关于甲骨文的古诗和诗歌

甲骨文和金文的区别

甲骨文和金文的区别

　　甲骨文是我们能见到的最早的成熟汉字，主要指*商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，下面小编为大家带来甲骨文和金文的区别，希望大家喜欢！

　　甲骨文与金文

　　最早的文字出现于商代。

　　当时人们尊尚鬼神，遇事占卜。他们把卜辞刻在龟甲和兽骨的*坦面上，涂上红色标示吉利，黑色标示凶险。这些文字都是用刀刻上去的，大字约一寸见方，小字如谷粒，或繁或简，非常精致。

　　它们经过几千年的沉睡，直到清代光绪二十五年(1899)才被发现。发现地是河南省安阳城西北五里处的一个村子，那里是当年殷商(第二十代国君盘庚)的故都。由于洹水决堤，冲出许多甲骨，人们以为是龙骨，用来当药材治病。翌年，一个叫王懿荣的商人对这些甲骨发生了兴趣，他赶到河南收集了许多，带回去研究。后来，刘鄂又继续收集，达到五千多块。于是，便有一些学者将其定名为“甲骨文”。

　　古文字学家对十万余片中的文字进行研究，发现骨甲文字的结构已由独体走向合体，有了形声字，已是相当成熟的'文字了。在四千六百多个甲骨文单字中，已经辨识了一千七百多个。

　　比甲骨文稍晚出现的是金文，金文也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所以，钟鼎文 或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。

　　金文的内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录，都反映了当时的社会生活。金文字体整齐遒丽，古朴厚重，和甲骨文相比， 脱去板滞，变化多样，更加丰富了。金文基本上属于籀篆体。这些文字，在汉武帝时就已被发现，当时有人将在汾阳发掘出的一尊鼎送进宫中，汉武帝因此将年号定为元鼎(前116)。以后金文又陆续有所发现。宋代文人欧阳修、赵明诚都善书，对金文作过研究和记载。

　　周宣王时铸成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其铭文共32行，497字，是出土的青铜器铭文最长者。《毛公鼎》铭文的字体结构严整，瘦劲流畅，布局不驰不急，行止得当，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭也是金文中的上乘之作。

　　金文与甲骨文有什么区别

　　金文出现的时间是在商时代。金文和甲骨文属于同一个体系的文字，金文是甲骨文的继承者，有相当一部分甚至保存着比甲骨文更早的写法。金文所使用的单字比甲骨文多，尤其是形声字多，已充分体现了形声构字的原则。同时，金文笔画明显减少，书写比甲骨文简练、规范，也体现了汉字发展由繁到简的原则。

　　金文与甲骨文的不同之处可从以下几点来看：

　　从文字的进化程度看，甲骨文象形味重，字形繁复，而金文则比较简单。甲骨文象形字的笔画随意增省，异体字多，而金文则比较一致。从使用工具看，甲骨文用刀契刻在龟甲和动物的骨头上，笔画很细，不可能出现墨团类的肥笔，并且换向也很难圆转自如，一般都只好重新起笔，写成方折的形体。而金文主要是用范模浇铸的，因此即使笔画写得很细，浇铸出来也成倍地变粗，并且能出现肥笔，转折处也过渡圆浑，不带棱角。材料、工具、刻铸方法的不同，决定了金文与甲骨文书法风格的区别。

　　战国时期是一个分裂的局面，这个时期的金文带有强烈的地方色彩，笔画、结构与西周、春秋时期的文字有很多的不同.钟鼎彝器上的铭文很难辨识。

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甲骨文的演变

甲骨文的演变

　　甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。商朝人用龟甲、兽骨占卜后把占卜时间、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。下面是小编整理的甲骨文的演变，欢迎阅览。

　　甲骨文，刻在龟甲兽骨上的文字。最早的文字出现于商代，由于这些文字是契刻在龟甲兽骨之上，故称之为甲骨文，又叫契文。殷商时期人们尊尚鬼神，遇事占卜，他们把卜辞刻在龟甲和兽骨的*坦面上，涂上红色标示吉利，黑色标示凶险。这些文字都是用刀刻上去的，大字约一寸见方，小字如谷粒，或简或繁，非常精致。

　　甲骨文的文字特点：

　　一，图画性强，象形字和会意字居多，象形成分占很大比重会意字主要是靠部件间的图画式组合来表意，偏胖的观念还比较薄弱，比如:家，字，是会意字，上面是房子，下面是一只猪，有房子有家畜，表示家庭住所;

　　二，写法没有完全定型;

　　三书写形式十分自由有证书有反书。甲骨文，“宿”字，上面是宝盖表示房屋，下面是一个人躺在一张*上，表示，夜晚睡觉居住的意思，为了购置的，方便，人和*子都竖起来放了。

　　甲骨文记述的内容

　　甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。据考古专家推断，这是因为殷商王朝的商王几乎每事必卜。也有专家认为，甲骨文并非全是占卜的记录，有很多是皇室日常生活的记录。因此，从甲骨文中可以了解到商朝的很多政治经济和社会构成等内容。

　　从阶级组成看，殷商时期有奴隶、*民、奴隶主、贵族以及各级官员。奴隶和*民包括众、刍、羌、仆、奚、妾等不同身分的人。奴隶主和贵族则有先公、先王以及他们的配偶、子女等，在甲骨文中记录为高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等。殷商的官吏级别和种类很多，称呼有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等。

　　殷商有强大的军队，有战车、弓箭和青铜兵器。例如，很多历史资料和传说中认为，商汤灭夏就启用了马拉战车。据记载，喜科索人打败古埃及法老也使用了类似的马拉战车。军队的组成单位有师、旅等，与现今的建制有一定的相似处。

　　根据历史文献和传说，商汤建立完善的法律，传说和《史记》等历史文献中记载，大甲执政初期，不遵循商汤的法律，被大臣伊尹放逐到商汤陵寝桐宫。甲骨文证实了商朝有很完备的法律。甲骨文中有关记载表明，商朝设有监狱，并且由刖、劓、伐等刑罚。与历史文献记载互相印证。

