有时代价值的古诗词

不同时代的中秋节古诗词

不同时代的中秋节古诗词

　　在日复一日的学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。还苦于找不到好的.古诗？以下是小编收集整理的不同时代的中秋节古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　夜思 (李白)

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　月夜 (刘方*)

　　更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

　　今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

　　嫦娥 (李商隐)

　　云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

　　八月十五夜月 (唐 杜甫)

　　满月飞明镜，归心折大刀。

　　转蓬行地远，攀桂仰天高。

　　水路疑霜雪，林栖见羽毛。

　　此时瞻白兔，直欲数秋毫。

　　月夜忆舍弟 (杜甫)

　　戍鼓断人行，边秋一雁声。

　　露从今夜白，月是故乡明。

　　有弟皆分散，无家问死生。

　　寄书长不达，况乃未休兵。

　　望月怀远 (张九龄)

　　海上生明月，天涯共此时。

　　情人怨遥夜，竟夕起相思!

　　灭烛怜光满，披衣觉露滋。

　　不堪盈手赠，还寝梦佳期。

　　霜月 (李商隐)

　　初闻征雁已无蝉，

　　百尺楼高水接天。

　　青女素娥俱耐冷，

　　月中霜里斗婵娟。

　　秋宵月下有怀 (孟浩然)

　　秋空明月悬，光彩露沾湿。

　　惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

　　庭槐寒影疏，邻杵夜声急。

　　佳期旷何许!望望空伫立。

　　八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)

　　尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。

　　凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。

　　碧虚无云风不起，山上长松山下水。

　　群动悠然一顾中，天高地*千万里。

　　少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。

　　云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。

　　金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。

　　绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

　　中秋月(晏殊)

　　十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅

　　未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤

　　中秋月(苏轼)

　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

　　此生此夜不长好，明月明年何处看。

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论《诗经》的当代价值

论《诗经》的当代价值

　　《诗经》是中华文化的元典，是中华文化的瑰宝，也是全人类重要的文化遗产。以下是小编分享的《诗经》的当代价值，欢迎大家阅读!

　　论《诗经》的当代价值

　　如今，《诗经》已在世界上数十个国家被翻译、研究和学*。在许多的国家的世界文学史教科书上都有评价它的章节，“诗经学”是世界汉学的热点，几乎每个国家的孔子学院里都开设了专门的《诗经》课程。这更加证明了其强大的生命力和影响力。

　　那么《诗经》的价值究竟体现在何处?它又对当代社会有什么意义呢?

　　一、文学价值

　　《诗经》是*现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在*以至世界文化史上都占有重要地位，它开创了*诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。

　　《诗经》首先在诗歌体裁形式上创立了*诗歌史上的新体式——四言体。

　　在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主。到《诗经》时，诗歌才形成了相对稳定的体式，即四言体。所谓”四言体”并不是绝对的，间或杂有一言直至八言的各种句式，但杂言句式所占比例很低。也就是说，*真正意义上诗歌发轫于《诗经》。后代的五、七言诗等正是在《诗经》四言诗的基础上发展而来的。

　　另外《诗经》在诗歌的押韵形式与韵部等方面，也为后世诗歌提供了范式与典型。其在声调方面有双声叠韵、叠字连绵词、复句，有顶真、排比之变化。押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。

　　同时能体现《诗经》文学价值的，是它的艺术表现手法，《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的;赋、比、兴，是就表现手法而言。其中最典型、运用最广泛的是比兴手法，这是当时那个时代的作者们对诗歌艺术的一种艺术创造。从此，比兴这种艺术手法开始流行与后世诗歌创作中。

　　二、史学价值

　　程俊英先生在其《诗经释注》的序言中说到：“《诗经》大体上反映了周代的社会面貌和人民的思想感情。读它就好像读了一部从后稷到春秋中叶的发展史。”确实如此，《诗经》的内容几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。

　　其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗;有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒;有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨;《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。另外，一些诗还反映了当时贵族的生活，如《鹿鸣》、《伐木》等。这些都是历史学家宝贵的史料，从这些具有史诗性质的诗篇中，我们能了解到周代农业的发展、天象历法、建筑工艺、社会家庭生活、婚姻爱情状况、礼乐制度、祭祀殉葬制度、风俗*惯、民族的迁徙与定居、战争、人物及一些地名和动植物名等一系列具有重要历史价值的内容。

　　三、教育价值

　　《诗经》是*古代教育的基本教材之一，具有重要的教育价值。“诗言志”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识草木鸟兽之名。”(《论语·阳货》)，“美教化，移风俗”(《诗大序》)。《诗》一开始就是先王之教、王者之学的基础，在道德伦理、政事外交方面具有重要作用。《诗经》更是成为年轻一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途径，成为*传统教育的重要组成部分，所谓“温柔敦厚诗教也”(《礼记·经解》)，其教化作用远胜于后来的唐诗、宋词、元曲等文学作品。

　　孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。他对孔鲤说：“不学《诗》，无以言。”(《论语·季氏》);他对伯鱼说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与!”(《论语·阳货》)。他自己对《诗经》的总体评价是：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”(《论语·为政》)。

　　《毛诗序》对《诗经》的教化作用作了更进一步明确的论述，谓曰：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”“上以风化下，下以风刺上。”“故正得失，动天地，感鬼神，莫*于诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

　　《诗经》是礼乐教育的重要基础。在周代《诗》和“乐”不分，据《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言”，事实上诗一产生就和音乐分不开，诗歌的称谓一直沿用至今。《诗经》最初都是演奏的歌诗，是周代礼乐的量要内容。可以说《诗经》的产生是因“乐”而起，而“乐”的运用，又由“礼”所规定，所以《诗经》在本质上是“礼乐”的外在具象。孔子曾说过“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

　　总之，《诗经》对伦理道德进行了深刻的阐述，强调以仁义为本，以德劝人，以诗歌作为道德教育的载体，并且寓教于诗、寓教于乐，可以使人在轻松愉悦中潜移默化地达到受教育的目的。正如王安石在《国风解》中所言：“序善恶以示万世”。

　　四、社会价值

　　《诗经》作为中华文化的“元典”，蕴含着丰富的民族文化和民族精神，对于我们今天构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。我们要建设的和谐社会是民主法治、公*正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人及与自然和谐相处的社会。这些要素在《诗经》中其实都可以找得到。

　　在当今物欲横流的社会，经济繁荣、社会进步的背后，隐藏着许多消极的因素：自私和冷漠、亲情友情缺失、道德沦丧、诚信危机、心理变态、缺乏理想信念、为达目的不择手段等等，造成这种现象的原因就是德育的不到位。其实很多为人处事的道理和礼仪方法我们都能从传统文化中找的到。《诗经》作为“五经”之首，毫无疑问应该是我们重点学*的内容之一。像《国风》中有许多描写伦理亲情和爱国主义情感的诗篇，处处充溢着中华民族的博爱精神;另外也有相当一部分政治批评和道德批评的诗，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者剥削的不满，对战争的'控诉，它们对统治者施政进行了警醒，这对今天的民生建设也有借鉴作用。《雅》中许多诗表现了忧国忧民的忧患意识，强烈的时代感和社会责任感。《颂》诗中有着许多礼仪规范和宗法制度方面的内容。这些都具有原创性的意义和价值，相信它对于当今社会的道德顽疾必定是一味良药。而这也符合我国现阶段加强思想道德建设，倡导社会主义荣辱观，建设社会主义核心价值体系的要求。

　　《诗经》中还呈现了天人和谐的思想。儒家的学术追求是在不断发展的世界中寻找个体之间、人类与外界的和谐与*衡，这种和谐与*衡关系着人的幸福与自由。《诗经》是在*农业文明的基础上形成的，农业社会人们效法大自然和谐的节奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的农业文化心态。如“敬之，敬之，天维显思”，“我其夙夜，畏天之威，于时保之”，这种心态追求人与自然、人与社会，人与人之间的和谐融洽关系，这在《诗经》中都可以得到或多或少的印证。这与当今世界和*与发展的主题也不谋而合，或许我们如今追求可持续发展，建设和谐社会最初就来源于这种思想。

