《首尾吟》

清闲得食学官禄，愿以诗书填吻颊。——张耒《赴亳州教官次韵和中书钱舍人及亳州守晁美叔》

喜无他志愿，幸不碍清闲。——苏泂《足姜句》

异国非所志，烦劳殊清闲。——李煜《亡后见形诗》

官曹崇重难频入，第宅清闲且独行。——刘禹锡《和仆射牛相公春日闲坐见怀》

粲粲美仍都，清闲一贵儒。——卢纶《送太常李主簿归觐省》

望太灵兮俨而安，澹油溶兮都清闲。——元结《演兴四首·招太灵》

清闲诱我性，遂使肠虑屏。——皎然《白云上人精舍寻杼山禅师兼示崔子向何山道上人》

圣代牧人无远*，好将能事济清闲。——薛逢《送刘郎中牧杭州》

白日还如此，清闲本共君。——齐己《友人寒夜所寄》

贱子今朝独南去，不堪回首望清闲。——徐铉《将去广陵别史员外南斋》

乳毛松雪春来好，直夜清闲且学禅。——郑谷《省中偶作》

清闲销不尽，尘累坐来空。——释文珦《题颜晞仲归隐》

彻底清闲住草堂，更无一事可商量。——释文珦《欹枕》

山中不记今为晋，一刻清闲直万金。——苏泂《遣兴·曲径萦纡入翠林》

玉阶槐影绿阴阴，长日清闲罢抚琴。——朱有燉《芸阁初夏即事》

纮纮病骨觉清癯，心上清闲百事无。——朱有燉《偶成·纮纮病骨觉清癯》

裔自杏林仙，清闲福最全。——陈著《挽董帅干二首·裔自杏林仙》

久叨物外清闲福，麤识诗中造化权。——陆游《遣兴·老荷君恩许醉眠》

清闲即是桃源境，常笑渊明欲问津。——陆游《遣兴·久矣微官绊此身》

人笑拙疏安淡泊，天教强健享清闲。——陆游《幽居·一曲清溪带浅山》

七十衰翁短鬓斑，药瓢藤杖伴清闲。——陆游《山行·七十衰翁短鬓斑》

蓬户清闲贫亦好，笋舆安稳病何伤？——陆游《晚晴·雨如尘点送新凉》

老去柴门谁复过，天教二友伴清闲。——陆游《岁暮·燕脂斑出古铜鼎》

十分教嬾拙，百倍与清闲。——陆游《连日治圃至山亭又作五字·富贵寻常事》

清闲自可齐三寿，忿恨还须戒一朝。——李咸用《依韵修睦上人山居十首》

清闲简介

清闲，读音qīng xián，汉语词语，意思是摆脱工作或摆脱精神集中的状态或事实。

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关于闲情的诗句

立夏天方霁，闲情喜暂舒。——张宇初《喜晴》

飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？——贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》

闲情淡雅，冶姿清润，凭娇待语。——王沂孙《水龙吟·白莲》

闲情付田园，生意仰膏泽。——徐贲《菜薖为永嘉余唐卿右司赋》

知君欲作闲情赋，应愿将身作锦鞋。——段成式《嘲飞卿七首》

柳下官资颜子居，闲情入骨若为除。——高骈《依韵奉酬李迪》

如君真道者，乱世有闲情。——杜荀鹤《乱后再逢汪处士》

贵人高爵悬金印，狎客闲情减带围。——刘克庄《次韵君节秘书三首·又从天禄合中录》

望红廧，一抹闲情能赋。——李慈铭《满江红·其九》

逍遥自旦暮，于以畅闲情。——徐贲《题崔生南轩》

朝来泼火恰如期，黯黯檐端湿云映，野外闲情拾翠偕，城南嘉约摇鞭竞。——王复《寒食日雨中吴竹屿先生招同钱献之洪稚存孙渊如集杏花春雨山房看花用昌黎寒食日出游韵》

山舍初成病乍轻，杖藜巾褐称闲情。——李煜《病起题山舍壁》

湓江太守多闲情，栏朱绕绛留轻盈。——李咸用《远公亭牡丹》

西邻迂叟饶闲情，叩户时来索花看。——顾璘《周别驾宅看花》

远思遭诗恼，闲情被酒牵。——姚合《游春十二首》

半点闲情千古恨，一波秋水两春山。——杨万里《登牛者蛾眉亭二首·謪仙携妓戏人寰》

佳辰美景亦有数，莫遣闲情嬲襟度。——李东阳《若虚诗来欲*马讼五叠韵答若虚并柬文敬佩之》

达人不宝药，所保在闲情。——孟郊《酬李侍御*秋夕雨中病假见寄》

不为世所薄，安得遂闲情。——白居易《咏怀》

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闲云野鹤的诗句

　　1、《奉和张舍人送秦炼师归岑公山》

　　唐·李群玉

　　仙翁归卧翠微岑，一夜西风月峡深。

　　松径定知芳草合，玉书应念素尘侵。

　　闲云不系东西影，野鹤宁知去住心。

　　兰浦苍苍春欲暮，落花流水怨离琴。

　　2、《沁园春·呜鹤余音卷三》

　　元·冯尊师

　　旷劫威音，顿悟之时，

　　不假外缘。

　　任腾腾兀兀，天涯海角，

　　闲云野鹤，岂管流年。

　　月下风前，逍遥自在，

　　兴则高歌困则眠。

　　回头处，落花飞絮，

　　远水轻烟。

　　本来无说无传，

　　道乃□强名岂有禅。

　　这桃红柳绿，自然消息，

　　何须扭扞，击竹拈莲。

　　大相无形，真空非有，

　　论甚纤毫与大千。

　　石狮子，敢胡言貉语，

　　说地谈天。

　　3、《九里山中·其三》

　　元·王冕

　　九里溪头晚雨晴，松风瑟瑟水泠泠。

　　绝无过客问奇字，只有闲云到野亭。

　　每笑盛名传坎壈，岂陈虚语说零丁？

　　老年恰喜精神爽，合得仙人相鹤经。

　　4、《华山南望春》

　　唐·朱景玄

　　灵岳多异状，巉巉出虚空。

　　闲云恋岩壑，起灭苍翠中。

　　皓气澄野水，神光秘琼宫。

　　鹤巢前林雪，瀑落满涧风。

　　春尽花未发，川回路难穷。

　　何因着山屐，鹿迹寻羊公。

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