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*慕容《父亲的草原母亲的河》原文赏读
导语：*慕容的作品多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程。下面和小编一起来看*慕容《父亲的草原母亲的河》原文赏读，希望有所帮助！
*慕容《父亲的草原母亲的河》原文
父亲曾经，形容草原的清香，让他在天涯海角也总不能相忘；
母亲总爱，描摹那大河浩荡，奔流在蒙古高原，我遥远的家乡。
如今，终于见到这辽阔大地，站在这芬芳的草原上，我泪落如雨。
河水，在传唱着祖先的祝福，保佑漂泊的孩子，找到回家的路。
啊，父亲的草原，啊，母亲的河！
虽然已经不能用母语来诉说，请接纳我的悲伤、我的欢乐。
我也是高原的孩子啊，心里有一首歌，歌中有我父亲的'草原、母亲的河！
*慕容简介
*慕容（1943年10月15日—），全名穆伦·*连勃，当代画家、诗人、散文家。
1963年，*慕容台湾师范大学美术系毕业，1966年在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院完成进修，获得比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市*金牌奖等多项奖项。著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。
*慕容的作品多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程。
个人生活
*慕蓉出生在动荡不安的战乱年代。自幼随父母辗转重庆、上海、南京，最后到台湾，之后又去欧洲留学。每换一次环境，孤独便增加一重，她只好通过写诗来抒发重重寂寞。在无边的黑夜里，*慕蓉经常会梦见回家，却总在刚推开家门的瞬间醒来。
幸好，她遇到了一个温柔敦厚的男子，为她孤独的心开启了一扇光亮的窗。*慕蓉和刘海北相识在比利时鲁汶大学*学生中心。在几次聚会中，*慕蓉发现刘海北不仅知识渊博，还十分善良。最终两人走到了一起，尔后两个人在欧洲学业结束后，回到了台湾，他们没有选择繁华的闹市生活，而是在乡下住了整整10年。从小到大，漂泊已久的*慕蓉没有在一个地方住这么久。他们种下很多槭树，春天时一片葱绿，到了深秋一片全红，在孩子熟睡后，两人会携手散步。这个世上最美好的事，不过是有一个人能如此地懂你，与你一起分享生命的美妙和感动，正如她诗中所写道的：“我只能来这世上一次，所以，请再给我一个美丽的名字/好让他能在夜里低唤我，在奔驰的岁月里，永远记得我们曾经相爱的事。”
*慕容《父亲的草原母亲的河》歌词鉴赏
《父亲的草原母亲的河》的词作者是台湾女诗人*慕容，而这首歌的创意却出自内蒙古著名歌唱家德德玛。她不仅向我们讲述了一个关于草原的故事，而且还见证了这两位杰出女性之间深厚的友谊。在北京电视台和内蒙古电视台的春节联欢晚会上，*慕容和德德玛共同演绎了这首《父亲的草原母亲的河》。此后，这首歌深受大家的喜爱，并广为传唱。*慕容：1999年我要回去献敖包的时候，有两位年轻人一路拍摄我的这个等于是一个纪录片，然后就被德德玛女士跟她的先生在家里看到了。
看到了这个节目，然后，他们很受感动，所以就找人说，要见*慕蓉，她在哪？就刚好那几天播出之后几天，我刚好是到民族大学去演讲，我回来了，回到北京了。人家说德德玛要见我，我真是吓坏了，我很尊敬德德玛，那么好听的声音，我很爱她，我是她的歌迷，说她要见我，我就赶着去了，德德玛跟我说，其实你已经有一首歌了，你写一个歌词，其实我从来只写诗，我没写过歌词，她说，你就写《父亲的草原，母亲的河》，所以这个题目是德德玛叫我写的。
*慕蓉与《父亲的草原母亲的河》
*慕蓉的父母都是蒙古族王公贵族之后。46岁以前的*慕蓉从未见过自己的家乡，父母口中的草原对她来说，是一个模糊而又向往的影子。下面是小编整理的*慕蓉与《父亲的草原母亲的河》，一起来看看吧。
1963年，*慕蓉台湾师范大学美术系毕业，1966年在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院完成进修，获得比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市*金牌奖等多项奖项。著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。
呼伦每次听《父亲的草原母亲的河》眼角都是湿润的，可能是从小出生在草原，虽没经历过那乡愁，却总能被歌中的乡愁感染。通过《父亲的草原母亲的河》知道了蒙古族女诗人*慕容后，读了许多她的诗，每每为之动容，遂今天决定将这样一位优秀的蒙古族儿女的作品介绍给大家。
*慕容1943年10月15日出生于四川，成长于台湾，现代女诗人、知名画家。父亲母亲均是来自内蒙古的蒙古人。*慕容的全名是穆伦*连勃，意即大江河，“慕容”是“穆伦”的谐音《父亲的草原母亲的河》这首歌在内蒙古家喻户晓，广为流传。它的词缔结着一家两代、半个多世纪寻根的梦，它的曲萦绕着亿万中华民族子孙心灵的共鸣。
在《没有见过的故乡》中*慕容说“小时候最喜欢的事就是听父亲讲故乡的风光，冬天的晚上，几个人围坐着，缠着父亲一遍又一遍的诉说那些发生在长城以外的故事。我们这几个孩子都生在南方，可是那一块从来没有见过的大地的血脉仍然蕴藏在我们身上。靠着父亲述说的祖先们的故事，靠着子在一些杂志上很惊喜的被我们发现的大漠风光的照片，靠着一年一次的圣祖大祭，我一点一滴的集聚起来，一片一块的拼凑起来，我的可爱的故乡便慢慢成型了。而我的儿时也就靠着这一份拼凑起来的温暖，慢慢地长大了。”