　　《诗经》中肯定以人为本的人文精神。从《诗经》中某些诗篇可以看出人的意识在觉醒，并意识到生命的意义和主体的存在以及对人本身的价值的认识与肯定。《曹风·蜉蝣》、《秦风·黄鸟》就是典型的代表。我们提倡科学发展观，尊重主体，发扬社会主义民主，展现个体的智慧和力量，发扬人的主观能动性，正是以人为本精神的生动体现。

　　五、结论

　　《诗经》这部文化经典，有着深厚的民族文化积淀，它随着时代的发展愈加光彩夺目。它就是一座民族文化精神的宝库，尤其其中蕴含的人文精神更是具有不朽的生命力，其价值不是一篇文章能概括的了的。这就需要我们认真地去解读、去发掘，以求为当代甚至是未来社会提供更多有意义有价值的思想。

　　拓展阅读：浅谈《诗经》爱情意象的审美价值

　　意象是*古代诗学的核心范畴。《诗经》中出现的爱情意象，一方面营造了惝恍迷离的意境和温情脉脉的爱情氛围;另一方面，这些爱情意象也展示了可贵的自然美和人性美。

　　《诗经》记录了西周初至春秋中期人们的生产生活状况和社会风貌，是我们华夏民族文化艺术与人文精神的盛大宝典。作为一个诗歌的舞台，《诗经》承载了极其壮阔的文化景观，展示了几千年前丰富多彩的社会生活和中华民族的精神活动。其中出现了大量的爱情意象，这些爱情意象具有独特的审美功能，在*文化的发展史上具有特殊的地位。

　　一、《诗经》爱情诗的文学地位

　　爱情是人类永恒的主题，古今相通，它诉说着人们对于美好生活的追求和向往。《诗经》305篇中以恋爱婚姻为题材的约有七十余首，占了很大的比重。不仅如此，《诗经》中的爱情诗还很有特色，在文学史上具有特殊的地位。

　　首先，《诗经》开辟了爱情诗的先河。《诗经》的第一篇是《周南·关雎》，这也是我国最早的情歌之一。已成为青年男女表达爱情的名篇佳句。这首古老的爱情诗，反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。“关雎”成为美好的爱情颂歌，整首诗歌意蕴风趣，言辞优美，情感热烈。继《诗经》之后，汉乐府、南北朝民歌中，爱情诗也占了很大的比重，南朝乐府干脆全是情歌。在继承《诗经》质朴、率真传统的基础上，乐府民歌丰富扩大了爱情诗的表现领域。

　　其次，《诗经》的爱情诗具有很强的故事性。例如：《邶风·静女》，第一章写一男子去到城楼和一个性情娴静容貌美丽的姑娘相会;第二章写他们见面后的亲切融洽;第三章写姑娘向男方赠送礼物，男方却如获珍宝。这些情节都非常充满故事性。《郑风·溱洧》写郑国上巳节青年男女踏青修禊的盛况与欢乐。诗中的姑娘禁不住春日的诱惑，主动邀请意中人去河边吹风赏景，多情的青年男女尽情地嬉戏，最后以芍药表达心意。整个故事完整而生动。这些爱情故事生动有趣，读后令人回味无穷。

　　另外，《诗经》在描写热恋中青年男女的心理活动时十分传神。如《陈风·月出》，把男女双方月下相思，既尴尬又欢喜的心理写得很逼真传神;在《郑风·子衿》中：“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”小伙子是如此的被姑娘牵挂着，一日的暂时离别就像是隔了三个月一样漫长。

　　二、《诗经》的爱情意象演绎了别拘一格的情感

　　在《诗经》中所描写爱情诗，大都采用朴素*凡的自然物来作为爱情的意象。一花一草，一个景象，一个信物，虽然简单渺小，却是男女之间的情窦初开的真情传达。这些朴素爱情意象的应用，不但使诗歌表现更加生动有趣，同时也展示了《诗经》别具一格的诗情画意。

　　1.鸳鸯戏水、温情脉脉

　　鸳鸯戏水是爱情的象征。古文化中以鸳鸯作为爱情意象的作品有很多，但最早的应首推《诗经》。《诗经》的第一篇《周南·关睢》就出现了鸳鸯的意象，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作者采用鸳鸯的意象，显得温情脉脉。《诗经》中用鸳鸯作为爱情意象还有《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”这里是用鸳鸯作为爱情的祝愿。鸳鸯意象的产生，为文学作品表现爱情故事增添了活力。

　　2.杨柳依依、情丝悠长

　　杨柳传情在文学作品中也很常见，杨柳的意象也最早在《诗经》中出现。《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”这是诗经里一个著名的句子。意思是：过去我离开的时候，杨柳随轻风飘拂，像是依依不舍，而今日我又来到这里，这里雪花飘零，淫雨霏霏。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。这里通过昔盛今衰对比，强调突出眼前的悲凉。这杨柳的意象，把一个出门在外的旅人思念爱人的心情表达得淋漓尽致。

　　3.水波漫漫、情意无限

　　《诗经》爱情诗中有很多水的意象。男女约会、情人提婚选择的地点总是在河边，甚至遭受爱人遗弃时也描写到河水，水就是爱情的见证，如淇水、溱水、洧水和扬之水等。《蒹葭》描写的一个痴情人在恋爱中的心理和感受，利用漫漫之水这一意象，使寻找心上人的路途变得艰难又漫长。《郑风·溱洧》写男女恋情，也是先以水起兴。《诗经》中这些水意象的大量运用，与抒情主人公的爱恨情怨融为一体，折射出了当时男女青年的内心情感。

　　4.芍药芬芳、春心荡漾

　　《诗经》中的芍药也是爱情意象的代表。《郑风·溱洧》这首诗写的是士女们三月上巳，在水边修禊时的戏谑场景。“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”这是农历的三月间，溱河和洧河迎来了桃花汛，春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，爱情和喜悦之情一起在心灵里疯

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感悟人生的经典古诗词（最具阅读价值的79首名诗）

汉(1) 魏晋(14) 唐(15) 宋(43) 元(1) 明(3) 清(2)

李白(5) 白居易(1) 苏轼(13) 杜甫(1) 王建(1) 李贺(1) 朱熹(1) 晏殊(5) 李煜(2)辛弃疾(2) 陶渊明(4) 陆游(1) 曹植(4) 柳永(1) 殷尧藩(1) 黄庭坚(1) 欧阳修(1) 晏几道(2)罗隐(1) 陆机(4) 程颢(2) 刘彻(1) 蔡琰(1) 阮籍(1) 冯延巳(2) 晁补之(1) 苏辙(1) 赵佶(1)朱敦儒(3) 张元干(1) 周紫芝(1) 严忠济(1) 刘基(1) 杨慎(1) 张惠言(1) 王安国(1) 陈师道(1)史浩(1) 王同祖(1) 左纬(1) 魏源(1) 于石(1) 张璨(1)

1

[宋]

苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月。

2

[宋]

苏轼

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

3

[魏晋]

曹植

高树多悲风，海水扬其波。

利剑不在掌，结友何须多？

不见篱间雀，见鹞自投罗。

罗家得雀喜，少年见雀悲。

拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。

飞飞摩苍天，来下谢少年。

4

[宋]

黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

5

[宋]

程颢

芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

6

[汉]

刘彻

秋风起兮白云飞，

草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，

怀佳人兮不能忘。

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简析科学认识马克思劳动价值论及其当代价值

简析科学认识马克思劳动价值论及其当代价值

　　在日常学*、工作生活中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文可以推广经验，交流认识。你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家整理的简析科学认识马克思劳动价值论及其当代价值论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　论文摘要：马克思劳动价值论作为揭示商品内在矛盾的科学理论，虽然诞生于19世纪资本主义初期，但是只要人类社会还存在经济关系，它仍能指导我们认识和解决现实社会和经济建设中的新问题。因此，我们应该继续深入研究马克思劳动价值论的主要内容，更重要的是了解其当代价值，以便更好地为我国经济发展、社会和谐、人民富裕服务。

