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孺子牛的释义和典故
“孺子牛”出自《左传·哀公六年》中记载的一个典故，原意是表示父母对子女的过分疼爱。下面是小编收集整理的孺子牛的释义和典故，欢迎大家分享。
【出处】《左传·哀公六年》。
【释义】原意是表示父母对子女的过分疼爱。后人们用孺子牛来比喻心甘情愿为人民大众服务、无私奉献的人。
【历史典故】
春秋时期的齐国是一个比较强盛的国家。齐景公是齐国国君在位时间较长的一个。他有6个儿子，他最喜爱的是小儿子晏孺子。
晏孺子长得聪明伶俐，活泼可爱，又是齐景公的庞妃所生，所以景公非常偏爱他。景公经常整日和孺子一起玩耍、做游戏。孺子叫他怎么玩，他就怎么玩；叫他当什么，他就心甘情愿当什么。当时的景公已经将*六十岁了，玩起来，不是滚，就是爬，但他觉得很开心。
有一次，孺子要齐景公装作一头老牛让他牵着玩。齐景公竟然还让人拿来一根绳子，让孺子牵着一头，另一头他自己用牙齿紧紧咬着。这么一来，孺子很高兴。一会儿骑在“牛背”上，一会儿便像牧童一样，牵着“牛”满院子跑。为了让儿子高兴，齐景公就装着牛叫在后面跟着跑。跑着跑着，孺子没小心，突然跌了一跤。齐景公没有防备，紧咬着绳子的`门牙一下子被拽掉了一颗，口里立刻流出鲜血。
年幼的孺子不知如何是好，吓得哭起来。孺子一哭，景公非常心疼。他不顾自己，上前将孺子抱到怀里，哄着孺子不要哭。终于孺子不哭了，他又陪孺子玩起来。
后来，在孺子不足10岁时，齐景公病死了。他临死前，立下遗嘱，要晏孺子继位。齐景公的长子阳生得到消息，暂时出逃到鲁国，其余几个都被逐出京城。
孺子年幼无知，后来封了与景公的长子阳生交好的大夫陈喜子为相。陈喜子为阳生愤愤不*，杀掉了辅佐孺子的两个大臣。后来，又用个大皮囊将阳生带进宫中，强迫孺子退位，拥立阳生为国君。
原来的相国鲍牧惊讶地说：“你们这么做，难道忘了先王因为做孺子牛而崩落一颗牙齿的事吗？这是背叛先王遗命啊！”
满朝大臣们，见大势已去，也不再说什么。阳生却说：“废掉一个国君，再立一个国君的事情很多，这没什么大惊小怪的。我弟弟年幼无知，无法理国。我是长子，接替国君，当之无愧，是天经地义的事。相国只要权衡是否有利于国家就是了，何必一定要看什么先王遗命呢？”
齐悼公继位当天便把晏孺子杀了。不久，又借故把鲍牧杀了。
【成长心语】
高尔基说：“父爱是一部震撼心灵的巨著，读懂了它，你也就读懂了整个人生！”总有一个人将我们支撑，总有一种爱让我们心痛，这个人就是父亲，这种爱就是父爱。在你的人生道路上，当你遭遇坎坷时，父亲永远是你最坚实的依靠。“可怜天下父母心”，简简单单的几个字，饱含了多少辛酸和无奈！面对父母的恩情，有多少人能够真正懂得并珍惜呢？所以，当你想摆脱父母的束缚、行使自己的“叛逆”权时，一定不要忘了父母源于爱的初衷，你唯一能做的，就是比以往任何时候都更深地爱你的父母。
【拓展】主人公：
齐晏孺子，姜姓，吕氏，名荼，为齐景公的宠妃芮姬所生。鲁哀公六年（前4*）齐景公病重，命国惠子、高昭子立少子吕荼为太子，逐群公子，迁之东莱。不久田乞（陈乞）发动宫廷*，迁晏孺子于骀，后弑之，逐其母芮姬，与诸大夫另立年龄较长的吕阳生为新君。晏孺子在位仅十个月而亡。
孺子可教是什么意思
孺子可教，形容年轻人有出息，可以造就。出自西汉司马迁《史记留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’，下面为大家带来了孺子可教是什么意思，欢迎大家参考阅读！
孺子可教是什么意思
成语解析
【拼音】rú zǐ kě jiào
【成语解释】：指年轻人可培养。
【成语出自】：西汉司马迁《史记留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”
【成语简拼】：rzkj
【成语示例】：孺子真可教也！后日为上巳节，欲招子踏春园，子当尽去敝衣，袍**履，崭然一新，早过我。清蒲松龄《聊斋志异恒娘》
*义词
程门度雪、尊师重教
反义词
朽木不雕、朽木难雕、不堪造就
成语故事
“孺子可教”这则成语的孺子是小孩子；教是教诲。这小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。
这个成语来源于《史记。留侯世家》，父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日*明，与我会此。”
张良，字子房。他原是韩国的公子，姓姬，后来因为行刺秦始皇未遂，逃到下邳隐匿，才改名为张良。
有一天，张良来到下邳附*的圯水桥上散步，在桥上遇到一个穿褐色衣服的老人。那老人的一只鞋掉在桥下，看到张良走来，便叫道：“喂！小伙子！你替我去把鞋拣起来！”
张良心中很不痛快，但他看到对方年纪很老，便下桥把鞋捡了起来。那老人见了，又对张良说：“来！给我穿上！”
张良很不高兴，但转念想到鞋都拾起来，又何必计较，便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句感谢的话也没说，转身走了。
张良愣愣地望着老人的背影，猜想这老人一定很有来历，果然，那老人走了里把路，返身回来，说：“你这小伙子很有出息，值得我指教。五天后的早上，请到桥上来见我。”张良听了，连忙答应。