1998年在内蒙古卫视“草原往事”节目的银屏上，*慕容面对古老的土地，虔诚下跪，捧起一抔热土揣在胸前;扑伏在如毯的草原上，她像孩子一样折断了一片草叶并捧在手心，她用心地嗅着，像一下子进入了久远的梦境……“6岁那年，远在德国思念家乡的父亲，就是这样在异国的土地上折断一根草，他很陶醉地说：对了，就是这个味道!你闻一闻吧，这就是我们家乡蒙古高原上草原的味道……”此时，闪动的泪花再也控制不住地流下了……
“曾是军人的父亲带着母亲在50年代初就到了台湾。那年从德国回到台湾后，他和母亲依然是做梦都想回到草原啊!可他们到死都没有如愿!日日夜夜，他们那句到死都不变更的话常常回响在我耳边：孩子，我们去不了了，将来你一定要回我们的草原，因为我们的根在那里……40多年了，爸爸、妈妈，我终于来到草原了!”说到这里，*慕容已泪流满面!此时，坐在电视前的德德玛老师也为之动容，并通过乌兰托噶的介绍，结识了*慕容，在德德玛老师的倡议下，*慕容作词，乌兰托噶作曲，德德玛演唱，这样才有了这首传世名作《父亲的草原母亲的河》
德德玛与*慕容
《父亲的草原母亲的河》
父亲曾经形容草原的清香
让他在天涯海角也从不能相忘
母亲总爱描摹那大河浩荡
奔流在蒙古高原我遥远的家乡
如今终于见到辽阔大地
站在芬芳的草原上我泪落如雨
河水在传唱着祖先的祝福
保佑漂泊的孩子找到回家的路
啊 父亲的草原
啊 母亲的河
虽然己经
不能用不能用母语来诉说
请接纳我的悲伤我的欢乐
我也是高原的孩子啊
心里有一首歌
歌中有我父亲的草原母亲的河
啊 父亲的草原
啊 母亲的河
虽然己经
不能用不能用母语来诉说
请接纳我的悲伤我的欢乐
我也是高原的孩子啊
心里有一首歌
歌中有我父亲的草原母亲的河
我也是高原的孩子啊
心里有一首歌
歌中有我父亲的草原母亲的河
啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦
歌词分析
第一段歌词所讲述的是作者童年时的回忆，在作者的童年时期草原的景象只能通过父母的描述而想象出来，对于草原也只有一个模糊的印象。从前两句歌词可以看出，父亲在作者的面前总是向她描绘草原的景象，并且可以感受到无论走到海角天涯也不能阻挡父亲对于草原故乡的.热爱与思念。从后两句歌词可以看出，母亲在作者面前描摹那草原辽阔与壮丽的景象，让作者时时刻刻不能忘记自己的根永远在草原，这也深深的体现了作者一家对于故乡的思念之情。
第二段歌词主要讲述了作者回到草原家乡时的景象，并将人们从回忆拉回到了现实。从前两句歌词可以看出作者第一次回到故乡时的激动与喜悦，“终于”一词体现了作者想要回到家乡的迫切之情，作者站在草原大地上抑制不住内心的激动将泪水洒落到故土之上。从后两句歌词可以看出作者表现出深切的愿望，作者希望和她有着相同或类似经历的人能早日回到草原故乡。
第三段歌词是作者多年来埋藏在内心中的情感的宣泄。“啊，父亲的草原，啊，母亲的河”，“啊”字能真切的表达出作者这些年来所有的经历，往往用语言文字无法表达的时候，人们就会用“啊”，“啊”也是情感表达的尽头。这句歌词也表达出作者对于过世父母的思念之情，如今回到草原故乡，就把草原当作父亲，把河水当作母亲。从“虽然已经不能用母语来诉说”这一整句歌词可以看出，作者对草原母亲有着惭愧之情，惭愧是因为自己是蒙古人但是如今却不能用蒙语来进行交流，此外还表达了作者希望草原母亲能真心接纳自己的愿望。从整首歌曲的高潮乐句这句歌词可以看出，是作者对草原母亲真诚的倾诉，作者表达了自己始终属于草原的事实，同时再一次点明主题，表达了作者对草原的喜爱以及对父母的思念之情。
曲式分析
该曲的曲式结构是带有引子的并列单三部曲式，整首歌曲的调性为b自然小调，中途没有出现转调，整首歌曲全部采用八六拍节奏型，是蒙古族音乐中的创新作品。
引子部分为歌曲的前奏部分，右手运用柱式和弦强进入，左手运用琶音进行，旋律织体采用歌曲的骨干音，开始时力度为强，到第五小节转为中弱，为歌曲的进入做了充分的准备。
第一乐段的力度为弱，速度舒缓，转入到诉说的状态当中，语气主要以悲伤为主，体现了作者对小时候的追忆，织体为主调织体，旋律线为波状旋律线，旋律起伏较大，四五度音程大跳描绘出了草原的辽阔景象，第二段歌词表现出作者回到草原时的激动与喜悦之情，描绘了作者回到家乡以泪洗面的场景。
第二乐段前半部分的情感以感叹为主，织体为主调织体，七度的音程大跳体现出作者内心的波动，力度也由弱转变为强，十二拍长音的出现为下一句作者情感的宣泄做了铺垫，后半部分伴有级进与跳进，波澜起伏的旋律线将作者内心的情感表达的淋漓尽致，表达了作者想让草原母亲接纳自己的深切情感。
第三乐段是整首乐曲的高潮部分，在情绪上也是乐曲最激动的部分，运用波音的创作手法，出现了五八度音程大跳，六拍长音相继出现，力度也是全曲最强，这一乐段主要以哭诉的情感为主，生动的刻画了作者与草原对话的场景，后半部分为乐曲的结束部分，速度转为渐慢，力度转为渐弱，最终以渐渐远去的状态结束全曲。
父亲的草原母亲的河简谱
《父亲的草原母亲的河》是著名蒙古族歌唱家齐峰演唱的一首单曲，歌曲分为伴奏版和清唱版，相继收录在2003年1月发行的齐峰个人音乐专辑《我和草原有个约定》和2005年发行的齐峰个人音乐专辑发烧天碟《我和草原有个约定》中。下面是这首歌的简谱，一起来欣赏学*吧！
父亲的草原母亲的河简谱：
演唱：齐峰
作词：*慕蓉
作曲及编曲：乌兰托嘎
歌词：
父亲曾经形容草原的清香；
让他在天涯海角也从不能相忘。
母亲总爱描摹那大河浩荡；
奔流在蒙古高原我遥远的家乡。
如今终于见到这辽阔大地；
站在芬芳的草原上我泪落如雨；
河水在传唱着祖先的'祝福；
保佑漂泊的孩子，找到回家的路
啊！父亲的草原，
啊！母亲的河；
虽然己经不能用不能用母语来诉说。
请接纳我的悲伤我的欢乐；
我也是高原的孩子啊！
心里有一首歌；
歌中有我父亲的草原母亲的河
啊！父亲的草原，
