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幼儿家长思想观念
通常认为家庭教育是在家庭生活中，由家长（其中首先是父母）对其子女实施的教育。家庭教育的理念很重要，影响家庭教育的成效。下面和小编一起来看幼儿家长思想观念，希望有所帮助！
一、家庭教育是最容易出错的地方
其一，我们的父母大多没受过专门训练。无论是小时候，还是长大恋爱成家，无论是在学校还是在社会，很少有人对我们说怎么做父母。即使有人说过，也只是长辈们。他们或许会说“棒打出孝子”、“不打不成长”……这些在生活中流传的观念对吗？这需要我们去反思。
要做驾驶员需要到驾校学*3个月才能拿到执照，而要做父母3个月能学会吗？父母不同的语言、行为、教育会在孩子的身上留下不同的烙印，没有经过专门训练的父母们难免会出错。
其二，父母们望子成龙、望女成凤的心理易使家庭教育偏离方向。父母与孩子间有天然的感情联系，特别是母子一体，自然产生期待，把自己没实现的，没做成的都转而寄期望于孩子来完成，难免不切实际。一本《哈佛女孩·刘亦婷》卖了几百万册，正是父母们这种心理的反应。父母的过度关心，过度照顾剥夺了孩子成长的空间。《扬子晚报》的记者调查发现，现在的大学生不知道怎么安排生活，其实，他们中的很多从小到大不要考虑任何事情，怎么会有成长呢？走向另一个极端的过多限制、过多干涉也会阻碍孩子潜能的释放。我们常常居高临下地待孩子，以“家长”自居：“你是我生的，我让你听，你不听，找揍！”如此家庭教育缺失了“人格*等”——规定的根本精神，怎能使孩子健康成长。
其三，很多父母忽略了自己的教育职责。由于社会普遍关注的焦点是学校教育，父母更多的考虑也是学校教育，忽视了他们自己才是真正的教育基础，才是决定孩子命运的关键。俗话说：三岁看老。孩童时代所受的教育影响着人的一生，儿童对世界的最初认识源于父母，家庭教育的影响对人刻骨铭心。父母们惯有的家长概念在英文中其实是个贬义词，含有“家长制”、非民主的意思。而要孩子完成一件事必须有真正的理解、接受，才能去做好。对教育职责的漠视，教育理念的偏颇自然导致家庭教育易出错。
二、没有父母的成长，就没有孩子的成长。
都说父母是孩子的榜样。通常优秀孩子成长为优秀人才的背后，总能找到温馨和谐家庭的影子;同样，一个人形成不健全的人格，也可以从其家庭中找到充满冲突和矛盾的因素。
父母们把孩子送到小学、中学时，总喜欢说："老师，这孩子全交给你啦，拜托啦！”其潜台词是“与我”无关啦。其实，绝对不是如此就行的。撬动地球的手，就是推动摇篮的手。好的家庭往往伴随着父母与孩子的共同成长;坏的家庭往往给孩子负面影响。有这样一个真实的故事可以印证。张家港×校一位初二的孩子星期日晚在家复*迎考，他父母邀了几个朋友来家搓麻将，其响声搅扰了孩子，孩子无奈说：“11点多了，还打，我明天怎么考试？”麻友们正在兴头上，对孩子的话不予理睬。孩子生气了，就将电视打开，并把音量调大，弄得左邻右舍上门*，他父母觉得丢了面子，将他打了一顿。孩子连夜出走……朋友们常问我每周有多少时间与孩子在一起？我说由于工作忙，我与孩子相互交流并不很多，但只要孩子看到，我一定是在看书，写作，不需要讲话。身教远大于言教吗。父母有多少工夫在家读书，家中有多少书，培养出的孩子境界是不一样的。*出版社协会做了一项调查：我国有45%的家庭无一本藏书，无一个书柜;韩国有96。8%的家庭*均有500本以上的藏书。没有书香家庭，哪有书香校园，书看社会？父母不进步又怎指望孩子成龙、成凤。
学*型的家庭中，父母与孩子是共同成长，甚至相互影响的。他们往往有一些成功的影响方式，如亲子共读，亲子通信，讲述成长故事等。父母的成长和孩子的成长一样，是没有止境的过程。父母的不断进步、不断学*，其影响是无形而深刻的。
三、品德重于学问，状态大于方法。
1、家庭教育最重要的任务是建筑人格长城。生活中看人常常是一俊遮百丑。有了高分数，好成绩就被看作好孩子。事实上，影响终生发展的因素中，分数并不是最重要的，起着制约作用的是品德、品格，是做人的快乐，是受人欢迎、尊重，而不是知识学问。点点滴滴的影响，将会对人格的健全发展奠定厚实的基础。我们注意到不少父母过多关心学*，只要考出好成绩，什么要求都答应，什么愿望都满足，什么承诺都兑现。品德低下却不被关注，有些孩子说谎，拿家里东西或别人东西，自我中心，不考虑别人感受。这样的教育理念、方式令人忧虑。
