关于类似哲学一样的古诗的文字专题页，提供各类与类似哲学一样的古诗相关的句子数据。我们整理了与类似哲学一样的古诗相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果类似哲学一样的古诗未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
*古代哲学论文（精选10篇）
在个人成长的多个环节中，大家都跟论文打过交道吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家收集的*古代哲学论文（精选10篇），希望能够帮助到大家。
摘要：中华传统文化历史悠久、源远流长。中华传统修身文化是中华传统文化的重要组成部分，是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理。中华传统修身文化具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，同时，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用。
关键词：中华传统修身文化；哲学渊源；探究
人类文化的产生伴随着人类演化过程的信息传递，天地万物的讯息产生并融汇渗透就形成了文化，而文化是独以精神文明为导向的融汇和渗透。从词源来看，“文化”一词本意为耕种、养育、培育、发展和尊重。英国文化人类学家爱德华泰勒认为：“文化是知识、信仰、艺术、道德、法律、*惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、*性的复合整体。”①《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”、“化为变化、变易、造化”。文化从本义来看是指包括语言文字在内的各种象征符号和文物典章、礼仪制度等等，其引申义则为改造、教化、培育等。中华传统文化就是中华民族在历史传承演化进程中形成的反映中华民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。简而言之，*传统文化就是通过不同的中华民族文化表现形态来呈现的各种民族风俗、文明和精神的总称。
一、修身文化内涵探究
*传统文化的开端就以儒家学术为奠基，形成了一整套的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，——即“仁义礼智信”等，也随着社会历史的发展而逐步以此为基础发展为一整套趋于完善的传统文化体系。而在*传统文化千年的发展历史中形成了一种对每个人都具有普遍意义的文化现象，就是修身文化。修身文化是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理，它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以为尧舜”(《孟子告子下》)的思想为出发点，以“圣人之德”(《四书章句集注中庸章句》)、“古圣先贤”(《红楼梦》)为个人修身目标，展现了内涵丰富的修身文化体系。*修身文化起源于人的原始体验，是以人生实践为起点的，进而发展和演化为一种专门之学。
二、修身文化的哲学渊源
*哲学以儒、释、道三家影响最为深远，尤其是儒家思想更是深深地铭刻于国人的精神“心底”。修身文化源于*哲学儒学思想，更是受到儒学思想的深远影响。*哲学从个人生命体的构成分析人和宇宙，认为一个生命体的诸多构成，与大宇宙息息相通于实存性的小宇宙之中——身体。②“敬身为大”(《礼记哀公问》)的“根身”文化经过历史淘洗和积淀，最终得出了“即身而道在”(《尚书引义》)的哲学抽象。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”(《孟子尽心章句上》的精神和文化内涵，正是“天人合一”的宇宙观，也是儒学的身体观。天人合一即为人道合一，天地为吾父母，民众为吾同胞，万物为吾朋友，寰宇之一切无不与我相关，一切道德活动都是个体应当承受和实现的义务。“仁者，与天地万物为一体”(《河南程氏遗书》)，人与天是体承一道，合二为一的整体。对于修身来讲，只有超越了个体小我，行仁义，尽人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落实到了“敬身”，对身体的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲学化了，“不亏其体，不辱其身”(《礼记祭义》)、“既明且哲，以保其身”(《诗大雅烝民》)的格言，尊身、贵身、正身、守身、洁身、致身的信条，把“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子尽心上》)的修身提高到人生哲学的高度。*哲学以修身为体道过程，以修身为通天理为途径，强调了修自身即为悟宇宙之道、即为达到了天人合一的境界。可见，*哲学对修身文化具有与生俱来的深远影响。与*哲学不同，西方哲学在讨论天与人的关系时是将二者相分离的。在西方哲学看来，个体人是在与宇宙自然的搏斗中求得生存和发展的，这就形成了人与自然的对立意识。由于天人相分，西方哲学从此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客体并立、神人权并立、自然观与人生观并立，理性与非理性并立、事实与价值并立、自由与必然并立等等。正是基于这种观点，西方哲学就要分别研究自然本体和人的认识。西方哲学更多的关注是理想世界里的现实人。什么是人？人是理性的动物，人是政治的动物，人是制造工具的动物，人是文化的动物等。而在当代，马克思主义哲学将人的本质概括为一切社会关系的总和，那么“修身”即为改造客观世界过程中的“自我改造”，即通过个人实践来改变自我，使个人思想意识和言行举止更能适应客观世界。通过中西哲学分析，我们可以看出，修身具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，甚至我们可以说：修身文化是哲学体系的重要组成部分；反之，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用，尤其是*哲学的发展对修身文化的发展起到了推波助澜的作用，*哲学的浑厚历史积淀为修身文化的发展起到了牢固根基的作用。而且，*哲学中修身文化自始至终突出和强调实践之行，即“礼，履也”(《说文解字》)，这又与马克思主义哲学中人的本质是在生产实践中形成和发展的内涵相溶互通。所以说，修身文化源于哲学，而且修身文化又纵横于中外哲学和古今哲学。
注释：
①爱德华泰勒.原始文化[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:26.
②康怀远.*修身文化的和谐意蕴与当代教育价值[J].重庆教育学院学报,2010(5):86.
一、当代*哲学的界定
大致说来，“当代*哲学”基本上有三种意谓:其一，是从当代*传统哲学层面上使用，多出现于*哲学(史)界的文章中;其二，是在当代*马克思主义哲学理论的层面上使用，更多体现在马克思主义哲学界或哲学原理界的文章中出现;其三，是广义的概念。把当代*哲学当作一种总汇性概念，指称当代*存在着的各种哲学理论，包括*哲学、西方哲学、马克思主义哲学在内。从逻辑周延性方面考虑，似乎第三种意义上的当代*哲学要更加合理一些。当代*哲学应该说就是当代*哲学家们所探索、所研究的哲学理论，这符合研究主体的角度，所以本文采纳第三种界定。
二、*传统哲学对当代*哲学的建构
诚然，笔者不是要否定*传统哲学历史价值与学术价值，正如张岱年先生所说:“*将来如有新哲学，必与以往儒家哲学有多少相承之关系，必以*固有的精神之思想为基础。”他强调:“在哲学，须根据本国先哲思想之精粹，及现代世界思潮之大流，重新建立一个伟大的系统，作知识及行动的最高指导原则。”我们所要反对的是将当代*哲学的建构替换成传统哲学的阐释，这种思维方式是缺乏创新的。因为这种思维方式实际上是僵化地看待*哲学，缺乏发展的眼光。殊不知，只知道引经据典、援引历史，并不是对当代社会发展起到推动作用，文化对时代的推动作用一定要结合社会需要。传统哲学要与当代社会文化价值观相结合，摆脱思维禁锢，才能迸发出新的生命力。其实，在我们大力重构*哲学之时，西方哲学早在*一个世纪之前就出现了危机。当时，西方世界掀起了一场轰轰烈烈“给确定者以不确定”的批判运动。对科学、哲学等各个领域乃至整个西方文明都加以批判。斯宾格勒在20世纪初有本著作《西方的没落》，可以体现当时社会上的批判思潮。从20世纪初至今，各种反映西方文明衰落的研究不断涌现。这其中也包括对西方哲学的担忧。但是，与今日建构当代*哲学有所不同，西方哲学在面对危机时，并没有退回到经典本身，没有对古希腊哲学思想进行不断的诠释。这种做法似乎表明西方的批判是不彻底的，没有追根述源。实际上，西方世界在批判中寻找的是当代人灵魂深处的危机，不断丰富西方哲学的内容，产生了许多新的哲学类别。这恰好说明:西方人的批判倾向于产生肯定的结果。这是值得我们借鉴与思考的。
三、西方哲学对当代*哲学的建构
以冯友兰先生为开端，学者们大都批评*传统思想范畴逻辑模糊，追求系统化、清晰化成为重建*哲学的必走之路。可是值得商榷的是，在逻辑化、系统化的背后隐含的是客观与可测性等预设，这一类预设可以说是不符合*传统思想的内在精神和整体风貌的。当然，冯友兰认为历史上的*哲学并不是完全没系统。他指出*传统哲学有“实质的系统”，只是缺乏“形式的系统”而已，此一说法被后来学者广为使用，似乎已成为不辩之理。所以，以冯友兰为代表的学者普遍认为要重建*哲学，必须用西方哲学的逻辑分析法来提升*哲学，从而在形式上找到系统性。这一类学者认为:*哲学内容虽为丰富，但太过零散，太为神秘。这使对其的研究很难规范性和程序性。所以西方分析哲学的思维是补救*哲学的不贰法宝。
表面上看，这个做法似乎很受用，拿西方的分析哲学来提炼*哲学体系。问题在于*哲学不像现代化建设这般逻辑和可操作，讲究“天人合一”的*哲学要同“注重逻辑论证”的分析哲学相融合，是否会使*哲学失去本身的特点和精神?这中间又有多少矛盾?其实，当有人说一种哲学是“神秘的”时候，实际上在说者心中已经预设了一个“理想的”标准。*哲学往往被称作是神秘的。这种判断有意无意地带有某种贬义色彩。有些学者指责*哲学的严重不足是:普通大众被排在哲学门外，因为只有少数有悟性的所谓天才才可以领略*哲学的精神。这种特点会直接影响到*哲学的发扬与推广。毕竟社会中所谓的天赋极高的人是屈指可数。以上的指责不无道理，但也会产生质疑。作为追寻智慧的哲学，若人们只要通过培训都可以掌握，那*哲学就会沦为一种操作技术，未免太为肤浅。虽然西方分析哲学具有技术性和可操作性的特点，但其在研究上绝不能没有“专家”，也并不是寻常人都可以驾驭的。所以，从能否大众化角度判断一种哲学是否恰当，是荒谬的。事实上，对当代*哲学的建构不能简单的套用西方哲学体系。于是，我们就可以这样理解这个问题:一方面，将西方的哲学理念套用在*哲学内容上，找出*哲学对应的西方哲学体系，如此产生的结果只是*哲学的西方化，很难体现出*哲学固有的精髓。另一方面，用西方哲学的研究方法来研究*哲学，更多意义上只是建立了一种便于大家理解和接受的路径，使*哲学更加通俗易懂，更加可操作，而不可能建立*哲学本身。毋庸置疑，中西方哲学各有其不同的历史文化背景以及文化传统，二者应该各具光芒。