啊！母亲的河；
虽然己经不能用不能用母语来诉说。
请接纳我的悲伤我的欢乐；
我也是高原的孩子啊！
心里有一首歌；
歌中有我父亲的草原母亲的河。
我也是高原的孩子啊！
心里有一首歌；
歌中有我父亲的草原母亲的河，
母亲的河
作者简介：
齐峰（敖日格勒），男，著名蒙古族歌唱家，毕业于中央民族大学，国家一级演员，中华全国青年联合会委员，*节水大使，内蒙古旅游形象大使，内蒙古*委员。现任内蒙古青联副*，内蒙古民族歌舞剧院副院长，北京万旗国际音乐文化传媒艺术总监。这位来自蒙古高原最具实力的新生代男声，是蒙古族长调歌王哈扎布的亲传关门弟子。他曾经放歌维也纳金色大厅，把古典与时尚完美结合，用心倾情奉献草原原创歌曲，引领草原歌曲风潮。代表作品：《我和草原有个约定》、《我的根在草原》、《草原在哪里》、《父亲的草原母亲的河》、《草原恋》等。
唱哭*慕蓉：
“父亲曾经形容草原的清香，让他在天涯海角也从不能相忘，母亲总爱描摹那大河浩荡，奔流在蒙古高原我遥远的家乡……”这首由*慕蓉作词、乌兰托嘎作曲的《父亲的草原母亲的河》可谓是草原歌曲经典中的经典。齐峰第一次听就被这首歌曲打动流下泪水，后来，齐峰也演唱了这首歌曲，并被广大观众所喜爱，因为在齐峰的歌声里，融入了最纯、最浓的对家乡、对母亲、对草原的爱，这种爱是发自内心、发自灵魂深处的，它有着无法掩饰、无法抗拒的力量。尽管无数听者为之感动，但齐峰却从未当面给词作者*慕蓉唱过。有一次，齐峰和央视主持人纳森开玩笑说：“你说别人听我唱都会哭，我会唱哭*慕蓉老师本人不”？没想到，没过多久齐峰就接到了纳森的电话，说*慕蓉老师也想见见他。于是，齐峰应*慕蓉邀约相聚在北京中华世纪坛，见面后，*慕容幽默又直接，见面第一句话就说：“听说你想把我唱哭？来，唱吧”。没有太多寒暄，齐峰站起来就唱，在没有任何音乐伴奏的情况下，齐峰用清唱彻底打动了*慕容，唱不到一半时，*慕蓉的泪水就止不住了，真的如她歌词所描写的那样”泪落如雨”，唱到最后，两人抱头痛哭。
*慕蓉评价齐峰的歌声太具有感染力了，能够带人进入一种境界，好像又走进了草原，回到了自己的家。
描写蒙古草原的诗句
蒙古大草原，鲜碧如画，一望无际，是目前*最佳的天然牧场之一，也是一处旅游胜地，那么关于它的.诗句又有哪些呢?
草原诗三首
(一)
黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声.
马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明.
(二)
极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆.
无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵.
(三)
斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄.
莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香.
附塞北草原诗
出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗.
预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤.
衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传.
抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言.
《塞上行》
唐·鲍溶
西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
1、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
2、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
3、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
4、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。
5、三月蓝青腊月黄，无边草色沐秋光。牧歌声里雄鹰叫，风拂葱茏现牛羊。
6、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
7、一碧无垠骏马翔，少年鞭响牧歌扬。姑娘舞动裙欢悦，篝火星燃醉晚阳。
8、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
9、极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。
10、黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。
11、斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。
12、西岫烧红百丈霞，飞鸦结队急归家。*川渐渐蒙蒙色，草野匆匆淡淡纱。
13、出语真实惹众嫌，一身乌色更招谗。预知福祸殷勤报，反被智愚颠倒冤。衔肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳传。抑扬褒贬由他去，依旧枝头畅所言。
14、羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往，无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱，乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定，大智如愚乃巨贤。
