思想观念的古诗

描写妇女思想观念新的句子30条

1.观念之所以是实践的先导，是因为观念不仅反映客观现实，而且还能根据对客观现实的反映为实践创造观念的对象，以作为实践的目的。

2.迎春花的枝条从根到稍，从细到粗，像一条条弧线。枝条上的花蕾含苞欲放青枝黄花，搭配的多么美丽。迎春花是先开花后长叶，扒开枝条，有的叶子急不可待。迎春花尽管没有月季花那样艳丽多姿，也没有茉莉花那样诱人的芳香，可它不畏严寒第一个向人们报告春天的来临。

3.积极投身于改革实践，冲破传统观念的束缚，根据改革实践的需要大胆探索勇于创新，这是更新观念的根本途径。

4.春啊！你终於来了，和你的冬妹妹交替了，当我们在过新年时，你的倩影已经不知不觉地出现，把你的妹妹给叫了回去，原本大地落叶缤纷，寒风刺骨，这些景像和感觉也都因为你的出现而消失的无影无踪了。

5.什么是奉献？奉献就是一种不求回报的给予， 奉献既是一种高尚的情操，也是一种*凡的精神；既包含着崇高的境界，也蕴含着不同的层次。奉献既表现在国家和人民需要的关键时刻挺身而出，慷慨赴义，也融合和渗透在人们日常的工作和生活中。奉献就是把阳光送给黑暗的人，把温暖送给寒冷中的人，把帮助送给困境中的人，把勇气送给失落中的人。

6.有苦有乐的人生是充实的；有成有败的人生是合理的；有得有失的人生是公*的；人生坎坷不*才有价值。有赢就有输，有成就有败，有得就有失；要成就必须去承担，要光明必须接受黑暗，要志业必须去付出；世间任何一件非凡之事，必有超常险境和苦难，旋涡中淡定从容者必至远。

7.春，绝对是一桢浸染着生命之色的画布。新绿嫩绿鲜绿翠绿，满眼的绿色呀，温柔着我们的视线。还有那星星般闪动的一点点红一点点黄一点点粉一点点紫呀，也惊喜着我们的目光。

8.Don’t let the noise of others’ opinions drowns out your own inner voice and most important，have the courage to follow your heart and intuition 别让别人的观念埋没了自己内在的声音，要有勇气跟随自己的心与直觉，这才是最最重要的

9.父母总是认为我们是个孩子，没有 长大 。现在觉得，因为经历和观念的不同，大概我们还没有达到他们要求的那个标准。因为经济的不独立，所以有许多事情无法做到。他们希望我们承担一个家的 责任 ，而我们却在迷恋一个人的 自由 。他们总觉得我们成家就放心下来了，大概也只是安慰自己的借口，觉得有了个冠冕堂皇的理由自己终于可以自由。有些人就是这样，他们的观念就是如此。还没有成熟的感觉，因为自己还不安静。看看邻居家里，忽然找到了自己…

10.我相信有些东西是注定的，我没有觉得单凭人力就能够爱干什么就干什么，这是我的观念，我是比较随缘的。但我觉得努力也不是完全没有作用，可是有些结果是人力无法改变的，我不会强求结果，你只能自己尽力，但结果确实不是我努力就能决定的。作者：苏有朋

11.历史和现实都告诉我们，接受重大挑战的观念更新，往往是摒弃了原来社会环境下的思想，而创造一种前所未有的观念。

12.人类社会的每一次重大变革，总是以思想的进步和观念的更新为先导的。

13.观念不是人类先天具有的，而是人们认识和实践活动的结果，并随着人类认识和实践活动的深入而发展和变更。

14.桃李园中桃花开了，我闻一闻它的香味，哇！就像一朵朵桂花。蝴蝶兰开了，红的黄的紫的……那么多颜色，真让人眼花缭乱。大叶树长出了圆圆的花苞，叶子也变得很大。竹林里竹子绿了，笋芽儿冒出尖尖了，只等一场春雨，它们就“长大成竹”了！

15.“香蕉?我懂了因为我是猴子所以我就该爱香蕉吗?你这种陈旧观念真让 人生 气!”出处：魔境仙踪

16.不同人员因其思维方式观念基础情感特征文化背景等方面的差异，会造成观念更新效果的明显差异。

17.如果你的道德观念令你消沉，那它们就一定是错误的道德观念。作者：史蒂文生

18.观念不改变，**思想就是一句空话。转变观念是**思想的关键。

19.观念一词的通常解释是“思想意识或客观事物在人脑里留下的概括的形象”。

20.这个 民族 的学术十分贫乏，只有伦理历史诗歌和 数学 几个部分组成。应该承认，他们在这几个方面的成就还是很卓越的。可是他们的数学完全应用到有益于生活的事情上去了。用来改良农业以及一切机械技术，所以在我们看来不足称道。至于什么观念本体抽象先验，我是永远也不可能将哪怕是一丁点的概况灌输进他们的头脑中。

21.在市场经济环境中，从一定意义上来说，通过学*获得技术上的更新和提高还不是最重要的，最重要的在于通过学*产生超前的观念并实现已有观念的突破。

22.就拿断舍离来说，首先出现的是断与舍这种自我肯定恢复自信的过程……你会发现，一直以来都以为是自己的观念的东西，其实是父母的观念，或者是身边其他人的观念。像这样，通过物品，确定自己本身真实的价值观以及思考问题的方式，之后就能进化到下一个阶段。接下来，你会慢慢开始肯定相信你自己……只要在看得见的世界行动起来，就会对看不见的世界以及更加看不见的世界产生一定程度的影响。 看清身边的物品，然后做出选择。作者：山下英子 出处：断舍离

23.改变只在一瞬间，观念改变，行动改变。

24.陈在天：你根本就是用你偏执的观念在掩饰你的不勇敢！出处：痞子英雄

25.我们不能按照自己的观念塑造孩子作者：儒贝尔

26.春啊！你是一年之始，我也曾经听过音乐颂扬你，看过一些散文，诗，词谈论你，我曾看过一首乐府诗写着「山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。

27.有什么样的意识能力和环境条件就会有什么样的思想，具备什么样的思想，就会有什么样的观念，有什么样的观念，就会有什么样的行为。

28.道德观念观点和 *惯 都跟情感紧密相连。情感，形象地讲，这是高尚行为的土壤。哪里不注意细心关切地去感知周围世界，哪里就会产生漠然无情的人。（第三卷页《我把心给了孩子们》）作者： 苏霍姆林斯基

