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如何快速编出一首歌的前奏
编曲是一项复杂的工作，不过，如果你掌握了其中的要诀，也是一样能够快速高效的编出自己想要的东西。下面为大家带来如何快速编出歌的前奏。快来看看吧。
如何快速编出一首歌的前奏
要培养出好的编曲概念，你需要很多的练*。以下我用我的经验，跟大家分析一下该有的练*。
第一，你需要多听很多音乐。这时候不能再像是以前，都是在纯欣赏音乐了。你得要去听里面的乐器的演奏方式，感觉一下大概它们是怎样的演奏概念。不需要真的去完全模仿乐器的弹奏，一定很多人有这样的概念。真的是很浪费自己的宝贵青春小鸟。或者也是很多不懂编曲的人，在那里幻想编曲的人该有怎样的能力。
第二，要有很好的逻辑概念。什么是逻辑概念啊!其实也没有像我说的这样的难。很简单，音乐是有声音的，该安静的时候大家小声点，该热闹的时候请大家一起演奏。该闭嘴的时候，大家就别再弹奏放炮了。这些跟做人的道理都是一样的。
第三，要记住音色该有的画面感。就是编曲时候你得帮音色，适当的`加上该有的回响。这就好像是人，出门吧，总不能不修边幅，就去参加聚会。还觉得别人对你有异样眼光。这样其实就是你，明知不可为而为之!不要做事情这么的土，说好听点，音乐真的是艺术，请给它该有的样子，不要把这件事情当做是卖猪肉的一样。我没有歧视卖猪肉，就是别……你懂的!
第四，好高骛远，舍进求远。很多人在网路上下载了一堆音色，觉得自己在编曲上就一定可以牛逼了。结果有了一堆音色以后，就跟抱了一堆大便一样。别人都不敢找你编曲了。因为你太臭了，占着茅坑不拉屎。讲的一嘴炮好音乐，做不出半点音乐来。为何要把自己搞成这样能?为何不简单的就用四大件(鼓，bass，吉他，钢琴)好好的开始学*怎么变化它们，让它们听起来很有趣很有层次感呢?千万不要好高骛远。
第五，大胆去尝试。这一点很重要，很多人都以为要学*编曲，要懂很多乐器弹奏方式。真的不是这样的!现在的编曲里面很多音色，都不适用传统的弹奏方式，就连吉他也是，那有一定要去模范真人在键盘上去弹奏传统乐器。会说这样话的人绝对就是买不到演唱会入场劵的人，就在场外办起自己的演唱会，说给自己爽的。现代音乐要大胆尝试音色的使用方式，你才可以跟别人不一样。
音乐
音乐是一种艺术形式和文化活动，其媒介是按时组织的、有规律的声波（机械波的一种）。
它的基本要素包括强弱、调性、时长、音色等。由这些基本要素相互结合，形成音乐的常用的“形式要素”，例如：节奏、曲调、和声，以及力度、速度、调式、曲式、织体等。构成音乐的形式要素，就是音乐的表现手段。不同类型音乐可能会强调或忽略其中的某些元素。音乐是用各种各样的乐器和声乐技术演奏，分为器乐、声乐（例如不带乐器伴奏的歌曲）以及将唱歌和乐器结合在一起的作品。
在最一般的形式中，将音乐描述为一种艺术形式或文化活动，包括音乐作品的创作（歌曲、曲调、交响曲等），表演，对音乐的评价，对音乐历史的研究以及音乐教学。古希腊和印度哲学家将音乐定义为水*排列为旋律而垂直排列为和声的音调。诸如“各个领域的和谐”和“这就是音乐在我耳边”之类的俗语指出了这样一种观念，即音乐通常是有序且听起来很愉快的。但是20世纪的作曲家约翰·凯奇以为任何声音都可以是音乐，例如说：“没有噪音，只有声音。”
音乐的创作、表现、意义甚至定义都根据文化和社会背景而有所不同。确实，在整个历史中，一些新的音乐形式或风格都被批评为“非音乐”，包括1825年贝多芬的大赋格，1900年代初的早期爵士乐和1980年代的硬核朋克。
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。——李煜《破阵子·四十年来家国》
请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。——刘禹锡《杨柳枝词九首》
主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。——李颀《琴歌》
赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。——李白《长相思·其二》
一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前。——*《浣溪沙·和柳亚子先生》
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。——庄周《庖丁解牛》
如何一别朱仙镇，不见将军奏凯歌。——于谦《岳忠武王祠》
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
吟君叹逝双绝句，使我伤怀奏短歌。——刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》