15、天街小雨润如酥，草色遥看*却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
16、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。
17、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
18、离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
19、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
20、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
《蒙古草原狼》导学
导学案是教师为指导学生进行主动学*而编制的有学*目标、学*内容、学*流程的学*活动方案，是指引学生自主、高效学*的路线图，用于引导学生自主学*、主动参与、合作探究、优化发展，具有“导读、导思、导做”的功能。接下来由小编为大家整理出《蒙古草原狼》导学，仅供参考，希望能够帮助到大家！
学*目标
1. 理清故事情节，培养概括能力。
2. 把握小说中的艺术形象，多角度发表自己的见解，合作探讨小说主题。
3. 了解蒙古草原狼的生活*性，感受动物身上的精神魅力。
教学重、难点：
1、赏析精彩的细节描写，把握蒙古草原狼的形象。
2、对狼形象的重新认识和把握主旨。
课文知识分析
1、作家：
姜戎：1946 年，姜戎出生于苏北根据地，父亲是抗战时期参加新四军的老革命，是知识分子，因参加革命在战场上受伤致残。受父亲影响，读初中的他，就阅读了《史记》《资治通鉴》《红与黑》《约翰克利斯朵夫》《简爱》等著作。1967年，21岁的姜戎和120名知青离开北京，奔赴内蒙古锡林郭勒大草原。1978年姜戎离开草原回到北京。次年4月，考进了*社会科学院。1997年动笔写《狼图腾》。姜戎把自己的人生哲学、游牧民族和农耕民族文化的差异和融合一起写进了《狼图腾》这部书中。
2、作品：
《狼图腾》是一部以狼为叙事主体的小说，本书由几十个“狼故事”组成。那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难成长的过程。这是一部关于狼的著作，一部对*历史进行解读的小说，一部可以给包括商界、文化界、学术界带来震撼的作品。
概括内容：
1. 自读课文，积累词语。
皑皑 蛮荒 嚼子 一蹴而就 出鞘
铮铮 脊椎 钢镫 毡靴
2、朗诵课文，概括内容：
有一天，陈阵一个人骑着大青马回村，路遇狼群，镇定地与狼对峙，后狂击钢镫，吓跑狼群。
3、研读文章，深入理解。
a、遇到狼群之前陈阵处在怎样的环境中？这些描写有什么作用？
明确：陈阵正处在苍凉、寒冷、孤寂的草原之上。
环境描写：形象交代了故事发生的时间、地点，又渲染了紧张的气氛，暗示将要有险情发生。
b、阅读文章，从什么地方可以看出大青马是一匹身经百战的著名猎马？
明确：在遇到狼群之前，大青马就凭借自己与狼斗争的经验，判断出狼群的存在，并想办法提醒陈阵。看到狼群之后，它没有惊慌失措，而是异常镇定，保护此时不知所措的陈阵， 同时作出正确的判断，抵御狼群。由此可见，大青马是一匹勇敢、机智、身经百战的著名猎马。
c、“结合文章内容说说，陈阵遇到的草原狼是什么样的？能看出其什么特点？作者是从哪些角度进行描写的？”
明确：可以在书中找出关于狼的描写，如 “金毛灿灿”“大如花豹”， “长尾*翘”“准备扑杀”，白狼王的“灰白毛发出白金般的光亮”，被“大狼们簇拥着”，狼王“伸长脖子向他身后的山坡瞭望”，并派出了探子想查看他身后有无伏兵，当受到铁器敲击声的威吓时，“狼群在狼王的率领下，全体大回转，倒背耳朵，缩起脖子像一阵黄风一样，呼地向山里奔逃而去。”“狼群撤得井然有序……保持着草原狼军团的古老建制和队形……完全没有鸟兽散的混乱”等等描写。
明确：作者分别从毛色，体型，气势，动作，神态，细节等角度对狼进行了细腻的刻画。体现了蒙古草原狼的强悍威猛、杀气腾腾；白狼王的王者风范，谨慎智慧，纪律严明。
d、陈阵仅仅是靠个人的勇敢和机智逃离狼口的吗？从中表达了作者怎样的情感？
明确：不是。陈阵能够逃离狼口，不仅是靠自己的冷静、机智，还有大青马的帮助，毕利格阿爸教他的抵御狼的办法。毕利格阿爸的御狼经验和大青马的勇敢机智，是草原人与大自然、与草原上的王者--草原狼，在无数次的斗争中得来的。
从中我们可以感受到作者对草原、对狼、对草原人、对游牧生活的难忘和赞美之情。
e、本篇文章是如何使我们在阅读过程中不断感到紧张不安的？
明确：主要是从对陈阵的心理和行为变化的刻画中感受到的。陈阵的绝望和抵抗的交叠牵动着读者紧张的心弦。另外，从对环境的渲染，对狼群的'刻画上，也使读者感到紧张不安，仿佛身处其境。
f、读完本篇文章后，你认为文中的蒙古草原狼和蒲松龄《聊斋志异》中所写的狼的形象一样吗？
明确：不一样。文章中的蒙古草原狼虽然生性多疑，令人感到畏惧，但它们在从出现到离开的过程中所表现出的镇定自若、勇敢睿智、团结如一，后退中依然保持着血脉里的尊严与威严，都使人折服。从文中我们可感受到作者对草原狼的赞美之情。而蒲松龄笔下的狼则是凶恶贪婪、阴险狡诈的，其对狼及像狼一样的恶人给予了辛辣的讽刺。
4、揣摩重点语句，理解深层含义。
A、在“天越来越冷，大约走了一半路程，太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地*线下面去了”一句中，“瑟瑟颤抖”和“缩”有什么样的表现力？