29.春姑娘迈着轻盈的脚步来到了人间，她像一个快乐的精灵到处传播春的消息。她带着生命和希望步伐轻盈的走来了，她越过高山飞过河流所到之处无不蕴涵着蓬勃的生机。

30.每次论争，朱光潜都是标榜出一种新的观念，营建起一个新的营垒，这使得许多学术界 朋友 为之捏了一把汗，不时有人给他以善意的劝告，但是他却处之坦然，不以为意。

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幼儿家长思想观念

幼儿家长思想观念

　　通常认为家庭教育是在家庭生活中，由家长（其中首先是父母）对其子女实施的教育。家庭教育的理念很重要，影响家庭教育的成效。下面和小编一起来看幼儿家长思想观念，希望有所帮助！

　　一、家庭教育是最容易出错的地方

　　其一，我们的父母大多没受过专门训练。无论是小时候，还是长大恋爱成家，无论是在学校还是在社会，很少有人对我们说怎么做父母。即使有人说过，也只是长辈们。他们或许会说“棒打出孝子”、“不打不成长”……这些在生活中流传的观念对吗？这需要我们去反思。

　　要做驾驶员需要到驾校学*3个月才能拿到执照，而要做父母3个月能学会吗？父母不同的语言、行为、教育会在孩子的身上留下不同的烙印，没有经过专门训练的父母们难免会出错。

　　其二，父母们望子成龙、望女成凤的心理易使家庭教育偏离方向。父母与孩子间有天然的感情联系，特别是母子一体，自然产生期待，把自己没实现的，没做成的都转而寄期望于孩子来完成，难免不切实际。一本《哈佛女孩·刘亦婷》卖了几百万册，正是父母们这种心理的反应。父母的过度关心，过度照顾剥夺了孩子成长的空间。《扬子晚报》的记者调查发现，现在的大学生不知道怎么安排生活，其实，他们中的很多从小到大不要考虑任何事情，怎么会有成长呢？走向另一个极端的过多限制、过多干涉也会阻碍孩子潜能的释放。我们常常居高临下地待孩子，以“家长”自居：“你是我生的，我让你听，你不听，找揍！”如此家庭教育缺失了“人格*等”——规定的根本精神，怎能使孩子健康成长。

　　其三，很多父母忽略了自己的教育职责。由于社会普遍关注的焦点是学校教育，父母更多的考虑也是学校教育，忽视了他们自己才是真正的教育基础，才是决定孩子命运的关键。俗话说：三岁看老。孩童时代所受的教育影响着人的一生，儿童对世界的最初认识源于父母，家庭教育的影响对人刻骨铭心。父母们惯有的家长概念在英文中其实是个贬义词，含有“家长制”、非民主的意思。而要孩子完成一件事必须有真正的理解、接受，才能去做好。对教育职责的漠视，教育理念的偏颇自然导致家庭教育易出错。

　　二、没有父母的成长，就没有孩子的成长。

　　都说父母是孩子的榜样。通常优秀孩子成长为优秀人才的背后，总能找到温馨和谐家庭的影子;同样，一个人形成不健全的人格，也可以从其家庭中找到充满冲突和矛盾的因素。

　　父母们把孩子送到小学、中学时，总喜欢说："老师，这孩子全交给你啦，拜托啦！”其潜台词是“与我”无关啦。其实，绝对不是如此就行的。撬动地球的手，就是推动摇篮的手。好的家庭往往伴随着父母与孩子的共同成长;坏的家庭往往给孩子负面影响。有这样一个真实的故事可以印证。张家港×校一位初二的孩子星期日晚在家复*迎考，他父母邀了几个朋友来家搓麻将，其响声搅扰了孩子，孩子无奈说：“11点多了，还打，我明天怎么考试？”麻友们正在兴头上，对孩子的话不予理睬。孩子生气了，就将电视打开，并把音量调大，弄得左邻右舍上门*，他父母觉得丢了面子，将他打了一顿。孩子连夜出走……朋友们常问我每周有多少时间与孩子在一起？我说由于工作忙，我与孩子相互交流并不很多，但只要孩子看到，我一定是在看书，写作，不需要讲话。身教远大于言教吗。父母有多少工夫在家读书，家中有多少书，培养出的孩子境界是不一样的。*出版社协会做了一项调查：我国有45%的家庭无一本藏书，无一个书柜;韩国有96。8%的家庭*均有500本以上的藏书。没有书香家庭，哪有书香校园，书看社会？父母不进步又怎指望孩子成龙、成凤。

　　学*型的家庭中，父母与孩子是共同成长，甚至相互影响的。他们往往有一些成功的影响方式，如亲子共读，亲子通信，讲述成长故事等。父母的成长和孩子的成长一样，是没有止境的过程。父母的不断进步、不断学*，其影响是无形而深刻的。

　　三、品德重于学问，状态大于方法。

　　1、家庭教育最重要的任务是建筑人格长城。生活中看人常常是一俊遮百丑。有了高分数，好成绩就被看作好孩子。事实上，影响终生发展的因素中，分数并不是最重要的，起着制约作用的是品德、品格，是做人的快乐，是受人欢迎、尊重，而不是知识学问。点点滴滴的影响，将会对人格的健全发展奠定厚实的基础。我们注意到不少父母过多关心学*，只要考出好成绩，什么要求都答应，什么愿望都满足，什么承诺都兑现。品德低下却不被关注，有些孩子说谎，拿家里东西或别人东西，自我中心，不考虑别人感受。这样的教育理念、方式令人忧虑。

　　我的孩子小时候也拿过家中东西，但我们让他知道犯这种错误受到的处罚远远胜过考试学*知识的失败，让他知道了爸爸、妈妈不是很看重分数，而很重视品德，使他成为了一个谦和的人。行为*惯的养成也是很重要的。我的孩子小时候整天丢三落四，今天买的尺子明天丢，到三年级骑车上学，钥匙也常丢，常要我们送。怎么行！后来我们决定：钥匙再丢得自己跑回来拿备用钥匙。四年级还这样，他自己把车扛回了家。那得花多少时间和精力呀！但换来的是钥匙再也不丢了。所以，父母们应充分重视品德*惯的养成教育。

　　2、生活毁灭人是无声无息的，有如滴水穿石;同样，生活成就人也是无声无息的。只有关注生活的细节和进程，只有成为生活的主人，才能被生活所成就。新教育实验有句口号：“状态大于方法，方法大于苦干。”现实情况恰好相反，是“苦干大于方法，方法大于状态”。实际上，人与人最大的差距是状态。有了状态就有了方法，有了状态就想做事，就有可能成功。