经过几代学者的不懈努力，*哲学一直在寻找自己的方向。我们在建构*哲学的同时既不能丢失自我，也不能脱离时代。*哲学是中华民族的更应该是全人类的精神财富，应该独立于西方哲学而存在。正如郑家栋教授所说，“*哲学是否真正具有*的魂魄，从而能够对于人类的当代境遇及其问题做出某种原创性的回应，而不只是成为西方哲学的赝品与应声虫。”和合才是整合世界各国哲学的根本出路。最后需要强调的是，对于*哲学的当代发展，我们需要尊重传统哲学，它们是中华民族的瑰宝。我们更需要将其发扬光大，不能使其淹没在历史发展的长河中。这种哲学新文明的建设，必须结合我国自身的发展状况及人们思想中的困惑，让*哲学在当代也能抚慰现代人的心灵，促进社会的进步，从而具有持续不断的生命力。
陆建猷教授《*哲学》一书由上海三联书店出版，分上下两卷，洋洋70万言。从书名看其勺容，其不离传g和视域，但却仿佛是与一般讲*哲学史的体例大有不同。据说，陆教授还有一本专门讲*哲学史的书，与《*哲学》构成姊妹篇，由同一家出版社出版。我们将拭目以待。本书篇首是内容简介。大抵作者此书是“一部与‘*哲学史’体制相对而反映*哲学之学理形态的文本”。作者认为，“*哲学以民族特质的思维义理与概念范畴，表现其对哲学国际一般自具意义特性的品格支持，反映*哲思主体的思维风格特色，昭示中华民族崇哲尚学的理性致思。”可见，该书宗旨是试图展示*传统哲学的“学理形态”，力图“运用汉语义理而走出西方哲学表述传*，将原论至理汁味与现时人思需求接通”，以“超越曾经对*哲学碎片化的理解”。
早些年陆教授曾为研究生幵设有一门叫《*哲学的学理形态》的课，可能此书即与此课程内容有关。其实，只要是从事*哲学的科研与教学一段时间，大多数人都会觉得，按某些流行说法，虽说*哲学博大精深，但其深层学理似很难以现代话语通俗传达出来。如此，那些历史上无数的贤哲大同小异的哲理思想和仿佛差不多的修养路数之间是否有一些共同点呢？那一本本卷帙浩繁的语录体著述彼此之间是否也有内在联系和共同思想轨迹？那些研究为数众多的哲学人物的各类论文是否有某些内容是相通的呢？可能更为关键的还在于：古老智慧怎能在当今时代学术条件下进行讲解和传承呢？这样的忧虑或多或少很可能就是“部分人的焦虑感、危机和困境意识及其‘合法性问题’（指关于*哲学合法性的讨论）的自疑”（第1页）。笔者虽不曾为“合法性”问题去动太多脑筋，但学*和研究*哲学三十年来却不免有这些“忧虑”、“焦虑感”和“危机意识”。可喜的是：“这些忧患词语及其心藉”显然“时常激促着哲学专业工作者致力改变这一现况”。的确，在包括笔者在内的一些人那里的这些忧思依然还是忧思时，作为专业哲学工作者的陆教授业已完成如此一部大作！简介之后，便是著名教授成中英的《序一》，和陆教授的博士导师张岂之教授的《序二》’。二位教授均对该书作了肯定。张先生认为，陆著坚持“*哲学具有独特的民族性”，“由于这是一个很大的课题，需要长期的研究才能获得学术卜.的成就”，该书的完成“标志着他的研究只是一个开始”。成教授则说：“我必须要说，陆建猷教授写了当今的一本极有创建性的*哲学之书。他的阐述的方式及其丰富的内容把*哲学的宏观研究推进了一大步，为*哲学的发展做出了非常卓越的贡献。”
正是鉴于其著之“创建性”和“非常卓越的贡献”，以及一个“标志”的“开始”，本评论将主题拟为“筚路蓝缕开生面”。探寻*哲学的民族性与时代性是该著主题。相应的是纠正百年来*哲学研究中存在的“多史少学”、“以史代学”，或“‘*哲学史’一路而单边的强势传*发展”（第7页）和“史与学混同”（第8页）的现状。在回望百年*哲学研究，特别是诸如谢无量、胡适、冯友兰、张岱年、侯外庐、牟宗三、劳思光、成中英等的研究之后，陆教授申论他对哲学与哲学史关系上的观点。在陆教授看来，学科应以学与史兼备示其健全，而“学”显然是突出学理，“史”则偏重学理演进的历史。二者的关系应是“先学而后史，学是史的本体，史是学的进程”，尤其是“学理形态应当自体呈示逻辑进程，而非没有自我实体的发展进程”。因之，“哲学的学与史是哲学科目本质统一性下的两个性质差别的异域”。（第7页）还说：“哲学之为学科的机体，本然地包含着哲学之‘学’与哲学之‘史’的差异性论域^哲学之‘学’是哲学之为学科的学理形态自体，它是决定哲学之‘史’的实体质素。”(第15页）由此自然涉及黑格尔“哲学史本身就应当是哲学的”那个著名的思想论断。这个思想后来又以“哲学就是哲学史”的命题而广泛流传。在陆教授看来，“哲学就是哲学史”这个命题成立的条件是有限的。它不能掩盖二者有区别的事实。我们并不能因此把哲学归结为哲学史，也不能把哲学研究局限于哲学史研究。从这里，作者试图开出他的《*哲学》的立根之基来。陆教授说：“学术生命力在于与时俱进地开新其生机途道。应世之需与综合创新是《*哲学》生成的动因条件。”（第8页）该书比照一般哲学所关注的问题域而论*哲学的所谓理论论域，也同时就是*哲学之“学”所关注的问题。
除了绪言和结束语外，作者大体以此为依据将*哲学的“学”分为本原论、格致论、名辩论、美识论、伦理观五大板块，各板块有概述，且每个板块也工整地区分为六章，全书共三十章。分述先秦诸子百家、儒、释、道各家哲学思想，而以六经之首《易经》作为全书之开篇。不仅如此，陆教授还将他所思考编排的板块、章名和节名分别称之为“宏观的板块论域”、“中观的致思问题”和“微观的语义概念”三个层次。于此我们看到该书特殊的逻辑结构。陆教授说：“宏观的‘板块论域’进向中观的‘致思问题’，中观的‘致思问题’在（再）进向微观的‘语义问题’，是*哲学现实学理形态的层次结构逻辑链。”(第17页）又说：“篇名意义的‘板块论域’、章名意义的‘致思问题’、节名意义的‘语义概念’是*哲学现实学理形态的主体质素要件。论域、问题、概念的等差层阶，坚实地组构并支持着*哲学大系及其学科理念运动的法则性。论域、问题、概念是哲学的形态质素，也是哲学之为学科合法性的实体部件”。这是说根据“论域”划分板块，而以“问题”构成不同的致思路径，以“概念”区分语义。论域、问题、概念就不仅成为构成横断面的《*哲学》板块与板块、章与章、节与节之间的内在逻辑，且它们又纵贯性地是论域、致思、语义间相互联系的环节。陆教授严厉批判无视*哲学现实学理形态存在的错误看法，以及那种轻鄙*哲学研究者和教学者的不适之言。他说：“人们似乎不应该设想某个民族国家的哲学史不合法的问题，倘若执意拟设这一表示少数哲学工作者奇思妙想的‘问题’，那就需要等待他们拿出地球表面确实存在着‘生活着而无思想’的人类证据，同时还需要回答地球表面以思想为本质的哲学是否必要与某洲某国哲学相一致的终极难题！”.
此外，《*哲学》还有两大特点：一是特别突出*哲学是关于智慧之思的学说的思想，二是强调*哲学的美识论和伦理观。陆教授在很多地方谈到*哲学或哲学的根本属性问题。如其云：“哲学的本质是思想”（第17页）；“哲学昭示着民族国家的理论智思”（第28页）；“*哲学即是……中华民族理性思维的智慧之学”（第1页）；哲学是“精致的概念思维的学科”（第16页），还说：“哲义涵摄主体思维认知与经典认知与经由认知致取的知识智慧”（第13页），等等。最后，他仍是将*哲学还原为一般哲学：“*哲学就是哲学国际一般意义下悠久辉煌的传统的国别哲学”（第17页）。*哲学是否突出知i只问题，有不同认识。但陆教授突出此点是有原因的。一是他认为*哲学也只是“哲学的国际一般"，一般哲学注重知识，当然*哲学也理应如此；二是陆教授博士论文的题目就是“南宋的四书学”，其自然接受朱子解《大学》的方式。关于*哲学的美识论和伦理观两板块占了全书下册，*三百页。作者认为，“美识论是*哲学学理形态的审美之域”（第21页）。伦理观的根本是如何实现社会公正的问题。“实现社会公正是领导主体对于社会进步的公共职责”（第494页）。如果说美识论稍多地关注到道家与佛教的话，那么，伦理观中更多阐释和介绍的是儒家的伦理观。
总之，《*哲学》一书不是随意之作，无论从其花费十余年时间上看，还是从思想逻辑的建构方面看，都是如此。当然，本书也存在仍需进一步完善的方面。首先是存在着难以完全划分在五大板块中的某些问题，也有多板块同时并存的某一问题。比如，“言意之辩”就不免既可被当作属于格致论，却又仿佛属于名辩论。作者并未明确交代究竟在何意义上属于格致论，又在何意义上属于名辩论。再比如，虽同属于名辩论的名辩逻辑问题，在诸子那里的具体表现有很大不同。儒家将之转化为“正名”乃至“名教”问题，就与政治和社会教化、教育紧密相关，与名辩思潮中的名家及后期墨家单纯重视思维逻辑有很大区别，但作者似未对此作出特别说明。其次，在某些思想叙述时，对其复杂性的分析仍待加强。比如，“美识论”中将老子的所谓“美恶相生”这种相对主义论调有肯定的叙述，却未剖析其中可能存在的风险=此外，书中还有过分引证同一内容，阅读上会造成重复的印象文字表述也非标准的现代白话，易生歧义。但总体上瑕不掩瑜，望读者诸君明鉴。
“对于华裔美国作家来说，*既是荣耀、资产，也是耻辱、包袱。”这种矛盾也充分体现在华裔作家的写作上，产生了他们在有关于*叙事中骄傲与屈辱、自大与自卑、认同与拒绝等一系列复杂的因素。尽管华裔作家在创作中对自己传统文化认同感和归属感表现得不尽相同，越来越多的华裔作家开始以一种全新的视角审视华裔群体在中美两种文化碰撞中的生存及对命运的思考。华裔女作家伍慧明就是其中一位代表，她的作品中所呈现出的*情结和*文化意识极具感染力。
她于2008年出版的第二部小说《向我来》更是以其女性的细腻情感和审美趋向，记录了第一代华人在北美社会种族和经济的双重压迫下，如何追寻自身的文化归属及认同感的。出生在广东省的梁有信自小被卖到金司徒家当养子，成年后他在养父的安排下，以杰克满司徒的身份来到美国,成为一名屠夫。不久,杰克便爱上了同样生活在社会底层的竹心姑娘乔伊斯,但杰克知道,爱情对他们来说，是无法得到的奢望；因为在养父的胁迫下，杰克必须与养父的女人假结婚，好瞒过移民局的调查。
但是乔伊斯很快怀孕了，一向沉默隐忍的杰克开始公然反抗养父，要求解除假婚姻；在交涉无果的情况下，杰克只好向移民局坦白了自己的假身份。然而反抗后的杰克却没能摆脱作为契纸儿子的命运,在金的报复下，他失去一条手臂，乔伊斯更是在此时撇下嗷嗷待哺的女儿维拉，无情地离开了他。但是美国移民政策的压迫、纸契父亲的贪婪无耻、虚假的婚姻枷锁，一切背叛、贫穷与饥馑却并未让杰克沉沦，他开始以另一种姿态来对抗种种磨难，保持着自己心灵的健全与纯洁，并最终找到一条属于自己的路。读过此书的人，莫不有感于杰克在“自我坚守”与“自我改变”的生存选择中对中华文明及自身文化的定位和追寻。杰克是矛盾的：*和*文化是他在异国生活的精神资源和文化财富，但同时也是他在美国受到排斥、感到屈辱的根源。但毋庸置疑，*传统文化思想是杰克寻找自我、适应环境的精神依托，我们能清晰感觉到杰克作为单薄的个体忍辱负重地融入他者文化过程中无法摆脱的*情结。可以说，杰克的每一步都是故国家园在异国土地上的继承与延长。
一、儒家思想