　　军队是国家的基石。由于有强大的军队，商王朝经常对外发动战争，不断拓展疆域。如第一章所述，二里岗文化的分布范围在较短的时间内迅速扩展，应该是商朝迁徙到现今河南西部后，不断发展壮大。根据有关殷商的记载，凡是被征服的方国都要对商王朝称臣纳贡。甲骨文中有很多类似的记载，人某某氏来，入马牛羊象龟等。这一点在我国历史上一直延续。明清时期，朝鲜、越南等国还向中央集权的皇帝进贡。

　　甲骨文中还记载了商代人殉人祭的状况，这也已经被众多的考古挖掘中被证实。例如，1950，新*第一个发掘的殷墟武官村大墓就发现有79个殉葬的人和16匹殉葬的马匹。据统计，在安阳武官村殷墟已发掘的十几座大墓中，殉人总数多达五千余人。1976年，安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个。再如，商末1997年，在河南鹿邑县太清宫太极殿西隐山发掘的长子口墓中，也发现了13具殉人遗骨和一条殉狗。殉人、殉畜等厚葬*俗与古埃及如出一辙，严重阻碍了商朝经济发展。值得注意的是，在美索不达米亚的苏美尔遗址中也发现了殉人。

　　作为农耕社会，殷商王朝十分关心农业的收成和风雨气候等对农业生产的影响。所以，甲骨文中有关农业生产的内容很丰富。有关田地、农作物等都有记载。特别值得注意的是，在农作物的记载中，除了黍、稷、稻等外，还记录了麦。

　　目前考古界普遍认为，小麦原产地在西亚的新月沃地。考古人是大约1万年前由野生的二粒麦人工驯化而来。在*没有野生的二粒麦，因此小麦肯定是外来。目前考古发现中原地区最早的小麦正是出现在殷商时期。也就是说，小麦肯定是外来的，而且和青铜器、甲骨文一样都是在殷商时期出现的。

　　殷商属于农业社会。殷商时期的畜牧业是相当发达的，用于日常生活、军事、祭祀和殉葬等。甲骨文中有关于大量圈养“六畜”：马、牛、羊、猪、狗、鸡等畜禽的记载，这说明殷商时期，我们的祖先早已不是游牧民族，而是非常擅长畜牧业。这与历史文献中的记载是吻合的。例如，传说商朝的先公“相土作乘马，王亥作服牛”。驯养牛马，作为运输工具。此外，商朝先王和先民非常重视祭祀，时常用掉大批牛羊。据说，商汤曾经馈赠夏朝的附属国“葛伯”大量牲畜，让他进行祭祀。说明商朝当时的生产力已经达到相当高的水*。郭沫若在其1930年出版的《*古代社会研究》一书中就曾经感慨：商代当时畜牧业发展程度达到令人惊愕的地步，六畜均做牺牲，一次有用300-400只。

　　值得指出的是，我们现代汉语中的“牺牲”本意来自祭祀。其中，“牺”就是用整只纯色毛的大型动物，如牛羊等来祭祀;“牲”则是用一群纯色毛的动物整只进行祭祀。与商朝类似，古埃及祭祀也是用纯色毛的动物。

　　甲骨文的记载还显示，渔猎也是殷商时期的重要生产活动。甲骨文记载的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各种鸟类，说明殷商时期，河南附*应该有大象。殷商时期，狩猎方法也是多种多样，有田、狩、逐、阱、射等。其中田猎是商周时期非常重要的活动，其目的有：为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋;供给宗庙祭祀;驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。据说商汤还规定，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。

　　贝币与马来龟

　　殷商的商业很发达，甲骨文里还有关于贝、朋、珏的记载。商出土的文物中，货币重要是货贝，一种生长与热带太*洋水域的珍贵贝类。在殷墟妇好墓中，出土了6800枚贝币。后来贝币出土渐少，开始出现石贝、蚌制贝、骨贝、铜贝等，说明商朝逐渐失去了贝币的供应源。铜贝是我国历史上最早出现的金属货币。一种可能是商朝早期与热带海洋岛屿的居民有贸易往来。另一种可能性这是我们商朝的祖先们曾经在热带居住过，积累了大量的贝币。来的中原以后，失去了贝币的供应地，因此，逐渐制造代用品。

　　第一种可能性比较小：在商朝非常弱小、处于内陆地区的二里岗时期就有贝币出土。如果贝币是通过与热带岛屿贸易获得的，为什么在商逐渐发展壮大的过程中，贝币反而少了?

　　第二种可能性得到了甲骨文书写材料龟甲的印证。商朝甲骨文中有很多龟甲是来自热带才有的马来龟。对于殷商甲骨文中马来龟龟甲的来源，考古界普遍认为是当年商朝从海南岛获得的。但是，历史上海南岛并非马来龟的产地，只是*年来，马来龟作为宠物被引进。更重要的是，在商朝初期，其势力范围局限于河南郑州附*，至其鼎盛时期也没有跨过长江。如何从海南岛获得大量的龟甲?仔细研究发现，殷商早期的.甲骨主要是龟的腹甲、背甲。例如武丁时代埋藏甲骨的窖穴，YH127坑中，一万七千多片甲骨文中，牛骨仅8片，其余全部是龟甲。其中有一块产于马来半岛的大龟长达44cm、宽35cm，这是迄今为止最大的一块卜甲。但是后来的甲骨窖穴中，龟甲的数量急剧下降，变为以牛骨为主。对于这种现象，也有考古界人士推测殷代卜甲与卜骨是分处埋放的。考虑到甲骨组成随时代变化的特点，马来龟是我们商朝的祖先总热带地区带来的，更有说服力。

　　总之，甲骨文的突然出现、出产于热带海洋的货贝和马来龟在甲骨中所占比例逐年减少等现象，均支持我们的祖先在到达河南前，曾经在热带地区生活过很长的时间。

　　我最初的一个信念是，殷商的甲骨文是成熟的文字(图2)。从出现到发展出这样成熟的文字需要几千年乃至上万年的历史。所以，商以前的华夏文明史一个很长。但是，后来一些事实动摇了我的这个信念：很多文字是短时间内创立的，例如蒙古文是借用回鹘文的字母。据说1204年，成吉思汗征服乃蛮人，乃蛮人掌印官回鹘人塔塔统阿遭逮捕，依然守着国家的印信。成吉思汗很赏识他的忠贞，不仅没有杀他，还任命他掌管蒙古国的文书印信，并命令他教授蒙古人用回鹘字母书写蒙古语。而此后约四百年，清太祖努尔哈赤命额尔德尼和噶盖二人参照蒙古文字头创制满文。再如，现代德语文字是马丁路德为了宣传教意，于1521年将圣经翻译成德语，从而创立了语法严谨的现代德语;而俄语文字据说也是两位传教士于300多年前为宣传圣经而创立的。

