仁者逝去的古诗

怀念逝去的父亲古诗

怀念逝去的父亲古诗

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。那些被广泛运用的`古诗都是什么样子的呢？下面是小编精心整理的怀念逝去的父亲古诗，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、《悼春》(五绝)

　　春韵入园香

　　慈严却远航

　　残红谁再护

　　把酒问夕阳

　　2、《别父》

　　清风蓑雨雨纷纷

　　正是人间换景新

　　孰晓天堂传诏令

　　仙幡度我父亲魂

　　3、《思父》(七绝)

　　欲翠青山起父茔

　　难别盛世舍亲情

　　从此慢步重宵九

　　再见音容梦几更

　　4、《思父》(七绝)

　　春雷轰烈起沧茔

　　难信慈严九界行

　　何日再耕陇上地

　　三更梦见泪无声

　　5、《思父》(七绝)

　　醉风醉雨醉思亲

　　难孝高堂欲断魂

　　可叹乡愁谁解意

　　几回梦赋杏花村

　　6、《咏梅》(七绝)

　　俏梅傲雪谁人赏

　　独竖严冬落九芳

　　岁月无痕常忆旧

　　思亲不觉冷风长

　　7、《思乡》(七绝)

　　微风细雨又秋凉

　　犹抱琵琶对烛伤

　　只恨亲情无处诉

　　问君何日下池阳

　　8、《七绝忆父》(新韵)

　　常思爱父就职间，为树清廉戒酒烟。

　　卸任一身轻自在，回家顿感五粮甜。

　　9、《忆王孙·诞辰》

　　枯枝依旧借春青，嫩草芳环九九庚。

　　茔绕云烟杜宇鸣，泣亡灵，香烛扶摇无应声。

　　10、《想父亲》(新韵)

　　人间五月杨花酩，岁岁来勾想父亲。

　　似雪一生化无影，爱花半世散花馨。

　　11、《深秋--驻胆心惊》

　　滴落梧桐有泪声

　　去岁哀身逢骤雨

　　余生悸梦恸悲风

　　篱边老树存残叶

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对亡者的思念的诗句（思念逝去的老人的古诗）

《兰亭集序》中，王羲之说：死生亦大矣。

死亡，是人生的一件大事。

再高贵的精神，再美好的生命，都会随着死亡而消逝。

人们恐惧死亡，敬畏死亡，祭奠死亡。

中国文化里有四大鬼节，寒衣节就是其中之一。

潜移默化中，每个人中国人都在节日中感受到死亡的教化。。

小编精选七首悼亡诗词，让我们感受生命无常与珍惜。

〔宋〕苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

译文：

你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。

孤坟远在千里之外，没有地方能诉说心中的悲伤凄凉。

即使你我夫妻相逢怕是也认不出我来了，我四处奔波早已是灰尘满面两鬓如霜。

昨夜在梦中又回到了家乡，看见你正在小窗前对镜梳妆。

你我二人默默相对无言，只有泪落千行。料想你年年都为我柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上。

儒风君说：

明明已经逝去十年，作者却依然期盼着相逢。

明明花落人亡两不知，作者却依然期盼着可以“共话凄凉”。

模糊了生与死的界限，虚实结合，梦境与现实交织。

可是梦终究会醒，相顾无言，惟有泪千行。

在对亡妻的哀思中又糅进自己的身世感慨。

全篇白描，将夫妻之间的情感表达得真挚哀婉，使人读后无不为之动情。

古代悼亡词的天花板，千年无人能出其右。

〔清〕纳兰性德

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，

沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，

当时只道是寻常。

译文：

是谁独自在西风中感慨悲凉，不忍见萧萧黄叶而闭上轩窗。独立屋中任夕阳斜照，沉浸在往事回忆中。

酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香。曾经美好快乐的记忆，当时只觉得最寻常不过，而今却物是人非。

儒风君说：

纳兰性德的妻子卢氏，本是家族联姻。

但是卢氏才学性情让纳兰性德惊为天人。

彼此相处三年，情深意笃。

妻子骤然离世，纳兰心中悔痛。

明知一切已经无法挽回，只得把一切哀思化为一句“当时只道是寻常”。

卢氏生前，作者沉浸在人生最大的幸福之中，但他却毫不觉察，只道理应如此，**常常。

言外之意，蕴含了作者追悔之情。

〔唐〕白居易

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。

漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。

阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？

译文：

夜里做梦与你携手共同游玩，早晨醒来泪水流满巾也止不住。

在漳浦我三次生病，长安城草生草长已经八个年头。

想你在黄泉之下，泥土侵蚀你的骨肉，最终化作一抔黄土，而我如今虽在人世，却也是两鬓苍苍。

阿卫韩郎已经先后去世，黄泉渺茫昏暗能够知晓吗？

儒风君说：

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给逝去母亲的古诗

给逝去母亲的古诗

　　在日常学*、工作或生活中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，古诗的格律限制较少。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家整理的'给逝去母亲的古诗，欢迎大家分享。

　　悼念母亲的古诗(一)

　　墨萱图

　　元·王冕

　　灿灿萱草花，罗生北堂下。

　　南风吹其心，摇摇为谁吐?