细读文本，读者会发现杰克的前半生几乎都受到儒家思想的影响，尤其是儒家中的伦理观。《礼记》一贯强调父亲的权威，要求儿子对父亲：“不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对；”“父母不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。在养母的教导下，“从小就对着司徒金的照片行父子之礼”的杰克深受这种“父为子纲”观念的影响。司徒金让他干最脏最臭的活，把他当做赚钱的工具，借他为自己娶妻，杰克都默默承受了。他遵循着父父子子的伦常，“金，是我唯一的父亲，家庭之道是我的生存之本。”“无论是契纸关系还是血缘关系，我都敬重我的父亲。每个新年，我都会去看望他，祝福他。每个中秋节，我都会送上一盒月饼，每个冬至，我都给父亲送上一篮冬橘。这是应尽的礼节，我一一遵循。”作为个人，杰克更是以“君子素其位而行，不愿乎其外”的礼制规范自身，他“自食其力，靠自己的汗水、自己的双手为生，从不惹麻烦，从不浪费。
一个出苦力的人是不该梦想着开奔驰车的……我从不奢望自己的得不到的东西”。就连对司徒金的反抗、向美国移民局坦白，杰克也是受儒家家庭观推动的。“在*人眼里，家是责任、义务、忠诚，是一切社会和政治生活的基础，是一切人类关系的根基。”对于身处异乡身份缺失的杰克，家更是一切：“谁不想要一个家？…我们这些*小子，都得找到自己的根，不然就会像枯木一样腐去。”爱与性是远远不够的，没有家庭的保障，一切都只不过是一个形而上的抽象物，太缺乏实质性。也正因为这样，即便得到了乔恩斯，杰克依然坚持要结婚，坚持乔恩斯“以爱家人一样的方式来爱他。”很明显，儒家的家庭观对杰克产生了重大的影响，这是自小就生在美国的乔恩斯所无法理解的。
“我想要照顾乔恩斯和孩子，我想要一个家，”杰克说。为此，他不惜放弃自己在美国的合法身份，不惜和自己的契纸父亲反目成仇。杰克试图用儒家礼教在异土寻找自己的希望之乡，但过分强调责任与服从的儒家已成为他沉重的负担，成为他的精神压抑的根源：“责任与服从，这是儒教给我下的咒”。因为责任，杰克默默隐忍了一切；因为责任，杰克拼尽全力想给乔恩斯和孩子一个家；因为责任，杰克失去了身份、失去了左臂。司徒金的报复不但砍去了杰克的左臂，也砍断了他对儒家礼教的信任“我从来没有觉得这么迷茫过，在我的身后，没有法律，没有爱的指引。”。此时的杰克又将以怎样的生活姿态活下去？他能够保持自己心灵的健全、纯洁，以免于因种种磨难而备受的困扰吗？
二、道教生存哲学
失去手臂后的杰克似乎找到了一条属于自己的路，一种介乎和*、容忍、知足之间一种既不沉溺于尘世又不逃避现实的人生之道。此时的杰克若水一般，具备了无限的忍耐力，以慎重的理性、宽宏的气度、和*的性情对待人生。杰克是弱者，但对于他来说，却没有什么是过不去的，“总有一天，所有无法忍受的事都会像星期三下午四点的冰激凌一样*常，所有你害怕的事都将变得可以忍受”。也正是这种柔弱却豁达的力量，让杰克与生活恰和起来。欺骗、压迫、苦难重充裕着杰克的一生，但我们看到的却不是声嘶力竭的绝望，而是一个在经历过大风大雨后的静观人生。他劝导一心要为父报仇的依琳：“放开双手吧，以宽容之心关上仇恨最后一扇门，只有这样，你才能够释然。”最终，伊琳放弃仇恨，开始了新的生活。而他对于女儿维拉的态度，更是让我们看到了一种完全不同于以往印象中的家长作风。
他不横加插手女儿的事，但总在维拉最无助的时候帮助引导她：“孩子，自己的路要自己走，但只要你需要，父亲会给你面对一切困难的勇气。”尽管父女之间有着种种隔膜、尽管维拉埋怨父亲的逆来顺受，但杰克的温情与理解最终让他们跨越了一切的鸿沟。维拉在经历了种种人生沧桑后，最终转头回望父亲，从父亲苦难的经历中汲取无尽的力量：“沉默的父亲是最安全的父亲。”（20）杰克也许无法决定和改变命运，但在漫漫人生中，却能静默地克服种种挫折。正是这种“自然而不争,不择地而流”的达观使得他在现实人生中得以超脱，在逆境中求得精神上的和谐。除了柔弱的力量，道教还为苦难中的杰克准备了另一剂止痛药，那便是如何追求快乐。我们要怎样去享受人生？谁最会享受人生？
小说给予了我们答案。“活在当下，也许这件事我们做不到，但我们可以做其他的事情来找寻快乐。”磨难过后，杰克看到了生活的愁苦和失败，看到了贫穷、疼痛、苦恼和死亡的无助，但正是有了这种意识和现实感，杰克才能深切地去追求快乐的人生：“快乐才是人生的真谛。
为了快乐，一切的努力都值得。”幸福是脆弱的，他看到了这个世界的不完美，因此所欲求的只是足以令他快乐的东西。乔恩斯离开了，伊娜、薇拉的爱同样让他感到快乐。这个尘世是寂苦的，在这里，没有法律的保障、没有身份的依托，生命时刻受着疾病、疼痛、苦恼和死亡的支配，但这个非此非彼的尘世却是杰克无法逃离的，对于他来说，即便自己只是这个尘世过路的旅客，即便这个尘世是一个黑暗的地牢，他也得快乐的活着。他告诫女儿：“快乐便是一切，没有什么值得你不快乐。”杰克以这种达观宽宏的怀抱、温和的心境在困境中乐天知命地生活着，深切地感受追求幸福。万物之至柔，无论如何遭遇，杰克*静的生命，永远无扰长流。“日子在渐渐好转，我继续前行。即使有岩石阻挡，水也照样流淌”。
三、结语
也许有人会认为杰克是个“逃避主义”者，但事实并非如此！作为第一代移民，杰克挣扎在社会的最底层，从事最被人轻贱的职业；不但受到排华法案的歧视、白人无形的迫害，还要忍受身边人的背叛、盘剥。这是在怎样的一种缺乏信任、充满怀疑的环境中夹缝求生！待下去、活下来，这是杰克一切生活的归结点。是的，杰克是美国边缘人群的一员，他有着寄人篱下的忍辱负重，在文化碰撞中遍体鳞伤。但无论如何杰克毕竟活了下来，颠沛流离、受尽欺凌，却依然能立足生根。更难能可贵的是，在道教宣传的忍耐力，至柔之道，及模棱两可的快乐观中他也最终寻找到了历史的归属感，有了文化栖身之地。
这是一种民族力量，势必是不可抗拒的。和杰克一样，对于华裔女作家伍慧明和华裔后代来说，这种种族和经济的双重压迫，这种对自身文化归属及认同遥无止期的忧虑无疑是萦绕在他们心头最大的痛楚。《向我来》一书中，人性的美好似乎已经沦为一种不健全的表现，价值选择已经混乱不堪，对生活最基本的追求都已是遥不可及。但作者却以忧伤却又行云流水般顺畅淡定的笔调将这种乱世中的痛苦、悲悯、无奈及忧伤化为对移民精神的传承。在她的笔下，就连苦难都成已为第一代华裔杰克*情结、中华文化的衬托。《向我来》中，杰克最终在文化差异和文化碰撞下，找到了一种均衡的认同方式：他的善良、豁达、宽容及在困境中对美好的追求，似乎已超越了中西方文化差异，寻找到了最后的融通。
这种融通也最终容纳了他的经历和传统的所有方面，我想这也便是作者伍慧明希望借此作品最终传达的美好愿望。
无论在发达国家还是发展*家，人们都在面临着不同程度的健康与寿命问题。无论是中医和西医，都需要面对并解决其中产生的诸多问题。二者应该联手，互相学*，共同探讨东方医学、西方医学，为了人类健康不断改进提升整体医疗水*。
中医学不像西方医学，仅仅作为医疗科学，中医学还包含着*哲学、人体学、环境学、天文学、气象学、矿物学、植物学，以及重要的人文学--中医在诊治和指导养生时会考虑人的灵魂、心情、伦理等等。因此从事中医治疗与研究，多少要知道些*哲学，否则就不能全面理解*医学。*是56个民族的共同体，说到中医学，不仅指汉族人民传下来的医学经验和知识，也包括藏族、蒙古族、苗族、*、傣族等等少数民族的医学智慧。
*医学对人体的认识有六个特征：整体性、个体性、系统性、关联性、中和性、协调性。一个人就是一个整体，每一个人都有自己的特点和个性。地球上没有两片完全一样的树叶。每个人的遗传史、身体结构、生活环境、*惯、得病原因等都不一样，对每个人的治疗也就都不应该一样。在一个系统中，某个部分与其他部分会产生关联，甚至不同部位的细胞都是有关联的，各个器官结构相互协调时，人才是最健康的。有关这方面的认识，在*2000年前的典籍中就有详细论述。从20世纪后半期起，西方医学也开始意识到人体的整体性和系统性。这说明两者在慢慢靠*。
整体性背后反映的哲学思考是什么呢？首先，宇宙是一个整体，人是其中的一部分；人体自身作为一个整体，与宇宙息息相关。举一个例子：*有一种针灸疗法叫耳针，各个器官都与耳朵有关联，在耳朵上反映人的整体布局却和人的正常**方向相反。又如足疗，主要按摩脚掌部位，却对身体各个部位的健康有好处，甚至可以治病。我自己有个亲身经历的故事：10年前我在陕西咸阳开会，遇到一个足疗医生。他刚按摩没多久就问我，“你是不是颈椎受过伤？”“你心脏有一点点小毛病，但是没有大碍。你腰椎也不太好。”我身体上结构性的、器质性上的病竟然在足部都有反映，被他发现了。我的腰椎间盘突出，在三年前开始爆发，而这个成阳的足疗师在10年前就发现了。
中医在诊断时，不仅针对疾病本身，还会考虑到患者的心情和情绪感受去综合判断。中医理论认为：精神与肉体密切相关。这也是中医与西医的一大区别：中医治人，西医治病。
中医认为，每个人先天情况不一样，原生家族、成长环境、经历、食物都不一样，性别、年龄等等也会不一样，应该实行个体化治疗。关于中医的系统性，有一个可见与不可见的问题，比如经络。中医有很重要的经络系统，但是如果将人体进行解剖，即便放在电子显微镜下察看，也是找不到这所谓的经络在哪里。这说明现代科学还不能解释经络，但是不能解释、不能證明并不说明其不存在。
中医的协调性包括三个方面：与自然协调，自身各部分的协调，心与身的协调。季节、气候对人体的健康关系很大，比如中医讲究“冬病夏治，夏病冬治”，就是看到了人体与自然的协调。很多人会进行体育活动，锻炼身体，这就是自身的协调，各个器官互相协调。我自己对自身的协调深有体会，如果我晚餐吃了两个鸡腿，再吃牛排、沙拉等等，就会到夜里3点也睡不着：食欲得到满足了，但是肠胃的接受能力跟不上，造成了自身的不协调。身与心也要协调，如果心情不舒畅，身上也不会痛快。
中医诊断方法有“望、闻、问、切”四种，处方则有“君、臣、佐、使”四种；中医讲究“一人一方”，“7到10天换方”；中医治疗方法除了中药之外，还有针灸、推拿、按摩等，无论什么诊断、治疗方法，都讲究“扶正祛邪，身心兼治”。我女儿在六七岁时，长期感冒发低烧持续了4天，虽然不影响她上学、玩耍，但是情绪总是不高，去了很多著名医院，都没治好。后来遇到一个老中医，吃了他的药，到第5天，女儿的低烧停止了，开始活蹦乱跳了。中医不仅治病，也能防病，通过养生、太极、气功等方法，健身强体。中医还提倡食补、药膳等。中药大多是植物，本身就可以作为食物，这就是“药食同源”。
此外，中医还有“带病生活”和“带毒生活”这样一种在现代医学看来似乎荒谬的理论。一个最显著的例子是艾滋病。*有一种疗法，曾在非洲被广泛使用，效果显著。我曾经去非洲访问过那些病人，也访问过医院、医生，按*医学的方法治疗，有些染上艾滋病的采矿工人、卡车司机可以正常生活，甚至可以返回工作岗位继续工作了。但是如果让他们去医院化验会发现仍然是阳性。病和非病之间并不是非此即彼的关系。“带毒生活”最好的例子是有些中药材里含有重金属，如果要完全排除，医疗就会陷于困境。很多人不知道，在一付处方里还有另外一些药在抵消重金属的副作用，只要能够总体上控制，不影响病人的健康和生活就行。
诗歌历史悠久，它按照一定的音节、韵律的要求表现社会生活和人的精神世界，无论是原诗还是那些被改编过的诗歌，都让人读了爱罢不休，下面跟着小编一起来看看那些年改编过的搞笑诗歌吧！
第一首《卧春》，《卧春》是根据韩寒的《三重门》一书中《卧石》而改写，描绘的是一幅梅花压枝头，视野所及之处皆绿色如翡翠一般透绿的画境。
《卧石》（原诗）
卧梅又闻花，
卧枝绘中天。
鱼吻卧石水，
卧石答春绿。
《我是》（改编）
我没有文化，
我只会种田。
欲问我是谁，
我是大蠢驴。
《卧春》（原诗）
暗梅幽闻花，
卧枝伤恨底。