明确：“瑟瑟颤抖”“缩”采用了拟人的修辞手法，将事物人格化，生动写出了天气的寒冷和迫*傍晚的时间，同时也暗示了危险情境将要出现。
B、“陈阵忽然一阵战栗，心里有些莫名的紧张”，是什么原因使陈阵感到紧张？
明确：他怕大青马迷路，怕变天，怕暴风雪，怕冻死在冰雪荒原上。
C、“后来，陈阵跟毕利格详细讲起狼群当时的阵势，老人用食指刮了一下额上的冷汗”，毕利格阿爸是一位勇敢、睿智且有着丰富御狼经验的草原牧民，他怎么会从额头上 “刮”下冷汗呢？
明确：此处采用了侧面烘托的写法，极言蒙古草原狼群的凶猛，以及当时情况的危急。陈阵最后还能狼口逃生，也体现了草原人民的智慧。
D、图腾的含义？蒙古人为什么崇拜狼图腾？
所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或非生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族、家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。
五、帮你总结
作者对蒙古草原狼怀有一种崇敬、钦佩、敬畏的感情，把它视为“图腾”。狼给陈阵以威胁，给他以强烈的恐慌感，但同时也激发出他的勇敢与智慧。这也正是草原人在与自然抗争的过程中在敌人身上不断汲取精神力量，强大自我，赢得生存的过程的缩影。狼在小说中一改我们过去熟知的形象，成为英勇、义气、智慧、具有团队精神和献身精神、不屈不挠、视死如归的人类的老师和图腾。
六、课外拓展：
1. 推荐学生阅读姜戎的《狼图腾》这部小说。
2. 了解图腾文化。
3. 积累有关狼的故事，品味其中的图腾精神。
浅谈内蒙古草原的文化旅游发展
在快速变化和不断变革的新时代，我们在很多慰问活动中使用慰问信的情况与日俱增，慰问信能够对他人表示同情和安慰，鼓励他们加倍努力，战胜困难。大家知道慰问信的格式吗？以下是小编为大家整理的致全体女职工三八妇女节慰问信浅谈内蒙古草原的文化旅游发展，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
旅游业作为第三产业的重要组成部分，在推动国民经济发展中起到了不可替代的作用，同时，旅游业更重要的是为人们提供了无限的精神食粮，丰富了人们的生活，提高了人们的精神层次。草原旅游业亦如此，拉动了内蒙古的经济增长，吸纳了许多闲散劳动力，缓解就业压力，进而促进了社会的安定与和谐。
一、草原旅游文化发展中存在的利与弊
（一）草原旅游文化发展的有利因素
1.内蒙古大草原以其广阔无际、自然秀美带给人们独特的视觉享受，“草原旅游是指以草原生态系统为对象，对旅游目的地进行开发规划、项目选择、产品设计、市场营销、空间配量、游客引导等行为，它包括开发时*的宏观调控和各旅游企业的经营活动以及旅游者在目的地的活动行为。”内蒙古自治区拥有大片优质草场，是我国温带草原的主体，依托于此而发展起发达的畜牧业，跻身为全国四大牧场之一。“从东至西由草甸草原逐渐过渡至荒漠，期间亦伴有森林草原、沙地疏林草原、大漠戈壁，草原类型丰富多样，为旅游者提供了一个完整的草原景观观赏系统。”来到草原游玩的旅游者来说，都被它的广阔无垠所吸引，内蒙古草原成为夏季主要的旅游目的地。
2.独特的民族风情时草原旅游文化的另一大特色。蒙古族独特的游牧方式、独特的宗教信仰与传统的祭祀活动源远流长，华美的民族服饰，精致的装修风格，精彩的歌舞演艺，以淳朴天然的“乌兰伊德”（红食，即牛羊肉为主）和“查干伊德”（白食，即奶食品为主）为特色的餐饮文化，这些都在一代代人的延续与改良中成为了现代草原旅游文化的精髓。正因为独特而传统的民族文化，悠久源远的历史，让草原旅游文化不同于华夏民族其他的旅游文化，被刻上了天然的民族性。这是草原旅游文化得到青睐并且具有远大发展前途的重要原因，蒙古民族的智慧结晶与坚忍不拔的精神毅力都融合于草原旅游文化中，向世人展现出其他旅游文化所没有的魅力与不凡。
3.内蒙古所处的地理位置决定了其具有发展草原旅游的区位优势。从古至今，内蒙古高原都是绝佳的交通枢纽，在古代，它是通往丝绸之路至波罗的海的重要区域，而今，它是亚欧大陆的中心，“内蒙古自治区地跨三北（华北、中北、西北）、内连八省（黑龙江、吉林、辽宁、河北、山西、陕西、宁夏、甘肃）、外邻两国（俄罗斯、蒙古），是距离京津地区、长江三角洲以及珠江三角洲三大旅游市场最*的草原旅游区。”随着经济的发展与政策的扶持，内蒙古交通基础设施发展日趋完善，拥有多条重要的铁路干线、高速公路、国道公路和省道公路，机场建设也随之发展，而在今后几年还将陆续开通动车、高铁，这为内蒙古草原旅游文化的发展提供了交通区位支持。
4.旅游业作为第三产业可以吸收大量闲散的劳动力，解决就业压力，最终形成规模效益。依托草原文化逐渐发展起来的草原旅游文化，提炼了数代蒙古民族智慧的精华。居住在苏木嘎查这类最基层的地方的农民、牧民，其中有很多掌握着祖传下来的蒙古手工艺技术，比如缝制蒙古袍、蒙古靴，制作蒙古画等，由于主观和客观的原因，这些很难进入市场被广为认知，而草原旅游文化的兴起为传统蒙古手工艺技术的发扬带来了机遇，更多的优秀民族工艺可以通过旅游业的发展得到推广。与此同时，草原旅游业为聚集在草原牧区的人们创造了就业机会，吸纳了劳动力，缓解就业问题，让草原旅游文化具有更实用而丰富的内涵。
二、草原旅游文化发展的弊
（一）观念落后，品牌化创新化的意识淡薄
由于游牧民族本身的生活*惯与传统，导致对草原旅游的开发与利用的认识不足，逐水土而居的生活方式带给蒙古民族的不仅仅是豪爽热情的性格，还有一些负面的东西，比如思想闭塞，性情散漫。而传统的放养式畜牧方式，使得草原生态*衡遭到破坏，草场退化。许多中小型旅游企业并不注重长远，不掌握大局，只看眼前，不计后果，使得草原旅游始终无法形成大规模、重品牌、高收益的行业。