　　前不久，复旦大学一位研究生跳楼自杀，他曾是某省的文科高考状元，应当说学*成绩是出类拔萃的，可又怎么样呢？父母白养了他，还不如考上大学留在身边的子女，对社会也没有贡献可言。一位学者说过，哲学家与普通工人的差距远小于野狗与家犬的差距。哲人与工人的差距是分工造成的。一个单位里同工种的人其差距是状态造成的。有些人聪明，但他无所事事，怨天尤人，他就无所成。所以说，最重要的是状态，是精神方法。凡有助于精神状态培养的，就要去做;凡无助的，就要少做或不做。

　　四、把童年还给孩子

　　大家经常感慨：现在的`孩子没有童年、没有快乐。只要进了学校就没有好日子。在入幼儿园前，父母们怀着许多梦想，让孩子弹琴、画画、唱歌、跳舞……一进学校，进了考试圈，很多父母就退出先前的游戏。当然学*也不是为了给孩子快乐，而是寄托了许多幻想。逐渐地，现实让他们梦破，到了初中，那些美丽的幻想中的爱好便被斩尽杀绝。剩下的是“苦”。正如孩子们所说：“起得最早的是我，睡得最晚的是我，最苦的是我，最累的是我，是我，是我，还是我。”是的，每天早晨天没亮就匆匆赶在路上的是孩子，每天夜晚熄灯最晚的还是孩子（可能还有搓麻将的）。现在的孩子真比农民还苦啊！他们没有享受到应有的幸福！

　　幸福是一种体验，享受着教育的幸福，这是教育的一种境界。追问孩子幸福吗？答案是不。可孔子《论语学记》首篇就说：学而时*之，不亦乐乎！学*应当是快乐的呀。为什么不能让孩子在游戏、活动、玩耍中学*呢？为什么关在书房才叫学*呢？我们的父母，要重视孩子的心理快乐指数啊！别让范进重现！

　　五、无限地相信孩子发展的潜力

　　1、赏识导致成功，抱怨导致失败。先让我们从男孩、女孩身上说起吧。我们给女孩的玩具是布娃娃之类的，给男孩的玩具常是各种模型、而且是活动型的。那里面含着我们希望女孩温柔、文静，希望男孩勇敢、活泼的意思。女孩子打架的结果会是挨训：现在就这么疯，以后怎么办呀？男孩打架的结果是被赞赏：调皮的孩子聪明。孩子长大了，人们说：女孩到了中学就不行了，男孩子到了中学就好了。要知道谎言重复千遍成真理。女孩子受到的暗示是“不行”，男孩子受到的暗示是“行”，这就使他们产生了不同的状态，于是就如笔者在《享受幸福》中写的：“说你行，你就行，不行也行;说你不行，你就不行，行也不行。”倘若你要孩子行，那就要珍爱孩子每一次的成长机会，欣赏他们的成长，欣赏他们的言行;倘若你要孩子不行，那就抱怨，指责他们吧。

　　2、孩子的潜力恒大于已经实现的一切。现代科学的研究早已证明，人的潜能是具大的。残疾人周舟不也成为很棒的指挥吗？聋哑女孩周婷成长为美国著名大学的高材生，正是其父周洪赏识教育的杰作。让我们无限地相信孩子发展的潜力吧！

　　六、让孩子有一样属于自己的东西

　　父母在培养儿童智力的同时，切不可忽视非智力的培养，应该使年轻一代具有远大的目标、广泛的兴趣、热烈的情感、坚强的意志、独立的性格。

　　人最幸福的事是让他喜欢一件事情，哪怕是种花、养小动物，使业余时间、精力有所寄托。每个孩子，在家庭中、学校中都应使他有个兴趣爱好。什么最好？特色。现在分数最好，其它人都是失败者。其实，孩子学的太难了，有的是一辈子都用不上的知识，有什么价值？教育应该让孩子有一样自己喜欢的东西，那他即使考不上大学，考不上名牌，也会有健康人生，幸福人生。不同的孩子有不同的价值。复旦那个自杀的研究生有什么价值？很多优秀人才，他们并没有接受正规大学的教育。但他们在成长过程中，学到的诸如善良、勤勉远远超过大学的收获。每个孩子可以有不同的成长道路，让他喜欢一样，会影响孩子一生的生活质量。一个人的精神生活是否快乐，这很重要。

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描写妇女思想观念新的句子30条

1.观念之所以是实践的先导，是因为观念不仅反映客观现实，而且还能根据对客观现实的反映为实践创造观念的对象，以作为实践的目的。

2.迎春花的枝条从根到稍，从细到粗，像一条条弧线。枝条上的花蕾含苞欲放青枝黄花，搭配的多么美丽。迎春花是先开花后长叶，扒开枝条，有的叶子急不可待。迎春花尽管没有月季花那样艳丽多姿，也没有茉莉花那样诱人的芳香，可它不畏严寒第一个向人们报告春天的来临。

3.积极投身于改革实践，冲破传统观念的束缚，根据改革实践的需要大胆探索勇于创新，这是更新观念的根本途径。

4.春啊！你终於来了，和你的冬妹妹交替了，当我们在过新年时，你的倩影已经不知不觉地出现，把你的妹妹给叫了回去，原本大地落叶缤纷，寒风刺骨，这些景像和感觉也都因为你的出现而消失的无影无踪了。

5.什么是奉献？奉献就是一种不求回报的给予， 奉献既是一种高尚的情操，也是一种*凡的精神；既包含着崇高的境界，也蕴含着不同的层次。奉献既表现在国家和人民需要的关键时刻挺身而出，慷慨赴义，也融合和渗透在人们日常的工作和生活中。奉献就是把阳光送给黑暗的人，把温暖送给寒冷中的人，把帮助送给困境中的人，把勇气送给失落中的人。

6.有苦有乐的人生是充实的；有成有败的人生是合理的；有得有失的人生是公*的；人生坎坷不*才有价值。有赢就有输，有成就有败，有得就有失；要成就必须去承担，要光明必须接受黑暗，要志业必须去付出；世间任何一件非凡之事，必有超常险境和苦难，旋涡中淡定从容者必至远。

7.春，绝对是一桢浸染着生命之色的画布。新绿嫩绿鲜绿翠绿，满眼的绿色呀，温柔着我们的视线。还有那星星般闪动的一点点红一点点黄一点点粉一点点紫呀，也惊喜着我们的目光。

8.Don’t let the noise of others’ opinions drowns out your own inner voice and most important，h*e the courage to follow your heart and intuition 别让别人的观念埋没了自己内在的声音，要有勇气跟随自己的心与直觉，这才是最最重要的

9.父母总是认为我们是个孩子，没有 长大 。现在觉得，因为经历和观念的不同，大概我们还没有达到他们要求的那个标准。因为经济的不独立，所以有许多事情无法做到。他们希望我们承担一个家的 责任 ，而我们却在迷恋一个人的 自由 。他们总觉得我们成家就放心下来了，大概也只是安慰自己的借口，觉得有了个冠冕堂皇的理由自己终于可以自由。有些人就是这样，他们的观念就是如此。还没有成熟的感觉，因为自己还不安静。看看邻居家里，忽然找到了自己…

