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客家文化诗歌
在日常学*、工作和生活中，大家都经常接触到诗歌吧，诗歌语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏。其实很多朋友都不太清楚什么样的诗歌才是好的`诗歌，以下是小编整理的客家文化诗歌，希望能够帮助到大家。
临江仙
十里天街初焕彩，霓虹醉了鸥轮。鳌园花甲*黄昏。
移山填海处，不忘海堤人。
环岛明珠星斗灿，琴台拂水芳村。荔枝龙眼一时新。
海门听唱晚，高树入蝉论。
七律
山中岁月信安恬，隐约琼瑶*仰瞻。
黄石寨盘清福晋，金鞭溪点碧簪尖。
飞湍自在晴川落，曲水还从柳径潜。
欲赋龙潭仙在否，屏中已揭洞庭帘。
葛岭--和西风钱塘韵
吴越尽危岑，一轮浮大音。
应天牵弱水，引鹤入梅林。
几度南朝相，常怀北国心。
葛藤挥不去，楚客又来临。
七律，客家土楼
三六村妮许客家，溪云乍起向阳斜。
不疑古碟从天降，曾报蘑菇出地洼。
和贵衍香怀远志，方圆凝重聚中华。
于今守望殷承启，文化千年展异葩。
七律，客家姑娘
斜襟团髻顶蓬笠，大脚从前走到今。
夹袄围裙分靛绿，山歌俚语任晴阴。
岭头竹叶风泉疾，邻里酒娘鸡黍淋。
还似童年秋月好，蓦然回首辨乡音。
沁园春·客家魂
南国山乡，百姓连根，客家溯源。
聚三江上下，英才辈出。拓荒铺路，跨海商圈；
守望相帮，读耕奉献。继往开来我率先。
元宵会，邀乡亲父老，歌舞翩跹。
传承崇正千年，三千万全球客属联。
赞古今中外，仁人翘楚；工商学政，多少先贤。
文化为魂，血缘归汉，一脉天骄瞩世妍。
应来日，报天球河洛，盛况空前！
注：三江，汀（韩，梅，鄞）江，赣江，闽江。
水调歌头腾王阁遣怀
绿水出南岭，逐浪接高楼。波涛千里横溯，迫往大山流。
北望烽烟弥漫，残阙落霞如梦，背井向金瓯。几代南迁客，到此不堪忧。
民族气，家国恨，志难酬。仰天长叹，多少忠烈没荒丘。
岂是空怀旧日，应识先民足迹，翻过那山头。喜见浮云散，月上白鹭洲。
莺啼序·客家溯源
祥光瑞开万束，照祠堂老树。
雁归也，戳力层行，挈把烧酒如故。
玉屏仰，苍天保佑，清香冉冉牵魂处。
念先贤，迁徙开基，衍生无数。
石壁家山，孰事有恪，趁翠华白露。
溯潮起，风入三江，岭头空引怀素。
漫中州，衣冠士族；涌东晋，蓬门蓝缕。
阙巢空，司豫零丁，落霞孤鹜。
中国上下五千年，古人给我们留下了丰富的历史文化。如果把历史文化比作一个大花园，那么就是大花园里的一朵奇葩。它不仅字字赛珠玑，给我们美好的感受，还给我们带来丰富的知识，深刻的寓意，做人的真谛。
我是在古诗的陪伴中长大的，当我呀呀学语时，妈妈就一字一句教我读：“床前明月光，疑是地上霜。”、“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”当我学用筷子吃饭时，饭粒撒在了地上，家人就用“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”来教育我要尊重别人的劳动成果，爱惜每一粒粮食，鼓励我用好筷子。
进了幼儿园，老师常教我们背诵古诗。的“每逢佳节倍思亲。”，的“儿时不识月，呼作白玉盘。”和“*猿声啼不住，轻舟已过万重山。”，的“田家少闲月，五月人倍忙。”，辛弃疾的“更喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”等诗我均能琅琅上口。在班级背诵古诗的比赛中，我还得到了名次。
父母带我外出游玩中也经常用眼前的景物对上古诗给我讲解，使我的思维于诗情景意浑然一体。我们到了苏州慕名去了寒山寺，想到张继的《枫桥夜泊》古诗，我用尽全身力气撞击了寺内大钟，钟声宏亮，震撼人心，使人有振奋向上的感觉。而诗人张继却因乡思，只觉得远远传来的悠悠钟声，使心弦震颤愁更愁。可见心绪不同观景的效果会炯然而异。我祖籍在扬州，有了数次去瘦西湖的机会，有年夏末去游玩瘦西湖满眼残花败柳索然无味，由此体会出李白的“烟花三月下扬州。”是游玩瘦西湖的最佳时机。
在诗的摇篮中我渐渐长大。学*古诗的范围广了些，层次高了些，内涵丰富了些，意境体会也深了些。
古诗犹如一幅绝妙的山水画，给*们展示了祖国的大好河山。“大漠孤烟直，长河日落圆。”反映出一望无际的大沙漠的雄浑壮阔景色。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”一个“红”和一个“绿”把江南春景的艳丽呈现在我们的眼前。