水晶宫里奏霓裳，准拟岳阳楼上。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》
九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。——刘彻《天地》
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。——苏轼《六月二十日夜渡海》
和声鸣盛世，雅乐奏明时。
笛奏梅花曲，刀开明月环。——李白《从军行》
宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。——杜甫《忆昔二首》
牡丹花笑金钿动，传奏吴兴紫笋来。——张文规《湖州贡焙新茶》
秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。——王维《菩提寺禁裴迪来相看说逆贼等凝碧池上作音乐供奉人等举声便一时泪下私成口号诵示裴迪》
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？——王勃《滕王阁序》
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。——李白《行路难三首》
琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空。——李白《前有一樽酒行二首》
神萍写时雨，晨色奏景风。——陶渊明《五月旦作和戴主簿》
风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。——柳永《木兰花慢·拆桐花烂漫》
笛奏龙吟水，箫鸣凤下空。——李白《宫中行乐词八首》
汤孙奏假，绥我思成。——佚名《商颂·那》
为奏薰琴唱，仍题宝剑名。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
欲奏江南曲，贪封蓟北书。——上官昭容《彩书怨》
不是奏赋明光，上书北阙，无惊人之语。——刘过《念奴娇·留别辛稼轩》
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。——苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》
洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。——王鏊《亲政篇》
叩其术，曰：是无难，别具本章，狱词无易，取案末独身无亲戚者二人易汝名，俟封奏时潜易之而已。——方苞《狱中杂记》
重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云。——李白《凤吹笙曲》
何天之龙，敷奏其勇。——佚名《商颂·长发》
寒苦不忍言，为君奏丝桐。——李白《怨歌行》
莫向尊前奏花落，凉风只在殿西头。——李商隐《宫辞》
含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。——卢仝《有所思》
阳阿奏奇舞，京洛出名讴。——曹植《箜篌引 / 野田黄雀行》
谁诉与，惟有金笼，春簧细奏。——吴文英《玉烛新·花穿帘隙透》
湘妃起舞一笑，抚瑟奏清商。——张孝祥《水调歌头·泛湘江》
东南西北效皇极，日月星辰奏凯歌。——洪秀全《吟剑》
罗裙窣地缕黄金，奏清音。——毛文锡《恋情深·玉殿春浓花烂熳》
还要倩、流水高山，花前慢奏。——顾太清《玉烛新·白海棠》
一种孤怀千古在，湘江词赋奏清商。——静诺《咏秋兰》
别殿遥闻箫鼓奏。——李煜《浣溪沙·红日已高三丈透》
蒙瞍奏公。——佚名《大雅·灵台》
登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？——李白《答杜秀才五松见赠》
汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。——李白《流夜郎闻酺不预》
呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼。——杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》
故闻其悲声，则莫不怆然累欷，撇涕抆泪；其奏欢娱，则莫不惮漫衍凯，阿那腲腇者已。——王褒《洞箫赋》
钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越 吟。——王粲《登楼赋》
人生在一声啼哭中开始，带着一生的烦恼最后无奈地离开人间。
一世人间路，有多少无奈情丝牵绊。
12句伤感诗词，很美的悲伤，道尽人生无奈。
1.