10.我相信有些东西是注定的，我没有觉得单凭人力就能够爱干什么就干什么，这是我的观念，我是比较随缘的。但我觉得努力也不是完全没有作用，可是有些结果是人力无法改变的，我不会强求结果，你只能自己尽力，但结果确实不是我努力就能决定的。作者：苏有朋

11.历史和现实都告诉我们，接受重大挑战的观念更新，往往是摒弃了原来社会环境下的思想，而创造一种前所未有的观念。

12.人类社会的每一次重大变革，总是以思想的进步和观念的更新为先导的。

13.观念不是人类先天具有的，而是人们认识和实践活动的结果，并随着人类认识和实践活动的深入而发展和变更。

14.桃李园中桃花开了，我闻一闻它的香味，哇！就像一朵朵桂花。蝴蝶兰开了，红的黄的紫的……那么多颜色，真让人眼花缭乱。大叶树长出了圆圆的花苞，叶子也变得很大。竹林里竹子绿了，笋芽儿冒出尖尖了，只等一场春雨，它们就“长大成竹”了！

15.“香蕉?我懂了因为我是猴子所以我就该爱香蕉吗?你这种陈旧观念真让 人生 气!”出处：魔境仙踪

16.不同人员因其思维方式观念基础情感特征文化背景等方面的差异，会造成观念更新效果的明显差异。

17.如果你的道德观念令你消沉，那它们就一定是错误的道德观念。作者：史蒂文生

18.观念不改变，*思想就是一句空话。转变观念是*思想的关键。

19.观念一词的通常解释是“思想意识或客观事物在人脑里留下的概括的形象”。

20.这个 民族 的学术十分贫乏，只有伦理历史诗歌和 数学 几个部分组成。应该承认，他们在这几个方面的成就还是很卓越的。可是他们的数学完全应用到有益于生活的事情上去了。用来改良农业以及一切机械技术，所以在我们看来不足称道。至于什么观念本体抽象先验，我是永远也不可能将哪怕是一丁点的概况灌输进他们的头脑中。

21.在市场经济环境中，从一定意义上来说，通过学*获得技术上的更新和提高还不是最重要的，最重要的在于通过学*产生超前的观念并实现已有观念的突破。

22.就拿断舍离来说，首先出现的是断与舍这种自我肯定恢复自信的过程……你会发现，一直以来都以为是自己的观念的东西，其实是父母的观念，或者是身边其他人的观念。像这样，通过物品，确定自己本身真实的价值观以及思考问题的方式，之后就能进化到下一个阶段。接下来，你会慢慢开始肯定相信你自己……只要在看得见的世界行动起来，就会对看不见的世界以及更加看不见的世界产生一定程度的影响。 看清身边的物品，然后做出选择。作者：山下英子 出处：断舍离

23.改变只在一瞬间，观念改变，行动改变。

24.陈在天：你根本就是用你偏执的观念在掩饰你的不勇敢！出处：痞子英雄

25.我们不能按照自己的观念塑造孩子作者：儒贝尔

26.春啊！你是一年之始，我也曾经听过音乐颂扬你，看过一些散文，诗，词谈论你，我曾看过一首乐府诗写着「山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。

27.有什么样的意识能力和环境条件就会有什么样的思想，具备什么样的思想，就会有什么样的观念，有什么样的观念，就会有什么样的行为。

28.道德观念观点和 *惯 都跟情感紧密相连。情感，形象地讲，这是高尚行为的土壤。哪里不注意细心关切地去感知周围世界，哪里就会产生漠然无情的人。（第三卷页《我把心给了孩子们》）作者： 苏霍姆林斯基

29.春姑娘迈着轻盈的脚步来到了人间，她像一个快乐的精灵到处传播春的消息。她带着生命和希望步伐轻盈的走来了，她越过高山飞过河流所到之处无不蕴涵着蓬勃的生机。

30.每次论争，朱光潜都是标榜出一种新的观念，营建起一个新的营垒，这使得许多学术界 朋友 为之捏了一把汗，不时有人给他以善意的劝告，但是他却处之坦然，不以为意。

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思想的古诗句

思想的古诗句

　　1、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。

　　2、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　3、天下兴亡，匹夫有责。

　　4、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

　　5、行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　7、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

　　8、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　9、江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　10、长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？

　　11、逆胡未灭心未*，孤剑床头铿有声。

　　12、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

　　13、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

　　14、荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

　　15、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　16、烈士不怕死，所死在忠贞。

　　17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　18、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。

　　19、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。

　　20、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　21、天生我材必有用，千金散尽还复来。

　　22、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　23、镇心帷车坐，偏愁云气晴。客行殊望雨，敢说为苍生。

　　24、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　25、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。

　　26、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　27、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

　　28、雨后龙孙长，风前凤尾摇。心虚根柢固，指日定干霄。

　　29、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　30、有志者事竟成也！

　　31、日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

　　32、老当益壮，宁移白首之心。

　　33、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

　　34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

　　35、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　36、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　　37、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　38、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。

　　39、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。

　　40、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

　　41、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

　　42、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　43、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　44、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

　　45、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　46、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

　　47、燕雀安知鸿鹄之志。

　　48、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

　　49、了却君王天下事，赢得生前身后名。

　　50、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

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浅谈教育思想转变与观念更新论文

浅谈教育思想转变与观念更新论文

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的浅谈教育思想转变与观念更新论文，欢迎大家分享。

　　论文摘要：

　　当今社会的日益进步对教育提出了更高要求，为适应发展的需要，教育主体即学校首先要转交教育思想、更新观念，改革现有的教学内容和课程体系，探究适应时代发展需求的创新型人才培养的新模式、新思路。

　　论文关键词：

　　教育思想 观念 改革 思路

　　随着社会的不断进步和科技的迅猛发展，人类生活方式发生着翻天覆地的变化，人们的学*、工作方式也在变化。政治、科技、文化等的发展要求教育进行相应的改革，即教学内容和课程体系的变革，要实现与时俱进的、现代化的教学内容和课程设置，这就要求首先要转变教学模式和教育理念，转变教育思想，更新教育观念，探索适应时代发展需求的创新型人才培养的新思路、新途径。

　　一、转变教育思想，更新观念的必要性

　　教育思想和教育观念是教育改革的先导。随着科技、文化的发展，传统教育观念和思想正在经历着社会的考验，当前在教育领域人才培养目标和教育方向等方面暴露出来的一些问题足以说明原有的如培养计划、升学导向等的旧思想和旧模式已经阻碍和制约了教学的改革。因此，首先要对思想和观念进行改革。否则，教学内容、课程体系和人才培养模式的改革都是空谈，进而也就无法培养出适应时代发展的创新型人才。