遥闻卧似水，
易透达春绿。
岸似绿，
岸似透绿，
岸似透黛绿。
《我蠢》 （改编 ）
俺没有文化，
我智商很低。
要问我是谁，
一头大蠢驴。
俺是驴，
俺是头驴，
俺是头呆驴。
第二首是李白的《望庐山瀑布》，这是李白五十岁左右隐居庐山时写的一首风景诗。这首诗形象地描绘了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限热爱。
《望庐山瀑布》（原诗）
日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，
疑是银河落九天。
《望庐山瀑布》（改编）
日照香炉生紫烟，
李白来到烤鸭店。
口水直流三千尺，
一摸口袋没带钱。
第三首是《题都城南庄》，此诗的具体创作时间不详。唐人孟棨《本事诗》和宋代《太*广记》中记载：崔护到长安参加进士考试落第后，在长安南郊偶遇一美丽少女，次年清明节重访此女不遇，于是题写此诗。
《题都城南庄》（原诗）
去年今日此门中，
人面桃花相映红。
人面不知何处去，
桃花依旧笑春风。
《题都城南庄》（改编）
去年今日此门过，
人面麻花相对搓。
人面不知何处去，
★1☆ 初中同学就是一群掌握你黑历史的禽兽。
★2☆ 在这个拼爹拼妈的时代，我能拼的只有自己的命。
★3☆ 那些口口声声说对你好的人，其实不然，记住一句话：切勿交浅言深！
★4☆ 女生只有在自己喜欢的男生面前可以变成女生，其他时候必须像个爷们儿一样去奋斗！
★5☆ 生而为人，务必善良。所有运气都是藏在善良里的。多喜乐，长安宁。
★6☆ 真正的感情，不是海枯石烂的甜言蜜语，而是在穷困潦倒时愿随你颠沛流离。
★7☆ 有的人你就是不能一忍再忍，你不对他发火他就不知道自己做的有多过分。
★8☆ 哲理说说你多学一样本事，就少说一句求人的话。
★9☆ 想得太多会毁了你，若无其事，才是最好的报复。何必向不值得的人证明什么，生活得更好，是为了自己。
★10☆ 往事过眼云烟，破镜不会重圆。
★11☆ 从不失重新开始的勇气。用时间换天分，越努力越幸运。
★12☆ 真想一觉醒来，我在小学教室对小学同桌说：我做了好长的一个梦。
★13☆ 他们总在背后议论你，那是因为你走在他前面。
哲学是人的自然理性，它在被创造物中间匆忙地上下飞翔，从而给它们的秩序、原因和结果带来一个真实的报告。
〔英〕霍布斯：《论物体》
哲学不是给予，它只能呼醒。
〔德〕雅斯贝尔斯：《哲学导论》
哲学会剪去天使的翅膀，用规矩和绳墨征服一切神秘的事物，荡涤鬼魅出没的空中和地下——把彩虹拆得粉碎……
〔英〕济慈：《拉弥亚》
哲学轻易地战胜过去和未来的*，但当前的*却战胜了它。
〔法〕拉罗什福科：《箴言录》
现世的智慧即哲学比来世的智慧即宗教更有权关心这个世界的王国——国家。
〔德〕马克思：《第179号〈科伦日报〉社论》
一种人生哲学如果不适用于整个人类，那么到头来也不会适用于人类的任何部分。
〔英〕汤因此：《历史研究》
认识自我乃是哲学探究的最高目标。
〔德〕恩斯特·卡西尔：《人是什么》
哲学应当从困惑中开始，困惑是与哲学俱来的。人应当怀疑一切，人应当扬弃一切假定，以便把一切当作概念的产物重新接受。
〔德〕黑格尔：《哲学史讲演录》
我的哲学的劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是关于真理的科学知识。这是一条极艰难的道路，但是唯有这条道路才能够对精神有价值、有兴趣。
〔德〕黑格尔：《小逻辑》
哲学从来不涉及思想本身。它涉及的总是它与它的对象的关系，因此它涉及对象正如它涉及思想是一样之多。
〔英〕柯林武德：《历史的观念》
艺术上最高的东西是人的形相——(不仅是狭义的形相，而且是诗的意义下的形相)——哲学上最高的.东西是人的本质。
〔德〕费尔巴哈：《黑格尔哲学批判》
哲学应当是一种能量：它的努力方向应当是有效地改善人类，就是要使享乐的人转为明理的人，把乐园转为学园。
〔法〕雨果：《悲惨世界》
哲学活动的本质，原本就是精神还乡。
〔德〕谢林：《精神漂泊归记》
哲学的目的在于使人永享无上的幸福。
〔荷〕斯宾诺莎：《理智改进论》
疑问由哲学家的感知而来，疑问是哲学之始。
〔古希腊〕苏格拉底：《断片》
哲学，它是领导社会秩序的掌舵者。
〔德〕魏特林：《和谐与自由的保证》
哲学没有自然科学，就像自然科学没有哲学一样，都是不可能的。
〔俄〕赫尔岑：《自然研究通信》
超脱凡俗现实只有两条出路：诗和哲学，前者使我们身临理想世界，后者使现实世界完全从我们面前消逝。
〔德〕谢林：《先验唯心论体系》
哲学，就象艺术和诗一样，必须在对世界的知觉把握中去寻找自身的源泉。
〔叔〕叔本华：《意欲与人生之间的痛苦》
教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为我犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。
〔英〕罗素：《西方哲学史》
一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了。
〔德〕黑格尔：《精神现象学》
研究哲学的真正的方式，过去和将来都是应用理智与理智应用理智及实验与感觉应用，感觉与自然应用，自然与工具的探求，应用工具与技术的研究及完善化。
〔法〕狄德罗：《对自然的解释》
哲学是探究理性东西的，正因为如此，它是了解现在的东西和现实的东西的，而不是提供某种彼岸的东西。
〔德〕黑格尔：《法哲学原理》
真正重大的哲学问题只有一个，这就是自杀。判断痛苦地度过人生有价值与否，这才是回答哲学的基本问题。
〔法〕加缪
哲学的终点，往往是诗歌的起点。
〔德〕*勒：《*勒文集》
哲学能轻易击败过去和未来的不幸，但却会被现在的不幸击败。
论*哲学“和”思想（精选8篇）
在各领域中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。你所见过的论文是什么样的呢？以下是小编精心整理的论*哲学“和”思想（精选8篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《说文解字》中对和的解释：和，相应也。和最初的本意是单纯声音或指音乐相和。到后来演逐渐演变成儒家重要的中和思想。和体现在个人、家庭、社会、国家乃至天下万物中。孔子主张的父为子隐、子为父隐;孟子父子不责善，责善则离，是为了维护家庭的和睦;《孟子公孙丑下》中表达了天时不如地利，地利不如人和，表达的是如何得人心治理国家;天人合一则强调了人与天之间的和谐。现代社会我们提出和谐发展的概念，不仅要注重人与人，人与社会之间的和谐，更进一步强调了与世界上各类不同文明之间以及人与自然的和谐。就和本身来看，一方面是儒家伦理道德之一，另一方面却又代表着儒家所提出的理想大同社会的最高目标。
一、和同之辩因中致和
和并非简单的同一，而是不同事物的辩证统一，儒家所讲的和乃是中和之意，即因中致和。
《国语郑语》中洪范的五行说以和与同对举提出了和实生物，同则不继的命题，以先王以土与金木水火杂，以成万物。同样的事物相结合，只能得到原来一样的东西，从现代遗传学的角度来看，还不利于优育，且不会产生新的事物;只有将不同的事物相结合才能传承下去，不断产生新的事物。
《左传》昭公二十年：齐侯至自由，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：唯据(梁丘据，字子犹)与我和夫!晏子对曰：据亦同也，焉得为和!公曰：和与同异乎?对曰：异。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过济其不及，以泄其过就是和之的要旨所在了。
中和法则适用于协调天下一切不同事物之间的关系，包括人与人之间、物与物之间、人与物之间、人与自然之间的各种不同关系，都应该遵循中和这一协调法则。如在《中庸》中这样的表述喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位，万物育焉。
和为贵的思想运用在处理各种社会关系上，如物我之间，物物之间乃至人与自然界，人与宇宙万物的关系时，如果我们能够做到中和，那么天下万物就都会各得其所，并且能够生生不息了。在《论语学而篇》中记载：有子曰礼之用，和为贵。礼是调节人与人之间关系的仪节，也是以和为贵的。于是，我们说致中和，天地位焉，万物育焉。
二、周而不比，和而不同
中和绝对不是毫无原则的为和而和，而是在一定的原则下达到协调和谐。那么在总体和的前提下，万事万物得以保持各自本身的特征，并且能够求同存异，和睦相处。《论语》《子路篇》所记载：君子和而不同，小人同而不和这正是孔子提炼的著名和而不同理论。
《论语为政篇》中，孔子曰：君子周而不比，小人比而不周;《论语子路篇》孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。周是指君子以当时的道义来团结人的行为;比是以暂时共同利益互相勾结的小人行径。这句话的意思是说，同样是与人交往，君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结(杨伯峻注释)。由于一个出自公义，一个出自私心，一为小人拉拢人结党营私互为勾结，一为君子和以处众，群而不党。
同是人云亦云，是非不分，完全盲从于他人的看法，毫无个人观点，彻底丧失了自己的个性和主见，完全取消个性和差异的绝对同一状态。和则意味着在整体和谐的大前提下，允许保持不同的看法和个性的一种共同存在状态。《孝经》中孔子曰：当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。!孔子注重礼法，提倡亲亲互隐，父慈子孝的封建礼法。他在这里用：争之。也从侧面反映所谓从父之令，就是同;而当不义，则争之才是君子行事所应该遵循的和，符合孔子对于和与礼二者即礼之用，和为贵的态度。
三、天下为公的社会大同
实践性是*哲学尤其是儒家哲学的一大显著特点。被奉为最高理想来追求的和，其现实的指导意义在于以和为原则，指导人们的社会实践活动，来最终实现天下为公的大同社会。
和是最高的社会道德理想，从个人、家庭、国家乃至天人之间，一个和字，揭示了天下事物遵循的普遍规律并描绘了天下万物最佳的共存状态。
人伦上，孟子在《孟子滕文公上》中提出父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。其中亲义别序信分别为五伦之行事准则，也就是中和中的中。孟子这段话指出了个人在五伦的每一伦上都应做到中的要求，那么这个人在总体上也就达到了人伦的和，如果社会上的每个人都可以达到和，那么全社会也就实现了和的最高目标;《中庸》至中和，天地位焉，万物育焉;儒家并不空谈和，还给出了实现和的途径，那就是以忠恕为原则。《论语里仁篇》子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也?。同则推已及人，异则秉承和而不同以求同存异，达致总体的协调和谐。
对于国家的建设，儒家提出了以建立天下为公的理想大同社会为最高目标的政治主张。《礼记礼运篇》中大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。在这里儒家所描绘的就是理想大同社会。内施仁政，外和诸侯，在现实中推行仁政德治以将自己的国家治理好，即便远人不服也可修文德以来之，既来之，则安之最后达至协和万邦的世界大同之理想。