　　当然，这些都是拼音文字，而且都是学*、借鉴了别的语言的字母，所以很容易通过改造，创立自己的文字体系。相比之下，朝鲜文，因为字母是自创的，耗时就相对较长。据说，朝鲜文字是“世宗大王”李裪责令郑麟趾、崔恒、朴彭年、申叔舟等，历时30多年，于1443年创立的《训民正音》。

　　殷墟发掘出来的甲骨文

　　让我最受震动的是西夏文的创立。作为象形文字的西夏文是一个人仅花三年就创立的：西夏景宗李元昊命大臣野利仁荣花了三年，创制了*六千个字，并迅速得到推广。这可能是由于西夏人是党项族，属于藏族的一支。在语言上，西夏属于汉藏语系。他们对汉语的象形文字有着天然的适应力。

　　尽管西夏文可能只是个特例，但是它动摇了我利用甲骨文推断*历史久远的逻辑基础。我的*“文明古国”的信念开始动摇，有时候甚至有些自卑。

　　当年发现甲骨文后，西方学者认为甲骨文是古埃及或者巴比伦传来的，遭到我国学者的强烈反对。但是，如果没有考古证据证明在现今*的地界上有比甲骨文更古老的文字，就不能排除“甲骨文是外来的”。有人说早期的文字可能写在一些易损物上，因此看不到。但是，在我国早期考古遗址中大量出土陶器。陶器是很容易留下文字的器物，但是我国迄今为止发现的殷商以前的大量陶器上没有一个文字。难道甲骨文真的是外来的?如果是外来的，那我们的祖先是从古埃及带来了文字，还是像日、韩借用汉字一样，从古埃及、巴比伦学来的?

　　拓展：甲骨文前世今生的故事

　　甲骨文又称“契文”、“甲骨卜辞”、

　　主要指*商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，是*及东亚已知最早的成体系的商代文字的一种载体。

　　昨天回答了古苏美尔人创造的楔形文字，我们的甲骨文跟楔形文字，包括后来的古埃及文字，玛雅文字都属于象形文字。也应该都是楔形文字的衍生和延续，是古人记录重大事件的符号。

　　在甲骨文之前，我们的夏代应该也有自己的符号和文字，但是这些推断在考古学严谨的科学态度面前，都需要一个个的证据链来证实。

　　一、为什么说甲骨文是最美的文字？

　　甲骨文，顾名思义，就是刻划在龟甲和牛骨上面的文字，是*的一种古老符号，又称“契文”、“甲骨卜辞”、“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”。

　　甲骨文的十二生肖写法

　　甲骨文是中华八千年文明史的组成部分，是中华道统的文之一（岩壁图文、陶文、陶符文、陶刻文、骨甲刻文、甲骨文、铭文、金文、木椟竹简大篆文、木椟竹简隶书文、木椟竹简小篆文、石刻文、汉隶书文、魏晋楷书文等）。

　　甲骨文的写作特点是具有对称、稳定的写作格局。是目前我们中原汉文化中能见到的最早的成熟汉字，就结字而言，甲骨文外形并且多以长方形为主间或少数方形，具备了对称美或者一字多形的变化美。而且甲骨文在结字上还具有了方圆结合，开合辑让的结构形式，有的字还具有或多或少的象形图画的痕迹，具有文字最初发展阶段的稚拙和生动。

　　甲骨文距今已有三千余年，它不仅是研究我国文字源流的最早而有系统的资料，同时也是研究甲骨文书法重要的财富。它符合汉字的“六书”原则，具备书法的用笔、结字、章法三个基本要素，中文的写作特点在甲骨文中都有所体现。从用笔上看，甲骨文因用刀契刻在坚硬的龟甲或兽骨上，所以，刻时多用直线，曲线也是由短的直线接刻而成。其笔画粗细也多是均匀；由于起刀和收刀直落直起，故多数线条呈现出中间稍粗两端略细的特征，显得瘦劲坚实，挺拔爽利，并且富有立体感。

　　为什么说甲骨文是中华传统的文字之一呢？因为从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了，这与早期的符合已经有了很大的区别，甲骨文已经系统的记载大事件和卜卦的过程，这是符号无法完成的，但是甲骨文的原始图画文字的痕迹还是比较幼稚，象形意义也比较明显，有着一种懵懂幼稚的写作线条，正因为如此，也才使得甲骨文具有另一种返璞归真的创造美感。“甲骨书法”现今已在一些书法家和书法爱好者中流行，就证明了它的魅力。

　　甲骨文的写法对称

　　二、甲骨文的发现

　　说起这个，还真有一个传奇的故事。

　　王懿荣，字正儒，一字廉生，生于清道光二十五年农历六月初八，酷爱研究金石文字学。祖父王兆琛，为经魁、二甲进士、翰林院编修，官至山西巡抚。父亲王祖源，拔贡，历任兵部主事、员外郎、四川成都知府、四川按察使，为著名金石学家和收藏家。发现甲骨文那年王懿荣55岁，在王懿荣发现甲骨文之前，他已著有金石文字方面著作，如《汉石存目》、《南北朝存石目》、《福山金石残稿》、《古泉精拓本》、《石渠瓦斋藏瓦》等共计30余种。并与翁同龢、盛昱、张之洞、孙毓文、刘鹗等人讨论金石文字之学通信达500余封。并此时，王懿荣已三任国子监祭酒，时称“太学师”。

　　光绪二十五年（1899年）治病时，家人从药店抓回的中药中有一味“龙骨”，上面带有刻划的符号和文字，引起了王懿荣的兴趣，有着金石学家的背景和太学师的身份，他立刻将这种兽骨与汉文化早期的文明状态进行了联想，认为这是先古时期的一种文字符号，将这一种“龙骨”按照2两银子一块的价格进行收购，收集了大约1500块带有文字的兽骨，王懿荣对“龙骨”进行了反复推敲、排比、拼合，深厚的金石功底让他很快了解到这些“龙骨”是龟甲和兽骨，上面的符号是用刀刻上的文字，裂纹则是高温灼烧所致。“细为考订，始知为商代卜骨，至其文字，则确在篆籀之前。”最后，王懿荣确认这些甲骨上所刻的符号确属一种文字，是我们祖先创造的早期的、而且是早于篆籀的文字，即是早于先秦时代青铜器上的文字。这一发现使王懿荣惊喜不已，一扫连日疾病的阴霾。经过溯源，证明这些大多数都是来自河南安阳的甲骨，后来取名“甲骨文”。

　　光绪二十六年，八国联军攻入北京，王懿荣被临时任命为京师团练大臣。临危受命，他不得不放下正在研究的甲骨文，仰天长叹:“此天与我以死所也!”