　　慈母倚门情，游子行路苦。

　　甘旨日以疏，音问日以阻。

　　悼念母亲的古诗(二)

　　母别子

　　唐代：白居易

　　母别子，子别母，白日无光哭声苦。

　　关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

　　敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。

　　新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

　　迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。

　　一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

　　以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

　　不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

　　应似园中桃李树，花落随风子在枝。

　　新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

　　但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

　　悼念母亲的古诗(三)

　　谁氏子

　　唐代：韩愈

　　非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。白头老母遮门啼，

　　挽断衫袖留不止。翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。

　　或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。又云时俗轻寻常，

　　力行险怪取贵仕。神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

　　圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。呜呼余心诚岂弟，

　　愿往教诲究终始。罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。

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思念逝去亲人的古诗

思念逝去亲人的古诗

　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗的格律限制较少。那么问题来了，到底什么样的`古诗才经典呢？下面是小编整理的思念逝去亲人的古诗，欢迎阅读与收藏。

　　玉骨那愁瘴雾尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。唯有恨，转无聊，五更依旧落花潮。衰杨叶尽丝难尽，冷雨西风打画桥。——《于中好》

　　城南小陌又逢春，只见梅花不见人；玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。

　　城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

　　纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？

　　泪咽却无声，只向从前毁薄情。凭仗丹青重省识，盈盈。一片伤心画不成。别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒。卿字早醒侬自梦，更更。泣不尽风檐夜雨铃。——《南乡子》

　　路*城南己怕行，沈家园里最伤情；香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。

　　梦断香消四十，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。

　　密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕，尚自露寒花未开。蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。背灯独余香语，不觉犹歌起夜来。

　　陌上莺啼细草薰，鱼鳞风皱水成纹。江南红豆相思苦，岁岁花开一忆君。

　　*生湖海少知音，几曲宫商大用心。百光景还争甚？空赢得雪鬓侵。跨仙禽路绕云深。欲挂坟前剑，重听膝上琴。哭携琴载酒相寻。

　　瑟无端五十弦，一弦一柱思华。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待万追忆，只是当时已惘然。

　　十生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

　　谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。

　　藤床纸帐朝眠起，说不尽，无佳思。沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛里三弄，梅心惊破，多少游春意。小风疏雨萧萧地，又催下千行泪，吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚！一枝折得，人间天上，没个人堪寄！

　　昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

　　闲坐悲君亦自悲，百都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费辞。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答*生未展眉。

　　谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

　　玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海内进遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面常嫌粉（氵宛），洗妆不褪唇红。高情忆逐晓云空，不与梨花同梦。

　　重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞，旧栖新垅雨依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜衣！

　　值得收藏的悲伤的爱情诗句缘散份尽，奈何爱情弄人

　　此情无计可消除，才下眉头，却上心头．

　　东边日出西边雨，道是无晴还有晴。

　　何当剪西窗烛，却说巴山夜雨时。

　　花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

　　剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

　　蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

　　青青子衿，悠悠我心/纵我不往，子宁不嗣音/青青子佩，悠悠我思/纵我不往，子宁不来/挑兮达兮，在城阙兮/一日不见，如三月兮

　　身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。此情可待成追忆，只是当时已惘然！

　　天地合，乃敢与君绝！

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴多情自古伤离别今宵酒醒何处杨柳岸、晓风残月。

　　愿君多采撷，此物最相思。

　　曾经沧海难为水，除去巫山不是云

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仁者见仁歇后语的答案

　　仁者见仁，比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。仁者见仁歇后语，你们知道答案是什么吗?不知道的话，跟着小编一起来看看吧。