“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”古诗犹如一副历史画卷，向我们推出了无数可歌可泣的英雄和事例。“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”这正是霸主项羽凭匹夫之勇欲夺天下面临败局所发出的叹息。“威加海内兮归故乡。”道出了善于联合各方力量，统一天下，成为汉朝开国皇帝刘邦的大英雄气概和喜悦心情。
在于谦的《石灰吟》里，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”和《过零丁洋》诗中所说的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”均表现出他们是一身正气的民族英雄。
“死去元知万事空，但悲不见九州同。”这是爱国诗人在人生即将走到尽头时还念念不忘祖国的统一事业。每读到这些诗时，常使我的心和祖国、人民紧紧联系在一起……
当我的文章快要结束时，我忽然领悟到古诗岂止是大花园里的奇葩。它犹如流淌在祖国大地上已有二、三千年的长河，它滋润着一代又一代人的心田，陶冶着一代又一代人的情操，澡雪着一代又一代人的精神。它奔腾不息，奉献其所有。让我们在的“长河”中学游泳，会游泳。用我们的智慧继承它、发扬它，使之万古不息。
[博大精深的古诗文化]
《洞仙歌》诗词
古诗原文
江南腊尽，早梅花开后，分付新春与垂柳。细腰肢自有入格风流，仍更是、骨体清英雅秀。
永丰坊那畔，尽日无人，谁见金丝弄晴昼？断肠是飞絮时，绿叶成阴，无个事、一成消瘦。又莫是东风逐君来，便吹散眉间一点春皱。
译文翻译
江南年底，早梅花开后，分配新春和垂柳。细腰肢自己有格调风流，于是又是和身体清英很优秀。
永丰坊那畔，一整天没有人，谁看到金丝弄晴天白天？秋海棠花还是种子、未飘散的那时，绿叶成阴，没有一个故事、渐渐的消瘦了。又有谁是东风追逐你而来的呢，就吹散眉间皱纹一点春天。
注释解释
腊：古代在农历十二月合祭众神叫做腊，因此农历十二月叫腊月。
分付：付托，寄意。
格：格调
骨体：骨架躯体。
永乐坊：地名。在洛阳。
尽日：一整天
金丝：比喻柳树的垂条。
断肠：秋海棠花的别。飞絮：飘飞的像棉絮一般的柳树、芦苇等的种子。
一成：宋时口语，“渐渐”，指一段时间的推移。
创作背景
这首词写作年代不可确考，朱祖谋认为词意与《殢人娇》略同，把它编入宋神宗熙宁十年（1077年）。因为据《纪年录》，这年三月一日，苏轼在汴京与王诜会于四照亭，上王诜侍女倩奴求曲，遂作《洞仙歌》、《殢人娇》与之。
诗文赏析
这首词上片写柳的体态标格和风韵之美。起拍说腊尽梅凋，既点明节令，且借宾唤主，由冬梅引出春柳。以“新春”紧承“腊尽”，写腊月已尽，新春来临，早梅开过，杨柳萌发。柳丝弄碧，是春意繁闹的表征，故说“分付新春与垂柳”。“分付”，交付之意，着“分付”一词，仿佛春的活力、光彩、妖娆，均凝集于垂柳一身，从而突出了柳的形象，赞美了柳的体态。柳枝婀娜，别有一种风流，很似少女的细腰。杜甫《绝句漫兴》早有“隔户杨柳弱袅袅，恰如十五女儿腰”之句。作者正是抓住了这一特点，称颂她有合格入流的独特风韵，并进而用“清英秀雅”四字来品评其骨相。这就写出了垂柳的清高、英隽、雅洁、秀丽，见出她与浓艳富丽的浮花浪蕊迥然不同。作者把握住垂柳的姿质特色，从她的体态美，进而刻画了她的品格美。
下片转入对垂柳不幸遭遇的感叹。换头三句，写垂柳境况清寂、丽姿无主。长安永丰坊多柳，生永丰园一角的垂柳，尽管明媚春光中修饰姿容，分外妖娆，怎奈无人一顾。诗人白居易写过一首《杨柳枝词》，据唐人孟棨《本事诗》载：白居易有妾名小蛮，善舞，白氏比为杨柳，有“杨柳小蛮腰”之句。白居易年事高迈，小蛮还很年轻，“因为杨柳之词以托意，曰：‘一树春风万万枝，嫩于金色软于丝。永丰坊里东南角，尽日无人属阿谁？’”后宣宗听到此词极表赞赏，遂命人取永丰柳两枝，移植禁中。作者在这里化用乐天诗意，略无痕迹，但*易晓扬的语句中，却藏有探沉的含义。”断肠“四句，紧承上文，写垂柳的凄苦身世，说：一到晚春，绿叶虽繁，柳絮飘零，她更将百无聊赖，必然日益瘦削、玉肌消减了。煞拍三句，展望前景，愈感茫然。只有东风的吹拂，足可消愁释怨，使蛾眉般的弯弯柳叶，得以应时舒展。正如宋初诗人幸夤逊《柳》诗听说：“既待和风始展眉。”这微茫的希望的霞光在何处，“又莫是”便是严峻而无情的回答。
全章用拟人法写柳，垂柳是词中的“主人公”。它身段苗条。体态轻盈，仪容秀雅。然而却寂寞无主，被禁锢在园林的一角。感受不到春光的温暖，也看不到改变命运的希望。这婀娜多姿、落寞失意的垂柳，宛然是骨相清雅、姿丽命蹇的佳人。词中句句写垂柳，却句句是写佳人：这佳人或许是向苏轼索词的倩奴，或许是与倩奴命运相似的女性。至少可以说，作者是以婉曲的手法，饱和感情的笔墨，描写了一位品格清淑呵命运多舛的少女形象，对之倾注了同情。