　　论文关键词：马克思劳动价值论；价值；使用价值；价值规律

　　马克思劳动价值论作为马克思主义经济学领域里的一个重要的理论，它是在批判地吸收了古典政治经济学价值论基础之上创立的系统的、严谨的和科学的劳动价值学说，是马克思主义政治经济学的基石，更是我们在新的历史时期实现经济腾飞的助跑器。虽然人类已经进人了21世纪，但是马克思劳动价值论仍能指导我们正确认识和解决社会主义现代化建设中出现的各种新问题，并为之提供新思路，因此，不断学*和研究马克思劳动价值论的主要内容及其当代价值是十分必要的。

　　一、马克思劳动价值论的主要内容

　　1.商品的二因素

　　商品是用来交换的劳动产品，它具有使用价值和价值二因素口在人类历史上马克思首次将商品的二因素统一在一起，纠正了以往古典政治经济学在价值上的种种混乱现象，使人们对商品有了更加深人的认识和研究。马克思从商品的使用价值出发引申出了交换价值，最终揭示了商品的价值。使用价值就是指商品的有用性或实用性，即商品能够满足人类某种特殊需要的属性。使用价值是商品的自然属性，是由物品本身的化学、物理、生物等属性所决定的，不会随着时间地点的改变而发生变化。使用价值是异质的东西，不同物品具有不同的自然属性，它们能够满足人类不同的需要，因此无法进行量化，不能进行量的比较及评价其优劣。使用价值所体现出来的是人类与物的关系，它自身并不反映人类社会的生产关系，它在一切人类社会中都是存在的，是我们人类赖以生存和发展的物质基础。不同的商品彼此之间能按一定的量进行某种交换，退一步说它们之间必定存在某些共同的东西，并且在质上这些共同的东西是相同的，这就是价值。价值是凝结在商品中的无差别的一般人类劳动，体现着商品生产者之间交换劳动的社会生产关系，是商品的社会属性。这样使用价值和价值就共同构成了商品的二因素，成了商品的对立统一体。

　　2.生产商品的劳动二重性

　　商品之所以具有二因素，是由劳动的二重性即具体劳动和抽象劳动决定拣如生产飞机，需要有工程师的劳动;生产汽车，必须有工人的劳动;生产粮食，要求有农民的劳动。这种生产不同使用价值的不同性质和不同具体形式的劳动，我们称之为具体劳动。具体劳动不是创造商品使用价值的惟一源泉，商品使用价值是由自然物与具体劳动相结合的产物。具体劳动它体现的是人与自然之间的一种特殊的关系，是我们认识世界和改造世界的活动。人类虽然在劳动的具体形式和方法上不同，但归根结底都是人的体力和脑力的支出，皆为这两者的结合物。这种撇开劳动具体形式的无差别的一般人类劳动就是抽象劳动。抽象劳动形成了商品的价值，是价值创造的惟一源泉。抽象劳动体现的是商品生产者之间相互交换劳动的社会生产关系。具体劳动和抽象劳动不是彼此分开的两次劳动，也不是彼此毫不相关的两种劳动，而是同一劳动的两个不同的方面，同时它们是共同存在，共同统一于生产商品的劳动。

　　3.商品的价值量

　　商品价值的实体是劳动，因此商品的价值量也就必须由体现在商品中的劳动量来计算。许多复杂多样的劳动可以通过折合为多倍的简单劳动来计量。劳动量是用劳动的天然尺度即劳动持续的时间来计量的，所以，商品的价值量取决于生产商品时所耗费的劳动时间。我们这里所讲的商品价值量的劳动时间不是生产个别商品所耗费的个别劳动时间，而是生产该种商品的社会必要劳动时间。所谓的社会必要劳动时间是指在现有的社会正常的生产条件下，在社会*均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。当社会必要劳动时间发生变化时，商品的价值量也将随之发生变化，即社会必要劳动时间多，商品的价值量就大。与此同时，社会必要劳动时间是随着劳动生产率的变化而变化的，即劳动生产率提高时，社会必要劳动时间就减少了。最终当劳动生产率越高，单位时间内所生产的使用价值量就越多，但其所形成的价值总量却不变，这样单位产品的价值量就越少。所以，单位商品的价值量与生产该商品所耗费的劳动量成正比，与劳动生产率成反比。

　　4.价值转化为价格

　　价值是凝结上商品中的无差别的一般人类劳动，体现的是一种社会生产关系，实现于生产过程中。人们进行价值生产的最终目的是为了用于交换，以取得价格，获得利润，而这个过程的实现不是物自身的转化或转移，它需要州门在依靠市场、通过流通商品来实现，从而形成了由内在形态向外在形态的转变。因此，必然会出现价值与价格不一致，甚至是以假象的形式出现(即现象掩盖了本质)，给人一种理所当然的错觉。纵观现实经济领域的种种本质及其现象，我们可以得知价格的本质其实就是物的外壳掩盖下的人和人之间的经济关系，甚至是一种不*等的利益关系，人们以此来获得一种额外利益。

　　5.价值规律

　　价值规律是商品生产和交换的基本经济规律，是人类从事一切经济活动都必须遵守的客观规律，是不以人的意志为转移的基本经济规律。价值规律的基本内容是:商品的价值量是由生产商品的社会必要劳动时间决定;商品交换要按照价值量相等的原则进行，即等价交换。价值规律通过价格围绕价值波动的形式起作用。价值规律是通过价格机制、竞争机制、供求机制的相互作用来表现的。价值规律对经济活动的作用主要体现在以下四个方面:第一，自发地调节着整个社会的各种资源配置和经济活动，实现了资源的优化配置和经济活动的有序进行。第二，刺激着商品生产者千方百计改进技术，努力提高劳动生产率，从而推动了社会生产力的发展。第三，在各种经济活动中形成优胜劣汰的机制，使得弱者越来越弱，强者愈变愈强。第四，贫富差距越来越大，产生了公*与效率之间的矛盾。这就要求*在发挥市场机制作用的同时，努力趋利避害，采取有效措施把市场机制的消极影响减小到最低限度，实现经济发展，社会和谐。

　　二、马克思劳动价值论的当代价值

　　1.指导着我国社会主义市场经济正常有序地运行

　　由价值规律原理可知，商品生产者要想在激烈的现代市场竞争中求得生存与实现发展，就必须千方百计地实现劳动生产率的提高，使自身所生产的商品的个别劳动时间低于社会必要劳动时间，以此获得更多的`收益。这对我国社会主义市场经济建设具有重要的启示，它要求生产者以市场的供需作为晴雨表，自觉地不断改进技术，缩短社会必要劳动时间，提高劳动生产率，增加产品数量和提高产品质量，进而促进整个国民经济的又快又好地增长。特别要注意的是劳动生产率的提高依靠的是科技的进步。我国经济发展所处的历史阶段从客观上要求我们自觉地走上依靠科技进步发展经济的道路。

　　按照价值转化为价格的理论，商品的价值要转化为价格则必须依靠市场来实现，确切地说是在流通过程中得于实现。因此，在新的历史时期，在我国社会主义市场经济的建设过程中，营造一个良好、有序、规范的市场环境，对于企业生产和经营的正常运行乃至整个市场经济的健康发展都有着十分重要的作用。在我国一个良好、有序、规范的市场环境应该满足两个条件，一是要在商品交换中充分体现价值规律，实行等价交换原则，防止欺诈和投机取巧等不法行为。二是有健全的各类商品和要素的市场，并形成了完备的市场体系，让生产要素按贡献大小参与分配，全方位多角度地充分调动各种要素拥有者的积极性、主动性和创造性。这也是我国现阶段市场建设应遵循的目标和原则。