第五天早上，张良赶到桥上。老人已先到了，生气地说；“跟老人约会，应该早点来。再过五天，早些来见我！”
又过了五天，张良起了个早，赶到桥上，不料老人又先到了，老人说：“你又比我晚到，过五天再来。”
又过了五天，张良下决心这次一定比老人早到。于是他刚过半夜就摸黑来到桥上等候。天蒙蒙亮时，他看到老人一步一挪地走上桥来，赶忙上前搀扶。老人这才高兴地说；“小伙子，你这样才对！”
老人说着，拿出一部《太公兵法》交给张良，说：“你要下苦功钻研这部书。钻研透了，以后可以做帝王的老师。”
张良对老人表示感谢后，老人扬长而去。后来，张良研读《太公兵法》很有成效，成了汉高祖刘邦手下的重要谋士，为刘邦建立汉朝立下了汗马功劳。
成语造句
1、我相信你是一个聪明人，同时也是一个孺子可教的`人才。
2、不错，第一次炼制的药液竟然也被炼制出了药香！孺子可教啊！哈哈哈。
3、才吩咐过一次，他就永志不忘，真是孺子可教。
4、其实你们家孩子真的可以谈得上孺子可教了。
5、这座兰亭园修葺得孺子可教，真有曲水流觞的感觉。
6、人们根据这个故事引申出“孺子可教”这句成语，用于年长的人称赞年轻人有培养成材的前途。
7、不错，果然是孺子可教也啊，唯有悟透话中真谛，才有可能进入巅峰之中。
8、年轻人，我看你啊，是孺子可教，孺子可教。
9、我们老师都说我是孺子可教的人才。
10、冯斌斌点了点头，一副孺子可教的欣慰表情，道：“不错。
11、这个小孩刚8岁就拉得一手好提琴，真是孺子可教。
12、相信自己，你一定是一个孺子可教的人。
13、弟弟年纪虽小，但绘画的才华却十分杰出，赢得老师孺子可教的评语。
14、孺子可教，居然能在这么短的时间里就开了心眼，你的天资确实胜过风儿太多太多了。
15、一个人的能力是有限的，不可能终其一生挺立潮头，关键是要有自知之明，孺子可教。
16、就你现在这个样子也可以谈得上孺子可教？
17、激流在他们下面又奔腾，又打漩涡，把月亮照在水里的圆影子，弄得一会儿长，一会儿扁，一会儿上翻下搅，一会儿孺子可教。
18、才吩咐过一次，他就永不忘，真是孺子可教。
19、周文华看着看着就轻笑起来，喟叹道：“孺子可教也！孺子可教也！好好好！”。
20、看到获奖学生的表现，老师频频点头，嘴里不停地说着：孺子可教！孺子可教！
21、好！孺子可教也，做好准备，我现在就帮你重塑修为。
22、在哥哥还很小纺时候，国文老师就发现了他的文学才华，认为孺子可教，频频鼓励他写作，终于造就他成为今日有名的作家。
孺子可教的意思
成语是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。以下是小编帮大家整理的孺子可教的意思，欢迎大家分享。
孺子可教 [rú zǐ kě jiào]
解释：孺子：小孩子。指年轻人有培养的前途。
*义词：尊师重教、程门度雪
反义词：朽木不雕、不堪造就
1、我相信你是一个聪明人，同时也是一个孺子可教的人才。
2、不错，第一次炼制的药液竟然也被炼制出了药香！孺子可教啊！哈哈哈。
3、才吩咐过一次，他就永志不忘，真是孺子可教。
4、其实你们家孩子真的可以谈得上孺子可教了。
5、这座兰亭园修葺得孺子可教，真有曲水流觞的感觉。
6、人们根据这个故事引申出“孺子可教”这句成语，用于年长的人称赞年轻人有培养成材的前途。
7、不错，果然是孺子可教也啊，唯有悟透话中真谛，才有可能进入巅峰之中。
8、年轻人，我看你啊，是孺子可教，孺子可教。
9、我们老师都说我是孺子可教的人才。
10、冯斌斌点了点头，一副孺子可教的欣慰表情，道：“不错。
11、这个小孩刚8岁就拉得一手好提琴，真是孺子可教。
12、相信自己，你一定是一个孺子可教的人。
13、弟弟年纪虽小，但绘画的才华却十分杰出，赢得老师孺子可教的评语。
14、孺子可教，居然能在这么短的时间里就开了心眼，你的天资确实胜过风儿太多太多了。
15、一个人的能力是有限的，不可能终其一生挺立潮头，关键是要有自知之明，孺子可教。
16、就你现在这个样子也可以谈得上孺子可教？
17、激流在他们下面又奔腾，又打漩涡，把月亮照在水里的圆影子，弄得一会儿长，一会儿扁，一会儿上翻下搅，一会儿孺子可教。
18、才吩咐过一次，他就永誌不忘，真是孺子可教。
19、周文华看着看着就轻笑起来，喟叹道：“孺子可教也！孺子可教也！好好好！”。
20、孺子可教，咦，如果我没听错，你刚才说是要孝敬我的，对吗！既然是孝敬，那是不是意味着不要钱了！
21、好！孺子可教也，做好准备，我现在就帮你重塑修为。
22、在哥哥还很小纺时候，国文老师就发现了他的`文学才华，认为孺子可教，频频鼓励他写作，终于造就他成为今日有名的作家。
23、哈哈哈哈，不错不错，孺子可教也。
24、看到获奖学生的表现，老师频频点头，嘴里不停地说着：“孺子可教！孺子可教！”。
25、孺子可教也，蜀中俊杰多，你辈切莫辱没了蜀中男儿的名声。
27、这个年轻人认真上进，许多长辈都说他孺子可教。
28、我可以欣赏那些孺子可教的庙宇，博物院和各式各样的桥梁。
29、其实你要相信很多孩子都是孺子可教的人的，只要我们好好培养他们。
30、活到老学到来这才是孺子可教的表现。
二语*得理论之可教性假设述评