结语
和作为*传统哲学的一个重要范畴，体现了*哲学的本质特征，既为公*、正义、合理的原则，又为真、善、美的境界。和的真正价值在于告诉人们：事物虽千差万别，却又是相融共存的;认识和实生物，追求创新发展;认识矛盾运动，面对日新变化;运用中和方法，达到中和境界，才是美好世界。*的思想先哲们都提倡和谐文化。天下一家，世界大同。目前，全球化是世界发展的大趋势，求同存异、因中致和、和而不同，协和万邦世界大同之和不仅是*传统文化思想，更是可以促进当今世界多元化发展，全球共同繁荣的全人类的共同理想。
一、引言
翻译是什么和翻译什么差翻译理论的两个基本问题。在翻译理论界巳有很多学者对此进行了探讨，但尚无定论。翻译是什么和翻译什么也是两个截然不同的问题。翻译是什么是翻译的本体论问题，而翻译什么是翻译的客体问题。
翻译理论首先遇到的问题就是翻译是什么的问题。随着翻译研究的不断发展和与其他学科的融合，对于翻译是什么，翻译理论家的观点不一而足。翻译理论呈现出的百花齐放、百家争鸣的多元局面有利于翻译理论在不同的声音探讨中进一步发展。从形而上的哲学角度探讨翻译的本质问题是其中的一个角度。*的哲学博大精深，对本体的阐释十分透彻。而深受*哲学影响的*传统译论思想，钱钟书先生的“化境”和道安的“五不翻，三不易”思想从正反两个方面体现了翻译的本体。
翻译的客体是指翻译过程中，翻译主体指向、认知和改造的对象，是随着人类的认知能力的发展不断深化的。作为翻译主体的译者，本文不做重点探讨。随着人类认知由对世界(客体)的认识，深人到主体的认识，再到主体和客体之间关系的认识，翻译的客体大概由词、意义、意义及其语用范围、意义及其文化、意义及语篇发展到概念内容及识解能力=在认知取向下，翻译象不仅是概念内容，而且是理解概念内容的能力，不同识解维度下概念内容。
本文从*哲学本体论角度探究翻译的本体，从认知取向探究翻译的客体。认为翻译的本体是化境，翻译的客体的是概念内容和识解维度。
二、*哲学本体思想下的翻译本体探究不同的翻译学家对翻译从不同角度有着不同的认识。
自从翻译研究的文化转向以后，翻译研究的领域由内部转向外部，研究的视角由原文转向译文，研究的方法由规定转向描写，研究的重心由语言转向文化、认知。除了翻译界以外，越来越多的其他学科也把目光投向翻译研究，翻译的领域越来越大，翻译是什么变得越来越模糊，如翻译是科学，翻译是艺术，翻译是重写，翻译是操纵，翻译是叛逆，翻译是解释，翻译是文化行为，翻译是政治行为等不一而足。弄清翻译是什么的问题是十分必要的，本文试图从形而上的哲学高度探讨翻译本体问题。
(一）*哲学中的本体阐释
*古代农耕有着无法取代的地位，在人们眼里草木是人类赖以生存和依靠的最根本的依靠。《诗经》的《大雅》中有枝叶未有害，本实先拨。”这里的“本”的含义是指草木的根、干。逐渐在有的典籍中，逐渐出现了用草木的根本比喻社会人事的说法。《庄子知北游》中说:“*为巨，未离其内;秋毫为小，待之成体;天下莫不沉浮，终身不顾;阴阳四时，运行各得其序;悯然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓根本。”这里的根本具有天下万物根据的含义。“本”还有事物的根据、根基或主体的意思。如《论语学而》中：“君子务本”。对“本”的重视，是农耕社会中哲学研究的一个特色。
“体”的最初的意义是身体，人体。“*取诸身，远取诸物”，“能*取臂”是*先哲创建的哲学范畴和建立哲学体系的基本方法。所以哲学家十分关注与身体直接相关的感受和体验。所以“体”首先与人对自己的直接体验有关。《礼记大学》中说:“心微宽体胖”。《论语微子》说:“四体不勤，五谷不分。”除了指身体之外，“体”还有“实体”，“形体”，“形状”，“卦形”，“卦状”的意思。《易经系辞上》有:“故神无方而易无体”。
“本体”二字，很早就出现了，大量使用是在宋明理学中。其最初含义是“本来面目”，“本来状态”。后来“本体”的含义扩展为“根本性状”，“根本依据”，“根本源泉”等意义。唐代佛教经典《大日经》中有：“一身与二身，乃至无量身，同人本体。”这里的本体已经超越了有形的事物而进人了无形之境。到宋代“本体”巳经成为哲学界普遍通用的范畴。张载在《正蒙太和》中说:“太虚无形，气之本体。”这里的“本体”指天下万物本来恒有的状态，具有最抽象最普遍的哲学范畴的基本属性。
*哲学中本体”含有“最高”、“最根本”、“最重要”的意思，指无形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本来状态。
(二)道安和钱钟书翻译本体论思想
东晋僧人道安，他在《摩诃钵罗蜜经抄序》中指出’翻译有“五失本”、“三不易”。在道安看来，佛经翻译必须要“案本”，而何为“本”，这是一个非常关键的问题。道安认为，翻译的目的正是因为人们不通异域之言，因而需要译者传达，使其通而晓之。由此看来，这个“本”指的是经文“大意”。然而，从道安的“五失本”的表达来看，“本”又可以说是包括了内容、形式及文体风格的。一“失”指经文形式的更改;二“失”指经文文体风格的改变;三、四、五失指经文内容的删简。可见，道安对“本”的理解远远超出了他的同代人，他在对翻译之“本”的阐释中不自觉地把内容、形式、风格和意义结合了起来，认为它们都是意义的组成部分。这在当时无疑是非常先进的观点。这样，形式、风格、内容和意义的关系构成了翻译的本体论即“翻译是什么”的论题。然而受其所处时代的影响，*哲学在没有发展到对本体有着充分认识的时候，道安没有能从正面找到翻译的本体，而是从侧面指出翻译的“五失本”、“三不易”。他不拘泥于宇面形式，而且追求翻译内容、风格，抓住了翻译的“根本”，体现了*传统哲学“本体”对“根本”的重视。
而*代的钱钟书先生饱读诗书，深谙*国学之道。在*哲学对本体有充分的认识前提下，钱钟书先生受其潜移默化的影响，对翻译是什么即翻译的本体提出了自己的见解——“化境”。“文学翻译的最髙标准是‘化’。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文*惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得人于‘化境’。十七世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的‘投胎转世’(thetransmigrationofsouls)，躯壳换了个，而精神资致依然故我。换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不象译本，因为作品在原文里决不会读起来像经过翻译似的。”从钱先生的解释中，我们可以看到他对翻译本体的理解与*哲学中“本体”的解释不谋而合，翻译的本体就是翻译无形而永恒存在的本来状态。无论“化境”能不能达到，“化』境”就是就是翻译的本来状态。
在*哲学体系下，本体是无形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本来状态。翻译的本体是“化境”’可以说是翻译的一种理想状态，根本状态，本来状态。但从实际翻译来看，受源语和译语差别、文化知识等等因素的影响，会有道安说的“五不翻，三不易”现象，“化境”很难或者根本不能实现。“五失本，三不易”从侧面体现着翻译的本体。而说翻译是科学，翻译是艺术，翻译是重写，翻译是操纵，翻译是叛逆’翻译是解释，翻译是文化行为，翻译是政治行为等等，都是翻译本体的具体化，是本体的某个方面。
三、认知视域下翻译客体探究
从字对字翻译，意对意翻译，到动态对等，文本类类型，再到最佳关联，翻译的对象由最初的静态语言现象，到重视读者反应，到被视为跨文化交际行为，这体现着人类认知的不断发展，由对世界(客体)的认识，深人到主体的认识，再到主体和客体之间关系的认识。翻译活动随着人类认知的发展不断拓展，翻译理论也经历了由文本为中心到读者为中心，和文化的转向，认知转向。翻译的客体大概由词、意义、意义及其语用范围、意义及其文化、意义及语篇发展到概念内容及识解能力。翻译的客体发展过程也是人类认知发展的过程，受人类认知水*的决定，也是人类认知发展的结果。翻译是不同语言之间的活动，各种语言有着不同的语法和特点，现有的翻译理论都是以某两种或几种语言为研究对象的。虽然语言不尽相同，但是语言背后的人类认知本能是一样的。随着人类认知水*的发展和认知科学的发展，在翻译理论呈现出的百花齐放、百家争鸣的多元局面下，认知视角为翻译理论体系的建立提供了一个很好的切人点。
(一)翻译客体研究历史回顾^罗马时代的“字对字”翻译可以说是名副其实，我们用拉'丁语最贴*的语法对等语替换希腊语的每一个单词。这样，罗马人阅读译文时可以把希腊原文与拉丁译文逐字对照。这与当时人们对希腊源文的崇拜、敬畏有关，也与当时的翻译范围狭窄有关。当时翻译仅仅局限于经典著作和宗教文献翻译。“字对字”的翻译方法将单个的字词作为了翻译的客体。公元前1世纪的西塞罗和公元4世纪晚期的圣哲罗姆提出了“意对意”的翻译，将“宇对字”的翻译客体拓展到了意义，包括语言的风格和力量。奈达将翻译客体拓展到意义及其语用范围。奈达从语义学和语用学理论以及乔姆斯基的句法结构理论获得启示，并借用其中的概念和术语提出形式对等和动态对等。功能主义学者霍尔兹-曼塔利将翻译视为涉及文化转换的“信息传递综合体”。哈蒂姆和梅森的研究考虑到翻译的语用和意符层面，以及各类话语和话语所属不同社会的社会语言和意涵问题。认知视角下，翻译过程被视为有源语文本触发的心理场景的激活和能够在最大程度上表现或刻画该场景的目的文本的选取。翻译的客体是概念内容和识解能力。
(二)认知取向下的翻译客体
翻译客体的不断演化，从不同侧重点强调了翻译主体指向、认识和改造的对象某一方面，如形式、意义、文化、语篇等等。而概念内容和识解能力将这些方方面面全都涵盖起来，实现了概念内容和识解能力的译文就实现了形式、意义、文化、语篇等等方面最大程度上对源语文本的心理场景的激活。概念内容和识解能力是认知语法的两个术语，可以被借鉴到翻译理论中。概念内容由一系列的认知域组成的，识解能力是人们用不同方式描绘或构建相同场景的能力。
认知学法学家兰盖克认为语法认知观必须建立在语义之上。翻译同样要建立在源言语和目的语语义的充分理解和掌握基础上。兰盖克指出意义是概念化的结果，概念化指的是心理经历的任何一个方面，包括对物质的、语言的、社会的及文化的等经历的理解。但他也强调对语义结构作完整及确定的描绘是不现实的。语言意义都是开放的，在范围上是百科全书式的，意义要依赖语境及对世界的百科知识来理解。语言的意义不是自足的或界限分明的成分。意义建立在概念化之上，建立在人类的世界知识上。意义包括语义内容及人对该语义内容的识解，而识解的方式各有不同。意义是内容和识解作用的结果。认知域给我们提供了内容，认知能力给了我们识解。一个语言表达的概念内容是由一系列的认知域提供的。认知域构成意义的基础，但它们本身却不是语言表达的意义。作为认知主'体，人们可以强调不同的认知域，其结果是同样的客观事实不同的语义表达。在翻译理解原文和译文输出时，对不同认知域的强调通过识解的不同维度的侧重来实现，寻求译文最大程度上对源语文本心理场景最大的激活。
四、结语