　　二、转变教育思想，更新观念的新途径

　　教育院校为了更好地适应时代需求，面向社会、面向市场办学，就要坚持“以服务为宗旨、以就业为导向”的办学方针，适时推动教学模式的转变。新的教学模式要以全面服务学生为宗旨，要以市场需求为原则，以充分就业为导向，促进教育教学与专业技能培养、校企深度融合、理论实践相结合。要不断完善教育主体的就业和创业服务体系，在教学课程设置和教学内容方面加人就业指导和创业教育课程，加强对学生的职业引导，增强他们踏入社会的信心和实力。要根据市场需求，改变固有的教学体制，实行半工半读的弹性教学制度，以五年为最高年限，不限固定的专修学*时间，以最后总学分修够为毕业原则；改变教育教学中的教学手段，注重现代教学技术的运用；调整专业结构，申报社会发展需求的新兴产业和现代服务业的新专业，打造精品专业与精品课程，突出学校的专业特色、更新教学内容、鼓励教师摸索新的教学方法、积极参与专业教材编写。本文认为学校应从以下几方面着手，才能形成具有特色的教育模式、教育理念，从而培养出优秀的创新型人才，更好地服务社会。

　　1 教师要转变教育思想，更新教育观念

　　转变教育思想，更新教育观念，推进教育创新，培养新时代的创新型人才，教师的作用至关重要。具有先进教育观念、较强的创新能力和创新意识的教师才能培养出知识丰富、具有创新精神的学生。因此，教师要与时俱进先需更新自身观念，然后才能在教学中注重培养学生的创新能力。同时要不断强化自身素质，提高业务水*，把自己渊博的知识和人格魅力贯穿到教学始终，引导学生使其能充分发挥自身主观能动性，积极参与到课堂实践中配合教师教学。 "

　　一是要转变传统的教师观，做全面发展的学者型教师。传统的教师职责是“传道、授业、解惑”，教师对学生的义务仅是传授知识。但是随着时代的发展，知识在不断地更新，获取知识的渠道也很广泛，这使得当前的学生在很多方面已经拥有超过教师的知识。这时，教师和学生之间的角色就不再是教与学的关系，教师也不再是真理、权威的象征，而和学生是*等的身份。在教学过程中，要把学生作为服务的对象，作为主人：学生不再是被动地接受知识，而是积极、主动与老师配合进行学*，提高个人能力，师生共同创造*等、和谐的教学环境。因此教师必须要转变传统观念，要通过多种途径、多种方式不断学*，充实自己的专业知识、科学知识；同时教师要加强自身职业道德修养，不断提高自身的审美意识和个人师德素养；探索更好的教学方法，注重现代教学技术的运用，注重学生德育教育，要以德为主；善于在教学中进行改革和创新，具备较强的科研能力。只有全面发展、全面提高才能更好地服务新时代的学生，才能为社会培养出更新、更好的人才。

　　二是教师要转变陈旧的教学观，采用合作的教学方式。法国教育家第斯多惠说：“一个不好的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理”。新的教学观要求学生不再是被动地接受，教师也不再是课堂的主体，而学生才是主角。教师只是组织、引导和点拨学生，让学生进行积极地探究，要把学*的主动权留给学生，尊重学生的自主学*能力。这样才能激发学生学*的.积极性和主动性，使得原本枯燥的、单一的“填鸭式”课堂教学变得有活力了，师生合作共同探讨，共同学*，这样不但可以让学生获取知识，而且还可锻炼学生的实践能力、创新能力和参与能力。另外，在教育方法上要认识到学生的个体差异，要因材施教，分类指导，对不同层次的学生都要给予鼓励。要保护学生的好奇心，启发学生的想象力，使学生畅所欲言，师生共同创造轻松、愉悦的课堂气氛。

　　2 家长要转变教育思想，更新教育观念

　　素质教育的推进需要学校、家长和社会密切配合才能更好地实现教学效果。家长作为学校和学生联系的纽带，在培养学生思想道德方面发挥着举足轻重的作用。因此广大家长的支持与配合是很有必要的，前提是家长首先要转变教育思想、更新观念，才能成为孩子良好的启蒙老师，才能给孩子正确的教育方法。首先家长要树立正确的人生观，要通过正确的指导思想和教育方法要求和鼓励青少年勤奋学*、刻苦钻研、锻炼自身，只有这样孩子才能在健康的环境中更好地成长，否则，适得其反。家长要摒弃传统的只有读书才能出人才的思想，要认识到当今社会，经济建设和社会发展对人才的需求是多样化的，社会主义的现代化建设为年轻一代创造了施展才华的机会，提供了广阔的发展舞台，只要是有抱负、有志向的青年都有发展的机会，都能实现自己的人生价值，“三百六十行，行行出状元”，并非只有成为知识性人才才是唯一的出路。要教育孩子认真学*，努力掌握实践知识和技能，成为国家的有用之才，把自己的聪明才智奉献给祖国和人民。家长转变教育观念不是一朝一夕，不是自我就可改变的，社会和学校要加以引导，可通过定期举办专题讲座、开办家庭学校、定期举行家长会、开通专家咨询广播和现场咨询等形式，帮助广大家长尽快转变思想，更新观念，能以正确的教育方法教育子女，注重对孩子思想道德品质和适应社会能力的培养。

　　3 转变教育思想，更新教学观念要结合学*和改革实践

　　广大教育者、家长和学生要不断学*，只有通过学*，才能及时了解时代前沿的信息，掌握新的教育理论，具有新的教育思想；在实践中能不断摸索探究，把新思想与实践紧密结合，实现教改的目标，真正地达到教育改革。学*是包括多方面的：通过自主学*、师生相互学*、教育者和家长集体讨论学*、教育者之间互学、进行必要的社会调查等；学*中要认真倾听家长、学生和教育者对教学改革的建议，及时全面充分地了解社会发展和发展的趋势，从而不断调整办学思路、办学方针，更好地确定教育改革的方向。

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如何评价古诗词思想内容及作者观点

　　评价的思想内容和作者的观点态度属于《考试大纲》古代诗文阅读、鉴赏评价中评价文章的思想内容和作者的观点态度方面的内容。能力层级为E级。评价的辞典义是评定价值高低。用于古诗鉴赏中，即评判的意义，包括内容积极还是消极，感情向上还是低沉，格调高雅还是*庸等。从*年来高考情况来看，评价古诗的思想内容和作者的观点态度题通常要求考生回答的是诗歌写了什么内容、表现了什么思想、抒发了怎样的感情、体现了怎样的人生态度之类的问题，因此可以说，真正意义的古诗思想内容和作者观点态度评价题在*年高考中非常鲜见——因为评价题一般要求回答的是怎么样的问题，即要求鉴赏者用自己的话来评点诗歌的高下优劣，而上述类型的设题都属于是什么的问题。