当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。以下是小编为大家整理的二语*得理论之可教性假设述评相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。
摘要：可教性假设是Pienemann在其多元发展模型的基础上提出的关于第二语言*得顺序的假设。该假设从学*者的认知和心理角度出发，对课堂教学和第二语言*得顺序的关系做出了进一步的探究，并给以第二语言*得理论和二语教学实践诸多启示。
关键词：多元发展模型;*得顺序;可教性
语言*得可分为自然环境下的语言*得和课堂环境下的语言*得，为了解释这一现象，Pienemann提出了可教性假设，从认知语言学和心理语言学角度对其做出了解答。语言的可教性主要探究的是语言可否通过教学而*得，教学是否应该按照语言*得的自然顺序进行。[1]
一、可教性假设的理论基础
可教性假设的理论基础是上世纪70年代末期在第二语言*得理论中异军突起的多元发展模型理论。这一理论建立在认知加工的基础之上，把第二语言*得者的语言发展模式同*得者的言语加工策略联系在一起，从认知和心理的角度对学*者的语言发展模式做出了解释。
以德国汉堡大学为主的ZISA研究小组在Pienemann和Meisel等人的带领下进行过一项关于德语作为第二语言的语序*得顺序研究调查。研究人员发现，受试者对于德语语序的*得是严格按照一定的顺序进行的，即“典型顺序”“副词前置”“动词分离”“倒装”“动词结尾”。这种发展是渐进式的，不会跳过某一阶段而进入下一阶段。当学*者进入新的阶段时，他们依然保持着前几个阶段的所*得的语序。故德语语序*得的这五个阶段实际上存在着一种蕴含关系。
而制约*得者能够跨阶段进行语序*得的原因就是学*者的言语加工策略的限制。多元发展模型将第二语言*得的发展分为两个维度：语言发展维度和个体差异维度。在语言发展维度中，二语*得者对目的语阶段性的*得过程是不受任何环境或个人因素的影响，这一语言发展顺序是由学*者的言语加工策略限制所决定的。多元发展模型理论提出了学*者所采用的三种言语加工策略，这三种策略相互组合在德语语序*得的每一阶段形成了不同级别的言语加工策略限制。每一个阶段的言语加工策略都以上一阶段的加工策略作为前提。学*者受到上一阶段和当前阶段加工策略的限制，不可能跨越当前阶段的加工策略直接加工下一阶段的语序结构。第二语言*得的过程就是不断克服和摆脱各种言语加工策略的限制的过程。
二、可教性假设的基本观点
可教性假设又称之为可学得性假设，是Pienemann在多元发展模型的基础上发展而来的。在多元发展模型理论中，二语学*者在目的语*得过程是按照严格的顺序进行的，*得者无法逾越语言发展的'顺序是由于其每一阶段的言语加工策略限制。Pienemann从这一点出发，试图通过课堂教学来改变二语*者的*得顺序，结果却发现，二语教学受制于决定学*者在自然环境中*得语言的诸多限制因素。
根据可教性假设，课堂教学的干预作用并不能改变二语*得者语言发展的基本途径。Pienemann发现课堂教学只有向学*者提供其语言发展的特定阶段可以接受的教学内容才可以促进*得。换句话说，在自然*得的条件下，只有当学*者在语言心理上“准备就绪”时，课堂教学的内容才可以被掌握。Pienemann认为，如果在课堂中教授超前于*得者*得阶段的语言项目，*得者可能会使用回避策略，从而对语言*得产生消极的影响。[2]
可教性假设不是一种教学策略，而是作为一个为第二语言*得建立认知及心理语言学背景的理论假设。Pienemann虽提出了这一假设，认为课堂教学对二语*得顺序的影响是有限的，却并不赞同课堂教学应该完全按照自然环境下的*得顺序来安排第二语言的输入。在自然环境下的语言*得中，学*者往往会出现“僵化”现象，如果完全放弃课堂教学的干预，僵化现象可能会更加严重。因此，并不是所有符合自然*得的语言发展顺序都适合与课堂教学。
三、可教性假设的理论价值及局限
可教性假设的提出丰富了第二语言*得理论，为二语教学开创了新的视野。
首先，可教性假设不同于传统*得理论从语言材料中构建模型，而是从认知语言学和心理语言学来考察*得者使用的言语加工策略，对第二语言*得的过程做出了独到的解释。在二语教学中，教师如果能够了解*得者在语言发展的每一阶段所使用的言语加工策略限制，就能够帮助其克服这些限制对语言发展所带来的消极影响，使*得者能够更有效的*得在语言中逐渐复杂起来的各种结构。
其次，可教性假设具有很强的解释力和预示力，可以帮助教师预测教学过程当中不同学*阶段的*得者学*哪些语言结构收效最好。这种预测性可以成为编写第二语言*得的教材和教学大纲的依据。Pienemann曾在这一假设基础上提出一些建立结构大纲的原则和方法。大纲设计的基本原则为：新结构必须建立在学生已知的语言结构基础之上;先教简单的结构，再教复杂的结构。[3]
最后，可教性假设弥补了Krashen提出的“i+1”概念的不确定性，明确了课堂教学和语言*得阶段两者之间的关系。Krashen曾提出，只有略高于*得者当前语言水*的可理解性输入，即i+1，才能够促进*得者的语言发展。如果学*者在课堂上能够接触到可理解的语言输入，他的二语水*就会得到提高。可教性假设则认为课堂教学的语言结构输入如果能够接**得者该阶段在自然*得环境下所能接受的结构，学生就可以学会所教授的内容。故可教性假设对什么样的语言输入能够促进语言*得给出了更为明确的答案。