我的孩子小时候也拿过家中东西，但我们让他知道犯这种错误受到的处罚远远胜过考试学*知识的失败，让他知道了爸爸、妈妈不是很看重分数，而很重视品德，使他成为了一个谦和的人。行为*惯的养成也是很重要的。我的孩子小时候整天丢三落四，今天买的尺子明天丢，到三年级骑车上学，钥匙也常丢，常要我们送。怎么行！后来我们决定：钥匙再丢得自己跑回来拿备用钥匙。四年级还这样，他自己把车扛回了家。那得花多少时间和精力呀！但换来的是钥匙再也不丢了。所以，父母们应充分重视品德*惯的养成教育。
2、生活毁灭人是无声无息的，有如滴水穿石;同样，生活成就人也是无声无息的。只有关注生活的细节和进程，只有成为生活的主人，才能被生活所成就。新教育实验有句口号：“状态大于方法，方法大于苦干。”现实情况恰好相反，是“苦干大于方法，方法大于状态”。实际上，人与人最大的差距是状态。有了状态就有了方法，有了状态就想做事，就有可能成功。
前不久，复旦大学一位研究生跳楼自杀，他曾是某省的文科高考状元，应当说学*成绩是出类拔萃的，可又怎么样呢？父母白养了他，还不如考上大学留在身边的子女，对社会也没有贡献可言。一位学者说过，哲学家与普通工人的差距远小于野狗与家犬的差距。哲人与工人的差距是分工造成的。一个单位里同工种的人其差距是状态造成的。有些人聪明，但他无所事事，怨天尤人，他就无所成。所以说，最重要的是状态，是精神方法。凡有助于精神状态培养的，就要去做;凡无助的，就要少做或不做。
四、把童年还给孩子
大家经常感慨：现在的`孩子没有童年、没有快乐。只要进了学校就没有好日子。在入幼儿园前，父母们怀着许多梦想，让孩子弹琴、画画、唱歌、跳舞……一进学校，进了考试圈，很多父母就退出先前的游戏。当然学*也不是为了给孩子快乐，而是寄托了许多幻想。逐渐地，现实让他们梦破，到了初中，那些美丽的幻想中的爱好便被斩尽杀绝。剩下的是“苦”。正如孩子们所说：“起得最早的是我，睡得最晚的是我，最苦的是我，最累的是我，是我，是我，还是我。”是的，每天早晨天没亮就匆匆赶在路上的是孩子，每天夜晚熄灯最晚的还是孩子（可能还有搓麻将的）。现在的孩子真比农民还苦啊！他们没有享受到应有的幸福！
幸福是一种体验，享受着教育的幸福，这是教育的一种境界。追问孩子幸福吗？答案是不。可孔子《论语学记》首篇就说：学而时*之，不亦乐乎！学*应当是快乐的呀。为什么不能让孩子在游戏、活动、玩耍中学*呢？为什么关在书房才叫学*呢？我们的父母，要重视孩子的心理快乐指数啊！别让范进重现！
五、无限地相信孩子发展的潜力
1、赏识导致成功，抱怨导致失败。先让我们从男孩、女孩身上说起吧。我们给女孩的玩具是布娃娃之类的，给男孩的玩具常是各种模型、而且是活动型的。那里面含着我们希望女孩温柔、文静，希望男孩勇敢、活泼的意思。女孩子打架的结果会是挨训：现在就这么疯，以后怎么办呀？男孩打架的结果是被赞赏：调皮的孩子聪明。孩子长大了，人们说：女孩到了中学就不行了，男孩子到了中学就好了。要知道谎言重复千遍成真理。女孩子受到的暗示是“不行”，男孩子受到的暗示是“行”，这就使他们产生了不同的状态，于是就如笔者在《享受幸福》中写的：“说你行，你就行，不行也行;说你不行，你就不行，行也不行。”倘若你要孩子行，那就要珍爱孩子每一次的成长机会，欣赏他们的成长，欣赏他们的言行;倘若你要孩子不行，那就抱怨，指责他们吧。
2、孩子的潜力恒大于已经实现的一切。现代科学的研究早已证明，人的潜能是具大的。残疾人周舟不也成为很棒的指挥吗？聋哑女孩周婷成长为美国著名大学的高材生，正是其父周洪赏识教育的杰作。让我们无限地相信孩子发展的潜力吧！
六、让孩子有一样属于自己的东西
父母在培养儿童智力的同时，切不可忽视非智力的培养，应该使年轻一代具有远大的目标、广泛的兴趣、热烈的情感、坚强的意志、独立的性格。
人最幸福的事是让他喜欢一件事情，哪怕是种花、养小动物，使业余时间、精力有所寄托。每个孩子，在家庭中、学校中都应使他有个兴趣爱好。什么最好？特色。现在分数最好，其它人都是失败者。其实，孩子学的太难了，有的是一辈子都用不上的知识，有什么价值？教育应该让孩子有一样自己喜欢的东西，那他即使考不上大学，考不上名牌，也会有健康人生，幸福人生。不同的孩子有不同的价值。复旦那个自杀的研究生有什么价值？很多优秀人才，他们并没有接受正规大学的教育。但他们在成长过程中，学到的诸如善良、勤勉远远超过大学的收获。每个孩子可以有不同的成长道路，让他喜欢一样，会影响孩子一生的生活质量。一个人的精神生活是否快乐，这很重要。
家长应该具有哪些家教观念
过去的认识里，家庭教育通常认为是在家庭生活中，由家长（其中首先是父母）对其子女实施的教育。下面和小编一起来看家长应该具有哪些家教观念，希望有所帮助！
一、家长应该具有哪些适应时代的家教观念?