　　金题透视

　　1．阅读下面这首，然后回答问题。（2008年高考江苏卷）

　　登金陵凤凰台

　　凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

　　吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

　　三山半落青天外，一水中分白鹭洲。

　　总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

　　【注】①一水：亦作二水。

　　（1）分别概括这首诗颔联和颈联的内容，并说说其中寄寓了诗人什么样的感慨。

　　【解析】这是一首怀古诗，写的是作者登上金陵（南京）凤凰台上的所见所感。颔联吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘是对历史的感慨——理解此句，须抓住蕴含着李白独特历史感喟的埋幽径、成古丘等关键；颈联三山半落青天外，一水中分白鹭洲则是对现实之景的描绘。古今对比，抒发作者古今兴亡盛衰之感。

　　【参考答案】（1）颔联写六朝古都的历史遗迹，颈联写金陵美丽的自然风物；寄寓人事沧桑、自然永恒以及六朝兴废的感慨。

　　2．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（2008年高考全国卷I）

　　江间作四首（其三）

　　潘大临①

　　西山通虎穴②，赤壁隐龙宫。

　　形胜三分国，波流万世功。

　　沙明拳宿鹭③，天阔退飞鸿。

　　最羡渔竿客，归船雨打篷。

　　【注】①潘大临（约1057－1106）：字邠老，黄州（今湖北黄冈）人，善诗文，曾随苏轼同游赤壁。②西山：在湖北鄂州西，山幽僻深邃。③拳宿鹭：指白鹭睡眠时一腿蜷缩的样子。（2）从全诗看，作者向往一种什么样的生活？请作简要分析。

　　【解析】解答该诗，应结合注释来理解诗歌内容。前两联从怀古开始——作者来到西山、赤壁这些古代英雄驰骋争雄、兵家必争之地，不禁浮想联翩：历史上的英雄叱咤风云，建立了盖世功业，但像这滚滚东流之水一去无回。第三联把目光重新投向眼前的实景：俯视沙滩，觉得一片明亮，那是因为许多白鹭栖息在那里；仰望广阔的天空，看上去高飞云端的鸿雁似乎在向后移动。最后一联发出感慨：我现在最羡慕的是江上的垂钓者，钓罢驾着一叶轻舟在烟雨中归去，悠闲地听着雨打船篷的声音。

　　【参考答案】⑵向往一种隐逸的生活。①诗的前两联，作者从眼前之景，转入怀古，遥想当年赤壁之战时的人事，而今安在？从而发出了波流万世功的感叹。②诗的后两联，作者赞叹宿鹭、飞鸿的闲适，接着又仿佛看到了渔翁的扁舟，联系到波流万世功的感叹，于是提出最羡渔竿客，想驾一叶小舟在烟雨朦胧中归去！

　　3．阅读下面两首诗，然后回答问题。（2007年高考江西卷）

　　金陵晚望

　　高蟾

　　曾伴浮云归晚翠，

　　犹陪落日泛秋声。

　　世间无限丹青手，

　　一片伤心画不成。

　　金陵图

　　韦庄

　　谁谓伤心画不成？

　　画人心逐世人情。

　　君看六幅南朝事，

　　老木寒云满古城。

　　【注】高蟾、韦庄，均为晚唐诗人。

　　（1）这两首诗都写到了伤心，诗人为什么伤心？

　　（2）两位诗人一位说一片伤心画不成，一位说谁谓伤心画不成。请结合诗歌对此作简要分析。

　　【解析】高蟾《金陵晚望》写的是在一个秋天的傍晚，诗人登上金陵（今南京）城头远眺，看见一幅浮云落日图之后所抒发的一种沧桑感。韦庄《金陵图》则是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的图画之后，有感于心，挥笔题下了这首诗。两位诗人都是借六朝旧事抒发对晚唐现实的深深忧虑。鉴赏这两首诗歌，不能忽视注释内容，这样才能做到知人论世。

　　【参考答案】（1）诗人为唐朝的衰败而伤心。（2）这两首诗从不同的角度，表达了相同的思想感情。高诗作者通过晚望金陵，从落日、秋声等意象中，生出一片伤心之情，诗人认为这种深重的伤心，世上的画家是看不出来的。韦诗作者通过观看金陵图，认为画家用老木、寒云等意象，足以表现出对国事衰败的伤痛之情，所以说，伤心是能画成的。

　　难点攻略

　　以下内容，第一点侧重谈*时的复*备考，第二、三点则侧重谈考场的解题方法。

　　一、分类整理，把握同类诗歌的内容特点

　　对诗歌分类复*，是备考评价古诗思想内容和作者观点态度类题目行之有效的方法，因为尽管古诗数量庞大，诗歌的思想内容多种多样，作者的观点态度丰富多彩，但同一类型的诗歌还是具有一些共性，只要*时复*把握了这些共性，考试时通过确定考查的诗歌所属类型入手，解题的针对性无疑会更强。

　　分类鉴赏古诗的程序大致如下：

　　1．分类。即把诗歌按内容特点作大致分类：⑴送别类；⑵怀古类；⑶思乡怀人类；⑷山水田园类；⑸边塞类；⑹哲理类；⑺讽刺类；⑻其他。

　　2．选材。即为上述八类诗歌各选十首诗歌，课内和课外各五首，有的类型课内数量不足则用课外同类诗歌代替，至少保证有五首课外诗歌入选。

　　3．探究。复*可分为8个时段，在一个时段内完成对一类诗歌内容的分析与归纳工作；或者分为8个小组，每个小组负责一类诗歌的分析归纳。提倡合作探究，尽量采取集体讨论的方式完成。

　　4．展示。完成探究工作后，把各类诗歌或各个小组的探究成果展示出来。可采用个人主动发言的方式，也可由小组派出代表向全班作介绍。

　　这种分类鉴赏、合作探究的学*方式能极大地调动学生的积极性，复*效果较为明显。

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体现爱国思想情感的诗句古诗精选

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。——*

头颅肯使闲中老？祖国宁甘劫后灰？无限伤心家国恨，长歌慷慨莫徘徊。——秋瑾《柬某君》

天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武《日知录·正始》

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》

精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。——*

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——唐·杜牧《泊秦淮》

居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——范仲淹《岳阳楼记》

英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉

临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

愿得此身长报国，何须生入玉门关。——唐·戴叔伦《塞上曲二首》

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅《自题小像》

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》（其五）

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——宋·陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