　　2.解决了社会主义发展过程中所出现的新问题

　　在我国社会主义市场经济建设取得巨大成就的同时，也出现了许多经济问题和社会问题:收人分配不公、借国家的法律法规的漏洞来投机取巧以谋非法暴利、歧视社会弱势群体及其劳动等等。我们不能把造成这些问题的原因只是简单地归结于管理制度跟不上或者是某些人的冷酷无情，究其深层次的原因是整个社会的思想问题，特别是意识形态导向领域的问题。从1978年我国实行的走出去、迎进来的改革开放政策以来，人们已对姓资姓社的问题喋喋不休，越来越多的各界人士更加热衷于追捧西方经济学，以西方的某些思想观念来指导我国的经济建设，这难免在意识形态导向领域上出现偏离马克思主义经济学的危险，进而产生资产阶级自由化及祟拜拜金主义、享乐主义等思想。反观改革开放以来所出现的一系列经济问题和社会问题，乃至一些敏感的政治问题，我们可以轻易地发现，其问题的症结往往在于淡化了马克思主义经济理论对当前我国社会主义市场经济的巨大指导作用。为此，在思想上我们要继续坚持马克思主义经济理论的指导地位，要用始终坚持科学发展、持续发展的思路来解决这些问题;在分配方式上坚持按劳分配为主，效率优先，兼顾公*的原则，努力缩小贫富差距;在现实的实践中要通过各种政策措施严打在经济领域的不法行为，加大对孤寡幼残等社会弱势群体的扶持和保护力度，通过有效立法、公*执法来保护劳动者的合法权益不受侵犯等等。

　　3.促进了国有企业的改革和发展

　　目前我国国有企业改革已经进人了非常关键的时期，更要始终遵循价值实现规律，按照市场需求安排生产，依据自身条件进行扩缩。原来许多企业都投资在重复的低水*上(出现了一窝蜂式的盲目现象)，很少坚持与时俱进的思想，没有深人调查研究消费者的消费心理，忽视了社会消费层次的变动和发展。低水*的生产过剩，必然会导致了社会总需求的萎缩和国民经济效益的下降。为了避免类似情况的再次发生，可以从以下方面来改进:第一，加强对市场的调研和考察，以此作为“前沿哨所”建立相应的消费者反馈机制，实现“沟通零距离”。第二，坚持“产销研有机结合”的方针，科学规划与制定各项生产计划，运用各种有力措施，应对市场的变化和挑战。第三，改变小而全、大而全的过时做法，提高生产的科学化、专业化、信息化程度。通过生产的科学化和专业化，培育企业的核心技术，大幅度提高个别劳动生产率，生产出更多的商品，以降低商品的个别价值，这样企业就会获得超额价值。第四，坚持“以人为本”的理念。“科学技术是第一生产力”。唯有高级人才才能较好地引领“时尚潮流”，实现科技的跨越式发展，实现企业效益的“滚雪球，式发展。为此，国有企业必须以国家引进人才相关实施政策措施为依据，以企业自身的发展模式基点，以当今市场的风云变化为准绳，尽其力引进国内外的高级先进人才来为国有企业的发展注人新鲜血液。

　　4.巩固了党的执政地位，提高了党的执政水*

　　马克思劳动价值论将使广大无产阶级看到了资本家剥削工人的本质，进一步揭示资本主义制度是人剥削人的制度，资本主义社会是人吃人的社会。这些将使广大无产阶级更加积极的投身于社会主义革命和社会主义建设的事业中去，使他们对*的领导更加的拥护和支持，对*的未来充满着信心。广大无产阶级的进一步靠拢无形中巩固了党的执政地位，让党的执政基础更加的坚不可摧，但同时在新的历史时期，如何理顺好收人分配关系和缩小贫富差距，这些要求党必须提高执政水*，提高服务于人民、服务于社会的本领，为此，各级领导干部都要树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、利益观、地位观，自觉做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，自觉抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极腐朽思想文化的侵蚀，以自己的优良作风和良好形象带动群众做好各项工作。可见马克思主义劳动价值论为我们党在新的历史时期，就如何执政，怎样治国指明了前进的方向。

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试论自我教育的当代价值及特点论文

试论自我教育的当代价值及特点论文

　　在日常学*和工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。你写论文时总是无从下笔？以下是小编精心整理的试论自我教育的当代价值及特点论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　论文关键词：自我教育　当代价值　特点

　　论文摘要：自我教育有利于实现教育目标，是终身教育和终身学*的必然要求，是克服传统学校教育弊端和局限的有力途径，是马克思哲学思想的重要体现。自我教育具有个人性、个体性、主客体的统一性、自控性与自授性以及自组织性的特点。

　　学校教育、社会教育和家庭教育是教育的三大基本形态，但都是“他教”，而自我教育——个体既作为主体又作为客体的一种教育形态，长期以来被教育理论界和教育实践所忽略。自我教育就是主体为了实现自身发展目标，有意识地利用各种外在因素，制订个人发展规划，自觉地调节自己的心理、观念和行为，从而实现预定目标的过程。笔者拟从教育与自我的关系中去分析自我教育的当代价值及特点。

　　一、自我教育的当代价值

　　1.自我教育有利于实现教育的目标

　　任何一种社会现象都有其表现的形态，概莫能外。自我教育强调“个体我”作为教育主体，具有明确的发展目标和发展规划；自我教育的过程是自我调控、自我监督、自我管理、实现个体发展目标的教育过程。如果不承认自我教育是一种教育形态或教育形式，那么对于教育形态的认识是不完整的；看不到自我教育的存在，实质上也否定了教育本身的价值追求。

　　“我”是重要的教育主体。通过自我教育，有利于实现教育的目标及个性发展。通过自我教育、自我规划和自我学*，人可以顺利地实现自身发展。

　　2.自我教育是终身教育和终身学*的必然要求

　　终身教育理论自上个世纪60年代由保罗？朗格朗提出之后，成为世界各国教育事业发展的指导理念。终身教育是从“教育”角度和社会层面出发，强调国家和社会应整合各种社会资源，建立各种教育机构，提供各种教育机会和场所，自上而下地为每一个公民创造能够终身参与学*活动的可能性；而终身学*是从“学*”角度和个体层面出发，强调学*的终身性和每个人具备终身不断学*的态度和能力的重要性，即学*者在一生中持续地学*，以实现个人在一生中各个时期各个阶段的各种学*需求的满足。在终身教育、终身学*的社会里，学*应成为每个社会人的基本生活方式和生存方式，学*应存在于一切时空之中，学*行为应发生在每一个有学*能力的人身上。个体不仅要终身学*而且要坚持自我教育，只有如此方能高效快速地掌握大量的现代知识，才能适应职场要求而免于被淘汰，才能在职业生涯中不断成长，才能最大程度地实现自我。

　　3.自我教育是克服传统学校教育的弊端和局限的有利途径

　　教育的功利性，教育单纯地附和考试制度、片面追求升学率，造成了教育培养出来的学生片面发展、单向度发展；教育的过度性，增加了学生的负担，造成学生身心疲惫；教育的“集体性”，使得教育上追求整齐划一、模式化、程式化，导致学生个性被压抑、主体性被遏制；教育者自身的局限性和道德失范，使得学生学不到真知并且身心受到无情伤害；师生关系的不*等、传统“师道尊严”的保守性，使得教育培养出来的学生往往缺乏批判精神和创造性，只知一味地服从权威。“非学校化运动”的领袖伊里奇认为，在制度化的学校教育下，学生的主体自由被完全地剥夺了，学生必须服从权威——教师或校规。学校成了服务性的“工厂”，教育成了“训练”，“学生”和“知识”成了“商品”。 “非学校化教育”强调社会成员的自我教育、自我学*的权利和责任，让人们实际地参与到社会上各种有价值的学*之中，自由地决定学什么、怎么学。可见，只有积极的自我教育才能补偿学校教育的不足和克服学校教育的弊端。如果个体不能“自我教育”和“自我管理”，那么在现有的学校教育环境下，个体就只能被动地消极地发展，个体身心健康成长、素质全面发展将彻底沦为一句空话。