宋代词论家彭孙说：“咏物词极不易下，要须字字刻画，字字天然。方为上乘。”（《金粟词话》）咏物含瘟深湛，在于寄托，“贵有不枯不脱之妙。”（《莲子居词话》）苏轼此词正具有这些优点。它句句刻画垂柳，清圆流杨，形神兼到，熨贴自然。并借柳喻人，把人的'品格与身世融入对柳的形神描幕之中。物中有人，亦物亦人，既不粘滞于物，也不脱离听咏课题。就风格而论，此词缠绵幽怨，娴雅婉丽，曲尽垂柳风神，天然秀美处有似次韵章质夫的《杨花词》，而又别具一段倾城之姿。
宋
苏轼——《洞仙歌》
冰肌玉骨，自清凉无汗。
水殿风来暗香满。
绣帘开、一点明月窥人，人未寝，敧枕钗横鬓乱。
起来携素手，庭户无声，时见疏星度河汉。
试问夜如何？
夜已三更，金波淡、玉绳低转。
但屈指、西风几时来，又不道流年、暗中偷换。
【注释】：
余七岁时，见眉州老尼，姓朱、忘其名，年九十岁。自言尝随其师入蜀主孟昶宫中，一日大热，蜀主与花蕊夫人夜纳凉摩河池上，作一词：朱具能记之。今四十年，朱已岁久矣，人无知此词者，但记其首句，暇日寻味，岂《洞仙歌》令乎？乃为足之云。
孟昶：五代蜀后主，知音律，善填词。宋师伐蜀，兵败而降。
花蕊夫人：孟昶的贵妃，姓徐，别号花蕊夫人。
金波：月光。
玉绳：星名。
不道：不觉。
【赏析】：
这首词开头二句相传为蜀主孟昶所作，余皆为苏轼所续，词的上片写美人帘内敧枕，描绘了美人的姿质及情态。下片写户外携手偕行，写出了清凉的夏夜情景和主人公的所思所感，流露出人生无常的感慨。
卖花担上，菊蕊金初破。
说着重阳怎虚过。
看画城，簇簇酒肆歌楼，奈没个、巧处安排着我。
家乡煞远哩，抵死思量，枉把眉头万千锁。
一笑且开怀，小阁团栾，旋簇着、几般蔬果。
把三杯两盏记时光，问有甚曲儿，好唱一个？。
【鉴赏】:
这首词的作者戴复古，终生仕途失意，浪迹江湖，生活贫穷之状况可想而知。他的词作不多仅存四十余首，风格接*他的老师陆游。其主要内容之一，是歌唱自己的“一片忧国丹心”（《大江西上曲》）。明代毛晋辑《宋六十家词》，收入他的词集《石屏词》，毛晋在《石屏词跋》中称戴复古：“性好游，南适瓯闽，北窥吴越，上会稽，绝重江，浮彭蠡，泛洞庭，望匡庐、五老、九嶷诸峰，然后放于淮泗，归老委羽之下。”可见他浪游江湖的时间很长。足迹所至之地甚多，且多为祖国的秀丽山川。《四库全书提要》盛称他的《赤壁怀古》词，以为“豪情壮采”不减苏轼。他长期飘零在外，除了晚年于家乡隐居，几乎一生都“在路上”，这种体验在古代的文人士大夫中相当普遍，无论作官，还是白衣，几乎都有深重的飘泊感。于是思念家乡和亲人成为他们作品中永恒的主题之一。这首词的独特之处在于写作者如何超脱了思乡的哀愁。
这首《洞仙歌》写得很活泼，运用清新俚俗的语言，以素描手法对酒肆风光加以描写。词中的主人公，正是作者自己，所以使人读了之后，仿佛如临其境，如见其景，如闻其声，和作者一道分享市饮酒听曲、驱遣旅途劳累的快乐。作者长期在异乡行走，内心深处有着深重的孤独寂寞之情，对家乡亦是时时想念。但作者并没有沉浸在痛苦中无法自拔，而是力图自我安慰，酒肆自然是排遣寂寞的地好去处。时节已*重阳，就从在闹市上听到卖花的叫卖声写起。
关于唐朝诗歌的文化常识
无论是身处学校还是步入社会，大家都对那些朗朗上口的诗歌很是熟悉吧，诗歌是按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界的文学体裁。究竟什么样的诗歌才是好的诗歌呢？以下是小编整理的关于唐朝诗歌的文化常识，希望对大家有所帮助。
1、前人常以张九龄与陈子昂并称，他的《感遇诗》十二首和陈子昂的《感遇》很*似，都是兴托讽谏之作。
2、开元初年，贺知章、包融、张旭、张若虚被称为吴中四士。
3、贺知章的《咏柳》是一首著名的咏物诗，它借柳树歌咏了春风，赞美了欣欣向荣的春天。
4、张说的代表作是《邺都引》，王翰的代表作是《凉州词》，王湾的代表作是《次北固山下》。
5、孟浩然是著名的田园诗人，但他诗歌的主要题材却多是山水行旅。其诗歌的风格是恬淡孤清。
6、《过故人庄》是孟浩然田园诗中写得最出色的作品之一，它在八句五言诗中，写了田园景物的清新秀丽，故人情谊的真挚深厚，田家生活的简朴可爱。
7、盛唐时期真正大量写田园诗的是储光羲，他偏重写农家的快乐，如《钓鱼湾》、《田家杂兴》等。
8、王维，字摩诘，太原祁人。他的思想和创作以天宝初为界可分为前后两期，前期热衷政治，奋发有为。后期则是吃斋奉佛。
9、王维诗歌的题材相当广阔，主要有三方面：政治诗、边塞诗、山水田园诗。