　　下午城破时，他又组织团勇“以巷为战，拒不投降”，无丝毫惧色，最后兵败。率夫人谢云鹤、儿媳张允淑投井壮烈殉国。

　　三、甲骨文的传承

　　安阳城西北的小屯村，是商晚期国都遗址“殷墟”的所在地。

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甲骨文的特点

甲骨文的特点

　　甲骨文，是*的一种古老文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”。是我们能见到的最早的成熟汉字，下面是小编整理的甲骨文的特点，欢迎大家阅读学*。

　　书法的渊源与最早的书法形态 - 甲骨文书法的风格演变半坡陶器刻符和大汶口象形文字虽然为我们提供了有关汉字起源的种种历史依据，并且半坡刻符文字的抽象品格也足以使我们对汉字的本质获得足够的理解，从而有效清除笼罩在汉字起源问题上的种种错误观念，但从文字发展史的立场来看，半坡陶器刻符乃至大汶口象形符号毕竟还够不上成熟的汉字形态。相比于半坡陶器刻符，于公元前11世纪出现的甲骨文显示出汉字全面成熟的面貌，因而，在书法史上甲骨文被视作第一代自成体系的汉字符号系统。

　　从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。其主要特点：

　　(1)在字的构造方面，有些象形字只注重突出实物的特征，而笔画多少、正反向背却不统一。

　　(2)甲骨文的一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确，而不要求固定。因此甲骨文中的异体字非常多，有的一个字可有十几个甚至几十个写法。

　　(3)甲骨文的形体，往往是以所表示实物的繁简决定大小，有的一个字可以占上几个字的位置，也可有长、有短。

　　(4)因为字是用刀刻在较硬的兽骨上，所以笔画较细，方笔居多。

　　由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有锐有钝，骨质有细有粗，有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一，甚至有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。结构上，长短大小均无一定，或是疏疏落落，参差错综;或是密密层层十分严整庄重，故能显出古朴多姿的无限情趣。

　　甲骨文，结体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，*的书法，严格讲是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。

　　扩展阅读

　　甲骨文是*的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存*最古老的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文是一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址，范围包括河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的'腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。

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10首与劳动有关的诗歌古诗文

10首与劳动有关的诗歌古诗文

　　劳动，是拉动社会发展的纤绳；劳动，是帮助时代进步的阶梯，下面是10首与劳动有关的'诗歌古诗文，欢迎鉴赏。

　　1、《乡村四月》

　　宋·翁卷

　　绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

　　乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

　　2、《观刈麦》

　　唐·白居易

　　田家少闲月，五月人倍忙。

　　夜来南风起，小麦覆陇黄。

　　妇姑荷簟食，童稚携壶浆。

　　相随饷田去，丁壮在南冈。

　　足蒸暑土气，背灼炎天光。

　　力尽不知热，但惜夏日长。

　　复有贫妇人，抱子在其傍。

　　右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

　　听其相顾言，闻者为悲伤。

　　家田输税尽，拾此充饥肠。

　　今我何功德，曾不事农桑。

　　吏禄三百石，岁晏有馀粮。

　　念此私自愧，尽日不能忘。

　　3、《归园田居》

　　东晋·陶渊明

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　4、《四时田园杂兴》

　　宋·范成大

　　昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

　　童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

　　5、《悯农》

　　唐·李绅

　　春种一粒粟，秋收万颗子。

　　四海无闲田，农夫犹饿死。

　　6、《卖炭翁》

　　唐·白居易

　　卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

　　满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

　　卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

　　可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

　　夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

　　牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

　　翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

　　手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

　　一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

　　半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

　　7、《江上渔者》

　　宋·范仲淹

　　江上往来人，但爱鲈鱼美。

　　君看一叶舟，出没风波里。

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甲骨文的美学价值及其自然美与和谐美论文

甲骨文的美学价值及其自然美与和谐美论文

　　甲骨文起源于图画，字形多采用象形法，个别拆开其字的结构来看，就像一幅幅图画展示，以下是由小编搜集的一篇探讨甲骨文美学价值的论文范文，欢迎阅读。

　　安阳殷墟甲骨文是殷商时期刻在动物龟甲骨上的卜辞或与占卜有关的文字，这些文字包罗万象，是目前*已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文具有很强的写意成分，字形像图画一样优美，它除了表达人的意志内容外，还具有很高的观赏和审美价值。本文从甲骨文的审美意义上展开，解析其美的内涵。

　　1、 甲骨文的美学价值

　　甲骨文起源于图画，字形多采用象形法，个别拆开其字的结构来看，就像一幅幅图画展示。从字体的结构去分析，可以说甲骨文已是自成一体比较严密系统的文字。甲骨文除史学价值外，还具有很高的美学价值，甲骨文有刀刻也有书写的特点，线条具有横*竖直，疏密均称等形式美，体现出当时社会追捧自然的风范。《*大历史》中说“甲骨文字的大量出土，使当时事物逐渐可考，给后人看出此间一个初具规模的国家即将发展成为一套令人折服的文化。虽然原始图画文字的痕迹还是比较明显，故谓之‘象形文字’。”象形字来源于图画文字，是一种最原始的造字方法，古人依照简单的图画创造字体来表达出他们的想法，当图画不能完全表达人的意志后，其图形的性质便减弱，而象征事物本质的性质增强。古人们用利器刻在兽骨上，用简练的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来，呈现出刀笔味浓重充满情趣的文字世界。