可教性假设在二语*得阶段做出贡献。但作为一个理论模型，它并不是无懈可击的，其假设和方法论上仍然存在一些缺陷和漏洞。
首先，可教性假设立足于多元发展模型中学*者在不同的语言发展阶段会使用不同的言语加工策略这一观点，却没有解释为什么不同阶段的二语*得会使用这些不同的策略，以及学*者是如何逐步克服旧的策略所形成的制约并发展新的策略的。
俯首甘为孺子牛上一句是什么？
最佳答案：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
出自：自嘲
朝代：*代
作者：鲁迅
原文：
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
译文
交了不好的运气我又能怎么办呢？想摆脱却被碰得头破血流。
破帽遮脸穿过热闹的集市，像用漏船载酒驶于水中一样危险。
横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿为老百姓做孺子牛。
坚守自己的志向和立场永不改变，不管外面的环境发生怎样的变化。
关于鲁迅先生的名言警句整理分享，年轻的时候永远不要停下生活的脚步，永远不要安于现状，也许一个人可以失去美丽的青春，因为青春终究会失去，但时间不会停止！那么关于鲁迅先生的名言警句都有哪些呢？一起来欣赏
（二） 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
（三） 我在蒙胧中，又隐约听到远处爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
（四） 明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。
（五） 改造自己，总比禁止别人来的难。
（六） 诗须有形式，要易记，易懂，易唱，动听，但格式不要太严。要有韵，但不必依旧诗韵，只要顺口就行。
（七） 我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
（八） 改造自己，总比禁止别人来得难。
（九） 纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。
（十） 穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。
（十一） 要在文化上有成绩，则非韧不可。
（十二） 早晨是寒冷而黯淡的。黑色的光亮的树枝，被暴风雨脱了叶，在雾中哭泣。
（十三） 死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
（十四） 假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
（十五） 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。
（十六） 我自己觉得我的记忆好像被刀刮过了的鱼鳞，有些还留在身体上，有些是掉在水里了，将水一搅，有几片还会翻腾，闪烁，然而中间混着血丝，连我自己也怕得因此污了赏鉴家的眼目。
（十七） 就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火
（十八） 一个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。
（十九） 只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。
（二十） 他旁边的破旧桌子上，就有二三十个馒头包子，毫无热气，冷冷地坐着。
（二十一） 假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得太滥了。
（二十二） 他只是摇头；脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。
（二十三） 在乌合之前想一想，在云散之前也想一想，社会未必就冷静了，可是还要像样一点点。
（二十四） 人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风*浪静，行驶顺利；而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。
（二十五） 人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的！
（二十六） 孺子弱也，而失母则强。
（二十七） 凡是有名的隐士，他总是已经有了“悠哉游哉，聊以足岁”的幸福的。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织屦，又哪有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇。