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
——纳兰容若《浣溪沙》
酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香，昔日*常往事，已不能如愿以偿。
年少诸多过往，曾经多少美好，终究是随时间去了。那一年，我们在一起赌书泼茶，而今，再也不能了。
2.
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
——欧阳修《生查子·元夕》
有她的元夜，是“月上柳梢头，人约黄昏后”，没有她的元夜，是“泪湿春衫袖”。回眸寻望，昔人早已不见，此地空余断肠人。
总以为，那个一路陪着的人不会走，那双一直牵着的手不会松。有些路，只能你一个人寂静地走；有些辛酸，只有我一个人无奈地尝。
3.
茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。
——《古艳歌》
弃妇被迫出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走却仍舍不得旧时的爱人。人是善变的，最作弄人的是，看遍了千帆，却还是旧时的爱人最好。
4.
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
——黄景仁《别老母》
因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。
人这一生，只欠父母。在父母眼中，子女永远最重要，风光也好，落魄也罢，都是他们心头的宝，父母在，人生尚有归处，父母去，生命只剩归途，再也没有人把我们当珍宝宠爱，再也没有人把我们当孩子对待。
5.
从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。
今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——晏几道《鹧鸪天》
自从那次离别之后，我无数次和在梦里与你相逢。今夜里我举起银灯把你细看，还怕这次相逢又是在梦中。
深情的极致是畏惧。爱一个人，会害怕他不爱你，长久的思念一个人时，乍然相见，不敢相信，害怕这又是一个梦境。
6.
君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已*。
——林逋《长相思·吴山青》
离别的人儿双双热泪盈眶，明明相爱却没办法在一起。江边的潮*了，船要开了，我们就要分别了，这一别，就是一生了。
我不会再这么爱一个人了。情尽时自有另一番新世界，所有的悲哀也不过是历史。
7.
空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？
——贺铸《鹧鸪天》
躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，*添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！
贺铸一生坎坷窘迫，还好有妻子在旁，互相扶持安慰。而今，懂自己的人，陪伴自己的人永远地离开了，只剩下孤单的自己。
8.
浮生如此，别多会少，不如莫遇。
——纳兰容若《水龙吟·再送荪友南还》
人生就是一场又一场的相遇交织而成的奇妙旅程，我们的心那么小，有些人要进来，就有些人不得不离开，离开的人终究会有自己的风景，到来的人则会陪我们一起继续上演这场名为“青春”的舞台剧，然后微笑谢幕，各安天涯。
所以说，岁月的迷人之处从来都不是如愿以偿，而是阴差阳错的意料之外。
9.
我未成名君未嫁，可能俱是不如人。
——罗隐《赠妓云英》
六洲歌头：文化批评的前奏
世纪之交的文学越来越关注文化，这是由当代的巨大转型引发的。全球化日益深入地我们的生活：媒质向纸媒质的一统天下发出强劲的挑战，媒介文化深刻地改变了我们的生存境遇，大众文化走向前台， 文化采用了浪潮式的运作方式大批量复制，视像文化占据了我们生活的主要空间， 而文化也越来越快地变革着人类的交往方式。的确，是社会变革的现实向我们提出了要求，要求今日的文学重新审视原有的文学对象，越过传统的边界，对现实文化予以足够的关注。因此，文化批评的兴起便是而然的事情。这里，我们向读者特别推荐《六洲歌头当代文化批评丛书》，以引起对当下文化变革现实的关注。 ——编者
当代文学发生了很大变化。当代文学正在快速地走向，走向社会，走向文化。为着回应这一变革的需要与召唤，我邀集王岳川、陈晓明、王一川、周宪、程光炜、周宁等多位著名学人共同编撰了《六洲歌头。当代文化批评丛书》，以期对此旋转的世界留下几页吉光片羽式的解读。
一