　　甲骨文的美不仅在于其外表，而秀于其内涵。殷商时期作为主要的记载工具甲骨文，是一种权威、神圣的象征，它是用来人神沟通的工具。因而在选择甲骨时，那些质地上好的甲骨便作为宫廷文字载体的首选，卜辞语言更符合当时人们的审美*惯，要求文字和叙述应接*于与神交流的层面。故而，无论是兽骨还是字体，都达到符合当时社会的审美要求。董作斌在《殷墟出土一块“武丁逐豕”骨板的研究》中论述: “这虽然只是残余的牛肩胛骨的上半，但是骨质坚致作牙黄色，一部分接*铜器处浸染了碧玉，用干布略加擦摩，便觉光滑闪耀，晶莹如玉，古色古香。尤其重要的是在骨臼、骨面、骨背，三处都刻有文字，又是武丁盛世之物，契刻之后，涂以朱墨，色彩鲜明，实在可以作早期骨板上卜辞的代表。”武丁时期是商代鼎盛时期，从这块牛肩胛骨的选材用料和制作上可以看出当年的盛景，叙述的事和契刻的文字以及自然形态和内涵美都达到最高境界。

　　甲骨文的构造大约保留了30%以上的直接象形文字，但又绝非原始图画，它不是简单地对事物描绘临摹，而是抓住了事物的特征，具有语言符号的抽象表意功能，这与古人审美意识和思维方式有着密切关系，具有较高的艺术性和形象直观，更富于描绘性，从而形成独特的“象形”美的特征。

　　2、 甲骨文自然美的内涵

　　甲骨文是殷商时代社会活动的缩影，从审美的角度去研究甲骨文，会发现其中深邃的内涵和对后代文字所产生的影响。

　　朱光潜先生说过: “美感的世界纯粹是意象世界。”因为美的意象世界并不是一个客观存在的，它是人的主观和客观存在相结合，完整的和充满情趣的感知世界，也就是美学界常说的情景相融的世界。甲骨文的美正是人们从发现到认识再到研究这一过程的提高，它所蕴涵的美虽然是仁者见仁智者见智，但对它的字形和意象，以及它所表达的丰富内容认知却是一致的。甲骨文的美不仅在意象，也美在形式，它的结构方式、视觉造型、章法排列都传达着美，对它的审美不仅仅是殷商时期的需求，也是我们现代人研究甲骨文的需要。

　　甲骨文客观存在的美大约有以下几种。形式美: 甲骨文是以“象形”为基础构造的，这种构造包含着人文精神的意蕴，它的形式美是文字和载体甲骨相辅相成的，甲骨的形态呈现出自然美的'属性，文字有机的与它合为一体，形成有规律的组合，契合成外在的自然美。它包含了文字的对称、均衡、比例、尺度、明暗、虚实、主从等关系，从而构成了甲骨文独特的形式美。意趣美: 甲骨文的趣味意在传神灵妙，它表现的是宗教祭祀文化，形式多样的舞蹈和人们的自然需求，因而就极具生气。《礼记·郊特性》记有“殷人尚声”之说，不管是祭祀或是贵族飨食无不用乐，甲骨卜辞中再现的乐歌、舞蹈、乐器以及乐师都能引发强烈的趣味审美。自然雕饰美: 朴拙的雕饰反映出殷商人的审美观，雕饰*淡自然，言简意赅，方式上采取简朴去铺陈、花饰和雕琢，这种朴拙传达出中华民族含蓄的传统。殷商的朴拙意识是凭借禅宗自然玄远与古典艺术相接触，从而形成*含蓄的传统，甲骨文的自然美就是那个时期人们思想的集中反映。

　　3、 甲骨文情景交融的和谐美

　　自然形态的甲骨文又称甲骨刻辞，是古人崇拜天地和神灵祖先，凡是自然气候变化，军事行动，田猎，耕种，生育等事务皆要问神灵、祖先释疑难，解吉凶。甲骨文的形成是用毛笔先书写到甲骨上而后用刀刻，或直接用刀刻之。表现出来的文字线条比较单一，多呈直线和折线状，常带有刀锋痕迹，故而给人一种视觉形象独特美的效果。甲骨文所表现出来的客观存在自然事物是经过艺术化的处理的，情、景作为我国古典美学的独立范畴，被巧妙地运用到甲骨文的创造中。“情”是契刻者刻字时的情感塑造，以及几千年后甲骨文对后人的情感冲击，二者激起的情感共鸣。“景”是泛指一切社会和自然的客观存在物的图景或形象。当我们审视甲骨文字的情景融合时，便成了今人与甲骨文之间的交流关系，从审美的角度看，情、景还应包含文字意义内容与文字造型的辩证统一的关系。

　　从现有的甲骨文研究中发现，甲骨文的一些会意字鲜明活泼，在构图中被组织成一幅幅情真意切的画面，这种独特的画面产生一种美像，给人以很大程度上的想象空间，同时也保留一定空白，使文字这一客观主体与人的情感有了更大的交流融合。

　　甲骨文之所以能穿越时空让后人与他们产生共鸣，这不仅是它的造型美，更在于它的真实性。甲骨文无论是它的载体或是它的文字都呈现出美轮美奂的形态，它所表现的内容和细节也是淋漓尽致地使甲骨文的情景交融在一起，把一些极具趣味的情感传达出一种令人遐想的美。

　　甲骨文情景美首先是文字排列上的主次关系，文字笔画的变化无穷，其丰富多层次的构图烘托了情景。其次是文字静中有动的结构，这样的场景主要表现在田猎、牧渔、劳动方面，不但有动态的美也有静态的美。再次是文字的虚实结构，甲骨文的虚实关系处理的非常到位，文字实中有虚，虚中有实，二者巧妙地融合在一起，生成情景美的构图。虚实相结合符合审美要求，它时隐时现把情感隐蔽在每个字中，在客观事物和夸张中传达出契刻者的情感世界。

　　甲骨文的审美不是仅以具象为美的，而是逐步离象而求，囊括万殊，是人类精神境界的宝贵财富。甲骨文之所以能穿越时空三千余年再现今日世界，就是因为它旺盛的艺术生命力和不可替代的魅力所致。甲骨文作为殷商时期的主要文字符号，殷商社会状况和审美风貌必然体现在其中，为我们研究殷商历史提供了丰富的资源。

　　参考文献:

　　[1]裘锡圭. 汉字形成问题的初步探索[J]. *语文，1978(3) .