　　智者见智

　　端着金碗讨饭 —— 装穷叫苦

　　旗杆顶上贴告示 —— 天晓得;天知道

　　老牛吃草 —— 吞吞吐吐

　　屎壳郎坐轮船 —— 臭名远扬

　　黄毛鸭子下水 —— 不知深浅

　　拉磨的驴戴眼罩 —— 瞎转悠

　　黑旋风的本名 —— 理亏

　　修锅匠拉风箱 —— 有去有来;有来有往

　　套上大车让老虎架辕 —— 没人敢

　　茅坑上边盖大厦 —— 臭底子;底子臭

　　老婆婆戴刺梨花 —— 人家不夸自己夸

　　买咸鱼放生 —— 尽做冤枉事

　　粪缸盖上下棋 —— 臭趣相投

　　戏子戴面具 —— 面目全非

　　牛棚里养鸡 —— 架子不小;好大的架子

　　吃着肥肉唱歌 —— 油腔滑调

　　放了血的肥猪 —— 软瘫了;软做一堆

　　狐狸撞猎枪 —— 死到临头

　　羊圈里的驴粪蛋 —— 数你大

　　鸭子浮水 —— 飘飘然;暗中使劲;上松下紧

　　蚂蚁驮秤砣 —— 好大的口气

　　粘牙的烧饼一 —— 面生

　　放出去的风筝 —— 越飞越远

　　布袋里塞稻秆 —— 草包

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怀念逝去的父亲古诗

　　父爱是片海，比海更慷慨，父爱是棵树，比树更大度。我怀念我的父亲。

　　1、《悼春》(五绝)

　　春韵入园香

　　慈严却远航

　　残红谁再护

　　把酒问夕阳

　　2、《别父》

　　清风蓑雨雨纷纷

　　正是人间换景新

　　孰晓天堂传诏令

　　仙幡度我父亲魂

　　3、《思父》(七绝)

　　欲翠青山起父茔

　　难别盛世舍亲情

　　从此慢步重宵九

　　再见音容梦几更

　　4、《思父》(七绝)

　　春雷轰烈起沧茔

　　难信慈严九界行

　　何日再耕陇上地

　　三更梦见泪无声

　　5、《思父》(七绝)

　　醉风醉雨醉思亲

　　难孝高堂欲断魂

　　可叹谁解意

　　几回梦赋杏花村

　　6、《咏梅》(七绝)

　　俏梅傲雪谁人赏

　　独竖严冬落九芳

　　岁月无痕常忆旧

　　思亲不觉冷风长

　　7、《思乡》(七绝)

　　微风细雨又秋凉

　　犹抱琵琶对烛伤

　　只恨亲情无处诉

　　问君何日下池阳

　　8、《七绝忆父》(新韵)

　　常思爱父就职间，为树清廉戒酒烟。

　　卸任一身轻自在，回家顿感五粮甜。

　　9、《忆王孙·诞辰》

　　枯枝依旧借春青，嫩草芳环九九庚。

　　茔绕云烟杜宇鸣，泣亡灵，香烛扶摇无应声。

　　10、《想父亲》(新韵)

　　人间五月杨花酩，岁岁来勾想父亲。

　　似雪一生化无影，爱花半世散花馨。

　　11、《深秋--驻胆心惊》

　　滴落梧桐有泪声

　　去岁哀身逢骤雨

　　余生悸梦恸悲风

　　篱边老树存残叶

　　岭上苍松映旧容

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思念逝去亲人的诗句

思念逝去亲人的诗句

　　在日常学*、工作抑或是生活中，许多人对一些广为流传的诗句都不陌生吧，诗句能使人们自然而然地受到语言的'触动。那什么样的诗句才是大家都称赞的呢？以下是小编为大家整理的思念逝去亲人的诗句，欢迎大家分享。

　　昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。以下是小编带来的思念已故亲人的诗句，希望对你有帮助。

　　不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。

　　滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。

　　丁巳重阳前三日，梦亡妇淡装素服，执手哽咽，语多不复能记。

　　纪叟黄泉里，还应酿老春。

　　恐伤慈母意，暗向枕边流。

　　泪咽却无声，只向从前悔薄情，凭仗丹青重省识。

　　路*城南己怕行，沈家园里最伤情。

　　梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。

　　伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

　　同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。

　　一夜思亲泪，天明又复收。

　　一枝折得，人间天上，没个人堪寄！

　　阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。

　　欲挂坟前剑，重听膝上琴。

　　江城子苏轼

　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

　　夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

　　这首词是苏轼为怀念亡妻王弗而作。

　　西江月苏轼

　　玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海内进遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。