　　4.自我教育是马克思哲学思想的重要体现

　　马克思说过，“人把自己的生活活动本身变成自己意志和意识的对象”，“自由自觉恰恰就是人的类的特征”。马克思的关于自我意识的观点，为自我教育提供了强大的理论基础。个人的发展是内外因共同起作用的结果。自我教育是个体认识自我、主动发展自我的过程。教育是外在的条件，为个体发展提供了条件和手段，自我教育是内在追求和主观需要；教育能否达到既定目的，离不开个体的自我教育意识和自我教育能力。完全没有教育和外在因素影响是不可能的，但自我教育意识和能力极其薄弱的人，即使外在教育积极优良，也难以得到很好的发展效果。

　　二、自我教育的特点

　　苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾著有《教育与自我教育》一书，在其中提出了“真正的教育是自我教育”的著名论断。教育与自我教育是一对具有相互依存关系，但又有基本差别的并列概念。教育（他教）和自我教育基本差别表现以下五个方面：

　　1.从教育活动所针对的对象上看，教育具有群体性（集体性），而自我教育具有个人性

　　前者面对的往往是受教育者（学*者）群体，无论是正规的学校教育，还是非正规的社会教育，面对的都是一群人；而自我教育所针对的对象就是个体自身一个人，是个人化的活动。前者从社会整体出发，而后者则从个体自身着眼。教育对象的`“群体性”说明了教育对象存在着共性和一般性，而自我教育针对个体本身则充分说明了个体所具有个性和独特性。因为群体的共性，才能进行*育和集体教育，而因为个体独特的存在使得自我教育成为可能。

　　2.从教育活动的目标指向上来看，教育既指向个体发展又直接指向社会进步，而自我教育具有个体性

　　教育活动的目标取向一是个人，二是社会，教育活动既要促进个体的全面发展，又促进社会政治、经济和文化等的进步，这是教育活动的两大功能和目标追求；而从某种角度看，自我教育缺乏较强的社会意义。它仅仅指向个人，直接指向就是个体自身的发展，通过自我教育使得自身在各方面取得想要的进步和改变。但是不可否认的是，没有个人的发展，也难以有社会的进步。如果人人都能通过自我教育趋于完善，那么一切的社会理想将成为现实。

　　3.在教育活动中，自我教育具有主客体的统一性

　　以往在教育活动中，通常两类主体分离，即教育者和受教育者的分离，教育者是教的主体，受教育者是学的主体，二者互为主客体、互为存在的条件；甚至一类主体在教育过程中完全沦为“客体”，即教育者是教的主体，受教育者是客体。在自我教育中，两类主体统一，即自我是教的主体，自我也是学的主体（被教的客体），主客体统一在自我身上；从另外的角度看，自我既是主体也是对象，主体和对象统一在个体身上。

　　4.教育活动的根本特点是师授性、他控性；而自我教育是自控性与自授性的统一

　　因为教育作为一种文化的传承手段和培养人的社会活动，必须具有教育者和受教育者。“对于受教育者来说，他接受社会文化、知识是通过教育者这个他人的传、帮、带的结果，而这个活动和过程就是一个外因作用于内因的活动与过程”。 这种状况决定了教育必然具有他控性与师授性的根本特点。而自我教育与此不同，是自身发挥自主性、能动性，对文化知识的占有、对自身能力的提升具有自控性和自授性。对前者的教育过程可以表示为：知识、文化—教育者—受教育者，而对后者可以表示为：知识、文化—学*者。前者具有被动性，后者具有主动性，前者是他人起主导作用，而后者是自我起主导作用。

　　5.自我教育具有自组织性

　　从学校教育看，较强的组织性、计划性和系统性是其基本特点，这使得学校教育在个体发展中起主导作用；相比较而言，自我教育的组织性、计划性较弱，随意性较大。前者是在专门的教育机构，由专门的教育人员，在专门的课程计划、课程标准和教科书的规范下进行的。而后者并不存在也并不需要在一个专门机构来进行，也没有较强的计划性和规范性。但笔者认为“真正的自我教育”必须是有组织、有规划的，如果自我教育过于随意和随性，那么就失去了存在的可能和必要。真正的自我教育应该有自己的特色和更高效的特点。

　　参考文献：

　　[1]胡德海. 教育理念的沉思与言说[M]. 北京：人民教育出版社， 1998.

　　[2]胡德海.教育学原理[M]. 兰州：甘肃教育出版社，1998.

　　[3]叶澜.教育概论[M]. 北京：人民教育出版社，2006.

　　[4]任洁，冯国文. 自我发展教育的理论与实践[J]. 教育研究，2006（8）.

　　[5]刘生全.论教育批评[M]. 北京：教育科学出版社，2006.

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含有价字的古诗词 带价字的诗词名句

易求无价宝，难得有心郎。——鱼玄机《赠邻女 / 寄李亿员外》

无求到处人情好，不饮任他酒价高。——《增广贤文·上集》

清风明月本无价，*水远山皆有情。

玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。——《红楼梦·第一回》

黄州好猪肉，价贱如泥土。——苏轼《猪肉颂》

易求无价宝，难得有心郎。——鱼玄机《赠邻女 / 寄李亿员外》

千峰云起，骤雨一霎时价。——辛弃疾《丑奴儿*·博山道中效李易安体》

和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖——《说苑·杂言》

按货给价，论功行赏。

价一不择主——《警世通言·卷二十二》

山果打头休论价，野花盈手不知名，烟峦直是画中行。——郑文焯《浣溪沙·从石楼石壁往来邓尉山中》

应为价高人不问，却缘香甚蝶难亲。——鱼玄机《卖残牡丹》

梦得池塘生春草，使我长价登楼诗。——李白《赠从弟南*太守之遥二首》

此花名价别，开艳益皇都。——王建《赏牡丹》

瞒天讨价，就地还钱！——《儒林外史·第十四回》

价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。——佚名《大雅·板》

官船来往乱如麻，全仗你抬声价。——王磐《朝天子·咏喇叭》

一片琼英价动天，连城十二昔虚传。——李商隐《一片》

楚人不识凤，重价求山鸡。——李白《赠从弟冽》

商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙。——吴曼云《压岁钱》

君王赐颜色，声价凌烟虹。——李白《东武吟》

延陵有宝剑，价重千黄金。——李白《陈情赠友人》

嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。——李商隐《初食笋呈座中》

须知此景，古今无价。——柳永《二郎神·炎光谢》

运神功、丹青无价。——柳永《柳初新·东郊向晓星杓亚》

大夫名价古今闻，盘屈孤贞更出群。——成彦雄《松》

云霞，我爱山无价。——张养浩《雁儿落兼得胜令》

栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。——范成大《卖痴呆词》

所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。——李白《与韩荆州书》

东邻有女眉新画，倾国倾城不知价。——韦庄《秦妇吟》

地暖江南燕宜家，人闲水北春无价。——张可久《四块玉·乐闲》

归而称曰：狭邪才女，铜街丽人，亭亭似月，嬿婉如春，凝情待价，思尚衣巾。——沈约《丽人赋》

谁人敢议清风价，无乐能过百日闲。——韩琦《北塘避暑》

我有一方便，价值百匹练。——王梵志《诗二首》

有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。——蒲松龄《种梨》

比屋皆然，以其价廉而工省也。——王禹偁《黄冈竹楼记》

庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。——李白《与韩荆州书》

经千载以待价兮，寂神跱而永康。——嵇康《琴赋》

篇章富纵横，声价相磨盖。——欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》

拟把菱花一半，试寻高价皇州。——张孝祥《木兰花慢·紫箫吹散後》

梦中邯郸道，又来走这遭，须不是山人索价高。——卢挚《金字经·梦中邯郸道》

今知尽为吴说运使贱价得之。——李清照《金石录后序》

又为之官粟，得五万二千余石，*其价予民。——曾巩《越州赵公救灾记》

尝于市遇一佳砚，议价未定。——冯梦龙《砚眼》

岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！——李白《与韩荆州书》

时狼皮价昂，直十余金，屠小裕焉。——蒲松龄《狼三则》

白璧青钱，欲**无价。——朱翌《点绛唇·梅》

北客有来初未识，南金无价喜新尝，含滋嚼句齿牙香。——苏轼《浣溪沙·几共查梨到雪霜》

经年价、两成幽怨。——柳永《凤衔杯·追悔当初孤深愿》

问其价，曰：止四百。——柳宗元《永州八记》

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现代价值链中旅游中间商职能的转变论文

现代价值链中旅游中间商职能的转变论文

　　在社会的各个领域，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编精心整理的现代价值链中旅游中间商职能的转变论文，欢迎大家分享。