10、王维是诗人，也是画家味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗是苏轼对王维山水诗画的评价。
11、王维的边塞诗《使至塞上》中的大漠孤烟直，长河落日圆两句，把边塞沙漠景色描绘得历历在目，历来为人称道。
12、王维的诗在抒情方面以构思精巧和语言新鲜见长。《送元二使安西》被《诗薮》评为唐绝句之冠。
13、王之涣仅存六首绝句，其《登鹳雀楼》中欲穷千里目，更上一层楼本非说理，却包含了生活的哲理。
14、李颀是著名的边塞诗人，又以赠答最多，而且善于用古诗描写音乐。
15、崔颢最著名的诗是《黄鹤楼》其中第二联黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠两贯穿了古今，神思邈远。
16、王昌龄曾做过江宁丞，所以有诗家天子王江家之称，他的七言绝句，只有李白能与之媲美。
18、高适诗歌今存二百余首，从体裁看，绝大部分是古诗，尤以七言歌行见长。
19、高适边塞诗的特色是尚质主理，即以政治家的眼光去分析边防问题。其代表性作品《燕歌行》即是有感于张守珪军中之事而作。
20、岑参与高适齐名，并称高岑。岑参的诗尚巧主景，他善于用浓重的色调描绘边塞的奇异景色；用奇特想像造成鲜明的诗句；音调悲壮宏亮，用韵灵活，有的三名一换韵，如《走马川行》；有的两句一换韵，如《轮台歌》等。
21、忽如一夜春风来，千树万树梨花开，是岑参《白雪送武判官归京》中的名句；一川碎石大如斗，随风满地石乱走是其《走马川行奉送出师西征》中的名句。
有关歌颂中华文化的诗歌
中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。歌颂中华文化的诗歌有哪些？下面小编给大家整理的有关歌颂中华文化的诗歌，欢迎阅读和参考！
《祖国颂歌》
岁月承载着历史的脚步
大地积淀了文明的精华
走在世纪之初的我
想到祖国，满怀激情
祖国——
在这里
我为您放歌
祖国啊，祖国——
您是千年历史的积淀
文明源泉的汇合
您是黄河壶口的飞瀑
铺满天山的白雪
您凝重而深邃
宽广而博大
滔滔江河是您的鼻息
沸腾海洋是您的血液
您是世界的主题
是我生命的一切
祖国啊，祖国——
您是*城楼的一声呐喊
社会主义熊熊燃烧的火焰
您是人民革命的一声号角
乘风破浪的一张风帆
您坚强而自信
进步而前卫
社会主义的宏伟蓝图活跃着您的智慧
东方蒸腾的旭日喷薄着您的活力
您是世界的创作者
社会主义的实践家
祖国啊，祖国——
您是南海之滨的一缕春风
罗湖小村的一抹朝阳
您是青藏高原的一道铁轨
塔里木油田的一组井架
您远见卓识
艺高胆大
小渔村的翻天巨变证明了您的胆识
人民满脸的微笑写的是你的伟大
祖国——
您创造了生活
改造着世界
祖国啊，祖国——
您是世界和*飘扬的旗帜
人类文明进步的使者
您是捍卫真理的勇士
哺育子女的妈妈
您正直而博爱
坚强而慈祥
1.
今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。
——杜牧《题禅院》
2.
春事到桐花，敲火试新茶。
——倪瓒《太常引·伤逝》
3.
帘卷茶烟萦堕叶，月明棋子落深苔。
——贯休《将入匡山宿韩判官宅》
4.
一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。
——崔道融《谢朱常侍寄贶蜀茶》
5.
新茗一瓯香一篆，与君清坐看风帘。
——许月卿《春日闲赋》
6.
朱唇啜破绿云时，咽入香喉爽红玉。
——崔珏《美人尝茶行》
7.
一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼。
——皎然《饮茶歌诮崔石使君》
8.
矮纸凝霜供小草，浅瓯吹雪试新茶。
——文徵明《复履约同作》
9.
山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
——张可久· 《人月圆·山中书事》
10.
竹暗闭房雨，茶香别院风。
——戴叔伦《与友人过山寺》
11.
人闲水北春无价。
一品茶，五色瓜，四季花。
——张可久《四块玉·乐闲》
12.
呵笔难临帖，敲床且煮茶。
——大须《暮雪》
13.
一径泥香飞燕子，满瓯茶熟乱松声。
——佛绣
14.
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
——卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》
15.