虽然*年来翻译理论家对翻译主体的研究越来越重视，但弄清翻译本体和客体也是十分重要的。尤其是当下翻译的认知取向为翻译理论的研究提供了一个更宏观、更具普遍意义的视角，使大一统的翻译理论有了实现的可能。本文探讨了*哲学视阈下的翻译本体和认知视角下的翻译客体。认为翻译的本体是化境，翻译的客体是概念内容和识解能力。这与以前的翻译本体和客体理论并不矛盾，而是这些理论的进一步凝练和升华。可以说，以前的翻译本体和客体理论是从某个具体的翻译策略出发的。而化境论和概念内容、识解能力从翻译纯理论角度体现了翻译的本体和客体，也为其提供了相应的术语。翻译的本体为化境，即翻译“从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文*惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味”的本来状态。翻译活动客体不仅仅针对的是文字，而是文字体现的不同识解能力下的概念内容。
摘要：*茶道是*茶文化的重要组成部分，茶道所蕴藏的思想文化内涵，是*传统儒家思想与释、道两家思想的综合，因此，茶道中也蕴藏了极为丰富的哲学思想，正所谓悠悠一片茶，穿越千年风霜与尘土，经历了时间沧桑，凝聚了中华民族奉献、繁衍的不变品格与精神，这些精神内涵奠定了茶道的哲学基础，从宏观角度来看，*哲学关注主体，将道德与生命体验、感通之情作为重点。这种感通不单单人类之间的，也体现在人与物之间，所以，人性与茶性之间有着很多相似之处，研究有关茶的哲学，就必然要从*传统文化的哲学母体*去寻找。
关键词：*茶道；哲学；思想
*茶道不断发展，在*传统文化传承与发展中充当着不可取代的角色，*茶道对“儒、释、道”三家思想有集中体现，*茶道的哲学思想也同样是在这三种思想基础之上孕育发展起来的。研究*茶道中所蕴藏的哲学意蕴，不但对*茶道能够做出更加全面的认知，对*茶文化内涵的系统化发展也有着巨大意义。
1茶道思想概述
茶文化起源于我国上古时期，在唐代兴盛，在宋高度普及。我国人民自古以来都有饮茶的*惯，茶文化在我国有着4700多年的历史，可见茶文化的底蕴深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一种文化现象，其思想内涵与教育之间有着很多共通之处，茶文化最开始的兴起，得益于文人雅士的推崇，所以说在当今高校教育中引入茶文化，从茶文化角度来说是一种传承和发扬，从教育角度来说，能够有效提高学生的思想道德品质修养，是奠定学生未来学*以及工作良好心态的手段，也能够把帮助学生完善人格，树立更加积极、正面的人生观、价值观、世界观。*不断向前翻滚，我国茶道精神也被世世代代流传下来，现代众多茶文化爱好者对*茶道进行了深入分析，并且大部分的学者认为现代茶道精神最突出的特点就是“和”，它与现代*社会主义构建和谐社会的理念相契合，具体来说这个“和”可以理解为“和谐”，也可以立即为“天、地、人三者合一”，象征宇宙万物的和谐统一，而这种“和”的精神，在当代的内涵十分广泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及内和外顺等等，所以说一个“和”几乎涵盖了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等内涵，将其作为*茶道精神的核心也不为过。
2*茶道哲学思想分析
2.1茶与“和谐中庸”文化理念的精神契合
关于学哲学用哲学心得体会（通用8篇）
当我们有一些感想时，就很有必要写一篇心得体会，这样可以不断更新自己的想法。但是心得体会有什么要求呢？以下是小编整理的关于学哲学用哲学心得体会（通用8篇），希望能够帮助到大家。
一、学好哲学，终身受用。正是出于这个目的，我才下决心学*哲学的。四年来，坚持不懈地学哲学用哲学，天天都有新进步。特别是对各方面充满信心，有多大的困难，都相信自己能够克服。
二、不学哲学天赋再好也不能算明白人。这也是我一定要学好哲学的根源。谁不想做个明白人呢，谁想浑浑噩噩一辈子呢？同时，见到有的人都害怕哲学，心里十分惋惜。哲学实际上没有想象的那么难。
三、办事应由浅入深，由易到难。这也是我四年来办什么事都充满信心的根源。因此办成了许多自己想办的事。比如网购，开博客，写作上不断取得新进步，情感和人际关系上不断取得新突破等。
四、抓住特点，发挥优势。这是我*年来，各方面不断取得突破的一个钥匙。比如和他人交往，帮助和启发他人明确自己特点，发挥优势，不断成长。对于自己，充分发挥乡镇公务员优势，尽心竭力为群众办事，认真加强自身修养。对于老城，多做促进充分发挥地域优势、产业优势等特点，为着力打造特色老城贡献自己绵薄之力。
五、总结经验是提高认识、增长才干的重要途径。以前见了总结经验就怕。做了那么多事，还要做这些无用功干什么？这是我四年前一直的想法。这四年来，我总结经验都上瘾了，几乎只要有节点，就兴奋。因为这是一个提高认识，增长才干的机会。谁不想？
六、离开了总结经验，把书读好用好是很难的。离开了总结经验，还不如不读。“读书有风险，入门需谨慎”。
七、有现成的经验不借鉴，自己在那里憋，那是蠢人。这是我坚持问题导向，真心向他人和书本学*的根源。事事都从头学起，没有时间，也没有那个必要。
这是一本需要理论基础的书。虽然当时我向我的老师请教想找一些入门的哲学书籍来学*，他推荐了我这本。但这是有前提的，因为学过一定的马克思主义基本原理和哲学的基本理论。如果没有基础，这本书中的很多说法你会无法理解，例如辩证法、方法论、世界观等等，读之无益。
这是一本需要工作经验的书。学哲学重点是用哲学，学用哲学没有实际的工作经验，有些经验说法你无法产生联想和共鸣，那将无助于思考，读起来会事倍功半。不论你工作时间长短，只要有了一定的工作思考，带着问题和疑惑去读会帮助你解答诸多问题。特别是教会你用马克思主义的观点去发现问题、解决问题，进而总结经验，提升解决问题的综合能力。当然从本书中还可以明确的看出具备一个领域的专业知识是非常必要的，例如*同志长时间在建筑（领导）岗位工作，使他积累了很多这方面的经验和方法，经过提练升华产生了很多指导其它领域的工作。如果没有就会无法深入群众一线了解问题，掌握一手材料，在提炼升华的过程中出现困难，也就不符合从群众中来到群众中去的马克思主义的一个重要的基本观点，这也是马克思主义哲学没有脱离实际的重要范畴。
这是一本提醒不断学*的书。从作者翔实的事例和引经据典的积累中，我们不难发现，作者既注重在工作中走出去发现收集一手资料，也善于钻进去学*各方面文化知识。既注重中华传统文化的学*，也善于吸收借鉴其他民族文明丰富知识体系。既注重从现在工作中积累直接经验，也善于在历史的进程中提炼间接经验化用之。既注重本专业工作深入研究，也善于涉猎其他专业知识。这是本书从侧面或者说从全局上给我们年轻人的一个重要启示，要善于在工作中学*、在书本中学*，要善于自己钻研、向他人请教，要善于在历史中学、在现在工作中学，要善于学**的、吸收其他民族的。最重要的是勤于思考，带着问题学，敢吃苦、愿吃苦、能吃苦，不断提升马克思主义世界观，掌握马克思主义方法论。同时，我们还可以看到很多不同时期或者不同场合的讲话稿、文章的观点是不尽相同的，这就是根据具体情况具体分析的方法论，也是实事求是、与时俱进的重要体现，也是需要在全局上去把握认识的一个重要方面。
总之，这是一本给有一定理论基础、有一定工作经验、有提升能力想法的年轻人提供理论和方法指导的马克思主义书籍，是一本可以在具体章节的局部和整书全局都可以学*提高的书籍。是一本既有可以直接拿来主义使用的具体方法，也有需要自己进一步提炼升华适应自己工作、适应新时代特点的方法的书籍。有兴趣的读者可以认真阅读学*。
《学哲学用哲学》一书收录的内容是*同志在不同时期、不同场合讲话的摘录以及发表的文章，是*同志多年从事领导工作实践经验的总结、思想观点的荟萃。该书和*常侧重于理论的哲学书籍不一样，像是一本哲学普及读物，语言朴实、深入浅出，易学易懂易记，于*凡中见深奥，于朴素中见真理。读后感触颇深，受益匪浅。
学哲学首先要信哲学。*同志指出：关于学哲学，还有一句老话，人们不经常讲，但我的体会非常重要，这就是学哲学首先要信哲学。对马克思主义哲学，只有信了才能迷，只有迷了才能钻，只有钻了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中尝到了甜头，才会更加信、更加迷、更加钻。这因为这个“信”字，才有了将哲学作为他这一生最感兴趣的一门学问，下工夫最多的是哲学。
学哲学贵在坚持。学*需要积累，学*贵在坚持。学哲学要有一个过程，对于马克思主义哲学，不可能一下子就学懂弄通，也不可能一下子就掌握基本观点。*同志指出：我是从最低层上来的，学哲学也是在最低层干活的时候开始的。起初，我的文化水*并不高，学哲学也并不是件十分容易的事。但我信这个，信马克思主义哲学，所以我才去钻研。哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法。因此，*同志从二十几岁开始学哲学，边干边学、边学边干，几十年从未间断，终于做到活学活用。
学哲学先学基本观点。长期以来，哲学作为一门基础理论，要学*马克思主义哲学，给人一种很神圣、很正统、很严肃的感觉，离普通人比较远。从哪里入手，学哪些书，是初学者面临的一个问题。对此，*同志根据自己的体会，提出学哲学的方法。*同志认为，对于大多数人来说，学哲学主要是学好基本观点，如唯物的观点、实践的观点、辩证的观点、发展的观点、生产力的观点、群众的观点等等，建议首先从《实践论》、《矛盾论》入手，下大力量把基本观点真正弄懂，并且能和自己的实际工作相结合，不断提高认识水*，增强工作能力。
学哲学要联系实际学。*同志指出：如果把学*与自己熟悉的工作结合起来，那实践的经验同理论相印证，就容易懂；把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易记；把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活在学*过程中。他举了不少例子，比如：一块木头是什么？就是一块木头。这个回答并没有错，但它还是什么？这就要看具体情况。拿它来做家具就是原料，拿它来烧火就是燃料，拿它来挑水就是工具，拿它来和坏人斗争就是武器，拿它来行凶打劫就是凶器，拿到法庭就是证据，但还是那块木头。这就是质的多样性。
学哲学不能生搬硬套。*同志指出，马克思主义哲学是一个完整的体系，唯物论、辩证法、认识论等等是互相是连为一体的，学哲学、用哲学，应该是学*应用它的原理，学*应用它的立场、观点、方法，不能机械地对号入座，这是教条主义的学*方法，不但无济于事，反而常常坏事。比如：不能说某件事情的合理解决，只是应用了唯物论而不符合辩证法，或者只是用了辩证法而没了唯物论，应该是应用并符合全部的哲学。
学哲学要学用结合。*同志指出：要把哲学原理应用于了解情况、分析矛盾、研究对策的过程之中，也就是应用于一切工作之中，即注重学用结合，把重点放在理论联系实际，运用所学哲学原理指导解决实践问题。在书中，通过一篇一篇文章、讲话，处处都有理论联系实际工作方法，比如从客观实际出发、坚持实践的.观点、重视总结经验、掌握注意研究特殊性等，活学活用，赋予马克思主义哲学新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解决矛盾》一文中，运用哲学思想，通过精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的发展。