　　素面常嫌粉（氵宛），洗妆不褪唇红。高情忆逐晓云空，不与梨花同梦。

　　这是一首悼亡词，所悼念的是追随苏轼二十三年的爱妾朝云。

　　半死桐·鹧鸪天贺铸

　　重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

　　悼亡贺铸的亡妻

　　悼亡诗三首（之一）——潘岳

　　荏苒冬春谢，寒暑忽流易。

　　之子归穷泉，重壤永幽隔。

　　私怀谁克从，淹留亦何益。

　　僶俛恭朝命，回心返初役。

　　望庐思其人，入室想所历。

　　帏屏无仿佛，翰墨有余迹。

　　流芳未及歇，遗挂犹在壁。

　　怅恍如或存，回惶忡惊惕。

　　如彼翰林鸟，双栖一朝只。

　　如彼游川鱼，比目中路析。

　　春风缘隟来，晨溜承檐滴。

　　寝息何时忘，沉忧日盈积。

　　庶几有时衰，庄缶犹可击。

　　离思——元稹

　　曾经沧海难为水，

　　除却巫山不是云。

　　取次花丛懒回顾，

　　半缘修道半缘君。

　　纳兰性德是古代词史上写悼亡词最多的词人，共有20多首

　　泪咽却无声，只向从前毁薄情。凭仗丹青重省识，盈盈。一片伤心画不成。

　　别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒。卿字早醒侬自梦，更更。泣不尽风檐夜雨铃。

　　——《南乡子》

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仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文

仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文（精选5篇）

　　在日常学*和工作生活中，大家都跟论文打过交道吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么，怎么去写论文呢？以下是小编整理的仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*古代文学中塑造了一系列深入人心的智者形象，他们往往拥有非凡的智慧与渊博的学识，亦有着符合*传统思想的伦理道德。在*的文学作品，如笔记小说、戏曲中，不难发现智者形象往往已被定型甚至神化，形成一种类似 “欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而*妖”的脸谱化塑造方式，而忽略了人物本身丰富的心灵世界。而当代电影则与古代小说戏曲不同，其面对的是更为广泛和复杂、对信息的获取和处理能力更为强大的受众。在塑造古代人物形象，尤其是观众所耳熟能详的文人、智者时，需要考虑受众的期待视野，既照顾到文学刻画留在观众内心的烙印，使电影人物与小说、戏曲等造就的 “模板”有一定的相通之处; 还要考虑到时代的变迁，今人在文化、心理以及哲学等意识形态上已与古人有了较大差异，使得智者在电影中的形象须能体现当代人的审美价值及人文精神。因此，电影对于古代文学中智者的形象不是 “再现”，而是一种 “重塑”，且在重塑过程中，电影也可谓有得有失。

　　一、对人物履历的选择性聚焦

　　*文学史上的智者林林总总，然而由于时间、空间等因素，最终能够进入电影改编者视野的并不多。这固然有具体资料阙如、人物细节难以完整考据之因，也有对于电影的戏剧冲突性的考量。在一部时长仅两小时左右的电影中，一个完整的、跌宕起伏的故事必须叙述完毕，而部分事迹冲突性不强的智者自然就遭到了改编者的割爱。然而即使是经过选择后的、具有传奇色彩的人物，也要从其履历中选取具有改编价值的部分，以完成浓墨重彩的限时叙述，这便要求改编者对于智者的履历进行某种聚焦，裁汰不合格的事件，组合剩余的事件，充分地调动起观众的观影情绪。

　　以胡玫执导的 《孔子》为例，她所选择的人物改编难度实际上是极大的。首先孔子生活的年代距离当代人已十分久远，其次在由古至今的解读中，孔子的形象经历了万世师表的 “至圣先师”、*思想的代言人再到重归整个中华民族文化的象征或 “儒学”精神支柱的历史性过程。在这种大起大落中，正如 “一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”，孔子的形象早已失真，而当代人对于孔子也已失去了前人对其或极力批判或盲目崇拜的激情，电影也就没有必要和可能去提出还原一个 “真实的”孔子。最后，孔子一生经历坎坷，其在周游列国间的颠沛流离，电影自然不可能面面俱到，而如何选取最有代表性的事件，如何提供给受众一种崭新的对孔子的解读方式，便成为导演最需重视的问题。