（二十八） 做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹陶醉，就是万劫不复的奴才了。
（二十九） 诸影诸物，无不解散，而且摇动，扩大，互相融和；刚一融和，却又退缩，复*于原形。边缘都参差如夏云头，镶着日光，发出水银色焰。
（三十） 当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
（三十一） 我们要感谢第一个吃螃蟹的人，也感谢第一个被吃的螃蟹。
（三十二） 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
（三十三） 真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
（三十四） 我一生的失计，即在向来不为自己生活打算，一切听人安排，因为那时预料是活不久的。
（三十五） 幻想飞得太高，堕在现实上的时候，伤就格外沈重了；力气用得太骤，歇下来的时候，身体就难于动弹了。
（三十六） 和尚摸得，我摸不得？
（三十七） 泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。
（三十八） 学*专看文学书，也是不好的，先前的文学青年，往往厌恶数学理化史地生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。
（三十九） 你要是爱谁，便没命的去爱他；你要是谁也不爱，也可以没命的去自己死掉。
（四十） 既然像螃蟹这样的东西，人们都很爱吃，那么蜘蛛也一定有人吃过，只不过后来知道不好吃才不吃了，但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。
（四十一） 人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。
（四十二） 一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
（四十三） 新年对我来说，就是离死亡又*了一年。
（四十四） 时间永远流逝，街道依旧太*。
（四十五） 人们真是可笑的动物，一点极微末的小事情，便会受着很深的影响。
（四十六） 婚姻中最折磨人的，并非冲突，而是厌倦。
（四十七） 我不过一个影，要别你而沉默在黑暗里了，然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
（四十八） 什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
（四十九） 游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
（五十） 人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。
（五十一） 一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。
唐朝白居易在《醉歌行》一诗中，他把适可而止，尽兴为善的饮酒哲学，写到了透彻的地步：
朝亦独醉歌，暮亦独醉歌。
未尽一壶酒，已成三独醉。
勿嫌饮太少，且喜极易致。
一杯复两杯，多不过三四。
便得心中适，尽忘身外事。
更复强一杯，陶然遗万累。
一饮一石者，徒以多为贵。
及其酩酊时，与我亦无异。
笑谢多饮者，酒钱徒自费。
清代学者李密庵《半半歌》：
看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间，半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
酒饮半酣正好，花开半时偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
《半半歌》句句含“半”，文笔流畅，语言浅显，蕴含着深刻的人生哲理，耐人寻味，发人深思。世间万事万物都有一定的量度，这个量度就是“中”、就是“半”。达不到这个量度就是“不及”，超过这个量度就是“过”，做事做得“不及”或做得太“过”都不会得到预期的效果。所以，我们在为人处事时一定要讲究“适度”，既要有所为，又要有所不为，尽可能地做利而不害、为而不争。尤其是在面对各种名利的诱惑时，更要适可而止。
古希腊神话中有一位大英雄叫海格力斯，一天他走在坎坷不*的山路上，发现脚边有个袋子似的东西很碍脚，海格力斯踩了那东西一脚，谁知那东西不但没被踩破，反而膨胀了起来，加倍地扩大着，，海格力斯恼羞成怒，操起一条碗口粗的木棒砸它，那东西竞然长大到把路给堵死了。正在这时，山中走出一位圣人，对海格力斯说：“朋友，快别动它，忘了它，离开它远去吧！它叫仇恨袋，你不犯它，它便小如当初，你侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你的路，与你敌对到底。