（二）重复建设问题广泛存在
与东部沿海经济发达地区相比，内蒙古自治区的经济还处于欠发达的阶段，由于*投入不到位、相关法律法规不够全面、管理者的.管理水*整体还有待提高、草原旅游开发的门槛过低等问题，致使草原旅游存在重复建设的问题，这不仅让远道而来的游人感觉到草原文化名不副实，也阻碍了整个经济的发展，同时，重复建设所产生的浪费与污染，更让草原旅游文化的充实出现尴尬局面。
（三）旅游从业人员受教育程度偏低，整体素质不高
从事草原旅游业的人，大都来自牧区，利用现有的资源，开发草原牧区旅游。在这些从业人员中，真正学*过管理、旅游、民族学、生态学、经济学的人寥寥无几，他们思想守旧，创新意识薄弱，管理水*欠缺，无法很好地将草原文化――生态*衡――经济效益这三者很好的结合到一起，他们经营的草原旅游业带给游人的或许不是草原旅游文化应有的品质，而是落后与散漫的表现。草原旅游文化的未来，与从业人员的文化修养与素质水*密切相关，旅游业的前景也受制于这一因素。
（四）草原旅游尚处于初级阶段
首先，内蒙古草原旅游出现的时间较晚，发展较为缓慢，而其他省份的旅游区，有的甚至有几百年的历史，旅游业已成为当地的支柱行业，并能够很好地解决与其他两大产业的关系，同时协调文化与物质、原居住人口与外来旅游人口、人与自然之间的关系。而内蒙古草原旅游业虽有悠久的历史基本，但形成独立产业的时间并不长，所以暴露出各类问题。其次，无规划、无标准的开发，使得草原旅游或呈现饱和状态，或出现稀缺状态。以呼和浩特周边为例，以呼和浩特为中心，周围就设立了很多草原旅游景点，如辉腾锡勒、格根塔拉、希拉穆仁，它们之间相距也不过几十公里，这些景点食宿环境雷同，反而降低了草原旅游文化的深层意义，也出现了资源浪费的问题。最后，内蒙古周围其他省份的旅游业日趋完善，给原本滞后的草原旅游带来了空前的竞争压力。
三、草原旅游文化发展的策略
（一）加大*支持力度
草原旅游文化是草原文化的重要组成部分。前文所提草原旅游文化发展所处的瓶颈，如果仅依靠从业者的努力，是很难成规模化的，因此，相关部门应该从宏观的角度给予支持，通过制定法律法规来为草原旅游设定权利义务，可通过出台政策扶持那些中小草原旅游业，加大财政支出为草原旅游文化的保存和延续提供物质支持，加大宣传力度来弘扬草原旅游文化。这样，才能够让草原旅游文化能够在一个安全、法制的环境下茁壮成长。
（二）提高旅游从业人员素质
提高从业人员水*与素质是当前草原旅游文化得以发展的必然要求。培养环保意识，学*先进的管理理念，把草原文化与草原旅游有机结合在一起，合理布局，放眼全局，勇于创新，站在一个管理者的高度去经营――哪怕是规模很小的草原旅游景点，根据市场竞争规律和统筹管理的运用来从事这份工作;而作为草原旅游文化的传承者和推广者，从业人员势必有一颗热爱民族文化的心，把握机会去了解和学*草原旅游文化所蕴含的精神与内涵，并通过旅游业的展开与发展，让所有前来草原旅游的人们都能够为草原文化深受感染。
（三）把旅游变成真正的体验活动
这种体验更多的是从消费者的角度来讲的。具体到草原旅游文化，承载着就是游客，而作为经营者或管理者，要站在消费者的角度去思考问题，让草原旅游文化通过对人们视觉、听觉、味觉、触觉、感觉的统一影响，带给人们一次永生难忘的回忆，以此来发扬草原文化，让更多的人了解我们的草原旅游文化，让草原旅游文化走进大家的心。
旅游业的生态化其实包含两层含义,即生态化旅游和旅游生态化。据此我们可知,实现内蒙古中西部草原旅游业的生态化就是实现草原旅游生态化和生态化草原旅游。所谓生态化旅游国际上有比较权威的定义,1993年,国际生态旅游协会认为:生态化旅游就是具有保护自然环境和维护当地人生活双重责任的旅游活动。就其本质而言,生态化旅游强调的是在旅游活动开展过程中,特别是在旅游活动开展之前,应考虑到旅游资源的承载力,综合协调旅游企业、旅游者、旅游地居民和当地*的关系,合理规划,实现旅游资源的可持续发展,也就是说生态化旅游强调的是合理开发。旅游生态化要求各种旅游活动的开展不能超越旅游环境承载力,采取一切生态保护手段,将由于旅游发展可能带来对环境的影响降到最低程度。旅游生态化的本质强调的是保护和可持续发展,突出了保护的功能。因此,旅游业的生态化其实就回归为旅游资源的开发与保护的关系上了。
一、内蒙古中西部草原的特点及草原旅游业的现状
根据生物学和生态特点,草原可划分为四个类型,即草甸草原、典型草原、荒漠草原和高寒草原。其中荒漠草原的基本特点是以荒漠为主,生长的植物主要是一些耐旱,叶小而少而且根深的植物。原因是叶小而少可以减少蒸发,根深可以充分吸取底下水分。特别是在干旱气候条件下,草原植被由非常稀疏的旱生的多年生草本植物为主,并混生有大量旱生小半灌木。内蒙古中西部草原就属于典型的荒漠半荒漠草原。如:乌兰察布草原和锡林郭勒草原。*年来随着国家和自治区与旅游相关的鼓励政策的出台及人们自然回归需求的增加,特别是“十一”和“五一”两个黄金周的出现,内蒙古中西部草原旅游业也风风火火地发展起来了。*几年来,来内蒙古草原旅游的人数直线攀升,根据自治区旅游局统计,2007年“五一”黄金周内蒙古自治区实现国内旅游收入**0亿元,接待国内旅游者224.53万人次。游客主要集中在自治区的中西部地区,呼和浩特、包头、赤峰、鄂尔多斯、乌兰察布5市共接待游客179.88万人次,占假日期间游客接待总量的80.11%;旅游收入之和为。4.91亿元,占全区总收入的76.72%。其中草原旅游收入是主要来源之一。