一身报国有万死，双鬓向人无再青。——宋·陆游

只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞诗》

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

向北望星提剑立，一生长为国家忧……——张为《渔阳将军》

僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。——陆游

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——宋·陆游《示儿》

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——唐·李贺《南园》

捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。——宋·文天祥《过零丁洋》

苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

宋·陆游

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

《石灰吟》

明·于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

《己亥杂诗》其五

清·龚自珍

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

宋·辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回鼓角连营。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，

沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。

了却君王天下事，赢得生前身后名。

可怜白发生！

《渔家傲·塞下秋来风景异》

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古诗《望天门山》思想感情

古诗《望天门山》思想感情

　　《望天门山》是唐代大诗人李白赴江东途中行至天门山时所创作的一首七绝。接下来由小编为大家整理了望天门山古诗思想感情，希望对大家能有所帮助！

　　望天门山

　　唐·李白

　　天门中断楚江开，碧水东流至此回。

　　*青山相对出，孤帆一片日边来。

　　译文

　　长江犹如巨斧劈开天门雄峰，碧绿江水东流到此回旋澎湃。

　　*青山对峙美景难分高下，遇见一叶孤舟悠悠来自天边。

　　《望天门山》思想感情

　　这首诗通过对天门山景象的描述，赞美了大自然的神奇壮丽，表达了作者乐观豪迈的感情。

　　注释

　　⑴天门山：位于安徽省和县与芜湖*江的*，在江北的叫西梁山，在江南的叫东梁山（古代又称博望山）。两山隔江对峙，形同天设的门户，天门由此得名。《江南通志》记云：“两山石状晓岩，东西相向，横夹大江，对峙如门。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰东梁山，总谓之天门山。”

　　⑵中断：江水从中间隔断两山。楚江：现指长江。因为古代长江中游地带属楚国，所以叫楚江。开：劈开，断开。

　　⑶至此：意为东流的江水在这转向北流。一作“直北”。回：回漩，回转。指这一段江水由于地势险峻方向有所改变，并更加汹涌。

　　⑷*青山：分别指东梁山和西梁山。出：突出，出现。

　　⑸日边来：指孤舟从天水相接处的远方驶来，远远望去，仿佛来自日边。

　　艺术特色

　　“望”字统领全诗

　　这是一首江行写景的七绝诗，题为“望天门山”，可见作为描写对象的天门山风光，系诗人舟中放眼而“望”之所得的。全诗在“望”字统领下展开，“天门”之山形水色融为一体，雄奇壮伟的景象得到充分的展现。诗人身在船上，眼望*青山，有船不动而山在动的错觉，故写出“*青山相对出”的佳句，似青山有情，欣然出迎远来的孤帆，颇富情趣。

　　山水互为映衬

　　诗中的山水是紧密关联，互为映衬的。楚江浩荡，似乎把“天门”冲“开”，而“天门中断”使楚江得以奔腾而出。天门两峰横夹楚江，而楚江激流穿越天门。山依水立，水由山出，山水相连，景象壮观。“碧水东流”为山峰所遏制，故至天门而回旋，山为水开，水为山回，互为制约，又融为了一体。“相对出”的“*青山”，与水中的“孤帆一片”，点面结合，动静相衬，构成一幅完整而动人的画面。通览全诗，山形水势，或合说，或分写，或明提，或暗示，密切相关，互映互衬，展现出了极为宏阔壮观的景象。

　　整体赏析

　　天门山夹江对峙，所以写天门山离不开长江。诗的前两句即从“江”与“山”的关系着笔。第一句“天门中断楚江开”，紧扣题目，总写天门山，着重写出浩荡东流的楚江冲破天门山奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌送丹丘子》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵（河神）咆哮擘两山（指河西的华山与河东的首阳山），洪波喷流射东海。”不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。

　　第二句“碧水东流至此回”，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的.楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。可比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景，但作为一首七言古诗，写得淋漓尽致。从比较中就可以看出《望天门山》作为绝句的崇尚简省含蓄的特点。

　　“*青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿；第四句承前第二句写长江江面的远景，点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“*青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“*青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“*青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。

　　青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠*天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放、自由洒脱、无拘无束的自我形象。

　　这首诗都用白描，紧扣题中“望”字，句句都是“望”中所得，但都不落“望”字，可见其构思高妙。全诗虽然只有短短的四句二十八个字，但意境开阔，气魄豪迈，音节和谐流畅，语言形象、生动，画面色彩鲜明，充分显示了李白豪放飘逸的诗风。

　　名家点评

　　《入蜀记》：（出姑熟）至大信口泊舟。盖自此出大江，须风便乃可行，往往连日阻风。两小山夹江，即东梁、西梁，一名天门山。李太白诗云：“*青山相对出，孤帆一片日边来。”……皆得句于此。

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万山潭作古诗的翻译（万山潭作古诗的思想感情）

“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”出自《望洞庭湖赠张丞相》。这是孟浩然的一首干谒诗，面对烟波浩渺的洞庭湖，诗人说自己“欲济无舟楫”，含蓄地表达了有意仕进，希望得到引荐的意思。诗中对洞庭湖的描写，气象壮阔，一直为人所称道，后世的各种孟集或唐诗选本中都收有此诗，而问题也正出在这里。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”出自《望洞庭湖赠张丞相》。这是孟浩然的一首干谒诗，面对烟波浩渺的洞庭湖，诗人说自己“欲济无舟楫”，含蓄地表达了有意仕进，希望得到引荐的意思。诗中对洞庭湖的描写，气象壮阔，一直为人所称道，后世的各种孟集或唐诗选本中都收有此诗，而问题也正出在这里。

宋蜀刻本《孟浩然诗集》（附图）

我们今天能看到的最早的孟浩然诗集就是宋代蜀刻本，这个本子中的这首诗题作《岳阳楼》，第二联作“气蒸云梦泽，波动岳阳城”。唐代殷璠的唐诗选本《河岳英灵集》中后一句也作“波动岳阳城”。孟浩然的后辈、晚唐诗人皮日休在他的《郢州孟亭记》中引此句也作“动”。成书于北宋的《文苑英华》《西清诗话》，南宋的《唐诗纪事》，元代的《瀛奎律髓》也都作“动”，敦煌写本亦作“动”。也就是说，直到元代，人们读到的这句诗都是“气蒸云梦泽，波动岳阳城”。那么，“撼”字从何而来呢？

有学者认为，这是明代人的改写，因为明代以后的孟集才开始出现“波撼岳阳城”的写法。一个“撼”字，洞庭湖那种波涛壮阔、摇撼天地的气势喷薄而出，相比之下，“动”字就太普通了。正是因此，改写后的版本流布更广，不少人还以“撼”字为例，分析孟浩然炼字的妙处。如果这个字真是明人所改，孟浩然先生应该感谢这位没有留下姓名的异代知音。