其实我们也在经常犯和海格力斯一样的错误，遇到矛盾时，不愿意吃亏，步步紧逼，据理力争，死要面子，认为忍让就是没了面子失了尊严，最终只能使得矛盾不断的升级，不断的激化。其实忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智，心胸豁达的表现，一时退让可以换来别人的感激和尊重，避免矛盾的加深，岂不更好。社会就像一张网，错综复杂，我们难免与别人有误会或磨擦，善待恩怨，学会尊重你不喜欢的人，在自己的仇恨袋里装满宽容，那样才会少一份怨恨，多一份快乐，才会赢得更多的尊重。
明白了退一步海阔天空这个道理，如果我们遇事给自己五分钟，冷静的思考，一定可以拥有更开阔的心境，可以做出更加睿智的决策。人生百态，各有所爱，你爱吃鱼，他爱吃鸭，虽然嗜好各不相同，但缘份安排大家一桌共食，各自也都吃到了自己喜欢的东西，何乐而不为，又何必强求别人一定要吃自己喜欢的东西。如果我们能承认品质各自有异的客观存在，便会对彼此的互异感到快乐，你有你的思维方式，我有我的人生见地，若能互相学*，彼此宽容，就能一团和气。转换思维，用你的博大胸怀去包容万物，退一步海阔天空，到那时，你会感到“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦” ，有一种出人意料的美，一种意想不到的奇迹。
“阎王好惹，小鬼难缠”，其实越是有身份越是素养高的人越容易相处，矛盾越容易化解。反而是那些喜欢吹牛，大言不惭和长于炫耀的小鬼，最喜欢恃强凌弱，总是试图通过打倒别人来表现自己的重要性，以示对阎王的忠心，反而表现出思想上的无知和行动上的无能。优秀的阎王，一定会有王者风范，有着适可而止的智惠，懂得和为贵的重要，要的是高水准的自尊，追求的是品德上的出类拨萃，也总是会在风云变换时三思再三思，摁住那些跃跃欲试张牙舞爪的小鬼，明白胸怀宽广、谦让待人才是博大，避免更多无意义的争执。
清朝的宰相张廷玉与一位姓叶的待郎都是安徽人。两家相并而居，都要起房造屋，为争地发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。这位宰相看罢来信，立即做诗劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺有何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人见书明理，立即把墙主动退让三尺，叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。就这样，张叶两家的院墙之间，形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。张廷玉失去的是祖传的几分宅基地，换来的却是邻里和睦及流芳百世的美名。
凡事均有长有短、有阴有阳、有圆有缺、有利有弊、有胜有败，更何况是千变万化的人生！在处理争端与矛盾之时，又为何不多想一下：处世让一步为高。那些邻里纷争，亲友反目，静下心来，仔细想想，会觉得有点可笑甚至荒谬。难道你愿意成为旁观者斜眼笑谈的主角？那么，各退一步，化干戈为玉帛，又何乐而不为呢？聪明的人，并不会一味地争强好胜，在必要的时候，宁愿后退一步，避其锋芒，有时候不仅能赢得旁观者的尊重，更能赢得对手的尊重，你说，真正的胜利者是谁？
不要让仇恨掩盖了你的品德，不要让争怨损害了你的形像。宽容是一种美德，宽容别人就是善待自己。记得这样一句话：“心是一个容器，当爱越来越多时，仇恨就会被挤出去。”让我们学会宽容，用爱来充满内心，善待怨恨，退一步，海阔天空；忍一时，风*浪静。
胎教古诗精选
胎教被认为是生育优秀宝宝的`一个重要做法，那么有哪些适合胎教的古诗呢？接下来是小编为你带来收集整理的胎教古诗精选，欢迎阅读！
《山行》
唐·杜牧
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
《清明》
唐·杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
《江南春》
唐·杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
《乐游原》
唐·李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是*黄昏。
《蜂》
唐·罗隐
不论*地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
《江上渔者》
北宋·范仲淹
江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。
《元日》
北宋·王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
《泊船瓜洲》
北宋·王安石
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还？
《书湖阴先生壁》
北宋·王安石
茅檐常扫净无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
《六月二十七日望湖楼醉书》
北宋·苏轼