竹雨松风蕉叶影，茶烟琴韵读书声。
——溥山
诗说文化
我沉迷于诗歌的海洋中，从此一醉不醒了。文化被传承下来的是千年的诗词，那么多的诗，那么多的文化，真正读懂的又有几人？小编相信大家在看了本文后，都或多或少能懂一些吧？快来看看吧！
好一曲《琵琶行》，唱出一句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的共鸣。好一首《蝶恋花》，道出一片“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的痴情。你说“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，最终空有“海外徒闻更九州，他生未卜此生休”的空悲。诗歌文化透着异样的魅力。
《诗经》是最早的诗歌总集，*诗歌文学的大门便是从《诗经》这开启了。手捧《诗经》，“执子之手，与子偕老”，这是在述说有情人的誓言；“淇则有岸，隰则有泮”，这是被抛弃后的决绝。一句“一顾倾人城，再顾倾人国”，道出她的美好；一句“窈窕淑女，君子好逑”，述说着他的爱慕。
透过书卷，我看到站在汨罗岸边的那位诗人，他曾道过，这世间放眼望去，一片混浊唯独他是清洁的，这世人都醉了却唯独他是清醒的。于是他纵身一跃，留下《离骚》绝唱，从此活在另一个世界。他的诗亦是一种文化。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”细细品尝，又是另一个天地。
指尖轻转过千年，便是诗歌的盛世。是诗歌文化最繁荣的大唐盛世。从月光下走来的诗人李白，他大笔横扫，洞庭烟波，赤壁风云，蜀道猿啼，浩荡江山，一一呈现，我的心也为他飞扬起来了，看他绣口一吐就是半个盛唐。而在晚唐生活的诗人——李商隐，现实让他只能把满心为国的抱负收入诗中。“夕阳无限好，只是*黄昏”诉说着国家的衰败。于是，他把忧国忧民之情投入到对恋人的痴情中，便又有了“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的情愁。在这个诗的朝代，不断有诗的'文化传承下来。不知不觉间，山川河流，世间万物竟都充满了诗的文化。
跨越唐又到了宋，这是一个金戈铁马的时代。宋的诗词文化是历史上的巅峰。正是在这样的乱世之下，宋词文化带上了唐诗中最缺乏的边塞战争之景。塞下秋天的景，雁去，千层的山脉重叠，长烟、落日、孤城，及四边的军角声，这就是范仲淹笔下的边塞。没有太多华丽的修饰，一个金戈铁马的时代就此展现出来了。
合上书本，千年的诗歌文化令人的心为之一抖。我为这种文化而陶醉。最初的《离骚》是一曲天籁，盛唐时的太白风华绝代，杜甫也高绝，以后的人便有了萧条的雄浑。在这样的诗歌文化中，我彻底醉了……
诵读古诗词经典传承中华文化
在*凡的学*、工作、生活中，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的诵读古诗词经典 传承中华文化，希望对大家有所帮助。
古诗是我们中华民族文学宝库里的明珠，在历史的长河中闪烁着熠熠的光辉。
男：现在就让我们一起吟诵千古流传的伟大诗篇。
女：跟随诗人去欣赏四季风景美丽的轮回。请欣赏三（8）班诗朗诵的四季诗。
男：春，多么迷人的字眼，早春的柳芽初吐，桃花绽放
女：满天飞舞的风筝，无不令人陶醉，令人神往。
（领）《村居》清 高鼎
（合）
草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。
儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。
男：夏的脚步不知不觉中来到了我们的身边。
女：夏天是那牛背上牧童的歌声，是那声声叫着夏天的鸣蝉。
（领）《所见》清 袁枚
（合）
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
男：秋天是登高远望的季节，天高云淡。
女：满山红叶，那满山的枫叶比春天的花海更加迷人。
（领）《山行》唐 杜牧
（合）
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
男：冬天来了，带来了皑皑白雪的圣洁，带来了声声爆竹的喜悦。
女：在无比的严寒中，我们每个人的心都在期待：
合：冬天来了，春天还会远吗？
（领）《江雪》唐 柳宗元
（合）
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
男：吟诵着动人的诗篇，陶醉在四季动人的风景。
女：让千古名句陪伴着我们美好的童年让！
（合）让幽幽书香浸润我们蓬勃向上的心灵！
二十四节气歌
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
村居·高鼎
草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。
儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。
所见·袁枚
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
你是文字绽放的永恒载体
你记录着人类璀璨的历史
甲骨文印证了你最早的身躯
竹简的演变成为今天的书籍
生命的诞生，你成为语言的唯美标记
社会的进步，你刻下人类辉煌的足迹
纸张的诞生，你真正扬起惊世的传奇