家庭教育的质量不仅与家长的知识经验有关，而且与家长的家庭教育的观念有关。观念是客观环境的主观反映，是对某个事物的观点和信念。人的每个行为的背后或多或少都有其观念在起作用。家庭教育的行为同样与家长家庭教育的观念紧密相连。
时代在发展，社会在进步。若想获得家庭教育的成功，首当其冲的是更新家庭教育思想和观念。每个时代有每个时代的家庭教育观念，21世纪的家长为什么会在家庭教育中产生困惑?主要是现在社会变化太快了。现代化的内核是人的现代化，我们的家长要在一代人的时间中走完人家现代化国家人们几代人的路程，显然是十分困难的。我们应该既把子女当作子女，也把他们当作朋友，当作一个与家长有*等关系的公民。我们必须抛弃“天下无不是的父母”这种陈腐的观念。
当前某些家长还存在片面的家庭教育观念。例如：重养育轻教育;重生理轻心理;重智育轻德育;重做事轻做人。共同的特点是功利性太强。这些错误观念对孩子的健康成长会产生不利影响。
与时俱进的家庭教育的观念可以推动家长去改进家庭教育。家庭教育观念的现代化不能一劳永逸，它是一个动态的、不断发展更新的过程。
科学、民主和开放是三大适应时代的家庭教育观念。
科学的家庭教育观念。
父母要用科学的心理学、教育学、生理学等理论指导自己的家庭教育。对别人的经验和常识要进行分析。
父母应注意在家庭中不能包办代替，减少孩子的依赖性。当孩子断然做出某个决定或承诺时，告诉他，要对自己的做法及所能产生的后果负责。这样可以避免事后不必要的埋怨和牢骚。例如，如果在星期天孩子执意要9点以后起床，那么在午饭前不能给他吃任何东西。因为吃早点的时间已经过了，如果想吃早点，就必须在8点钟以前起床。
民主的家庭教育观念。
父母应该向孩子指出，哪些事情不可以做。家长要弄清孩子为什么不同意某个行为准则，然后耐心疏导，以理服人。如有必要，可以坐下来与孩子一起讨论这些准则。
当您的孩子抱怨您处理某件事情不当或有误时，您应该放下架子认真反思和敢于对孩子说声“对不起”，这不但不会失去尊严，反而会增加您同孩子的感情。
家长要注意在生活中尊重孩子，不羞辱孩子，不求全责备，多鼓励孩子。
家长还应注意不偷听孩子电话，不拆孩子的信，不偷看孩子的日记，允许孩子有自己的隐私。
开放的家庭教育观念。
父母要不断学*，不断进步，吸取先进的经验。父母和孩子要互相学*，争取为社会作出贡献。
二、家庭教育的关键----陪伴
父母再忙也要抽时间陪孩子
父母和孩子在一起吃饭，在一起说话，交流和学*无时无刻不在进行。西方心理学有个很有意思的研究发现，孩子的'词汇量和父母在家庭交流，尤其是和在餐桌上交流的词汇直接相关。
父母在谈论政治，孩子可能今后会对政治感兴趣;父母在抱怨，孩子可能就有了抱怨的情绪。很多父母以为跟孩子多说话没有什么意义，实际上父母说的东西，即使孩子今天不懂，也会成为他大脑里的重要组成部分。
更重要的是，陪伴和共同生活会决定整个家庭是否拥有共同的命运。新教育改革提出一个主张：共读，共写，共同生活。基调就是陪伴。
一个父亲是当地很著名的企业家，很忙，不是请人家吃饭，就是人家请他吃饭，跟自己的女儿没有很多接触。孩子上了小学后，因为参加新教育实验，新教育实验的老师会定期给孩子父母亲写信，每周一封信。其中一项就是要求父母和孩子一起读书，不仅是母亲读，父亲也要读。
这个父亲5年里和孩子一起读了184本书。他说一开始没感觉，读了一个月之后，发现阅读比喝酒有意思得多，就开始主动拒绝应酬，跟孩子一起读书。他说：“这5年里，孩子上了小学，我上了大学。”后来他跟孩子在一起无话不谈，而媒介就是书。
父母再忙也应该想办法陪孩子，哪怕时间很紧张，哪怕做做样子。回到家，很多父母打游戏，看电视，这很正常，但是要想让孩子走得更好一些，就必须克制自己的行为。
三、教育是否成功在于有没有好*惯
叶圣陶先生说过，教育就是培养*惯，衡量教育是不是成功就看有没有形成良好的*惯。体育不是看跳多高，跑多快，打球多好，是要看有没有养成良好的健身*惯。如果体育成绩优秀，但大吃大喝不锻炼，身体也很糟糕，这不叫体育成功。教育就是要养成对这个世界充满好奇心，不断地自主学*，不断为自己充电的*惯，而不是读书时拿100分，到了社会上连书都不看。
新教育改革有一个行动叫每月一事，每个月让孩子做一件事，培养好*惯。比如，这个月学会吃饭。吃饭里面有很多*惯要培养，不仅仅是礼仪还有很多和*惯相关的东西。比如学会走路，走路也有*惯，当然在*惯的背后还有很多准则性的东西，我们说不闯红灯，意味着要遵守规则，遵守规则就是一个*惯。心理学研究发现，一个好*惯养成需要连续21天不断的训练，家长要帮助孩子养成良好的生活*惯。
【拓展内容】
提高家长家教观念工作总结