　　摘要：在当今的网络技术和电子商务环境下，旅游的价值链发生了变化，由线形发展到网状。因此，现代价值链中的旅游中间商的职能也发生了转变。本文则探讨了旅游中间商的职能有哪些转变。

　　关键词：价值链 旅游中间商 职能转变

　　哈佛大学迈克尔.波特提出价值链概念，他认为企业每项生产经营活动都是其创造价值的经济活动；那么，企业所有的互不相同但又相互关联的生产经营活动，便构成了创造价值的一个动态过程，即价值链。虽然迈克尔·波特提出的价值链主要是针对企业内部的价值链，但他视价值链为一系列连续完成的活动，使原材料转换成最终产品的过程的思想同样适用于产业价值链。即价值活动的联系不仅存在于企业价值链内部，而且存在企业与企业的价值链之间。其中，最典型的是纵向联系，即企业价值链与供应商和销售渠道(分销商或中间商)价值链之间的联系。因此，为了成功，企业还需要超越自身的价值链，进入其供应商、中间商和最终消费者价值链中寻求竞争优势。特别是*年来，随着互联网和电子商务技术的发展，越来越多的企业和特定的供应商及中间商合作，以创造优秀的价值网络。这样，价值链开始向价值网方向发展。

　　在企业间的价值链中，企业价值链与供应商、分中间商价值链之间的各种联系为企业增强竞争优势提供了机会。特别是中间商具有企业产品流通的价值链：中间商对企业产品价格的抬价经常在最终销售价格中占很大比重；中间商进行的各种促销活动可以替代或补充企业的活动，从而降低企业的成本或提高企业的差别化。

　　一、传统与现代旅游价值链的区别

　　根据产业价值链的概念，旅游价值链可被定义为旅游产品从供应到最终消费的一系列传递的过程，它一般由旅游产品供应商、传统旅游中间商或电子商务旅游中间商以及旅游消费者组成。旅游价值链传递的过程也就是旅游产品被不断增值的过程。在这一条价值链中，不同层次的旅游企业通过其职能分化和专业优势为旅游产品注入价值，最终使旅游产品得以实现。不同的旅游产品供应商为旅游者提供了不同的个别产品，实际上属于旅游产品的中间产品。旅游中间产品经过旅游中间商的组合包装后形成旅游最终产品并传递给旅游消费者。在旅游中间商中，传统旅游中间商一般包括旅游产品批发商和旅游产品零售商，电子商务条件下，旅游价值链又出现了新的成员——电子商务旅游中间商。

　　(一)传统旅游价值链

　　传统旅游价值链是在信息网络化还比较落后的条件下存在的，其模式通常为：旅游产品供应商→批发商→零售商→客源地消费者。

　　这个价值链与大多数有形产品的传递方式一样，从生产、批发、零售再到消费，价值链上的每个成员环节实行“一对一”的固定联系与配合。因此信息传递比较困难，成员之间不能灵活多向联系，更不能跳环节联系。一旦中间某一环节发生阻断，就会导致链条运转效率下降，甚至整个价值链无法运行。此外，信息的不对称降低传统旅游价值链的经济性。传统价值链中，由于信息的不对称，成员之间的协作性比较差，价值链的运作成本高，效率低。僵化的价值链使得各成员只注重自身企业的价值与利益，而容易忽略整个价值链的价值与利益。同时，由于旅游消费者不了解旅游企业的情况，旅游企业也不知道旅游消费者的需求，传统价值链在满足顾客需求、实现顾客价值方面存在不足。

　　(二)现代旅游价值链

　　网络信息技术和电子商务技术的发展促进了旅游飞速前进，这样使得传统的旅游价值链受到了挑战。旅游价值链的模式发生了很大的变化，开始由“一对一”的模式向网状的模式转变，价值链开始演变为价值网。即通过互联网和电子商务手段将众多的旅游产品供应商、旅游产品中间商、客源地旅游者纵横交错地联系起来，从需求预测、产品设计、企业采购、生产组合、分销代理到客户服务，实现了整个过程的良好协作。透过价值网，可以看到价值链的成员之间实行的是“多对多模式”，旅游价值链成员之间不再是固定的联系，它可以交叉联系，也可以跨环节联系，如旅游供应商不仅可以与多个旅游批发商协作，还可以跳过批发商与零售商协作或直接向旅游者销售。价值链成员在广泛的选择机会中进行有效的资源的优化整合，从而提高价值链的.效率。

　　二、传统旅游价值链中旅游分销商的职能

　　(一)从理论上来说，旅游中间商有以下几方面的职能：

　　1.市场调研，加强供求双方的信息沟通

　　旅游中间商利用自己直接面向旅游消费者的有利地位，真实、客观、全面地调查、掌握消费者的意见和需要，从而为旅游供应商提供准确、及时的信息，帮助供应商对市场的变化做出及时的反应，使旅游产品和服务的供应能不断适应旅游消费者的需求。 组合加工，进行市场的开拓

　　旅游中间商专门进行旅游产品的购销工作。他们集中来自各个旅游供应商的数量众多、品种特色各异的旅游产品，并能根据产品特点、市场需求特征组合出内容、线路、时间、价格、交通及旅游方式等各不相同的包价旅游产品，既能满足旅游这对一次旅游活动的整体需求，又能满足他们各不相同的需求倾向。同时，他们可以通过自身对市场的变化及走向的强烈的敏感性，把旅游供应商提*品的生产优势与自己的市场开拓的营销优势结合起来，使旅游生产企业与旅游中间商都得以顺利成长。 促进销售，激发顾客的潜在需求

　　旅游中间商往往是旅游促销的专门人才，各自拥有自己的目标群体，与社会各方及市场中各部分有可能形成良好的公共关系，他们可以借助广告、宣传、咨询服务和名目繁多的促销活动，促使潜在需求转化为现实的旅游需求。同时，他们还可以提供诸如代办旅游签证、旅游保险等其他相关服务，更好地为旅游者创造各种附加利益。

　　(二)传统旅游价值链中旅游中间商的职能表现

　　在传统旅游价值链的旅游活动实践当中，旅游中间商的职能是分散的，缺乏联系的，因而不能很好地、完整地发挥这些职能，具体表现

　　1.传统旅游中间商的职能表现

　　传统旅游中间商一般包括旅游产品批发商和旅游产品零售商。他们主要从事具体的旅游业务，如传统旅游批发商为旅游产品进行整合与包装，并注入接待与导游服务，而传统旅游零售商则提供了咨询与代理服务。但在实际业务运作中，由于只能面对较少数量“上游”和“下游”业务伙伴，而且是固定的线性联系，所以对大量的信息和消费者的快速需求变化的反应就显得没有弹性，缺乏效率。因此，他们的旅游产品设计组合单一，雷同较多，不能真正满足消费者个性化的需求，也缺乏个性化的导游，所以经常出现靠拼价格、增加购物时间等损害消费者利益的手段来获取利润；其次，在传统的旅游价值链中，旅游中间商对于新业务、新产品的推广一般采用遍地撒网式推广，给所有的游客推介所有的新业务。或者是采用守株待兔的方式，通过各种媒体轰炸式宣传，被动地接受游客服务请求。第三，大型旅游中间商利用其发达的销售渠道和大规模的采购优势，也使得供应商和客源地旅游者的信息沟通不畅。