活字的印刷，你进入划时代的新天地
你传承着*灿烂文化的唐诗宋词
你闪烁着世界人文历史的辉煌业绩
六洲歌头：文化批评的前奏
世纪之交的文学越来越关注文化，这是由当代的巨大转型引发的。全球化日益深入地我们的生活：媒质向纸媒质的一统天下发出强劲的挑战，媒介文化深刻地改变了我们的生存境遇，大众文化走向前台， 文化采用了浪潮式的运作方式大批量复制，视像文化占据了我们生活的主要空间， 而文化也越来越快地变革着人类的交往方式。的确，是社会变革的现实向我们提出了要求，要求今日的文学重新审视原有的文学对象，越过传统的边界，对现实文化予以足够的关注。因此，文化批评的兴起便是而然的事情。这里，我们向读者特别推荐《六洲歌头当代文化批评丛书》，以引起对当下文化变革现实的关注。 ——编者
当代文学发生了很大变化。当代文学正在快速地走向，走向社会，走向文化。为着回应这一变革的需要与召唤，我邀集王岳川、陈晓明、王一川、周宪、程光炜、周宁等多位著名学人共同编撰了《六洲歌头。当代文化批评丛书》，以期对此旋转的世界留下几页吉光片羽式的解读。
一
不同于80年代文学发生的由中心到边缘的"三级抛离"， 90年代的人文学术经短暂的沉寂以后重新出现繁荣景象，而其中又以"文化研究"或"文化批评"最为引领风骚。90年代*人文学术区别于80年代的最主要特点之一，就是文学研究从80年代的注重形式与语言本体转向重新关注文学艺术与社会文化语境的关系。人们不再局限于文学艺术本身的视野，而是把文学艺术视作一种文化实践，并与人们的日常生活与文化消费联系起来，与*社会的历史进程及其全球处境联系起来。90年代几次大的人文学术讨论，如关于大众文化的讨论、关于人文精神的讨论、关于后与后殖民的讨论、关于全球化时代第三世界文化战略的讨论等等，无不体现出诗学（文学）与文化交融的新趋势。
文化批评的出现在学理层面上说是与对于西方"文化研究"的理论、实践与的引介分不开的。这里所说的"文化研究"（cultural studies） 是指产生于60年代的英国，由霍加特（R.Hoggart）与威廉姆斯（R.Williams）开创的英国伯明翰文化研究学派。几十年来，文化研究在全球范围得到迅猛，成绩斐然。文化研究的范围涉及"文化研究"的历史、性别、民族性与民族认同、殖民主义与后殖民主义、种族、大众文化、身份政治学、美学政治学、文化机构、文化政策、学科政治学、话语与文本性、重读历史、后现代时期的全球文化等。文化研究没有固定的特殊的方法，它以实践性的目的为准绳，更倾向于选择个案的、实用的、策略性的方式，如文本、语义学、解构、人种论、会谈记录、心理分析、综合研究等等，只要适用都可以为文化研究提供重要的洞识与知识。
西方意义上的文化研究在90年代被陆续介绍到*，同时也被不同程度地运用于当代*文化研究，成为90年代文化批判的主要话语资源之一（尤其是在大众文化研究与后殖民主义批评中）。当然，*90年代的文化研究从根本上说还是本国国情的产物。西方的文化研究理论与方法在进入*以后，由于语境的不同，已经产生了极大的变形。*的文化研究只能也必须扎根于*社会文化本身的土壤。
对于传统文学批评家而言，文学是艺术的'、审美的、超越了功利关系与社会利益并具有超时空永恒价值的自主领域。文化批评不同，文化批评不是通过参照文本的内在的或永恒的价值，而是通过参照社会关系的总体地图，来解释文化的差异与实践。它更关注现实。它有一句口号：一切都在于语境。它立足于打通诗学（文艺理论）与文化之间、高雅文化与大众文化之间、文学艺术与社会其他领域的界线，集中关注文化与其他社会活动领域的之间的联系，而不是把文化作为一个孤立自足的整体。可以说，不管是英国传统的文化研究，还是新历史主义或文化诗学，都是要辨明与阐释文化与社会之间的关系，以及文化与权力、文化与意识形态霸权等的关系，并把它运用到各个经验研究领域。
文化批评总是尝试重新发现与评价被忽视的边缘群体的文化。它是一种高度参与的分析方式，并不标榜价值中立，相反坚持一种批判的、否定的立场。在大众文化研究、女性主义研究、后殖民主义研究中它都坚持了这一从边缘颠覆中心的立场与策略。可以说，对于文化与权力的关系的关注以及对于支配性权势集团及其文化（意识形态）的批判，是文化批评的精髓。
总之，贯穿文化批评和文化的整个的核心，是其实践性品格、学旨趣、批判性取向以及开放性特点（实践性、社会性、批判性与开放性）。
二
从世界来看，世纪之交的文学研究发生的从语言论到文化论的转向，源于当代社会生活的转型。当代世界全球化的背景随着我国进一步的开放已日益进入我们生活的中心。媒质的兴起向纸媒质的一统天下发出强劲的挑战。媒介文化深刻地改变和着我们的生活。大众文化走向前台，城市文化快速传播与蔓延，文化大批量复制，采用了浪潮式的运作方式。视像文化占据人们生活的主要空间，在这样一个读图里，甚至视像（镜像）已反过来影响纸媒介文化， 而文化也越来越快地改变着我们的交往方式。
是现实向我们提出了要求，文学必须重新审视原有的文学对象，越过传统的边界，关注视像文学与视像文化，关注媒介文学与媒介文化，关注大众文学与大众流行文化，关注网络文学与网络文化，关注性别文化与时尚文化，而文学理论与文学批评则必须扩大它的研究范围，重新考虑并确定它的研究对象，比如读图时代里的语言与视像的关系，网络文学与文化中的虚拟空间，媒介时代的文学与传播，时尚时代文学的浪潮化、复制化与泛审美化，全球化时代的大众流行文化、性别文化和弱势群体文化等。