家庭是人生的第一所学校，家庭教育是整个教育的奠基工程，是每个人成长所不可缺少的重要环节，父母是孩子的启蒙老师。苏联教育家马卡连柯曾说过：“家庭是最重要的地方，在家庭里面，人初次向社会生活迈进的。”因此，家庭教育是非常重要的。在我国，独生子女越来越多，家长们都抱有一种“望子成龙，望女成凤”的心态，农村的家长对孩子的早期教育也普遍重视起来了，但是在教育方面还是存在一些误解，有的家长认为对幼儿进行教育主要是幼儿园的责任，家庭教育无关紧要的；有的家长认为要注重对幼儿的智力培养，而忽视对幼儿非智力因素的培养；有的家长在幼儿面前不注意自己的言行，对幼儿的品质的形成产生不良影响等等。那作为农村的幼儿园教师如何对家长进行家教指导，促进家长家教观念的转变，提高科学育儿的水*，实现幼儿园教育与家庭教育的有机融合。我认为有以下几点：
一、充分利用好家园小报的作用。
在我们幼儿园每个班级的门口都有一块家园联系栏，上面有一块内容就是《家园小报》，要求这班的两位教师出好本班的育儿内容，我们从不同的方面，信息与动态、、营养卫生保健、幼儿园管理、教育共育，上网查询，出谋划策，提高小报的质量，从而提高家长家教的实效性。我们还请家长在阅读小报后，相互交流自己的收获。并按时征求家长建议，随时更换、增减相应的栏目，内容，真正的让家园小报成为家长教育孩子的课本。我们还广泛征集家长在育儿方面的经验，使其在其他家长中推广、分享，把幼儿园的单项宣传作为家园双向沟通。通过丰富的内容，家长感兴趣的话题，吸引家长阅读，急家长所急，想家长所想，充分发挥《小报》应有的价值及作用。
二、建立班级QQ群，加强家长之间的交流。
我们班创设一个*台，让教师与家长之间，家长与家长之间便于交流与沟通。我们教师可以根据本班幼儿在实际生活中碰到的问题，确定一个热点话题，鼓励家长发表自己的看法，并发布在QQ群里，引导家长在交流过程中思考，调动家长改进家庭教育观念、态度、行为的积极性。如“孩子遇到挫折怎么办”，“要不要让孩子做家务”，“孩子发脾气时怎么办”等等。在“孩子遇到挫折怎么办”这个话题中，很多家长发表了自己的观点，如当孩子遇到挫折时，有时会痛哭，这时，最好的做法是给孩子纸巾，或为孩子擦泪，但不要阻止。因为哭是一种宣泄，有利于身心健康。递上纸巾是对孩子哭的行为的一种支持，又或者将孩子抱在怀里，抚摸她的头发、脸颊、肩膀、亲亲孩子；在孩子遇到挫折时，你一定要及时发现。解答孩子的困惑与疑难，耐心地倾听孩子的心声，鼓励孩子说出自己的喜怒哀乐，帮助他们解决难题，参与分享他们的快乐。对于欢快中的孩子，父母尽量避免干预，对于伤心的孩子，你绝不可掉以轻心，即使他一时不愿倾听，等他*静下来，仍要与他交谈。伤心的孩子最渴望爱。家长可以在上面发表一下自己碰到的困惑，急需解决的育儿问题，可以听听其他家长的意见和建议，在教育子女的问题上就会有一个参考。
三、成立班级友好小组，鼓励孩子、家庭之间多交流。
友好小组活动是由三到五名幼儿组成的家庭活动小组。活动时，家长轮流做东欢迎小组成员到家里后外出郊游，家长们为孩子提供活动的材料，并在旁进行指导。我们也在尝试这个方法，在取得家长同意的前提下，在本学期成立了3个家庭友好小组，他们开展了比较丰富的活动，如：到稻田拾稻穗，相聚肯德基，户外烧烤，齐聚生态农庄等等。友好小组的成立，增加了孩子、家长间的交流，不仅锻炼了孩子的身体，增长了孩子的知识，还培养了孩子良好的品德。在下学期我们要组织多一点的家长参与到这个小组中来。
四、运用多种方法，加强家园联系
我们还注意常规性的家教指导，加强家园联系。如：
（1）开展“家长半日活动观摩”，让家长参与到我们的活动中来，看一看，孩子在活动中的表现；
（2）充分利用好家园联系本，我们可以采用书面通讯的方式与不易见面的，家长进行联系，向他们报告幼儿的情况，征求他们的意见，这就是家园联系本的特殊作用。我们班有许多家长是爷爷奶奶来接或者坐校车的，通过这一形式，可以让家长更好的了解孩子在园的情况；
（3）采用电话交流、家访等方法，做好个别幼儿的教育工作；
（4）充分挖掘家长的教育资源，使他们都能有机会参与到幼儿园的教育活动中来，今年我们也尝试的开展了一次活动，取得较好的效果，得到了家长和小朋友的肯定，希望在下学期能让更多的家长参与进来。
通过一学期的调查、研究及实践，以上几点就是我在*时的工作中得到的一点启示，可能有些不太成熟及完善，有待进一步的实践及改进。
这个词还要带“枪”字。
回复：小不忍则乱大谋；大局为重，不可因小失大；当断不断，必受其乱
后患无穷；
草不谢荣春木不怨落于秋天。
谁挥鞭策运，兴歇皆自然。
春来万物叶叶是离愁。
四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮暂移 万物皆春人独老，一年过社燕方回。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
天地犹一马，万物一指同。
善万物之得时，感吾生之行休
兄弟射雁之“笑” 明朝刘元卿的《应谐录》里面记录了这样一个故事：昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰:“获则烹”其弟争曰:“舒雁烹宜，翔雁燔宜。
”竟斗而讼于社伯。
社伯请剖雁烹燔半焉。
已而索雁，则凌空远矣。
这则故事大致意思是：从前有两兄弟看到天上的飞雁，准备弯弓射雁，哥哥边弯弓边说:“射下来煮着吃。