草原旅游在为自治区经济建设和社会发展做出巨大贡献的同时,我们也应看到由于内蒙古中西部草原荒漠半荒漠的性质及缺乏整体规划的特点,决定其旅游环境的阈值。可理解为旅游区生态环境对负面影响容限值,指在某一时期、某种状态或某种条件下,旅游区在保证其旅游生态系统结构和功能不受破坏所能承受旅游活动的最大容量值,会越来越小。与之对应游客的数量却越来越多,这样最终的结果是景毁业亡。因此,为了能够实现中西部草原旅游业的可持续发展,更好地发挥其经济和社会功能,我们必须注重对其前期的开发和后期的保护,县口实现生态化旅游和旅游生态化。
二、对内蒙古中西部草原旅游实行科学合理的开发
生态化旅游强调保护自然环境和维护当地人生活双重责任,那么就内蒙古中西部草原旅游的发展而言,就是草原旅游的发展既要发展草原旅游让当地居民得到旅游实惠,又要保护好草原生态环境。满足这一要求的前提就是要对草原旅游资源进行科学合理的开发。
1、对中西部草原进行合理的地域规划
在进行草原旅游开发的时候,必须要考虑当地的地域特点和植被情况。首先,内蒙古自治区是我国的畜牧业大省,畜牧业和乳品业是自治区的产业支撑,而草原是发展畜牧和乳品业的依托。因此,我们不能为了眼前利益而无限扩大草原旅游的地域范围,压缩甚至是取代畜牧业和乳品业。这样做必然会使自治区中西部的产业支柱由畜牧和乳品业转向旅游业,由于旅游业的脆弱性,可能导致自治区中西部这样一个广大地区国民经济的不稳定。同时由于产业转换所带来的失业、文化冲突也是我们不得不考虑的问题。其次,除了产业因素外,草原本身的植被特征是开发旅游业不得不考虑另~个因素。内蒙古自治区中西部草原是典型的荒漠半荒漠草原。这样的植被是极容易受到破坏的,再加上中西部地区降雨量小,植被自我修复期长,这就使得草原~旦受到破坏很难短期修复,如果过度开发还会导致草原的沙漠化。为此,我们在旅游开发时必须要坚持草原环境的可持续性和当地居民生活的可改善性,充分考虑内蒙古自治区中西部地区产业结构、居民文化和历史传统以及草原的植被特征,找到旅游业和其他产业及当地居民的最佳结合点,统筹规划,有重点、有选择地开发草原旅游资源。
2、开发注重自然与人文、草原与民族的结合
内蒙古自治区中西部地区不但有着神奇多姿的草原旅游资源,还拥有悠久灿烂的人文旅游资源。历史上,内蒙古族与匈奴、突厥、鲜卑等lO多个少数民族在这里繁衍生息,共同创造了光辉灿烂的游牧文化。游牧文化与农业文明交汇融合,在这里形成了国内外享有盛誉的大窑文化、河套文化等。这些与少数民族丰富的音乐、舞蹈、曲艺、文艺作品、石刻等共同构成了特色鲜明的草原文化。因此,在进行草原旅游开发的时候,不能单纯地考虑草原本身,应更多地去利用、发掘赋予草原灵,性的人文、民族文化。进而减轻自然旅游资源的压力,强化民族文化的旅游吸引力,创造更多的旅游收入,提高人民的生活水*。
3、建设旅游基础设施要突出民族特色
内蒙古中西部地区草原旅游基础设施的建设应充分考虑到地域(草原)特征和民族(主要为蒙古族)特点,体现出现代与传统、相异性和相同性的有机结合。这里的现代与传统指的是旅游服务设施的设计、使用上既要利用现代高新技术,节约资源,保护环境;又要特别突出民族、地域特色。相异性和相同性指的是游客的求同,|生和求异性,即游客到旅游区希望获得和其他地区相同的一流服务,又希望获得和其他地区不一样的旅游感受。这就要求我们在旅游基础设施的建设上,外形更多
体现民族特色,而服务则应充分体现现代气息。可见,只要科学合理、协调有序地进行草原旅游的开发,不但不会破坏草原生态,而且还会有利于当地居民,实现生态化旅游。
三、加强对内蒙古中西部地区草原旅游资源的保护,实现旅游的生态化
旅游生态化要求各种旅游活动的开展不能超越旅游环境承载力,采取一切生态保护手段,将由于旅游发展可能带来对环境的影设施的过度扩张,应用道德和社会舆论的手段来控制游客的不当行响降到最低程度。就内蒙古中西部草原旅游业的发展而言,就是要为。但最根本的是有关保护政策的落实。采取一切手段,使草原旅游业的发展可能带来对当地自然环境和居内蒙古中西部草原生态化旅游和旅游生态化二者是有利l结合民生存环境的影响降到最低程度。于对草原旅游资源的可持续利用,共同构成了草原旅游的生态化。
1、注意旅游环境承栽力的闽值,控制旅游活动
旅游活动对环境的破坏可见,草原旅游资源的开发和保护是不矛盾的,开发的目的是为了旅游环境承载力是指旅游环境在不至于出现不可接受的情况发掘旅游资源的吸弓173,将资源优势转化为经济优势;保护的目的下,所能够接待的最大游客数量(李天元,旅游学概论,南开大学出是为了使旅游资源的吸引力长期发挥作用,是为了利用,开发和保版社)。旅游环境承载力的阈值也就是说旅游环境所能够接待游客护二者统一于利用。所以,内蒙古中西部草原旅游业的发展应该以的数量是有限的,具体到每一个旅游目的地,旅游环境承载力的阈保护、开发和谐统一为整体指导思想,以开发为前导,以保护为支值又有所不同。内蒙古中西部草原的半荒漠荒漠性质决定了其环撑,以可持续发展为目的,既使旅游资源的经济优势得以发挥,创造境承载力的阈值又要比其他地区的低,这就要求我们在经营草原旅客观的经济效益,又可代际公*利用,真正实现草原生态化旅游和游的时候采预先取多种措施来分流或限制游客的数量。我们可以旅游生态化,这才是完整意义上的草原旅游业的生态化。通过宣传来*衡草原之间,草原和其他类型旅游景点之间的游客数量;我们也可以通过科学测算草原的环境承载力来限制到草原的游客数量;我们还可以通过对草原接待设施规模的限制来影响到草原的游客数量。总之,我们采取这些限制措施的前提是不使旅游质量或游客的旅游体验质量由此而降低,目的是实现草原旅游资源的可循环性和可持续性。
2、综合分析草原旅游环境被破坏的原因,采取多种措施补救。