　　2.电子商务旅游中间商的职能表现

　　电子商务旅游中间商一般包括专业旅游信息网站和一些大型网站下面设置有关旅游内容的网页，他们还更多地停留在传统价值链阶段。如旅游信息网站在互联网上还只是简单地把网络视为介绍旅游路线、景点介绍、旅游常识等方面的工具，大部分网站苦于没有专业资源在背后支撑，旅游电子商务光有“电子”没有“商务”，没有认识到网络化的巨大价值在于改造传统的商业链条，将企业的核心业务流程、客户关系管理等都延伸到互联网上，使产品和服务更贴*用户需求，网络将成为企业资源计划、客户关系管理及价值链管理的中枢神经。正因为如此，这些旅游网站未能将现有的众多传统旅行社所把持的市场资源整合起来，尚无法与传统的旅行社展开竞争。另一方面，就目前的一些大网站来说，他们都还是包罗万象的“母舰”，旅游信息不过其网站的一部分(甚至一小部分)，屈指可数的一些信息更多的是停留在门户阶段，内容主要包括国内主要的旅游路线，景点介绍，出门常识和游记作品。正因为旅游信息只是“母舰”里的一只“巡逻舰”，这些频道、栏目没有能够充分体现旅游信息的全面性、权威性和实用性，还只是对现有网站内容的补充。另外，由于专业性不强、缺乏行业性等这些天然“营养不良”的缘故，它还不能提供与旅游产业有关的全方位多层次的服务。因而现有的内容和服务远远没有完全展现网上旅游的魅力。

　　三、现代价值链中旅游中间商职能的转变

　　由于现代信息技术和网络的飞速发展导致了产品价值链的重新构建，旅游产品生产者和消费者在因特网上直接沟通和交易成为可能，传统的中间商机构将面临着企业通过因特网能直接到达消费者所带来的威胁。而我们知道，旅游价值链中的每一个成员要成为其中不可缺少的一环，就必然要显示出自己有能力给这个价值链附加更多的价值，而他人不可取代。所以，旅游中间商必须转变其职能，要适应信息技术和电子商务的发展，转变角色，调整相应的策略。

　　(一)由粗放式销售职能到基于客户关系管理的销售职能转变

　　传统价值链中的旅游中间商对所有的顾客的要求是不会区分对待的，他们以单一的信息和单一的产品满足着顾客的不同要求，所以他们的销售也是粗放型的。而在基于电子商务环境中的价值链里，旅游中间商在进行电子商务网站建设时就必须树立客户关系管理的理念，特别是在*加入WTO之后，国内旅游企业要想与有着成熟电子商务经验的国外旅游服务公司进行竞争，就必须尽快利用现代信息技术，建立统一规划的旅游电子商务网，收集包括客户信息在内的各种数据，在此基础上利用网络数据挖掘技术，对客户进行细分，对不同层次的客户提供不同的个性化服务，并将客户意见及时反馈到产品设计中，使企业能够及时发现市场的发展趋势和潜力，做出适当的营销策略，这就是“以客户为中心”的基于客户关系管理的旅游电子商务，它将改变现有的“被动坐等客户旅游”的旧模式，形成“主动寻找客户旅游”的新模式。

　　如作为电子商务的旅游中间商的以华夏网为代表的这类专业网站，一开始就致力于做“旅游的行家，电子商务的专家”，不仅针对大众旅游人士提供旅游服务，而且为国内旅游企业提供旅游电子商务交易*台。随着大众收入的普遍提高，市场需要从传统简单的满足观光游览需要转变为对“舒适，自由”有着极高要求的“个性化旅游”。因此华夏网除了在线展示庞大的旅游信息之外，更将质量作为对旅游路线的重要衡量标准。除了着重当地的名胜古迹外，还介绍了与这些名胜古迹有关的历史人物和发生在他们身上的动人故事、历代文人墨客为之赞咏的诗词歌赋、当地优美动人的神话传说、独特的风土人情，让旅游者得到高品质的文化享受。华夏网上还有国内外的二千多条旅游线路和遍布全国的一千多家酒店，以最优惠的价格供游客预订。除此之外，还可以在网上预订机票、国际班轮、国际列车、长江游船票。旅游者可以在华夏网挑选到自己满意的路线，旅游企业则可以直接发布各类服务报价、网上组团、旅行社之间的拼团、电子签约，从而极大优化价值链，达到深层财富再造的目的。

　　需要注意的是，旅游电子商务网站的建设，为企业提供了一个与客户进行互动、及时得到客户信息的*台，但仅有这些是不够的，它必须要有强大的企业内部管理信息系统的支持，否则可能导致从网上接收的众多订单难以进行高效处理，甚至会造成业务的混乱。所以旅游中间商必须充分利用Intranet做好企业内部管理信息系统建设，实现企业内部信息上传下达的畅通和功能完善的业务管理，保证基于Internet的旅游电子商务网站与基于Intranet的内部管理信息系统的无缝对接，实现现代旅游中间商的“客户关系管理”。

　　(二)由单纯的、甚至对立的经营到传统旅游中间商与专业旅游网站的战略合作职能的转变

　　目前，单纯的网络站大多数亏本，而传统的旅游中间商也受到来自网络的巨大挑战，所以真正可行的电子商务是真正将电子商务*台的优势和传统企业相结合的联盟关系，通过传统企业与网络更深层次的交叉和融合，才能真正体现网络的功能和效果。传统旅游企业通过与旅游网站建立合作，占领互联网销售的先机，又免去了自建网站的投资风险和网站推广面临的困难。同时，旅游网站背靠传统旅游业务的支撑，以及传统旅游企业提供的详尽准确的第一手旅游资料，使网站内容富有鲜明独特的个性和服务风格。旅游网站还可以通过为旅游企业服务收取一定的费用，以维持其正常运营并盈利。所以，旅游企业与旅游网站的战略合作是一个双赢的举措。

　　旅游中间商与旅游网站的联盟方式可以是多元化、市场化的。联盟既可以通过资本手段进行战略性重组，造就大型企业集团，也可以委托旅游网站完成传统旅游企业的网络化。旅游企业与旅游网站通过组建企业集团借助资本运营实现资源的优化组合，便于管理和运作，同时具备朝阳产业与网络高科技双重题材，易于上市融资提升核心竞争优势。携程旅行网继2000年11月收购国内最早、最大的传统订房中心——现代运通后，2002年4月又收购了北京最大的散客票务公司－北京海岸航空服务公司，并建立了全国统一的机票预订服务中心，在十大商旅城市提供送票上门服务。2003年，携程又与*旅行社总社就度假产品达成业务合作，中旅作为“特约产品信息提供者”，每月提前将下月新推出的网上旅游产品在携程旅游网上公布，同时作为互换，携程将自己开发的下月机票加酒店套餐提供给中旅，供中旅各营业部销售，并且，携程旅行网代理组织的网友国内外自助旅行活动，也将优先选择中旅的地接社作为合作伙伴。

　　或者如以旅游信息化为切入口，鼓励旅游企业开发和运营基于Internet的电子商务。提供旅游公司、旅游景点、商场、宾馆、旅店、铁路、航空、旅游车辆等信息；帮助旅游者了解旅游线路、风景点、日程安排、费用标准、宾馆住宿、交通等信息。旅游公司在Internet网上实现订房、订票、旅游线路等一体化服务业务；旅游者通过网络办理旅游手续，直至与旅游公司签署旅游合同并实现网上支付。

　　(三)由自己独建的专业旅游网站到与综合性导航台的独家合作分销职能转变

　　访问率的高低是决定网站生存的一个重要因素。旅游网站，特别是新的旅游网站的推广除了在刊物、报纸、电视上进行广告外，与大的综合性导航台合作是提高旅游网站访问率和知名度一种很好的方法。旅游电子商务可以在大的综合性门户网站中注册网址，与这些网站合作，提供旅游电子商务服务；同时门户网站也会在合作中得到分销的回报。