”他的弟弟争着说:“鹅才适宜煮着吃，雁要烤着才好吃。
”竟互相争吵起来，最后不得不到到地方上的长者那里去评理。
长者建议把雁剖成两半，用一半煮一半烤的吃法解决了他们的争吵。
随后兄弟俩再去找天上的飞雁，早已又高又远地飞走了。
两兄弟最终只能望雁兴叹，空留笑柄
大局观修饰词：舍己为人的大局观，舍小家保大家的大局观，无私奉献的大局观，不计得失的大局观委屈求全的大局观，舍弃荣辱的大局观 关键时刻的大局观
家族口号
1、残血家族永恒誓言。
2、龙飞凤舞，唯我独尊。
3、2014我们的世界玩出时尚，活出精彩。
4、怎么玩，也就是短短数个春秋。
5、磨砺意志，奋发冲刺。
6、因为你的加入、潮魅显得更加完美。
7、超越梦想，激情无限。
8、玩就要玩的有声有色， 活就要活的多姿多彩。
9、禁止家族成员参加游戏上一切无聊的口水战！若执意挑衅本家族，
10、奋勇冲击，永争第一。
11、女儿有柔情， 清秀满天下。
12、残血创造卓越 成就不灭神话。
13、残血打造神话， 团结证明实力。
14、五湖四海， 我们相遇相知。
15、我们才是时代的未来。
16、为了心仪的目标， 我们团结一起。
17、禁止在家族群内过度炫耀个人成就，发布代练宠物，索要游戏号，请求别人帮自己玩游戏抓宠物等信息！
18、因为你的到来、潮魅显得更加生机。
19、亲密团队，合作无间。
20、山中猛虎，水中蛟龙。
21、凡决定诚心加入本家族群的大洛克们，请统一游戏名及群名。
22、禁止任何人在家族群内说脏话，禁止散布一切破坏家族和谐的言论！
23、逐鹿中原，谁与争锋。
24、人气实力并存， 技术精英相聚。
25、英明神武，勇冠江山。
26、男儿有豪气， 傲视于当世。
27、永不言败。
28、横扫他家，唯我称雄。
29、为了共同的追求， 我们友爱互助。
30、潮流的时代当属我们来主宰。
31、放马金鞍，惟我十班。
32、团结拼搏，展现自我。
33、让我们一起"疯"起来。
34、禁止在群内发任何不良信息、禁止刷屏，霸屏，群发广告，发送恶意病毒网址！
35、爱我季延，立志成材。
36、在潮魅阁你就是唯美。你就是完美。
37、怎么活，也无法摆脱岁月催蚀。
38、实力打造非凡， 王者绝非偶然。
《诗经·氓》中的周代婚俗观念
无论是在学校还是在社会中，大家都知道一些经典的古诗吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编为大家收集的《诗经·氓》中的周代婚俗观念古诗，希望对大家有所帮助。
《诗经·氓》中的周代婚俗观念
《诗经氓》是一篇典型的弃妇诗，揭示了周代社会男尊女卑的不合理制度，反映了妇女地位的卑微。
《诗经卫风氓》是一首叙事成分浓重的弃妇诗，运用了回忆倒叙的手法描述这人间悲剧，亦是一位劳动妇女在婚姻问题上被欺骗遗弃后所唱的怨歌。诗歌讲述了最初敦厚老实的男子殷勤地求婚，两人感情美好而甜蜜;婚后，女子“夙兴夜寐”，对丈夫一片赤诚，为家庭任劳任怨，辛勤劳作;而更多地却道出了自己年老色衰，如同桑叶枯黄飘零，并遭到丈夫遗弃的苦痛。在她回顾今昔不同的生活遭遇，哭诉了被弃的悲楚后，最终意识到自己成了不合理的婚姻制度的牺牲品，而对她进行欺骗、摧残的正是先前那“言笑晏晏，信誓旦旦”的伪君子，最终怒不可遏地喊出了“反是不思，亦已焉哉!”，喊出了满腔怨忿，愤然决定和变化无常的丈夫一刀两断，彻底决裂。
《风》中的爱情诗，作为风土之音，里巷歌谣，多是劳动人民的口头创作，把爱情生活和社会生活自然地、天衣无缝地结合在一起，表现了人们纯朴、真挚的爱情理念以及对歧视、遗弃妇女现象的批判。而任何一个时代的文学作品，它们的内容和形式无疑和那个时代的政治、文化相联系。正因如此，我们可以通过诗歌中的情节描写，推想出周代社会中的某些*俗。《氓》作为大家熟知的弃妇诗，情节丰富，涵盖了女子从订婚、结婚到**、遗弃的全过程，颇具代表性，为我们了解周代先民的婚姻*俗和制度等内容提供了一个良好的契机。
一、“仲春会男女”与朴素自由的恋爱风尚
在周代，男女自由恋爱风气尚开，受到礼教的钳制并没有封建制度确立后的那样明显。这时的婚姻形态，包括正规的聘娶婚和非正规的野和。聘娶婚是婚姻的正宗，通行于上层社会，讲究礼仪规范，而野和即是这种对偶婚的残存。不同的等级层次的社会成员，其婚姻程序往往各有差异。统治阶级为了繁衍人口，扩大生产力，鼓励青年男女的结合，这就使得广大*民阶层的恋爱择偶处在一个相对宽松的环境中，具有追求恋爱的自*利。
《氓》中写到“总角之宴”，可见女子与氓从小亲梅竹马，对氓亦是“不见复关，泣涕涟涟。”女子对氓一片深情，朝思暮想。氓对女子也是“信誓旦旦”，感情非常深厚。从开篇首句“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”可以看出，男子主动向女子示爱，二人的结合也有一定的感情基础，并非宗族家长的意愿，也反映出周代先民的情爱自由可见一斑。