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
《饮湖上初晴后雨》
北宋·苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
惠崇《春江晓景》
北宋·苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
《题西林壁》
（一）
首先我们来看一首流传很广的打油诗：
大雪纷纷落地，
此乃皇家瑞气。
再下三年何妨，
放你娘的狗屁！
据说这来自一*间故事，说是古时候，在一个漫天飘雪的日子里，县官、财主、秀才三人在一个景点的亭子里边喝酒边赏雪。
秀才看见纷纷扬扬的大雪，诗兴勃发，摇头晃脑，吟了一句：“大雪纷纷落地”。
县官一心想做官，得歌功颂德拍马屁，想起“瑞雪兆丰年”这句话，赶紧朝京城方向拱拱手，接上第二句：“此乃皇家瑞气”。
地主老财有吃有穿有钱有势，不管刮风下雨反正不愁吃、不愁穿，而且雨雪成灾对他而言更是发财的机会。因为农民没有饭吃，就要卖儿卖女，甚至卖耕地。这样地主的的粮食更值钱，地主的田地才会更多。于是便*以为常地摸摸大腹便便的肚子接上第三句：“再下三年何妨”。
到了第四句，三人皆苦思冥想，搜肠刮肚，一时谁也没想出来。这时候，亭子外一名衣不遮体、冻得瑟瑟发抖的乞丐破口大骂：“放你娘的狗屁！”
“言为心声”。在这里，同样是面对下雪的情景，但秀才、县官、地主、乞丐四种人的心理感受和思想感情是不同的：秀才到底读了点书，说话文绉绉的，一时也衣食无忧，有赏雪之情，他脱口诌出一句。县官想着再往上爬，一有机会就歌功颂德。地主过着寄生虫的生活，哪管农民的艰苦。乞丐本来就吃不饱穿不暖，碰着下雪天，山路滑难走，乞讨更不方便，不说再下三年，哪怕再下三天，他恐怕早就饿死了，所以听了这些地主老财的话，估计气得火冒三丈，也就不管不顾，表达情感直截了当，随口就骂起来。这四句话，表明四种心境，显示四种阶层身份，也突出了四种人各自的特点。
当然，这仅仅是个故事，估计是古代同情劳动人民的文人编出来讽刺官僚地主等统治阶级的，表达劳动人民的不满。因为这里面前三种人有可能在一起，乞丐早被赶一边去了，大老远的估计也听不到那三人在吟诗作赋；即使听到了，骂两句有可能，当面骂被狗腿子打一顿不合算，也不愿惹那一身麻烦，所以那三人也听不到，秀才不记下来，又怎么流传下来的呢？所以这个故事是编的，但这个文人的高明之处就在于把握住了不同阶层人的特点。
唐朝末年的著名诗人罗隐也曾写过一首《雪》：“尽道丰年瑞，丰年事若何。长安有贫者，为瑞不宜多。”与这首打油诗有“异曲同工”之妙，当然无论从内容与艺术形式上显然都更高一筹。“二月卖新丝，五月粜新谷”，“六月禾未秀，官家已修仓”，唐朝末年，苛重的赋税和高额地租剥削，使农民无论丰歉都处于同样悲惨的境地。所以作者反问“丰年事若何？”而真实情况不言而喻！接下来又回应开头的“瑞”，“长安有贫者，为瑞不宜多。”似乎在一旁冷冷地提醒那些达官贵人：当你们品尝着山珍海味，在高楼大厦中高谈瑞雪兆丰年时，恐怕早就忘记了这帝都长安还有许许多多食不果腹、衣不蔽体、露宿街头的“贫者”。他们盼不到“丰年瑞”所带来的好处，却会被你们所津津乐道的“丰年瑞”所冻死。一夜风雪，明日长安街头会出现多少“冻死骨”啊！“为瑞不宜多”，仿佛轻描淡写，略作诙谐幽默之语，实际上这里面蕴含着深沉的愤怒和炽烈的感情。作者不仅抒发了对贫者虽处丰年仍不免冻馁的同情，更是向那些高谈丰年瑞者投一匕首！那些饱暖无忧的达官贵人们，本与贫者没有任何共同感受、共同语言，却偏偏要装出一副对丰年最关心、对贫者最关切的面孔，作者紧紧抓住“丰年瑞”这个话题，巧妙地作了一点反面文章，扯下了那些所谓“仁者”“两面人”的画皮！
不同的人，不同的处境，对同一事物的看法就不同，尤其在阶级社会里，这种表现就更为突出。套用一句俗语，那就是*决定脑袋。像我国第一部诗歌总集《诗经》中的《硕鼠》所写，奴隶主剥削阶级非常贪婪，“三岁贯女，莫我肯顾”，而奴隶们就想“逝将去女，适彼乐土”。比如“跖”“庄屩（jué决）”“陈胜”“吴广”等人，在古代统治阶级眼里就是“盗”，就是“贼”，就是“寇”，但在人民领袖*眼里他们就是“风流人物”，“盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。”这些敢于揭竿而起挑战统治者的权威的人，那才是真豪杰！官僚地主希望农民多交租，而贫苦农民则希望“闯王来了不纳粮”。这就牵涉到写作的立场问题，站在谁的立场上，为谁说话。
中国古代不少溜须拍马、粉饰太*的无耻文人，但也有很多从统治阶级长远利益出发而为劳动人民呐喊的进步文人。像诗圣杜甫就是一个忧国忧民的大作家，他创作的很多的诗歌都是反映人民生活痛苦的，比如《三吏》《三别》，字字看来皆是血，一句句都表达了那个时代黎民的酸楚苦痛，鞭挞着那个黑暗的社会现实；他的《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间 大庇天下寒士俱欢颜”，也是一首唱给天下寒士的壮歌。他聚焦社会底层,反映人民疾苦,心忧天下百姓，其中最有名的一句就是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，他用最沉重的笔管来为劳动人民呐喊，为他们的荣辱而大声疾呼！