　　[2]宋镇豪. 夏商社会生活史[M]. *社会科学出版社，1994.

　　[3]董作宾. 甲骨文断代研究例[M]. 河北教育出版社，1996.

　　拓展：甲骨文

　　甲骨文又称“契文”、“甲骨卜辞”、

　　主要指*商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，是*及东亚已知最早的成体系的商代文字的一种载体。

　　昨天回答了古苏美尔人创造的楔形文字，我们的甲骨文跟楔形文字，包括后来的古埃及文字，玛雅文字都属于象形文字。也应该都是楔形文字的衍生和延续，是古人记录重大事件的符号。

　　在甲骨文之前，我们的夏代应该也有自己的符号和文字，但是这些推断在考古学严谨的科学态度面前，都需要一个个的证据链来证实。

　　一、为什么说甲骨文是最美的文字？

　　甲骨文，顾名思义，就是刻划在龟甲和牛骨上面的文字，是*的一种古老符号，又称“契文”、“甲骨卜辞”、“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”。

　　甲骨文的十二生肖写法

　　甲骨文是中华八千年文明史的组成部分，是中华道统的文之一（岩壁图文、陶文、陶符文、陶刻文、骨甲刻文、甲骨文、铭文、金文、木椟竹简大篆文、木椟竹简隶书文、木椟竹简小篆文、石刻文、汉隶书文、魏晋楷书文等）。

　　甲骨文的写作特点是具有对称、稳定的写作格局。是目前我们中原汉文化中能见到的最早的成熟汉字，就结字而言，甲骨文外形并且多以长方形为主间或少数方形，具备了对称美或者一字多形的变化美。而且甲骨文在结字上还具有了方圆结合，开合辑让的结构形式，有的字还具有或多或少的象形图画的痕迹，具有文字最初发展阶段的稚拙和生动。

　　甲骨文距今已有三千余年，它不仅是研究我国文字源流的最早而有系统的资料，同时也是研究甲骨文书法重要的财富。它符合汉字的“六书”原则，具备书法的用笔、结字、章法三个基本要素，中文的写作特点在甲骨文中都有所体现。从用笔上看，甲骨文因用刀契刻在坚硬的龟甲或兽骨上，所以，刻时多用直线，曲线也是由短的直线接刻而成。其笔画粗细也多是均匀；由于起刀和收刀直落直起，故多数线条呈现出中间稍粗两端略细的特征，显得瘦劲坚实，挺拔爽利，并且富有立体感。

　　为什么说甲骨文是中华传统的文字之一呢？因为从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了，这与早期的符合已经有了很大的区别，甲骨文已经系统的记载大事件和卜卦的过程，这是符号无法完成的，但是甲骨文的原始图画文字的痕迹还是比较幼稚，象形意义也比较明显，有着一种懵懂幼稚的写作线条，正因为如此，也才使得甲骨文具有另一种返璞归真的创造美感。“甲骨书法”现今已在一些书法家和书法爱好者中流行，就证明了它的魅力。

　　甲骨文的写法对称

　　二、甲骨文的发现

　　说起这个，还真有一个传奇的故事。

　　王懿荣，字正儒，一字廉生，生于清道光二十五年农历六月初八，酷爱研究金石文字学。祖父王兆琛，为经魁、二甲进士、翰林院编修，官至山西巡抚。父亲王祖源，拔贡，历任兵部主事、员外郎、四川成都知府、四川按察使，为著名金石学家和收藏家。发现甲骨文那年王懿荣55岁，在王懿荣发现甲骨文之前，他已著有金石文字方面著作，如《汉石存目》、《南北朝存石目》、《福山金石残稿》、《古泉精拓本》、《石渠瓦斋藏瓦》等共计30余种。并与翁同龢、盛昱、张之洞、孙毓文、刘鹗等人讨论金石文字之学通信达500余封。并此时，王懿荣已三任国子监祭酒，时称“太学师”。

　　光绪二十五年（1899年）治病时，家人从药店抓回的中药中有一味“龙骨”，上面带有刻划的符号和文字，引起了王懿荣的兴趣，有着金石学家的背景和太学师的身份，他立刻将这种兽骨与汉文化早期的文明状态进行了联想，认为这是先古时期的一种文字符号，将这一种“龙骨”按照2两银子一块的价格进行收购，收集了大约1500块带有文字的兽骨，王懿荣对“龙骨”进行了反复推敲、排比、拼合，深厚的金石功底让他很快了解到这些“龙骨”是龟甲和兽骨，上面的符号是用刀刻上的文字，裂纹则是高温灼烧所致。“细为考订，始知为商代卜骨，至其文字，则确在篆籀之前。”最后，王懿荣确认这些甲骨上所刻的符号确属一种文字，是我们祖先创造的早期的、而且是早于篆籀的文字，即是早于先秦时代青铜器上的文字。这一发现使王懿荣惊喜不已，一扫连日疾病的阴霾。经过溯源，证明这些大多数都是来自河南安阳的甲骨，后来取名“甲骨文”。

　　光绪二十六年，八国联军攻入北京，王懿荣被临时任命为京师团练大臣。临危受命，他不得不放下正在研究的甲骨文，仰天长叹:“此天与我以死所也!”

　　下午城破时，他又组织团勇“以巷为战，拒不投降”，无丝毫惧色，最后兵败。率夫人谢云鹤、儿媳张允淑投井壮烈殉国。

　　三、甲骨文的传承

　　安阳城西北的小屯村，是商晚期国都遗址“殷墟”的所在地。

　　王懿荣殉国后，其收藏的甲骨也随之流散各地。

　　其子为还旧债而出售家中所藏古物，他所收藏的甲骨，于是在1902年大部分转归好友刘鹗（即《老残游记》作者刘铁云）。另外，刘鹗还从北京琉璃厂的古董商那里购得3000余片甲骨，从友人方若那里获赠300余片，又派儿子去河南购得1000余片，所藏甲骨增至5000多片，成为当时最著名的甲骨收藏大家。在好友罗振玉的建议和帮助下，刘鹗于1903年11月拓印《铁云藏龟》一书，将甲骨文资料第一次公开出版，我今天也将自己收藏的这套六册《铁云藏龟》送到西泠印社参加拍卖，他们建议我无底价的形式，可见目前市场的冷淡已经到了何等地步。