内蒙古中西部区草原植被的特征决定草原旅游资源的脆弱性和易破坏性,并且该地区的部分草原旅游资源已受到不同程度的破坏。破坏的原因很多,但可以归纳为以下两种即自然破坏和人为破坏。其中自然破坏主要包括连续干旱、虫害、沙漠化等:人为破坏主要是指人类的非故意破坏行为,如过度放牧、旅游基础设施的过渡扩张、旅游者的不正当行为等。针对自然力破坏,我们应主要应用现代技术手段进行补救。针对人为破坏,我们在应用技术手段进行补救的同时,还得应用法律政策的手段来控制过度放牧和旅游基础。
天空的蓝与草原的绿，交相呼应，相互衬托，成就了一副撼人心魄的美景图！
内蒙古西乌珠穆沁旗的草原有一种豁达、恬静的美！
草原的深处是这样一条幽静的森林小路，在阳光的照耀下，更显神秘！
在广袤的草原上，这颗树好似风姿卓越的仙女，亭亭玉立在黄绿相间的“巨大地毯上”，在蓝天白云的映衬下，更显孤傲！
成群的牛羊，在广阔丰茂的草原上悠闲的吃着草儿，这不正是一副自然和谐，怡然自得的画卷吗？
湛蓝的天空上，棉花似的白云恣意地靠在一起，抬头仰望，仿佛触手可及。
登高远眺，草原的景色一览无余，美的无以言表！
夕阳西下，赤红的太阳在天边慢慢垂落，霞光万丈，气势磅礴。
1、博望沉埋不复旋，黄河依旧水茫然。沿流欲共牛郎语，只得灵槎送上天。
2、黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。
3、白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
4、此水几时休？此恨时已？只愿君心似我心，定不负相思意。
5、山随*野尽，江入大江流。
6、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
7、派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州。吹沙走浪几千里，转侧屋闾无处求。
8、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
9、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
10、炎黄世代繁荣水，润泽神州瑞气盈。
11、江北秋阴一半开，晓云含雨却低徊。青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。
12、星垂*野阔，月涌大江流。
13、江上往来人，但爱鲈鱼美。(m.ju.51tietu.net)君看一叶舟，出没风波里。
14、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
15、天门中断楚江开，碧水东流至此回。
16、我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
17、万里黄河久不清，飞流壶口如雷鸣。
18、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
19、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
黄河，我们的母亲河，我们的民族气魄，以她汹涌磅礴的气势，澎湃的河流，奔流的河水在河塘里川流不息.......下面就是美文阅读网小编给大家整理的赞美母亲河的诗歌，希望大家喜欢。
赞美母亲河的诗歌：《晚渡黄河》
骆宾王
千里寻归路，
一苇乱*源。
通波连马颊，
迸水急龙门。
照日荣光净，
惊风瑞浪翻。
桌唱临风断，
樵讴入听喧。
岸迥秋霞落，
潭深夕雾繁。
谁堪逝川上，
日暮不归魂。
赞美母亲河的诗歌：《黄河颂》
啊，朋友！
黄河以它英雄的气魄，
出现在亚洲的原野;
它表现出我们民族的精神：
伟大而坚强！
这里，我们向着黄河，
唱出我们的赞歌。
赞美母亲河的诗歌：《黄河》
黄河——
我强大的母亲啊！
你将为你勤奋智慧的儿女——
感到骄傲和自豪！
黄河——
我伟大而壮丽的母亲河啊！
不论走到哪里，
你黑发黑眼黄皮肤的子女——
永远是他久唱不衰的——
那首歌！
赞美母亲河的诗歌：《黄河》
黄河——
我苍老而又年轻的母亲，
你背负着历史的沧桑
从远古走来。
你满载着民族的耻辱和愤懑，
在千万年不化的雪山下流淌。
你裹挟着雷与电——
冰与火的冲击，
经受着凤凰涅盘般的磨难。
从涓涓细流的源头到百里滩涂的入海口，
驾驭着万马奔腾不可阻挡的气势奔流向大海。
赞美母亲河的诗歌：《母亲河》
曾记得少年时光
我们是多么地快乐
漂流在你的怀中
亲吻着水的花朵
我陈腐的母亲!赞美母亲河的诗歌
黄河--
你记载了几多中华民族的兴衰。
曾多少时?
你千疮百孔的河床,
装满了贫苦,痛楚,泪水,鲜血,惭愧,
渺茫和一腔伤心
从一头青丝到鹤发三千丈。
不思量自难忘!
难过!
难过!
难过!
只管苦难重重,
只管泪流满面,
可你!
黄河--
我固执的母亲!
你一直坚硬着那不*的脊梁!
只管黄河九曲十八弯,
也迷失不了你奔驰入海的偏向.
有谁曾履历过--
春蚕到去世丝不尽____
蜡炬成灰泪不干的蜜意和留恋?
有谁曾履历过--
不撞南墙不转头的执着?
有谁曾履历过--
不见棺材不失泪的顽强?
有谁曾履历过--
不到黄河心不去世____
到了黄河也不去世心的壮举和悲怆?
只要您呀!
黄河--赞美母亲河的诗歌
我不*不挠的母亲。
数历朝历代受苦受难的子民,
看风云幻化走马灯似地帝王将相。
八年抗战,
十年骚动,
二十五年厘革,
五千年文明沉淀......
黄河--
我广博博识的母亲啊!
只能是你!
宽容了你后代们的自觉,
狂热,无知,理想和徘徊。
诗-首の黄河涛.永久旳涛声》
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
--题记
天下悄然默默旳
好像在这-刹时
-切都不复存在了
只要你旳歌声
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