炼就“三强”要学好哲学。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它揭示了自然界、人类社会和思维的最一般的规律，是指导人们认识世界、改造世界的最基本的思想武器。学好哲学，掌握了一般规律，有助于认识特殊规律。*同志指出：哲学是”明白学”，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是”智慧学”，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。哲学不能代替具体的科学，但是哲学可以帮助人们更好地掌握和运用具体科学。作为*石化的年轻干部，要想锻造成为“三强”干部，必须牢记党组的殷切希望，自觉增强追求知识的主动性，全方位、多层次丰富和完善知识体系，增强综合分析能力，学好哲学用好哲学是重要的途径。学好用好哲学，有助于提高政治辨别力、工作推动力、持续创新力、自我提升力，提高自身认识世界和改造世界的能力，才能把党组的要求贯彻落实到具体工作中，推进企业全面可持续发展，为打造世界一流作出新贡献。
全书以雅俗共赏、幽默诙谐、简洁明快的语言风格，深入浅出、精辟敏捷的创新思维深深的吸引了我。我们这一代年轻人，从初中就开始接触哲学理论的学*，虽然也知道哲学的重要意义，但是总感觉枯燥乏味，离现实生活遥远，因此造成学而不用，学了没用的现象。然而*的《学哲学用哲学》却第一次真正引起了我对哲学的兴趣，仅从他阐述学*哲学的巨大作用就能体会到这本书的独特魅力。他在书中这样总结道：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都给你方向、给你思路、给你办法。读完这本书，我有两点体会：
一、任何工作都有轻重缓急之分。
只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才会变得井井有条，卓有成效。凡取得卓越成绩的员工，办事的效率都非常高。这是因为他们能够利用有限的时间，高效率地完成至关重要的工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地*均使力，在时间上就是一种浪费。所以，在关键部位，在主要工作上，我们要用全部精力，将其做到最好。德国诗人歌德曾说过：“重要之事绝不可受芝麻绿豆小事的牵绊。”要集中精力于紧急的要务，就要排除次要事务的牵绊。如果不断地被一些次要事务所干扰，那么就会阻碍你向目标前进的脚步。
二、善于把哲学上的方法论转化
为自己的思想方法和工作方法，是*同志学哲学、用哲学的又一鲜明特色。*同志多次谈起马克思主义哲学在他成长过程中的影响：“我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学”。他回忆说：“1965年从工人转为干部，从一个工厂的总支*到中央最高领导集体的成员，中间多次转换工作岗位，有时工作的内容和性质变化很大，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新。这都是哲学帮了我的忙。”他的体会是，一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世界的武器，养成了分析综合、归纳概括的*惯。在一次会议上，他还总结了做好领导工作的三句话，就是：学*理论，总结经验，研究工作。从*同志的在成长和工作实践中，我们可以很清晰地看到，马克思主义哲学的方法论在他手里运用得非常自如、自然，可以说达到了炉火纯青的地位。比如，讲总结经验。
他认为，总结经验的整个过程都是理论与实践相结合的过程。总结经验要应用理论，学*理论要结合总结经验。并强调总结经验有三个条件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物论、辩证法和主观能动性运用于总结经验，用活了，用神了。在*同志的工作实践中，占主导的是哲学思维。哲学思维成就了*同志，成就了他所从事的事业。我从中也更加感悟到一个真理：“学好哲学，终身受益”。
《学哲学用哲学》书中运用了茶壶的故事、野猪的故事、夏天有蚊子但长庄稼的事例使哲学更加贴*生活、贴*群众，为哲学注入了新的活力，有效地**了哲学。我读了这本书，有以**会：
第一、哲学的巨大作用。
*对哲学有着深厚的感情，他说“哲学不管在什么领域，对什么工作，都具有重要的指导作用，任何事物都逃不出它的范围。”、“我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学”。他从一位普通农民、工人逐步成长为党和国家的领导人，几十年来做过许多内容和性质不同的工作，都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新，归结于他一直十分重视马克思主义哲学的学*和运用。他当过15年的工人，搞了很多技术革新，几乎是干什么就革新什么。当了干部、当了领导之后，在改革开放和现代化建设方面，以及党政领导工作、宣传思想工作、**工作、民族宗教工作等诸多领域，留下了许许多多富有创见的思想和观点，这与他学*和应用马克思主义哲学分不开的。他在书中总结道：哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法。哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它显得越有用；你的地位越高、场面越大，它的作用越大；你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越神奇；面对的问题越关键，它发挥的作用越关键。学好哲学，终身受益。
第二、学哲学首先要信哲学。
这是*的一条非常深刻的体会。他认为，这是一个立场问题、感情问题、信仰问题，也就是为什么学的问题。他说：“*人信仰马克思主义，是理性的选择”。信仰不是迷信，包括对马克思主义和马克思主义哲学我们都不要迷信，但却可以信可以迷。对马克思主义哲学，只有信了才能迷，只有迷了才能钻，只有钻了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中尝到了甜头，才会更加信、更加迷、更加钻，这里关键是个“信”字。*把学、懂、用、信的顺序做了调整，把“信”放在了首位。在他的《学哲学用哲学》书中的序言也提到了这一点，“不信哲学则不能学好哲学，不能用好哲学”。所以，信哲学是学好用好哲学的基础。*认为就大多数人讲，学哲学主要是学好基本观点，如唯物的观点、实践的观点、辩证的观点、发展的观点、生产力的观点、群众的观点等等。学*哲学的目的就是要花力气把基本观点真正弄懂，并且能和自己的实际工作相结合，不断提高认识水*，增强工作能力。
第三、学以致用，学用结合。
*一直强调，学哲学要在实践中学、在使用中学。他从二十几岁就开始学哲学，一直坚持在工作中学，边干边学，边学边干，几十年从未间断。许多马克思主义哲学著作他都反复认真读过，有的文章都可以背下来。他的体会是，如果把学*与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论印证，就容易懂；把基本的观点与具体、形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易记；把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活。在他看来，工作的过程就是学*的过程，学*的过程也是工作的过程，理论与实际紧密联系，工作和学*融为一体。知行统一，言行一致，学以致用，既是我们中华民族的优秀文化传统，也是我党先进性的重要体现和必然要求。
《学哲学用哲学》是一本让哲学原理大众化、普及化的上乘佳作。读了这本书，使我进一步加深了对马克思主义哲学的立场、观点、方法的理解，学到了运用哲学来看待问题、分析问题、解决问题的方法，对于今后指导工作、导航人生都有重要意义。
*一段，读了*同志的《学哲学用哲学》一书，使我深受启发，受益匪浅。他的《学哲学用哲学》一书，分为上、下两本，主要内容有“从客观实际出发”、“坚持实践的观点”、“重视总结经验”、“掌握辩证分析方法”、“注意研究特殊性”、“坚持发展的观点”、“坚持生产力决定论”、“坚持群众观点”、“弘扬中华民族‘和’的思想”等十章，再加上首尾两章：“提倡大家学点哲学”和“学哲学要学原理，用哲学也要用原理”。由于我在学校担任中层领导，所以对《学哲学用哲学》一书很感兴趣。读这部书，给我的第一印象，是*同志对马克思主义哲学的深厚感情。他说：“我一生最感兴趣的一门学科是哲学，下功夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学。”这句话高度概括了*同志的哲学情结。
看了这套书后，我觉得学*哲学，要学*哲学原理，注重学用结合，把重点放在理论联系实际，运用所学哲学原理指导解决实际问题，这才是正确的学哲学用哲学的态度。在我自己的学哲学过程中，我就非常注重学用结合，时时用生日祝福，哲学原理来认识事物发展的规律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，运用哲学的一般原理来解决矛盾。
9月，由于工作变动，我被提拔为学校政教处主任，虽然对学校各种情况非常熟悉，但对政教工作只能从头开始，通过几年的努力和摸索，形成了自己的管理风格和一整套工作方法，但还是不全面，不成熟，不系统。*期读了《学哲学用哲学》一书，对我的工作很有指导性，我把学到的和实际工作结合起来，从实际出发，具体问题具体分析，多次召开班主任、校警、门卫、家长、老师、学生座谈会熟悉了解情况，寻找政教工作的普遍性和特殊性，运用自己几年来政教工作经验和所掌握的一般规律，从实际出发，针对政教工作的具体性、特殊性，和校领导班子成员一道研究确定了政教工作目标和工作重点，得到了学校全体教职员工的认可，也增强了大家的凝聚力和向心力。年初根据学校的工作部署，结合政教实际，确定了综治、安全、卫生、矛调、法制教育、德育等六方面工作，确定了具体负责人，并制定了工作计划，既贯彻了学校的工作部署，又结合政教工作的特殊性，工作有所创新，效果明显提高，得到了校领导的肯定，这就是运用具体问题具体分析和事物普遍性和特殊性指导工作的实践。
这些只是我在学哲学用哲学过程中的点滴体会，也是运用所学哲学原理指导工作实践的一些尝试，工作思路更加清晰，工作方法有所创新，工作效果明显提升，我真正感悟到一个真理：“学好哲学，终生受益。”所以我奉劝各行各业的领导干部们，要好好读这本书，一定会从中受益的。
*期，我怀着崇敬的心情，认真学*了*所著的《学哲学用哲学》这本著作，深有体会，受益匪浅。
马克思主义哲学是科学的世界观和方法-论。长期以来，作为一门基础理论，要学*马克思主义哲学，给人一种很神圣、很正统、很严肃的感觉。《学哲学用哲学》结合改革开放以来的伟大实践，结合具体的工作实际谈哲学，使哲学原理的运用，深入浅出，易懂易记，读后使人有一种豁然开朗的亲切感，对马克思主义哲学产生主动学*的亲和力。我们每个人的学*、工作、生活都离不开哲学。我们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学好哲学，学了哲学可以使人变得聪明，眼亮，办法多。学了哲学，懂一点哲学，在处理问题时就能