不同于80年代文学发生的由中心到边缘的"三级抛离"， 90年代的人文学术经短暂的沉寂以后重新出现繁荣景象，而其中又以"文化研究"或"文化批评"最为引领风骚。90年代*人文学术区别于80年代的最主要特点之一，就是文学研究从80年代的注重形式与语言本体转向重新关注文学艺术与社会文化语境的关系。人们不再局限于文学艺术本身的视野，而是把文学艺术视作一种文化实践，并与人们的日常生活与文化消费联系起来，与*社会的历史进程及其全球处境联系起来。90年代几次大的人文学术讨论，如关于大众文化的讨论、关于人文精神的讨论、关于后与后殖民的讨论、关于全球化时代第三世界文化战略的讨论等等，无不体现出诗学（文学）与文化交融的新趋势。
文化批评的出现在学理层面上说是与对于西方"文化研究"的理论、实践与的引介分不开的。这里所说的"文化研究"（cultural studies） 是指产生于60年代的英国，由霍加特（R.Hoggart）与威廉姆斯（R.Williams）开创的英国伯明翰文化研究学派。几十年来，文化研究在全球范围得到迅猛，成绩斐然。文化研究的范围涉及"文化研究"的历史、性别、民族性与民族认同、殖民主义与后殖民主义、种族、大众文化、身份政治学、美学政治学、文化机构、文化政策、学科政治学、话语与文本性、重读历史、后现代时期的全球文化等。文化研究没有固定的特殊的方法，它以实践性的目的为准绳，更倾向于选择个案的、实用的、策略性的方式，如文本、语义学、解构、人种论、会谈记录、心理分析、综合研究等等，只要适用都可以为文化研究提供重要的洞识与知识。
西方意义上的文化研究在90年代被陆续介绍到*，同时也被不同程度地运用于当代*文化研究，成为90年代文化批判的主要话语资源之一（尤其是在大众文化研究与后殖民主义批评中）。当然，*90年代的文化研究从根本上说还是本国国情的产物。西方的文化研究理论与方法在进入*以后，由于语境的不同，已经产生了极大的变形。*的文化研究只能也必须扎根于*社会文化本身的土壤。
对于传统文学批评家而言，文学是艺术的'、审美的、超越了功利关系与社会利益并具有超时空永恒价值的自主领域。文化批评不同，文化批评不是通过参照文本的内在的或永恒的价值，而是通过参照社会关系的总体地图，来解释文化的差异与实践。它更关注现实。它有一句口号：一切都在于语境。它立足于打通诗学（文艺理论）与文化之间、高雅文化与大众文化之间、文学艺术与社会其他领域的界线，集中关注文化与其他社会活动领域的之间的联系，而不是把文化作为一个孤立自足的整体。可以说，不管是英国传统的文化研究，还是新历史主义或文化诗学，都是要辨明与阐释文化与社会之间的关系，以及文化与权力、文化与意识形态霸权等的关系，并把它运用到各个经验研究领域。
文化批评总是尝试重新发现与评价被忽视的边缘群体的文化。它是一种高度参与的分析方式，并不标榜价值中立，相反坚持一种批判的、否定的立场。在大众文化研究、女性主义研究、后殖民主义研究中它都坚持了这一从边缘颠覆中心的立场与策略。可以说，对于文化与权力的关系的关注以及对于支配性权势集团及其文化（意识形态）的批判，是文化批评的精髓。
总之，贯穿文化批评和文化的整个的核心，是其实践性品格、学旨趣、批判性取向以及开放性特点（实践性、社会性、批判性与开放性）。
二
从世界来看，世纪之交的文学研究发生的从语言论到文化论的转向，源于当代社会生活的转型。当代世界全球化的背景随着我国进一步的开放已日益进入我们生活的中心。媒质的兴起向纸媒质的一统天下发出强劲的挑战。媒介文化深刻地改变和着我们的生活。大众文化走向前台，城市文化快速传播与蔓延，文化大批量复制，采用了浪潮式的运作方式。视像文化占据人们生活的主要空间，在这样一个读图里，甚至视像（镜像）已反过来影响纸媒介文化， 而文化也越来越快地改变着我们的交往方式。
是现实向我们提出了要求，文学必须重新审视原有的文学对象，越过传统的边界，关注视像文学与视像文化，关注媒介文学与媒介文化，关注大众文学与大众流行文化，关注网络文学与网络文化，关注性别文化与时尚文化，而文学理论与文学批评则必须扩大它的研究范围，重新考虑并确定它的研究对象，比如读图时代里的语言与视像的关系，网络文学与文化中的虚拟空间，媒介时代的文学与传播，时尚时代文学的浪潮化、复制化与泛审美化，全球化时代的大众流行文化、性别文化和弱势群体文化等。
文学自身的也提出了一系列新的论题、概念和范畴。如西方从"语言论转向"到"文化的转向"，对本土的文学理论与批评将产生怎样的影响，如何把握西方文本中心时代"理论革命"的遗产与文化论转向的关系，在多种话语共生并在的现实语境中，对话主义历史性出场的必然性，全球化条件下文学如何重写性与重建文学新理性，以及文学的公共空间，文学的场域和文学的语境，文学的全息性和历史语境中变换的主导构素，文学的虚拟建构及其虚拟性等一系列新的论题与论域。这些问题都是我们必须予以回答的。
我们今天的文化与文学理论面临着深刻的危机，一切过去被认为是自明的"道"和"理"现在已成为必须加以悬搁的东西。过去我们只对问题的结论加以质疑，而今则是对问题的前提和前提的前提加以质疑。有鉴于此，王岳川在他的《目击道存——世纪之交的文化研究散论》中告诉我们，如果把文化研究仅仅理解为是对眼下流行文化或世俗文化的研究，那是远远不够的，这有可能使我们忽略文化研究最根本的东西——发掘当代社会中自我私人性与他者公共性之间的空间，和不同文化之间的相互依存、相互质疑甚至相互对立的关系，以及这种对立中彼此沟通和文化对话的可能性。王一川的《杂语沟通》密切关注90年代以来我国审美文化、当代创作和影视新潮。他也认为，我们正处在一个杂语喧哗的时代，我们很少像今天这样痛切地感受到沟通的困窘和艰难。因此，相互对话和相互融通就有了极为紧迫的必要性。