　　笔者自藏的《铁云藏龟》五月在西泠网拍无底价出售

　　此书从刘鹗所藏的甲骨中采用1058片，由罗振玉亲自选拓，其中伪刻5片，自重3片，倒置12片，甲骨反面有字而未录的有40片，骨臼有字而未录的有4片，虽然如此，仍瑕不掩瑜。不久，学者孙诒让根据《铁云藏龟》的资料，又写出了甲骨文研究的第一部专著《契文举例》。

　　继罗振玉之后，许多著名的学者，如王国维、郭沫若、董作宾、唐兰、陈梦家、容庚、于省吾、胡厚宣等都进行了卓有成效的考释和研究，形成了一门专门的学问——甲骨学。罗振玉（号雪堂）、王国维（号观堂）、董作宾（号彦堂）、郭沫若（号鼎堂）并称为“甲骨四堂”，被誉为甲骨学研究的一代宗师，其中以罗振玉年龄最长，接触甲骨文也最早，而位列“四堂”之首。

　　从1899年甲骨文首次发现，据学者胡厚宣统计，共计出土甲骨154600多片，其中大陆收藏97600多片，台湾省收藏有30200多片，香港藏有89片，总计*共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等国家共收藏了26700多片。

　　四、甲骨文的未来发展。

　　甲骨文是*发现最早的文献纪录，如今甲骨学已成为一门蔚为壮观的世界性学科，从事研究的中外学者有500多人，发表的专著、论文达3000多种。它对历史学、文字学、考古学等方面都具有极其重要的意义。

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描写甲骨文字句子22条

1.钟鼎文是与甲骨文相似的文字，是甲骨文的进一步发展，商代末期已经出现在青铜器上。

2.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。

3.甲骨文“新大星并火”可以解释为新大星“合并”入大火星，可能也是心宿二伴皇的一次爆发。

4.分为甲骨字字频总表和隶定字字频总表两大类，而自选字频表为可按用者要求而检索单一字的字频。

5.甲骨文又称契文龟甲文或龟甲兽骨文，是清朝在河南安阳发现的一种刻在龟甲和兽骨上的文字。

6.殷墟甲骨文之前存在着一种起码由夏初延续到殷商后期的，以毛笔主要书于简牍的更古老的字体，王城岗遗址和丁公遗址陶文从属于该文字系别。

7.．视盘既可以显示物体运动情况，也可以显示许多微妙的现象。比如，植物的光合作用，物质的分子运动，甚至原子核的破裂等情形，都可以用动画的办法显示。

8.这是马天麟年研究学*甲骨文化后的第一幅作品。

9.思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。

10.．这种笨重的书使用起来当然是极不方便的。据说，秦始皇每天批阅文书，那些竹简和木片有kg重。西汉的时候，东方朔给汉武帝写了一篇文章，用了片竹简。

11.希拉尔先生表示，赫德先生大概被禁止在甲骨文作出基于惠普商业机密的决定，如其收购计划。

12.．这些文字是刻在乌龟壳和扁*的兽骨上的，所以叫做甲骨文。

13.最早的汉字人们都说是甲骨文金文……甚至是陶文。

14.拓片之主要名称与其他名称例如甲骨文拓片

15.论证方法，中学要求掌握的有道理论证事实论证对比论证比喻论证归谬法。

16.语言特点，一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明生动富于形象性和充满感*彩的特点。分析时，一般从修辞上进行分析。感悟，多指发自内心的感受理解领悟等。

17.．春秋末期，还出现了写在绸子上面的书。这种书叫做帛书。……这种书比竹简轻便，但成本太高，不容易普遍采用。

18.表达方式，常用的表达方式有记叙描写议论抒情说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式修辞手法，先抑后扬象征开门见山托物言志等。

19.在甲骨文与SAP的商业间谍诉讼案中，李艾科将作为证人出庭作证，他曾在SAP效力超过年。

20.祖国语言历史久，四千年文化有传承。甲骨文字是源头，小篆楷书是正统。行草飘逸形体美，世人学*永无休。世界母语日，说好中国话，写好中国字，让中华文化永远流传！

21.．*年来，又出现了许多奇妙的书，像会说话的书，能活动的书，立体的书以及缩微型的书等等。

22.甲骨文有能力将迄今 迥然不同 的技术融合在一起，并借此为其他公司提供便利，这进一步印证了这次并购的合理性。

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雨的诗歌有哪些（积累有关雨的古诗文案）

在下雨 文/费尔南多·佩索阿在下雨。一片寂静，因为雨除了 安宁的声音再不造出别的声音。 在下雨。天已睡去。这时灵魂已被 无知的多情的摸索夺去。 在下雨。我的本质已被我取消。 雨是如此宁静，仿佛融进了大气， 仿佛不是雨，只是一阵低语， 在低语中变得模糊。 在下雨。一切都不发光。 没有风在翱翔。也感觉不到 有天空。天在下雨，遥远，不确定， 就像确定的事物没准是个谎言， 就像某种被渴望的伟大事物在对我们撒谎。 在下雨。什么都不能让我激动。

法国之忆

文/策兰(德）

同我一起回忆吧：巴黎的天空，大片

秋天的水仙花

我们从卖花姑娘那里买心：

它们是湛蓝的，并在水上绽开。

开始下雨了在我们的屋子里

而我们的邻居，莱松先生，一个瘦小的

男人进来。

我们玩牌，我输掉了眼中的彩虹，

你借我的青发，也跟着输掉了，他打垮了

我们

他顺着门离开，雨追随他而去。

我们死了，但尚能呼吸。

（王家新 译）

雨文/博尔赫斯突然间黄昏变得明亮 因为此刻正有细雨在落下 或曾经落下。下雨 无疑是在过去发生的一件事 谁听见雨落下 谁就回想起 那个时候 幸福的命运向他呈现了 一朵叫玫瑰的花 和它奇妙的 鲜红的色彩。 这蒙住了窗玻璃的细雨 必将在被遗弃的郊外 在某个不复存在的庭院里洗亮 架上的黑葡萄。潮湿的幕色 带给我一个声音 我渴望的声音 我的父亲回来了 他没有死去。