《周礼媒氏》记载：“仲春之月，会令男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。”据此，我们可以看出统治阶级给予了人们恋爱一定的自由空间，对在仲春三月的非正规婚姻不加干涉，并对嫁娶聘礼作了一定限制，规定“入币纯帛，无过五两”，亦即不超过一束帛，这样最大限度地鼓励人们自由婚配。《诗经》中，如《郑风野有蔓草》《郑风溱洧》等篇，对“仲春会男女”的婚恋*俗也有着充分的反映，弥漫着劳动人民对朴素自由的恋爱风尚的歌颂。
二、“子无良媒”与周代婚姻的“匪媒不得”
《氓》中女子解释道“匪我愆期，子无良媒”，也从侧面反映出媒人在周代婚姻的重要性，亦为其婚姻悲剧埋下伏笔。《周礼媒氏》中记载：“媒氏掌万民之判”，郑《注》曰：“判，半也。得藕为合，主合其半，成夫妇也。”《地官司徒》中专设媒氏一职，“媒氏，下士二人。史二人，徒十人。”可见，周代正规的婚姻仪式的主持者都是由官方机构设置，媒人也已普遍介入到人们的婚姻缔结中。《豳风伐柯》有言“娶妻如何，匪媒不得。”从诗句中可以看出，媒人是婚姻过程中社会化了的规范，是一个重要的牵线人，亦是宗族社会中家长对子女婚事干涉的产品。《礼记曲礼上》中便谈到了媒人这一专职的重要作用，“男女非有行媒，不相知名;非受币不交不亲，故日月以告君，斋戎以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”由媒人牵连男女，婚礼下达父母，上告祖先，操办酒*以告相邻，强调男女之别。因此，我们知道媒人是周代先民进行正规婚姻流程的前提。
《氓》中女子期待有媒人以进行正规的婚姻步骤，无奈男子未聘良媒，最后只得安慰男子，并许诺“秋以为期”。这也让人对男子的品行引发猜测，为何“子无良媒”?《氓》中男女婚时已过仲春，无媒而自行成婚，女子缺乏对男子的全面了解，并将自己置于违背礼法的不利境地，最后也只得留下深深的悔恨。
我国古代婚姻注重“父母之命，媒妁之言”。《说文》中，“媒，谋也，从合二姓;妁，酌也，斟酌二性也。”媒人作为官方特设职位，是古代聘娶婚不可缺少的角色，同时也起着勾连嫁娶两家的重要作用。美满的婚姻，应有媒人的见证和礼法的约束，即使两情相悦，也应按礼法行事。反之，如果男女私定终身，就会遭到家庭和社会的耻笑，《孟子滕文公下》有言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”这也说明周代宗法制社会对婚姻的枷锁正在形成，强调宗族社会对婚姻本身的期许。
三、“尔卜尔筮，体无咎言”与周代婚姻的“六礼”
前面说道，媒人是规范化的婚姻的重要前提，因为有了媒人才得进行合乎礼法的“六礼”。男以娶之程序而娶，女以嫁之程序而嫁，男子娶妇当向女方依礼聘娶。正所谓“六礼备，谓之娶;六礼不备，谓之奔。”这也是正式缔结婚姻的主要方式，亦是《氓》中女子所期望的`婚礼，不违礼法，获得社会的认可。
《仪礼士昏礼》记载了当时“士”阶层所通行的婚俗礼仪环节，即“六礼”：⑴纳彩，待女家许亲后，男方聘媒人到女家，持雁行采择之礼;⑵问名，媒人持雁作礼问女子姓名、生辰，以便占卜请示吉凶;⑶纳吉，男方主人在祢庙中对女名进行占卜，得吉兆，再遣媒人到女方告吉;⑷纳征，即男方遣人向女方送聘礼;⑸请期，即请女家主人确定婚期，以表谦虚;⑹亲迎，即结婚当日男子迎娶女子回家。 这六个程序完成后，婚礼完成，男女便确定了正式的婚姻关系。“六礼”中，除纳征用聘礼外，其余五礼用雁，雁作为随阳之鸟，随时而南北，不失时节。飞而成行，长幼有序。意在提醒夫妻在家庭生活中的行为观念，强调守时序、不逾越，也体现先民对新婚夫妻的良好祝愿
《氓》中男子借贸丝亲自行采择之礼，所持布帛也并非雁，并没有遵循礼法。“尔卜尔筮，体无咎言”便包含了“问名”和“纳吉”，亦是男子自行完成，并不完全符合当时的*俗，乃是私订婚姻。明人朱善《毛诗本义诗解颐》记载：“责之以良媒，是欲谋之人也，而不知人之不吾与也;要之以卜筮，是欲询之神也，而不知神之不吾告也;及其见弃而归兄弟，是欲依其亲也，而不知亲之丑吾行而不见恤也。亦将如之何哉?女之苟合者，色衰而爱弛;士之苟合者，利尽而交绝。合之不可以苟也。”《氓》中男女有违礼俗，这也从某种程度上酿成了婚后的悲剧。
四、“反是不思，亦已焉哉”与周代婚姻的“出妻”制度
《氓》中女子婚后三年日夜操劳，而丈夫却“二三其德”，面对爱情始乱终弃。她对丈夫的薄情表现出深切的悔恨，发出“女之耽兮，不可说也”的叹息。并用桑葚的润泽来比喻自己的年轻美貌，爱情的甜美，用斑鸠鸟贪吃桑葚，来告诫女子切勿迷恋男女之情。经历了最初的幸福到急切的完婚，最终，女子在夫家辛勤劳作却被抛弃，只得独自渡过淇水而归。这一令人痛心的弃妇形象，也让我们看到了周代女性的地位卑微，面对丈夫的遗弃，也只能默默隐忍。