唐朝不愧是我国封建社会中最甜蜜的朝代，当时很多文人的素质比较高，有较强的家国情怀，同样是写到雪景，白居易笔下的《卖炭翁》“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”诗人用同情的口吻，写出了卖炭翁艰难的处境和复杂的内心矛盾。当时正是“夜来城外一尺雪”的寒冬季节，身上只穿着单衣的老翁照理应该盼望着天气和暖起来，可是他却巴望着更冷一些，因为天气一暖，他的炭也就不值钱了。两句诗只写了老翁的一个心理活动，便把当时在饥寒交迫中挣扎的劳动人民的痛苦有力地揭示了出来。整首诗通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情。
与白居易交游甚密的李绅也曾写过《悯农》诗两首：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。”“春种一粒粟，秋收万颗子”，这个春种秋收的景象大概是人人*见，众人皆知的，然而往往难于像诗人那样去联系社会、阶级而思考一些问题。诗人却想到了，他从“四海无闲田”的大丰收景象里看到“农夫犹饿死”的残酷现实。前后形成鲜明的对比，自然给人留下深刻的印象。
清人郑板桥曾写过《潍县署中画竹呈年伯包大丞括/墨竹图题诗》:衙内卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。县衙萧萧的竹声，使他想到了民间的疾苦和为官作吏者的责任。他对百姓生活中一枝一叶的小事都十分关切，这首诗充分表达了诗人心系百姓和以民为本的思想情怀。
我国古代进步知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感。“修身齐家治国*天下”，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太*”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些思想为一代又一代知识分子所尊崇。
吃着农民种的粮食，穿着工人织造的衣服，住着工人盖的房子，人民*为我们警卫着国防前线，但是却不去表现他们，这怎么行？
作为一个现代人，我们更懂得“历史是人民创造的”，更懂得感恩，写作文的时候，一定要继承这个优良传统，站在广大人民群众的立场上，为他们鼓与呼！
在远离故土的异乡，我们都有同一个思乡的情结，同是天涯沦落人相逢何必曾相识，就是最好的注解。
《黄鹤楼》
唐·崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。
《苏幕遮》
宋·范仲淹
碧云天，黄叶地，
秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水，
芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思，
夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚，
酒入愁肠，化作相思泪。
《人日思归》
隋·薛道衡
入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
《秋风引》
唐·刘禹锡
何处秋风至?萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
《静夜思》
唐·
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《月夜忆舍弟》
唐·
戍鼓断人行，秋边一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不避，况乃未休兵。
《泊船瓜洲》
宋·
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
《》
唐·
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
《杂诗》
唐·王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未?
《旅宿》
唐·杜牧
旅馆无良伴，凝情自悄然。
寒灯思旧事，断雁警愁眠。
孺子可教的古诗
孺子不可教的古诗词
孺子帝语录
徐孺子这个古诗的题目
关于孺子牛的古诗简体字
幼儿大班王憎孺的古诗教案
有孺字的古诗
庞谦孺写的古诗
方孝孺的古诗鹦鹉
带华孺字的古诗句
带有孺字的古诗词
表达孺慕的古诗句
幼儿园可以教的古诗
妇孺皆知的古诗词
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小班幼儿可以教的古诗
幼儿园可以教的古诗词
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古诗回乡偶书中可以教的生字
可命名教学楼等地的古诗
在教室里可以贴的古诗作为对联
关可钟子期的古诗