如一个人听雨文/ 奥克塔维奥 · 帕斯 倾听我如一个人听雨， 不专注，不分心， 轻盈的脚步，细薄的微雨 那成为空气的水，那成为时间的空气， 白日还正在离开， 然而夜晚必须到来， 雾霭定形 在角落转折处， 时间定形 在这次停顿中的弯曲处， 倾听我如一个人听雨， 无需倾听，就听见我所言的事情 眼睛朝内部睁开，五官 全都警醒而熟睡， 天在下雨，轻盈的脚步，音节的喃喃低语， 空气和水，没有分量的话语： 我们曾是及现在是的事物， 日子和年岁，这一时刻， 没有分量的时间和沉甸甸的悲伤， 倾听我如一个人听雨， 湿淋淋的沥青在闪耀， 蒸雾升起又走开， 夜晚展开又看我， 你就是你及你那蒸雾之躯， 你及你那夜之脸， 你及你的头发，从容不迫的闪电， 你穿过街道而进入我的额头， 水的脚步掠过我的眼睛。 倾听我如一个人听雨， 沥青在闪耀，你穿过街道， 这是雾霭在夜里流浪， 这是夜晚熟睡在你的床上， 这是你的气息中波浪的汹涌， 你那水的手指弄湿我的额头， 你那火的手指焚烧我的眼睛， 你那空气的手指开启时间的眼睑， 一眼景象和复苏的泉水， 倾听我如一个人听雨， 年岁逝过，时刻回归， 你听见你那在隔壁屋里的脚步么？ 不在这里，也不在那里：你在另一种 成为现在的时间中听见它们， 倾听时间的脚步， 那没有分量、不在何处的处所之创造者， 倾听雨水在露台上奔流， 现在夜晚在树丛中更是夜晚， 闪电已依偎在树叶中间， 一个不安的花园漂流——进入， 你的影子覆盖这一纸页。 董继* 译

雨文/韩东什么事都没有的时候下雨是一件大事一件事正在发生的时候雨成为背景有人记住了，有人忘记了多年以后，一切已经过去雨，又来到眼前淅淅沥沥地下着没有什么事发生

叫

文/朵渔雨落在阳光房的玻璃顶上，像一种轻柔而悲悯的呼吸你躺在微凉的大床上，想像这新一天的开端，没有什么要紧的事做没有什么要见的人和要说的话世界仿佛只存在于滴答的雨声中除此之外，没有别的声音，仿佛根本就没有人存在——你使一个房间变空使自己变得不存在，而此时，你试着轻轻叫了自己一声……

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宿府杜甫古诗原文（宿府诗歌鉴赏及答案）

清秋幕府井梧寒，

独宿江城蜡炬残。

永夜角声悲自语，

中天月色好谁看。

风尘荏苒音书断，

关塞萧条行路难。

已忍伶俜十年事，

强移栖息一枝安。

赏析

这是杜甫一首任严武幕府参谋时所做的。杜甫本有“致君尧舜上，再使风俗淳”之志，但却因直言，性格太直，而遭弃，漂泊四方。

在一个宁静的夜晚，他一个人在府中，听角声，观月色，思前想后，感慨万端。

诗人看着蜡烛将*烧残，心中感到无比凄凉。一写“听”一写“看”都着力表现秋夜的凄清：号角在长夜里响起，像是在自言自语述说悲凉；高空中明月虽然美丽，可谁能够与诗人一起观赏呢？诗人的孤独，诗人的悲愤，有谁能够理解啊！

第三联就自然而然地转到了身世悲凉上：烽烟遍地，岁月迁延，亲人们的音讯全无，欲回故乡，路阻难行。

末联结出了诗人目前的处境：十年来，孤独的飘荡奔波，寄身幕府犹鸟栖树枝间！

胸怀大志的诗人孤苦伶仃漂泊，胸中的悲愤该有多么的沉深！此诗作于唐代宗广德二年（764年）六月，新任成都尹兼剑南节度使严武保荐杜甫为节度使幕府的参谋。这首诗，就写于这一年的秋天。所谓“宿府”，就是留宿幕府的意思。因为别人都回家了，所以他常常是“独宿”

诗人简介；

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚。

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学雷锋诗歌_古诗歌绝句

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，“励志的句子”为您收集《学雷锋诗歌》，整理经典的古诗绝句。

学雷锋诗歌

1、《怀念雷锋》

三月的鲜花芬芳了你的名字，

2、《雷锋》

哥哥说：他是一幅

3、《给雷锋叔叔的诗》

雷锋叔叔，

4、《满江红雷锋》

劈断昆仑，有宝剑，锋芒淬砺。

5、《从小就要学雷锋》

养女盼她长成凤，养仔盼他长成龙；

6、《浪花里的一滴水》

你

7、《雷锋与雷锋精神》

一个偏僻的村落造就出一颗闪耀的明星！

8、《雷锋精神永励*》

雷鸣吼天祭忠魂，

9、《雷锋精神》

雷锋日里说雷锋，

10、《雷锋精神》

当初我还是个初小生

11、《雷锋精神永驻凌海》

凌海城乡迈大步，

12、《雷锋精神万代传》

雷锋精神永长存，

想信您读完学雷锋诗歌后，内心有非常多的感慨。这些经典诗句，不仅可以助力我们的写作，也可以助力滋养我们的心灵。小编推出了专题无言的诗歌，愿您喜欢。

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古诗歌欣赏阅读

　　《江南》(汉乐府)

　　江南可采莲，

　　莲叶何田田。

　　鱼戏莲叶间。

　　鱼戏莲叶东，

　　鱼戏莲叶西，

　　鱼戏莲叶南，

　　鱼戏莲叶北。

　　《忆江南》（唐 ）

　　江南好，

　　风景旧曾谙。

　　日出江花红胜火，

　　春来江水绿如蓝。

　　能不忆江南？

　　《》（唐 孟郊）

　　慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。

　　《小池》 （宋 杨万里）

　　泉眼无声惜细流，

　　树阴照水爱晴柔。

　　小荷才露尖尖角，

　　早有蜻蜓立上头。

　　《晓出净慈寺送林子方》（宋 杨万里）

　　毕竟西湖六月中，

　　风光不与四季同。

　　接天莲叶无穷碧，

　　映日荷花别样红。

　　《敕勒歌》

　　敕勒川，

　　阴山下。

　　天似穹庐，

　　笼盖四野。

　　天苍苍，

　　野茫茫。

　　风吹草低见牛羊

[古欣赏阅读]

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