*古代的婚制是父方的，关于婚姻的解除，即“出妻”，也完全掌握在男方手中，女子一旦出嫁，终身不改，夫死不嫁。出妻的根据，按《大戴礼本命》：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并列出不去的条件，作为补救：“有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。”此即所谓的“七出三不去”制度，男权制的社会女性的地位可见一斑，丈夫对妻子的离弃是非常轻易的，女子面对婚姻的枷锁并没有更多的话语权。《士昏礼》有言：“父送女命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施矜结曰：‘勉之敬之，夙夜毋违宫事’。”《丧服》中更有：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从夫，既嫁从夫，夫死从子。”强调妇人对男权的依赖，不允许有独立的思想和人格。“夫者，妻之天也”这种婚姻中的不*等关系便是当时社会男尊女卑的缩影，男子在社会和家庭中的地位占绝对的优势，女子仅是男权的附属，这也是造就《诗经》中众多的弃妇形象的根源。
《氓》中的女子自诉勤俭、貌美，本不应被去。三年里她“夙兴夜寐”，操持家务，毫无怨言，以改善“三岁食贫”，有功于夫家，理应属“前贫贱后富贵”，即不去之列。究其原因，诗中也留下可疑之处，在女子追忆往昔生活，与夫愤然诀别时，唯独不提离别亲生子女的悲痛及对夫家子女的思念，有违母性，不合人之常情。且《氓》通篇未提夫妇育有子女，让人引发猜测，夫妇生育困难，未育子女?“无子，为其绝世也”，在夫权制的宗法社会，无子威胁到世族存亡，是颇为严重的出妻理由，隧把女子归为“无子而去”，也不无可能。亦或是男子婚后“二三其德”，喜新厌旧，始乱终弃，女子述其因年老色衰被弃，满腔愤恨，情真意切，是否属实，今难以定论。但这也确实反映了当时男性对女性的压迫，女性在不合理的婚姻制度下的辛酸场景，也让我们看到了那个时代女性的生活状态和不*等待遇，及在面临婚姻破裂时的悲惨命运走向。
总之，《诗经》作为我国第一部诗歌总集，描绘了周代鲜活的生活画卷和丰富的历史文化风俗。不仅是璀璨夺目的文学遗产，更具有很高的民俗学价值。中华民族的古老婚俗源远流长，至今在边远的农村，仍有婚姻“六礼”的缩影。《氓》作为一首典型的弃妇诗，全诗虽短，却在一定程度上反映了当时的婚姻制度、*俗和礼仪，以及那个时代的女性生存状态，值得我们深思。
基本信息
《卫风·氓》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。此诗女主人公以无比沉痛的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。
诗分六章，每章十句。第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不*等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、**和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。
全诗运用现实主义创作方法，赋比兴交替使用，加之以对比、顶针、借代、呼告等表现手法，音调铿锵自然，富有真情实感，显示了很高的艺术成就。
作品原文
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
注释译文
氓：《说文》：“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。
贸：交易。抱布贸丝是以物易物。
“匪来”二句：那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪（fēi），通“非”。即，走*，靠*。谋，商量。
淇：卫国河名，今河南淇河。
顿丘：卫地名，在淇水之南。一说泛指土丘。
愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。
将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。
乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。
复关：卫国地名，指“氓”所居之地。一说指回来的车，“关”为车厢板。一说“复”是关名。
涕：眼泪。涟涟：涕泪下流貌。
载（zài）：动词词头，助词，无义。
尔卜尔筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。
体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。无咎（jiù）言：就是无凶卦。咎，不吉利，灾祸。
贿：财物，指嫁妆，妆奁。
沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。
于（xū）：通“吁”，本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
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自我：镜像观念