孟诗人忘情地投入大自然的怀抱中，不倦地探讨宇宙人生的’奥秘，在一花一鸟，一丘一壑中发现了无限，襄阳是美丽的，使人眷恋的，“山水观形胜，襄阳美会稽。”(《登望楚山最高顶》)诗人居住的地方周围环境特别幽静、秀丽，有时是静谧中显出安逸，“垂钓坐磐石，水清心亦闲。”(《万山谭作》)有时候是喧闹中见得飘逸，“弦歌既多暇，山水思微涛。”(《和张明府等鹿山》)有时候是深邃中透出活力，“山谷未停午，到家日已重，回瞻下山路，但见牛羊群。”(《游精思观回王白云在后》)有时候幽静中见神秘，“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处，岩扉松径长寂廖，惟有幽人自来去。”(《夜归鹿门歌》)“当昔襄阳雄胜时，山公常醉*家池。”(《高阳池送朱二》)“闲坐太公钓，兴发子猷船……停杯问山简，何时*池边。”(《冬至后过吴张二子别》)

明人陆时雍说，浩然诗“语气清凉，诵之如泉流而上，风来松下之音。”清人翁方纲也赞美：“读孟公诗，且毋论怀抱，毋论格调，只其清空幽冷，如月中闻磬，石上听泉。”李白称浩然：“高山安可仰?徒此揖清芬。”他在孟浩然诗中提到“清芬”后来，白居易过襄阳，也曾感叹道：“清风无继人，日暮空襄阳。”“清”确实是浩然诗中最鲜明的美感特点。如《夏日南亭怀辛大》云：“山光忽西落，池月渐东上，散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。”诗人选择了“山光”、“池月”、“荷风”、“香气”、“竹露”、“清响”这些自然景物，已经使人感到清幽雅淡，再加上作者的描述：山光西落，正是黄昏时节，这时池月东上，有了一些光辉，但是不是那么明亮，多少带一些朦胧。这种环境，不能不使人感到清幽，诗人散发乘凉，心情恬淡。这时他又闻到一股微风吹来的荷花香气，听到竹叶上露水下滴的响声。荷花的香气是清淡的，但是可以嗅到;竹叶上露珠的下滴声是细微的，却可以听到。

孟浩然以朴素自然之笔，写出了那些淡泊的生活，普通的景物，使之达到生动逼真的地步，从而复现出日常生活境界。他以朴实打动人，使人在他的诗歌艺术天地中，感受到真切的日常气息，唤起真正的生活体验，渐渐进入崇高的艺术境界，这就是孟浩然诗歌特有的“淡”。他的《万山潭作》诗云：“垂钓坐磬石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛腾间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。”诗人坐在磬石之上，心情是悠闲的，而水之清更可以影响到心情的恬淡与悠闲，鱼游于潭水之中，猿挂于岛藤之上鱼与猿的心情似乎也是悠闲的。然后又不禁想起了郑交浦遇仙解佩的传说，但仙家的传说是求之不得的外界景物也是清淡的，两者是那么和谐，无怪闻一多先生认为这首诗“淡到看不见诗了才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。”(《唐诗杂论孟浩然》)这就是说孟浩然的诗风是“淡”的，他的为人也是“淡”的，正是诗如其人。

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

——《春晓》

这是孟浩然奉献给我们的最为清新动人的诗篇。只有在一个生命力爆棚的诗人笔下，才会喷涌出如此的童趣诗心。一个人也只有把自己修炼到心无杂念的境界，才能达到如此纯朴自然的高度。诗人将花开花落，鸟鸣风雨与*静随和的情感融为一体，让焕然一新万物化合出生意盎然的意境，并由此引爆出大自然生机勃勃的诗意。

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古诗嫦娥中心思想130句

嫦娥奔月课文主要内容

　　神话中的嫦娥因服用大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。下面和小编一起来看嫦娥奔月课文主要内容，希望有所帮助！

　　嫦娥奔月课文主要内容

　　后羿射日成功后娶了嫦娥，王母给了他一包成仙的药，但后羿只想和嫦娥在人间长相厮守。后来因为降蒙心怀不轨，嫦娥被迫把这包药吃了，飞落到月亮上成了仙，从此两人分离。此后百姓们开始向嫦娥祈求吉祥*安。

　　嫦娥奔月课文原文

　　相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，直晒得大地冒烟，老百姓实在无法生活下去了。

　　有一个力大无比的英雄名叫后羿，他决心为老百姓解除这个苦难。后羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，“嗖嗖嗖”一口气射下了九个太阳。他对天上最后一个太阳说：“从今以后，你每天必须按时升起，按时落下，为民造福！”

　　后羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。很多人拜他为师，跟他学*武艺。有个叫逢蒙的，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在后羿的门下。

　　后羿的妻子嫦娥，是个美丽善良的女子。她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。一天，昆仑山上的'西王母送给后羿一丸仙药。据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。可是，后羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。

　　这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把后羿的仙药弄到手。八月十五这天清晨，后羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进后羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逢蒙周旋。逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。

　　嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。

　　后羿外出回来，不见了妻子嫦娥。他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。啊！妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。“嫦娥！嫦娥！”后羿连声呼唤，他不顾一切地朝着月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。

　　乡亲们很想念好心的嫦娥，他们在院子里摆上嫦娥*日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。从此以后，每年的八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。

　　扩展阅读：文献记载

　　最早纪录嫦娥事迹的是商代的巫卜书

　　秦代王家台秦简《归藏》，于1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土。其中的《归妹》卦辞为：昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。

　　西汉初期的《淮南子》（公元前139年成书）。其中使用了嫦娥奔月的故事作为典故引用：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”

　　东汉高诱为《淮南子》作的注解中写道：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”

　　晋代干宝所著《*》中的记述并认为是引自《灵宪》。

　　南朝齐国的刘勰在成书于公元501至502年的《文心雕龙·诸子》篇中记载：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。”

　　南朝梁国萧统在《文选》中选入了王僧达的《祭颜光禄文》，其中有“凉阴掩轩，娥月寝辉”的句子。

　　南朝梁国刘昭编写的《后汉书·天文志上》补注引东汉张衡所著《灵宪》曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌”。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”

　　唐朝的李善在注释时写道：“《周易》、《归藏》曰，昔日常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精”。同样提及《归藏》中嫦娥奔月的记录。

　　唐代《初学记》引用古本的《淮南子》，其中的版本则是：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。

　　唐代李商隐在《常娥》一诗中“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”间接提及嫦娥奔月。

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