矛盾现象中分清主次、抓住根本，在变幻莫测的事物发展中把握方向，在困难和问题面前找到解决的基本方法。*同志根据自己的体会，提出学*“两论”(《实践论》、《矛盾论》)是哲学入门的一个有效途径。真正学懂了“两论”，也就基本上掌握了马克思主义哲学的主要观点。学*理论要联系实际，联系经历过的实际，结合历史的经验来学，是学*理论、运用理论的重要方式。他提出：“如果把学*与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论相印证，就容易懂;把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易学;把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活。”一方面强调联系实际，一方面要强调刻苦认真的读书。要认真地读，反复地读，深钻苦研，努力读懂弄通。*同志提出一个重要观点，就是各级干部工作要艰苦，思想更要艰苦。他说：“付出辛苦，不仅仅是胳膊腿勤，很重要一条是思想必须艰苦。事实上，思想的艰苦对于一个领导干部来讲，才是最重要、最困难的。应该既能深入下去，又能坐得住，看东西，听意见，想问题，憋主意。”这些话一针见血，很有针对性。现在，有些干部面临事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自觉挤时间学*，不经常翻翻书，就会变成事务主义者。脑子不补充营养，就会被掏空。他还要求干部“要力争把文字水*、理论水*和工作水*一致起来，不然，就将是会写的不会办事，会办事的不会写。”当然，作为一名教师，也应该认真学*哲学，要学*哲学原理，注重学用结合，把重点放在理论联系实际，运用所学哲学原理指导解决实践问题。这才是正确的学哲学用哲学的态度。在学哲学过程中，要注重学用结合，时时用哲学原理来认识事物发展的规律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，运用哲学的一般原理来解决矛盾，而不是生搬硬套马克思主义经典作家的现成结论。
哲学能教我们如何做人。做人要正直，*同志说：“有那么一小部分人，在领导面前是奴才，干起工作来是庸才，一切活动为了升官发财，一旦掌权就搞独裁。必须防止这种人投机上来。”《学哲学用哲学》中关于人际关系的阐述，到处体现了和的思想，提倡求同存异，体谅包容，不要计较个人的恩恩怨怨、是是非非，要*等待人，诚恳待人，宽厚待人，依理待人。
今天，我读了《哲学家的最后一课》，产生了极大的感受。
一个哲学家带领他的学生游历世界后，坐在一片杂草上。哲学家问：“好了，同学们，你们都以是饱读经书的人了，现在我们来上最后一课。谁知道用什么办法能除去这里的杂草？”有的人说用铲子铲，有的说用火烧，有的说撒石灰，有的说斩草除根。哲学家并没有回答，只是让他们按照自己的方法去做，一年后再在这里相聚。
一年后，大家都来了，看到的却是一片长满谷子的庄稼地。同学们都坐下，等待哲学家得到来。可哲学家始终没有来，那是因为他去世了。
后来，哲学家的同学们在整理哲学家的理论时发现了这样一章：要想除旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。
我从中得到的感受是：要想铲除灵魂里的杂草，惟一的方法就是用美德去占据它。
1、没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会到来，我们坚信风雨后的春暖花开，我们也期待一切都会变得越来越好！
2、让我们开启新的学*模式，青春的行囊里，装满阳光进取，笃行自律，在自我的学*终端，整装待发、策马扬鞭。
3、听闻开学的消息，老师们忍不住长舒一口气，看着电脑和手机，厚厚的备课资料，不禁感叹终于不用再当网络主播了，他们重新找回职业定位。
4、听闻开学的消息，很多家长也露出久违的笑容。虽然表面装作若无其事，波澜不惊，内心早已按捺不住激动的心情，暗自窃喜不已。
5、云端的学*，是自由也是自律；是高度也是广度；是目标也是格局；是偶然也是必然。
6、特殊的日子，特殊的学*方式，老师和学生们都辛苦了。
7、伴随着空中课堂的开启，新学期如约而至。然而，这是一个不一样的开学，刚走过的寒假也注定是一个不*常的寒假。
8、经过这么长时间的网络授课，老师们也偶感疲惫，深切体会了一把当主播的酸甜苦乐。
9、盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步*了。距离开学的日子愈来愈*了。
10、2020年开学季，与以往都来的不一样些！
11、同学们，让我们一起加油，迎接新学期；一起努力，等待这场战“疫”的胜利！
12、2020，花又开好了，同样的春天，不一样的开学季。
13、不一样的开学，一样的精彩呈现。
14、新学期开启，春天已来，花将盛开。虽疫殇暂未散去，但只要我们坚定信心，携手并进，定能共克时艰。不久的时日里，定会是风清月明、山花烂漫，让我们再回学校相聚。
15、对于2020年开学季，打开方式不一样，体验更是不一样。
16、坚信待山花烂漫时，我们回到期待已久的校园，都是一个收获满满的模样。
17、虽然疫情阻挡了我们上学的步伐，但是也阻挡不了我们学*的热情。同学们加油！胜利在前方等着我们！
18、空中课堂的开启，要感谢老师们，感谢*台资源！感谢大家在春节里用自己的责任、智慧和行动，用心设计课程，整合信息化的*台，设计了丰富的学*内容。
19、网上学*终会结束的，待到病情结束时，我们再去教室学*。
20、云开学的日子，是每一个人成长的日子，是每一个人理智、成熟的时光；且乘云端快马，借云之轻盈，纵马驰骋，奔赴锦绣前程！
21、祝愿孩子们疫年成绩不疫，2020照样取得优异成绩！加油。
22、2020，不一样的开学方式。2020，不*凡的一年！
23、一切逐渐向好，重新感受盎然生机，重新感受温暖希望，是我们最向往的春天，也是我们心目中最向往的开学季。
24、心在，学*在，课堂就在。
25、校长妈妈告诉我们，在“逆行”中，我们会做得更好，我们始终坚信，冬天将会过去，春天一定会来临。
26、一直心心念念求开学，真的通知了，内心竟然有点抗拒。
27、“停课不停教，停课不停学”线上学*如期进行，一个学生也不落下。孩子们“宅”在家里学*，脸上露出了快乐的微笑。
28、2020年春季开学再次延期！现在不吃苦，开学更辛苦。
29、2020，一个迟到的开学季，一个特殊的开学季，更是一个难忘的开学季！
30、静下心来做好准备，迎接开学季的到来！
31、总算迎来开学的日子，校园已经复苏，2020的学*生活照样精彩。
32、新学期是令人期待的，新学期是新的开始，新学期也是新的希望。停课不停学，让我们在家里好好学*，在正式学校开学的时候脱颖而出！
33、期待春暖花开，期待重返校园，我们相信，这一切都会在不久的将来实现。
1、在人生路上总要犯错，否则正确的道路上早就人满为患了。
2、总要走一步是一步，有时候，我们都很容易被困难拦住。
3、诚，人之筋骨；信，人之血肉；二者合一，乃立人之本也！
4、那悲伤留在心里，不论怎样填补，都会留下痛的痕迹。
5、因不了解而相信谓之迷信，因为了解而相信谓之正信。
6、这辈子都没有过什么优越感，光不自卑就已经用尽全力。
7、我不奢求太多，只想你能在我需要的时候陪陪我。
8、天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。
9、呆是先天性的食古不化，痴是后天来的甘心领悟，不同。
10、说话是一种技巧，也是做人的第二个名字，聪明的人不抢话。
11、劳动的意义不仅在于追求业绩，更在于完善人的心灵。
12、快乐的时候，你听到的只是音乐；难过的时候，你听懂了歌词。
13、多想和你一起雪中漫步，一个不小心就白了头。
14、想要的东西必须自己拿，不然就算别人给你也要不起。
15、给朋友最为真诚的关心，与朋友共同分享每一个朝阳。
16、世界上有趣的事那么多，没有什么值得我困顿一生。
17、不是因为看到了希望才去坚持，而是坚持了才能看到希望。
18、有些事该忘就忘了吧、人家不在乎你，何必自作多情。
19、有钱有健康叫资产，有钱无健康叫遗产！
20、生活再累，只要不去想太多的烦恼，便会减少许多。
21、低调的人，一辈子像喝茶，水是沸的，心是静的。
22、悉数记忆的流沙，那些逝去的年华，洗尽了我的尘沙。
23、破镜难复合，你做的已太多，想想自己，不要在为别人而活着。
24、每个人都有属于自己的人生，只能一步一步地走，走了才明白。
25、书虽然不能直接帮你解决问题，却能给你一个更好的角度。
26、善不积，不足以得福；德不立，不足以聚财。
27、当生命给你一百个理由哭泣，记得上帝给了你一千个理由微笑。
28、新的一天你要加油，不要辜负你的一生，让自己活得更有意义。
29、我哭出了节奏，却依然跟不上你的步伐。
30、多一分心力去注意别人、就少一分心力反省自己。
31、你要心存美好，心有阳光，让自己开心起来。
32、天将降大任于斯人也，必先苦其心智，饿其体肤，空乏其身！
33、再有钱，也买不来身体的健康，金山银山，不如拿健康做靠山。
34、爷不是你的小浣熊，玩不出你的其乐无穷。
35、不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。
36、人生就像星空，永远都找不到方向却又有无数的星光指引着你。
37、上有天，下有地，中间站着你自己，做一天人，尽一天人事儿。
38、走*一个人的内心，比走*春天要艰难的多！
39、世界是公*的，忘记了一份回忆，那么你就是会懂得一份珍惜。
40、知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧；知足常乐。
41、如果朋友让你生气，说明你仍然在意他的友情。
42、往往活了一辈子，才知道应该怎样生活，这就是人生的困难所在。
43、很多事情本身我们无法控制，但可以控制自己。
44、不准你做世界上第一幸福的人，因为有你我就是最幸福的。
45、爱茶的女子，那气质是茶水泡出来的，如茶般清雅。
46、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
47、我们山里的葫芦娃，永远也打不过你们城里的奥特曼。
48、我们都在各忙各的，慢慢就产生了距离。
49、人生难免孤独，学会战胜它，生活中将会多一个强者。
50、做人要地道，好人有好报；做事要踏实，步履才坚实！
51、念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。
类似哲学一样的古诗
van样的哲学名言
古诗的哲理和主题一样吗
哲学性的古诗
与劝学意思一样的古诗
与荀子的劝学一样的古诗
古诗中的哲学
跟小池一样的国学古诗
古诗句的哲学
云一样的古诗
古诗里的哲学书
哲学的诗句
含一样的古诗
原诗和学的不一样的古诗
字不一样音一样的古诗
哲学诗句
至理哲学的古诗
有哲学意蕴的古诗
哲学的复兴古诗
杜甫有哲学的古诗
古诗对应的哲学
哲学的古诗短句
古诗与哲学的原理
跟蝉一样的古诗
和婧一样的古诗
形容哲学的古诗
治世哲学的古诗
哲学语录
一首古诗引起的哲学思考
哲学短语