陈晓明主要关注当代多元文化背景下的文化研究和当代先锋文学的批评话题。他的《移动的边界——多元文化与欲望表达》明确指出，世纪之交的*文化格局发生了重大的变革。传统的文学的边界正在发生全面的位移。新的多元化的批评意味着一种新的秩序和规则，意味着沟通、对话和妥协。但是我们又必须清醒地看到，在当下*，多元文化与其说是一种已经发生的文化现实，还不如说是一种有待实现的理论或理想。*当代批评的路还很长。
当下学人对文化研究与文化批评有着各种不同的理解。它是一种指向，一个范围，一门学科，一种主张，一个学派，或者一种思潮。它作为一个学术研究工程是开放的，它拒绝成为任何意义上的元话语或宏大话语。想要给它界定一个周延的定义几乎是不可能的。以至于文化研究的大师斯图亚特。霍尔说："文化研究从来就不是一回事。"周宪对此有自己独特的见解。他认为，模糊地使用文化研究或文化批评这个概念，有时可能比清晰地运用更加有效。因为，对于敏于思考的人来说，所谓文化批评与其说是一种具体的和策略，不如说是一种社会关怀或反思的态度。他之所以把书定名为《崎岖的思路》，是因为当代学人面对社会的巨大变动，面对文化的深刻转型，总是面临种种阐释的困境。比如现代性问题，知识分子问题与知识社会学问题，媒介文化与视觉文化问题，既是对我们身处其中的变动的社会文化做出和描述，又是对身处这一变化中的人文知识分子自身的困惑和焦虑的反省与剖析。困而思之，思而复困之，社会和文化在不断变革，所以"崎岖的思路"也就没有终点，没有完结。
本套丛书关注的是当代中西语境下的学术，无庸讳言，当代西方文化构成了我们研究*问题的主要参照系，并提供了一些可资借鉴的资源。但我们的研究绝不是要跟随西方追逐学术时髦，而是紧紧立足于*文学—文化的与现实，在理论的本土化中开辟我国文化研究与文化批评的新领域新途径。周宁的《永远的乌托邦》研究了历史上西方的*形象，这种形象一经形成，便以其话语霸权*人的*观。程光炜的《雨中听枫》则更多地关注*当代诗歌与诗人在世纪之交的精神探索，以批评的方式寻找我们更贵重也更质朴的诗意。
这套丛书的作者都是我国文学—文化批评界富有影响的青年导师，学界才俊。他们各有自己研究的领域与专长，文思敏捷，勇于探索，笔耕不辍，新见迭出。为我们提供了丰富的学术资源和精粹的研究成果。但这一切仅仅是开始。我为本套丛书定名"六洲歌头"，就是属意于抛砖引玉。歌头者，引子也。
"六洲歌头"愿为新世纪文化研究的辉煌交响奏响序曲。
"六洲歌头"期待着我国文化研究与文化批评的黄钟大吕。
赠别古诗词
在现实生活或工作学*中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗泛指中国古代诗歌。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？以下是小编为大家收集的赠别古诗词，仅供参考，欢迎大家阅读。
[明]冯琦
世事亦何常，惨舒递相荡。
今日非昨日，回首一惆怅。
圣人久在宥，君子始用壮。
漫同贾生哭，实恃汉文量。
日月岂不照，雷霆未敢抗。
其日风尘昏，黄云自飞飏。
侍臣尽改服，缇骑纷持杖。
矫矫山阴公，尺牍还内降。
庭蓄留侯策，帝厌王陵戆。
赤舄将去国，白麻别命相。
省垣及选部，一时尽屏放。
就中谁最贤，钟张尤倜傥。
两生躯干小，气欲排峦嶂。
新从上谷来，胆落临边将。
豺狼尽已屏，藜藿谁敢傍。
古来直节士，大半投炎瘴。
至尊多优容，忍使居一障。
视汝舌尚在，幸汝身无恙。
莫忘国士遇，宁同庶人谤。
所惜正士去，满朝气凋丧。
从兹天厩马，静立含元仗。
居然言路塞，兼虞祸机酿。
傅言半疑信，蓄意多观望。
稽首辞九庙，尚欲徼灵贶。
国本苟不摇，宁使臣言妄。
謇予非诤臣，执经侍帷帐。
吏隐类方朔，谏说慕袁盎。
威颜尚不接，肝胆终难谅。
知无匡世资，三山行将访。
唐代：杜牧
多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
译文
多情的人却像是无情人儿一样冰冷，在离别的酒宴上只觉笑不出声。
蜡烛仿佛还有惜别的心意，替离别的人流泪到天明。
注释
多情句：意谓多情者满腔情绪，一时无法表达，只能无言相对，倒象彼此无情。
樽：古代盛酒的器具。
赏析
这是一首抒写诗人对妙龄歌女留恋惜别的心情。
“多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。”这首小诗的前两句是说，聚首如胶似漆作别却像无情；只觉得酒宴上要笑笑不出声。