文学自身的也提出了一系列新的论题、概念和范畴。如西方从"语言论转向"到"文化的转向"，对本土的文学理论与批评将产生怎样的影响，如何把握西方文本中心时代"理论革命"的遗产与文化论转向的关系，在多种话语共生并在的现实语境中，对话主义历史性出场的必然性，全球化条件下文学如何重写性与重建文学新理性，以及文学的公共空间，文学的场域和文学的语境，文学的全息性和历史语境中变换的主导构素，文学的虚拟建构及其虚拟性等一系列新的论题与论域。这些问题都是我们必须予以回答的。
我们今天的文化与文学理论面临着深刻的危机，一切过去被认为是自明的"道"和"理"现在已成为必须加以悬搁的东西。过去我们只对问题的结论加以质疑，而今则是对问题的前提和前提的前提加以质疑。有鉴于此，王岳川在他的《目击道存——世纪之交的文化研究散论》中告诉我们，如果把文化研究仅仅理解为是对眼下流行文化或世俗文化的研究，那是远远不够的，这有可能使我们忽略文化研究最根本的东西——发掘当代社会中自我私人性与他者公共性之间的空间，和不同文化之间的相互依存、相互质疑甚至相互对立的关系，以及这种对立中彼此沟通和文化对话的可能性。王一川的《杂语沟通》密切关注90年代以来我国审美文化、当代创作和影视新潮。他也认为，我们正处在一个杂语喧哗的时代，我们很少像今天这样痛切地感受到沟通的困窘和艰难。因此，相互对话和相互融通就有了极为紧迫的必要性。
陈晓明主要关注当代多元文化背景下的文化研究和当代先锋文学的批评话题。他的《移动的边界——多元文化与欲望表达》明确指出，世纪之交的*文化格局发生了重大的变革。传统的文学的边界正在发生全面的位移。新的多元化的批评意味着一种新的秩序和规则，意味着沟通、对话和妥协。但是我们又必须清醒地看到，在当下*，多元文化与其说是一种已经发生的文化现实，还不如说是一种有待实现的理论或理想。*当代批评的路还很长。
当下学人对文化研究与文化批评有着各种不同的理解。它是一种指向，一个范围，一门学科，一种主张，一个学派，或者一种思潮。它作为一个学术研究工程是开放的，它拒绝成为任何意义上的元话语或宏大话语。想要给它界定一个周延的定义几乎是不可能的。以至于文化研究的大师斯图亚特。霍尔说："文化研究从来就不是一回事。"周宪对此有自己独特的见解。他认为，模糊地使用文化研究或文化批评这个概念，有时可能比清晰地运用更加有效。因为，对于敏于思考的人来说，所谓文化批评与其说是一种具体的和策略，不如说是一种社会关怀或反思的态度。他之所以把书定名为《崎岖的思路》，是因为当代学人面对社会的巨大变动，面对文化的深刻转型，总是面临种种阐释的困境。比如现代性问题，知识分子问题与知识社会学问题，媒介文化与视觉文化问题，既是对我们身处其中的变动的社会文化做出和描述，又是对身处这一变化中的人文知识分子自身的困惑和焦虑的反省与剖析。困而思之，思而复困之，社会和文化在不断变革，所以"崎岖的思路"也就没有终点，没有完结。
本套丛书关注的是当代中西语境下的学术，无庸讳言，当代西方文化构成了我们研究*问题的主要参照系，并提供了一些可资借鉴的资源。但我们的研究绝不是要跟随西方追逐学术时髦，而是紧紧立足于*文学—文化的与现实，在理论的本土化中开辟我国文化研究与文化批评的新领域新途径。周宁的《永远的乌托邦》研究了历史上西方的*形象，这种形象一经形成，便以其话语霸权*人的*观。程光炜的《雨中听枫》则更多地关注*当代诗歌与诗人在世纪之交的精神探索，以批评的方式寻找我们更贵重也更质朴的诗意。
这套丛书的作者都是我国文学—文化批评界富有影响的青年导师，学界才俊。他们各有自己研究的领域与专长，文思敏捷，勇于探索，笔耕不辍，新见迭出。为我们提供了丰富的学术资源和精粹的研究成果。但这一切仅仅是开始。我为本套丛书定名"六洲歌头"，就是属意于抛砖引玉。歌头者，引子也。
"六洲歌头"愿为新世纪文化研究的辉煌交响奏响序曲。
"六洲歌头"期待着我国文化研究与文化批评的黄钟大吕。
古代文化常识之盛唐诗坛
1、前人常以张九龄与陈子昂并称，他的《感遇诗》十二首和陈子昂的《感遇》很*似，都是兴托讽谏之作。
2、开元初年，贺知章、包融、张旭、张若虚被称为“吴中四士”。
3、贺知章的《咏柳》是一首著名的咏物诗，它借柳树歌咏了春风，赞美了欣欣向荣的春天。
4、张说的代表作是《邺都引》，王翰的代表作是《凉州词》，王湾的代表作是《次北固山下》。
5、孟浩然是著名的田园诗人，但他诗歌的主要题材却多是山水行旅。其诗歌的风格是恬淡孤清。
6、《过故人庄》是孟浩然田园诗中写得最出色的作品之一，它在八句五言诗中，写了田园景物的清新秀丽，故人情谊的真挚深厚，田家生活的简朴可爱。
7、盛唐时期真正大量写田园诗的是储光羲，他偏重写农家的快乐，如《钓鱼湾》、《田家杂兴》等。
8、王维，字摩诘，太原祁人。他的思想和创作以天宝初为界可分为前后两期，前期热衷政治，奋发有为。后期则是吃斋奉佛。
9、王维诗歌的题材相当广阔，主要有三方面：政治诗、边塞诗、山水田园诗。
10、王维是诗人，也是画家“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”是苏轼对王维山水诗画的评价。
11、王维的边塞诗《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”两句，把边塞沙漠景色描绘得历历在目，历来为人称道。
12、王维的诗在抒情方面以构思精巧和语言新鲜见长。《送元二使安西》被《诗薮》评为唐绝句之冠。