观念泛指客观世界在人头脑中的反映。与意识、精神、思想等相同。或者是指在感觉和知觉基础上形成的客观事物的外部特征在人脑中重现的形象。以下是小编帮大家整理的自我：镜像观念，仅供参考，希望能够帮助到大家。
自我：镜像观念（Self : Looking-Glass Concept）镜中我的观念得由C.H.库微量于1902年提出的。W.詹姆斯曾就人的社会我做过论述，他认为“个人的社会我是指他从伙伴那儿获得的承认”，“人类有一种先天的倾向，这就是使自己被人注意，引起他人的好感”。库利在对詹姆斯的社会我之说作详细说明时指出，当个体根据别人对他可能产生的印象形成自我感觉时，镜中我就出现了。库利这样描述到：“这种类型的社会我可能被称作映像我或镜中我”。每个人都是一面镜子，反映出在他面前走过的其他人。
尽管库利提出了关于镜子的隐喻，然而镜中我一说实际上可以追溯到A。史密斯的论著中。他在《道德情感论》（1759）一书中谈到，社会好似一面镜子，人们可以从这面镜子中看到自己。在这面唯一的镜子前，我们可以尽可能地以别人的眼光来审视自己行为的合体性。无论是库利的论述，还是史密斯的论述，他们关于镜子的隐喻都具有双重含义。在日常生活里，我们常对着镜子观赏属于我们自己的脸、身材和衣着打扮，并根据它们是否符合我们的愿望，对它们进行品评，表示满意或不满意。同样，在与他人的相互作用中，经常想象一下我们在别人眼里究竟是何形象也是非常必要的，别人成为我们的一面镜子，他们对我们的看法可以在他们的言谈举止中表露出来。A，施特劳斯在一篇有关同一性的文章《镜子和面具》（1958）中已经捕捉下自我与他人的这种关系。
根据史密斯和库利的想法，自我是一种社会现象，源于各种社会关系中。镜中我作为一种社会我，包含有三个主要成份，即对自己在他人眼里的形象的想象，对他人对这种殉的评价的相象，以及诸如骄傲或屈辱之类的自我感觉。自我感觉是建立在对别人的评价的想象基础上的，别人的评价使我们看清了自我，这种取自别人的情感，直接指向内部的自，从而推动了个体的行为。海德格尔认为自我感觉具有三个层次，包括：
（1）一个人自我的感觉；
（2）这种感觉的感觉；
（3）通过这种感觉所揭示出的道德自我。在自我感觉的过程中介入他人，因为正是他人为自我感觉提供了赖以评价和形成的基础。自我感觉对于理解经验的社会我是非常重要的。
库利曾引用“霍姆斯博士的话”来阐明镜中我的概念，那就是“约翰和托马斯之间的每次谈话都有6个人参加，包括现实中的约翰，约翰理想中的约翰，和托马斯理想中的约翰，以及3个托马斯”。日常生活中情况就更加复杂了，每次相互作用至少有12个人参加（各占一半）。比如，有一顶新帽子的艾丽斯遇见有一伯新衣服的安吉拉。在这个情境中，有现实中的艾丽斯，艾丽斯想象戴新帽子的自己，她想象安吉拉对她新帽子的评论，她想象要是自己戴上新帽子安吉拉会想什么，还有安吉拉对艾丽斯真正的看法，安吉拉想象艾丽斯对她自己的看法，以及安吉拉和她的衣服的六个类似的方面。
自我感觉就是在上述这些错综复杂的真我和镜中我的相互作用过程中形成的'，每一次相互作用都有有许多自我参加，每个情境中总存在着比现实中的人更多的人物。库利对镜中我的系统论述着重强调，在任何一个两面人相互作用的情境中都有可能出现非常复杂的情感和意义，有关相互作用过程中复杂的意识内容正好体现了这类情境的特性。
镜中我的观念既是符号相互作用论的基础，同时又是现代社会心理学有关社会我和情绪方面理论的重要概念，现代神经心理学关于情绪的系统论述中也着重提到了情感或情绪表达中自我和自我加工的重要性。因此，库利关于自我感觉和镜中我的观念是经得起时间的考验的。
扩展资料：
镜像自我的概念最早是由被誉为“法国的弗洛伊德”的心理大师拉康·雅克提出的。他认为，我们时常通过观察他人对自己行为的反应而形成对自己的评价。每个人对于别人来说犹如一面镜子，这面镜子不仅能够反映出经过它面前人的服饰、容貌，还能在一定程度上反映出这个人的态度、性格。人与人可以互相作为镜子，照出彼此的形象。
镜像自我三层涵义
第一层：我以为别人看的我什么，这并不一定就是别人真的看的我这些，而是我以为他看到了。
第二层：我以为别人看的我这些后会有什么想法，这也并不真的就是别人有的想法，而是我以为他有的想法，是我根据他的外在行为进行的猜测。
第三层：我对我以为的别人的想法有什么想法，这是我对别人的想法做出的反应。[2]
镜像自我的结构
1、他人评价
他人评价指他人对自己的实际评价，也就是说他人对于我们的真实看法是什么样的，也称为他人实际评价。
2、反思评价
反思评价指个体对于他人如何看待自己的知觉，也就是个体推断他人对自己的看法，也称为反思自我评价，反思评价是镜像自我的核心内容。
3、自我评价
自我评价是指个体对于自己的看法，也就是说我们是如何评价自己的。自我的内容极为繁杂，在镜像自我中，主要关注与人际互动中关系较为紧密的自我评价。
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