诗人同所爱不忍分别，又不得不分别，感情是千头万绪的。“多情却似总无情”，明明多情，偏从“无情”着笔；着一“总”字，又加强了语气，带有浓厚的感*彩。诗人爱得太深、太多情，以致使他觉得，无论用怎样的方法，都不足以表现出内心的多情。别筵上，凄然相对，像是彼此无情似的。越是多情，越显得无情，这种情人离别时最深切的感受，诗人把它写了出来。“惟觉樽前笑不成”，要写离别的悲苦，他又从“笑”字入手。一个“唯”字表明，诗人是多么想面对情人，举樽道别，强颜欢笑，使所爱欢欣！但因为感伤离别，却挤不出一丝笑容来。想笑是由于多情，“笑不成”是由于太多情，不忍离别而事与愿违。这种看似矛盾的情态描写，把诗人内心的真实感受，说得委婉尽致，极有情味。
“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”小诗的后两句是说，案头蜡烛有心还惜别；你看它替我们流泪流到天明。
题为“赠别”，当然是要表现人的惜别之情，然而诗人又撇开自己，去写告别宴上那燃烧的蜡烛，借物抒情。诗人带着极度感伤的心情去看周围的客观世界，于是眼中的`一切也都带上了感伤的色彩。蜡烛本是有烛芯的，所以说“蜡烛有心”；而在诗人眼里烛芯却变成惜别之心，把蜡烛拟人化了。在诗人眼里，它那彻夜流溢的烛泪，就是在为男女主人公的离别而伤心了。“替人垂泪到天明”，“替人”二字，使意思更深一层。“到天明”又点出了告别宴时间之长，这也是诗人不忍分离的一种表现。
齐梁之间的江淹曾经把离别的感情概括为“黯然销魂”四字，但这种感情的表现，却因人因事的不同而千差万别；这种感情本身，也不是“悲”、“愁”二字所能了得。杜牧此诗不用“悲”、“愁”等字，却写得坦率、真挚、道出了离别时的真情实感。
[宋]张嵲
艾杼灭浇殪，方召*夷蛮。
夏书纪少康，小雅咏周宣。
石鼓歌古诗词
无论是在学校还是在社会中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。那么你有真正了解过古诗吗？以下是小编为大家收集的石鼓歌古诗词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《石鼓歌》 作者：韩愈
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦[扌为]呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
古人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包*裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖*不颇。
大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太*日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此上论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
歌颂劳动的古诗词
劳动人民是世界上最伟大的人民，他们用劳动创造了世界，创造了人类，创造了我们今天的幸福生活。
《自京赴奉先咏怀五百字》
唐·杜甫
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚!窃比稷与契。
居然成瓠落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学瓮，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月;
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺?
葵藿倾太阳，物性固难夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴;
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤?
以兹误生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没?
终愧巢与由，未能易其节。
沉饮聊自适，放歌破愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不能结。
凌晨过骊山，御榻在嵽蹑。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷胶葛。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物?
多士盈朝廷，仁者宜战栗!
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香桔。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群水从西下，极目高突兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声悉索。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻既异县，十口隔风雪。
谁能久不顾?庶往共饥渴。