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时间的价值的格言

生活的理想，就是为了理想的生活。

生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来。

人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。

时间是一个人最宝贵的财富，所以一定要用在可以创造价值的事情上。价值的交换，除了真金白银的利益，还包括对事物的认知、对人生的领悟、对世界运行规律的深刻洞察、对未来趋势的高度预见。

人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。

谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。

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中国传统诗词的美学价值散文

中国传统诗词的美学价值散文

　　我国传统诗词如果缺失诗歌的本质特点——先锋性和时代性，就不能反映社会和民众的真实生活，写不出代表时代的最鲜活、最强烈的声音，就不能听吟唱人性、普世和向善的调子和音符。美学价值失去社会意义，更不能高估可能是不能否定的事实。因为，不认同社会的价值核心，仅从自我来定位诗词的价值与艺术取向，“为诗而诗，高高在上，孤芳自赏”肯定不会被社会认同，其艺术美的展现能力必萎縮，呈现一种耗散作用而偏离社会主流，走向社会边缘也是可能。缺少社会意义这种诗，在当今的田园诗、山水诗、咏物诗、酬答诗、节庆诗、旅游诗、探亲访友诗、退休生活诗中确实不少，但和时代特性几乎无关。仅从自我价值来定位古诗词的艺术，只能趋向自我吟唱、孤芳自赏，走向社会很难！

　　其实个性化抒情并不排斥诗人切入社会和人生的群体意识倾向，以强烈深厚个人情感的诗性抒发，表现出对社会和人生感受的普遍经验与凝聚与引导力，才能有诗词美的价值与魅力。古诗词中这种生动的范例，就是具体的说明。例如：

　　辛弃疾《水龙吟》中的“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句一协，而且每句都用仄收，就显得格外挺劲，无复婉曲情致。接着：“落日楼头，断鸿声里，江南游子”，也是三句一协，因为第一句用了*收，也就略为和婉。接着：“把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意”，和下半阕的结尾：“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪”，虽然前者四句一协，后者三句一协，句法上也有些变化，但每句都用仄收，就构成整体的清壮拗峭、感情起伏难收，无形中表达了一种胸怀豪爽激荡的音韵非线性美。这种创作的基本思想与思路是值得我们借鉴与发扬。

　　再以古诗词歌曲为例：它大部分属于中国古代的文人音乐，尤其是唐、宋时期及其以后的古诗词歌曲。其歌词精辞妙句，大多咏史叹世，直抒胸臆，寄情山林田园，参破人间宠辱；而曲调又婉转迂回，韵味幽远，表现出一种忧而不伤，哀而不怨的旷达人文品质与美学价值。

　　现在人们整天忙忙碌碌，几乎没有心情和能力去欣赏、体验真正的美的价值了。也反映出我们要用鲜明的多变化、快节奏，才能反映与现代社会生活节拍关联的和谐美感，或从彷徨、徘徊、矛盾心理中衬托出坚韧探索的身影与献身精神，这种中华民族“趁骐骥以驰骋”与“家国有难生死以”的传统献身情怀是引人入胜的，因而我们有责任把现代古代诗歌的美学价值告诉社会，使他们感受并沉浸于其中鼓舞人志向的那种美感与愉悦。这和古诗词充满诗意的白话口语的炼字、炼句、语境、意象等艺术手法与美学价值无不相关。这种美学价值与汉语诗歌的字词组合及修辞方法所具有超越时间的延续性无不相关。当然实现古典诗词艺术向现代汉语诗歌转化的难度在于向社会大众内心的移情突入,以及对现代口语的诗性表现功能和审美趣味的开拓，也是不能忽视与应迫切解决的问题。

　　现代文学艺术美学价值的启示是文学艺术发展的`一个重要课题，也是老百姓的爱好与追求。所以，对古诗词价值美包括音律美的欣赏、研究与探索的创作，应该是广义与开放式的，不应局限在封闭式的田园与闺阁的春花秋月之中。当然，文艺诗词的创作，由对社会、人生的咏叹到生命体验的诗性表达，向多元、个性化抒情与描述的变革与深入，是超越传统诗歌的一突出亮点与社会生活的需要，但21世纪的我国传统诗词的创作，并非简单地模仿与复古，应多少添进现代的奋进精神。个人性化的抒情并不排斥诗人切入社会和人生的群体意识的主动倾向。

　　诗人应自我强化融入社会的意识,不能改变对人民关怀与热爱的初衷，因而，穿透时空广漠深邃的生命世界时，仍会带有凝重的历史感和沧桑美感。这不能不是现古诗词美学价值的核心与关键，应引起我们对创作古诗词美学价值的深思。

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古代著名才女的古诗词

古代著名才女的古诗词

　　在日常的学*、工作、生活中，大家都接触过古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。那么什么样的古诗才更具感染力呢？以下是小编收集整理的古代著名才女的古诗词，希望能够帮助到大家。

　　《赠邻女》

　　【唐】鱼玄机

　　羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌?

　　鱼玄机是唐代四大女诗人之一，《赠邻女》是她的名作，“易求无价宝，难得有情郎”已经成为千古名句。

　　女诗人在爱情上的感悟总是最深的。此诗以无价宝比有情郎，阐述了女子对爱情的重视和追求;以易求反衬难得，诉说了爱情追求的艰难与痛苦。全诗格调哀婉，含蕴深刻。

　　《八至》

　　【唐】李冶至

　　*至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。

　　李冶在唐代是享有盛誉的女诗人，唐代诗人刘长卿称她为“女中诗豪”。李冶生性浪漫，善弹琴，工格律，与陆羽和僧皎然都交好。

　　这首《八至》诗是李冶的名作。写的是浅显而至真的`道理，具有深刻的辩证法，富有哲理意味。从结构上说，作者设置了层云叠嶂，前三句只是个过场，主要是为了引出最后一句“至亲至疏夫妻”，专在针砭世情，极为冷峻。

　　《啰唝曲》

　　【唐】刘采春

　　其一不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。其三莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。其四那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。

　　刘采春被誉为“古代的邓丽君”，刘采春特别会唱歌，“言辞雅措风流足，举止低回秀媚多”，在当时是一名很有影响的女艺人。她的《曲》有一百二十首，足见她在当时受欢迎的程度。

　　这组《啰唝曲》简单却感情真挚，表现了女子盼望归人归来的真挚情感，令人动容。

　　《春望词》

　　【唐】薛涛花

　　开不同赏，花落不同悲。欲问相思处，花开花落时。揽草结同心，将以遗知音。春愁正断绝，春鸟复哀吟。风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。那堪花满枝，翻作两相思。玉箸垂朝镜，春风知不知。

　　薛涛也是唐代的才女，在如繁星般的大唐诗人中间，占有一*之地足见其才华。自古红颜多薄命，薛涛的一生颇多坎坷。

　　这首《春望词》是她的传世名作，诗句融情于景，开头四句描绘花开花落之景，抒发相思之情。春光易逝，知己难求，岁月不断流逝让薛涛十分伤怀，“结同心”的梦破灭了，知己难求，佳期渺渺，何其痛苦。

　　1.《清*调·其一》唐代：李白云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

　　若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

　　2.《浣溪沙·闺情》宋代：李清照绣面芙蓉一笑开。

　　斜飞宝鸭衬香腮。

　　眼波才动被人猜。

　　一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀。

　　月移花影约重来。

　　3.《采莲曲》唐代：白居易菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。

　　逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

　　4.《佳人》唐代：杜甫绝代有佳人，幽居在空谷。

　　自云良家子，零落依草木。

　　关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。

　　官高何足论，不得收骨肉。

　　世情恶衰歇，万事随转烛。

　　夫婿轻薄儿，新人美如玉。

　　合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

　　但见新人笑，那闻旧人哭。

　　在山泉水清，出山泉水浊。

　　侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

　　摘花不插发，采柏动盈掬。

　　天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

　　5.《忆江南·春去也》唐代：刘禹锡春去也，多谢洛城人。

　　弱柳从风疑举袂，丛兰裛露似沾巾。

　　独坐亦含嚬。

　　春去也，共惜艳阳年。

　　犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前。

　　惟待见青天。

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