13、王之涣仅存六首绝句，其《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”本非说理，却包含了生活的哲理。
14、李颀是著名的边塞诗人，又以赠答最多，而且善于用古诗描写音乐。
15、崔颢最著名的诗是《黄鹤楼》其中第二联“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”两贯穿了古今，神思邈远。
16、王昌龄曾做过江宁丞，所以有“诗家天子王江家”之称，他的七言绝句，只有李白能与之媲美。
18、高适诗歌今存二百余首，从体裁看，绝大部分是古诗，尤以七言歌行见长。
19、高适边塞诗的特色是“尚质主理”，即以政治家的眼光去分析边防问题。其代表性作品《燕歌行》即是有感于张守珪军中之事而作。
20、岑参与高适齐名，并称“高岑”。岑参的诗“尚巧主景”，他善于用浓重的色调描绘边塞的奇异景色；用奇特想像造成鲜明的诗句；音调悲壮宏亮，用韵灵活，有的三名一换韵，如《走马川行》；有的两句一换韵，如《轮台歌》等。
21、“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，是岑参《白雪送武判官归京》中的名句；“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”是其《走马川行奉送出师西征》中的名句。
解词与简答
1、山水田园诗派：山水田园诗派是盛唐的一个重要诗派，以描写山水田园生活而得名，以王维孟浩然为主要代表，另外还有储光羲等，这一派诗人注意反映山水田园的自然风光，体物精细而风格淡远，对后世文学有较大影响。
2、边塞诗派：盛唐时期著名的诗歌流派，以高适、岑参为代表，故双称“高岑诗派”。此派作家有王昌龄、王之焕、李颀等。他们多用七言歌行和七绝，多方面表现边塞生活和景色，往往笔力雄健，色彩浓烈，风格雄浑奔放。
3、王维诗歌的主要内容：王维诗歌的题材相当广阔，主要有政治诗、边塞诗和山水田园诗。他的边塞诗具有豪壮的英雄气概，如《少年行四首》，善于描绘边塞的景物，如《使至塞上》、《陇头吟》、《老将行》。王维早年，曾经写过一些抨击*、不满现实的政治感遇诗，如《寓言》，后期的诗往往渗透着佛家虚无冷寂的情调，有些田园诗表现了大自然的幽静恬适之美，审美趣味比较高。
李白：
1、李白诗歌的浪漫主义虽然有复杂的思想倾向，担仍有一个中心主题，这就是理想和现实的矛盾。
2、李白是继屈原之后，积极浪漫主义的又一高峰。
3、杜甫称赞李白是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
4、李白的诗歌的语言清新、豪放，用他自己的话说是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。这恰好说明了他诗歌的语言特色。
5、李白在汲取了民歌语言清新明快特点的同时，又注意继承建安以来优秀诗人的艺术传统，因而又具有精美的特点。
6、《独坐敬亭山》中的“相看两不厌，只有敬亭山”，表现了李白的丰富想象力，在他的笔下，大自然都具有了生命。
7、《子夜吴歌》、《早发白帝城》都是用极单纯的语言表达了深厚的感情。
二、解词与简答
1、简要说明李白诗歌的艺术特色：
（1）形象往往是个性化的，带有强烈的主观感*彩。如《蜀道难》。
（2）李白诗歌的意象往往是超越现实的，如《梦游天姥吟留别》、《梁甫吟》等。
（3）李白的夸张是最大胆的，又是最易为人接受的。如《秋浦歌》“白发三千丈”
（4）李白的语言清新、豪放，不拘于格律，不雕琢字句，一切统一于自然。
杜甫：
1、杜甫的家庭有两特色，一是“奉儒守官”，二是“立功立言”。从杜甫的一生来看，他一直在实践着他的家训，无论穷达，他都要兼济天下，可见他的思想属于儒家，这一点从他叙事诗都统一在忧国忧民的政治热情中即可证明。
2、天宝十四年，杜甫往奉先县控望家小，回家后即写了《自就赴奉先县咏怀五百字》，其中的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。两句诗成为千古名句。
3、公元七五年春，杜甫自东都归华州，将沿途所见写成了著名的“三吏”、“三别”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）。
4、杜甫《春夜喜雨》中最后一联“晓看红湿处，花重锦官城”，写春雨的可爱，它给人们送来了一个万紫千红的春天。
5、《春望》中的“国破山河在”等诗句，表现了杜甫对国事的感慨，怅恨与家人离别。
6、杜甫喜欢歌咏凤凰，这几乎成了诗人的化身和写照。因此，他笔下的凤凰如他一样仁爱善良。
7、在杜甫的七律抒情诗中，艺术性最高的是《秋兴八首》组诗。
8、杜甫诗歌在写法上显著的特点之一是用身边琐事表现重大主题，如《春望》、《茅屋为秋风所破歌》《又呈吴郎》等。通过人物对话表现重大主题是杜诗的又一特色，如《兵车行》《石壕吏》等。
9、秋天和大江是杜诗中最富想象力的两个形象，在《登高》、《白帝》、《秋兴八首》等诗中，都集中了这两个形象。
10、杜甫诗歌的语言是苍劲凝炼的，用他的说法是“诗成毫发无遗憾”。
11、杜甫是一个众体兼长的诗人，五言、古体、律诗、绝句，他都无不运用自如，其中尤以古体和律体为佳，他是唐代写作七律的第一大家。同时，他“即事名篇”的新乐府诗，直接开启了中唐的新乐府运动。所以我们说，杜甫是一位承前启后的作家。
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