入门闻号啕，幼子饥已卒!
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋禾登，贫穷有仓卒。
生当免租税，名不隶征伐。
写送别的古诗词
在生活、工作和学*中，许多人对一些广为流传的.古诗都不陌生吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？以下是小编收集整理的写送别的古诗词，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。____徐再思《水仙子·夜雨》
2、此心安处是吾乡。____苏轼《少年游·南海归赠王定国侍人寓娘》
3、人言落日是天涯，望极天涯不见家。____李觏《乡思》
4、海上生明月，天涯共此时。____张九龄《望月怀远》
5、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。____高适《别董大二首》
6、露从今夜白，月是故乡明。____杜甫《月夜忆舍弟》
7、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。____杜甫《闻官军收河南河北》
8、春风又绿江南岸，明月何时照我还？____王安石《泊船瓜洲》
9、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。____王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
10、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。____王建《十五夜望月寄杜郎中》
11、落叶他乡树，寒灯独夜人。____马戴《灞上秋居》
12、*乡情更怯，不敢问来人。____宋之问《渡汉江》
13、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。____李白《春夜洛城闻笛/春夜洛阳城闻笛》
14、但愿人长久，千里共婵娟。____苏轼《水调歌头·丙辰中秋》
15、举杯邀明月，对影成三人。____李白《月下独酌四首·其一》
16、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。____纳兰性德《长相思·山一程》
17、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。____贺知章《回乡偶书二首》
18、感时花溅泪，恨别鸟惊心。____杜甫《春望》
19、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。____贺知章《回乡偶书二首·其一》
20、悠悠天宇旷，切切故乡情。____张九龄《西江夜行》
21、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。____范仲淹《渔家傲·秋思》
22、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。____刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》
23、一年将尽夜，万里未归人。____戴叔伦《除夜宿石头驿》
24、君自故乡来，应知故乡事。____王维《杂诗三首·其二》
25、一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。____李白《宣城见杜鹃花/子规》
26、离别家乡岁月多，*来人事半消磨。____贺知章《回乡偶书二首》
27、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。____张籍《秋思》
28、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。____高适《除夜作》
29、日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。____崔颢《黄鹤楼/登黄鹤楼》
30、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。____陶渊明《归园田居·其一》
31、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。____李白《春夜洛城闻笛/春夜洛阳城闻笛》
32、故国三千里，深宫二十年。____张祜《宫词·故国三千里》
33、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。____于谦《观书》
34、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。____陆游《临安春雨初霁》
35、不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。____李益《夜上受降城闻笛》
36、西北望乡何处是，东南见月几回圆。____白居易《八月十五日夜湓亭望月》
37、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。____王维《九月九日忆山东兄弟/九月九忆山东兄弟》
38、仍怜故乡水，万里送行舟。____李白《渡荆门送别》
39、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。____韦庄《菩萨蛮》
40、马上相逢无纸笔，凭君传语报*安。____岑参《逢入京使》
41、落日熔金，暮云合璧，人在何处。____李清照《永遇乐·落日熔金》
42、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。____白居易《望月有感》
43、长风几万里，吹度玉门关。____李白《关山月》
44、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。____岑参《逢入京使》
45、烽火连三月，家书抵万金。____杜甫《春望》
46、入春才七日，离家已二年。____薛道衡《人日思归》
47、人归落雁后，思发在花前。____薛道衡《人日思归》
48、远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。____李商隐《端居》
49、长江悲已滞，万里念将归。____王勃《山中》
送别之情的古诗词
无论在学*、工作或是生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，广义的古诗，泛指*战争以前中国所有的`诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。古诗的类型有很多，你都知道吗？以下是小编为大家收集的送别之情的古诗词，仅供参考，欢迎大家阅读。
《雨霖铃》
作者：柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月！此去经年，应是良晨好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说？
《送友人》
作者：李白
青山衡北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
《赠别》
作者：杜牧
多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替一人垂泪到天明。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
作者：李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
《别董大》
唐·高适
千里黄云白日曛，
北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，
天下谁人不识君。
《芙蓉楼送辛渐》
唐·王昌龄
寒雨连江夜入吴，
*明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，
一片冰心在玉壶。
《送元二使安西》
唐·王维
渭城朝雨浥轻尘，
客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，
西出阳关无故人。
1、怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂。——王实甫《十二月过尧民歌·别情》
2、南浦凄凄别，西风袅袅秋。——白居易《南浦别》
3、河桥送人处，凉夜何其。——周邦彦《夜飞鹊·河桥送人处》
4、醉别复几日，登临遍池台。——李白《鲁郡东石门送杜二甫》
5、楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。——王昌龄《青楼曲二首》
6、万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西。——刘长卿《送李判官之润州行营》
7、只言啼鸟堪求侣，无那春风欲送行。——高适《夜别韦司士》
8、难相见，易相别，又是玉楼花似雪。——韦庄《应天长·别来半岁音书绝》
9、春草明年绿，王孙归不归？——王维《送别/山中送别/送友》
10、入春才七日，离家已二年。——薛道衡《人日思归》
11、今朝此为别，何处还相遇。——韦应物《初发扬子寄元大校书》
12、飞蓬各自远，且尽手中杯。——李白《鲁郡东石门送杜二甫》
13、金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。——李白《金陵酒肆留别》
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