　　电影选择的是孔子的老年阶段，这实际上既符合大众对孔子的一贯印象，也适用于影视效果的营造。在电影结尾处，孔子早已是风烛残年，以疲惫衰朽之躯回到自己的祖国鲁国，为自己得以叶落归根而感到无比激动。然而孔子却未因己身衰老而放弃一以贯之的 “礼”。 “礼”的内涵在《论语》中固然多有强调，如 “人而不仁如礼何”等，然而仅凭语录体著作 《论语》中的只言片语无法在电影中形成叙事片段。因此导演设计了在孔子回归鲁国之后，踉踉跄跄地下车，以几乎早已消亡的周朝礼节对着鲁国的城门下跪叩拜，全然不顾他人眼光。因为对于一直言传身教、涵养极好的孔子而言，这正是自己对 “礼”的一种忠诚行践。此时导演特意给孔子面部一个特写镜头，让观众从孔子的衰老中体会到双重意义: 一是对于父母之邦的一片赤诚，二是对周朝古礼始终不渝的追寻，人物的心理情感完全体现在了外在的音容与动作上。

　　在史料有关孔子的记载中，鲜有提及与女人有关之处。然而电影中往往需要一定的女性角色来增加戏剧性， 《孔子》便只好选取了 “子见南子”这一轶事，并对其进行聚焦。而南子恰恰是历史上记载 “美而淫”的角色，电影中特意将这两个特征进行了发挥，以较大篇幅讲述，并特意更改了史书对于南子的定位，将她塑造为一个具有丰富智慧而又深深理解孔子境界的人，使得孔子将她当成了红颜知己，并且改变了自己日后的人生态度，开始专心教学而不再游历诸国。这样的聚焦起到了三个作用: 第一，稍略*衡了电影中的人物性别; 第二，南子形象的转变对电影的思想境界进行了升华; 第三，串联情节，为接下来孔子回归家乡做出了顺理成章的解释与铺垫。

　　二、对人物局部经历的虚构

　　对人物的履历采取聚焦的手法，选择的是人物一生之中的突出事件。而在选取事件之后，便要对史实进行微调，选择真实的局部构建故事的框架，局部真实之外就是电影人们宽裕的重构空间，这一部分细节可以进行模糊化、调整化的处理，甚至可以植入一些现代元素。而虚构的内容是否符合逻辑与人物形象，很大程度便决定了影片的成败。

　　［1］如金琛执导的 《战国》，电影中极力塑造的人物便是一代传奇纵横家的得意门生、兵家著作《孙膑兵法》的作者孙膑。电影中孙膑与庞涓斗智这一局部真实得到了保留，如 “田忌赛马” “围魏救赵”与 “马陵道之战”几个历史典故，包括狂妄小人庞涓因为嫉妒孙膑而有意设计使其双腿残疾等。严格来说，孙膑本身的智慧，男人们在七国争雄的背景之下运筹帷幄的争斗，以及兄弟阋墙背后对人性和意志的拷问等，都是可以成为一部电影的亮点的。电影着重渲染了孙膑的智慧，如在庞涓大军临*时，孙膑不得不率军撤退，为了延迟庞涓赶来的时间，孙膑留下了一个士兵打着赤膊吃鸡腿，庞涓怀疑前方有诈，只得先停下脚步派出探子前去侦查，结果让孙膑成功撤走。

　　这一情节很显然便是对 《空城计》的借用，这一虚构可谓较为成功，突出了孙膑的技高一筹。

　　当然，影片中的虚构也有受人诟病的地方。

　　在电影中，导演为孙膑安排了一个对其人生有重要影响的女性角色，即田忌之女田夕，让原本是阶下囚的孙膑在齐王的赏识之下被推荐为田夕的座上宾，并因为自己不仅精通兵法同时还通晓天文地理逐步大出风头，最后甚至成为无论走到哪里都会引来其余六国关注的国宝级人物。由于孙膑对美貌且深明大义的田夕一见钟情，在认识田夕后他也展开了自己悲剧的命运。电影主创们认为，要塑造一个圆满的智者形象需要让其存在某些弱点，而不是对其一味拔高。而孙膑在这部电影中的弱点就是对田夕的迷恋，这成了他的心灵障碍。但如此为之的后果，是阻碍了电影对其政治理想、人生抱负等方面的充分表达，同时田夕这一形象的完美化也在某些方面弱化了孙膑的智慧。如孙膑在残疾之后多次寻死，绝食后又欲沉水，又如最后田夕嫁给了齐王，孙膑在庞涓被石头砸死后也跳崖自尽，死在了拍马赶到的田夕怀里等。

　　还有一些电影化虚为实，将历史上的智者安插在虚构的人名上。以在香港素有 “文张武王”之称的张之亮拍摄的 《墨攻》为例，尽管电影的主人公名叫革离，但是很显然其是根据墨子这一形象进行创作的，整个故事出自 《墨子·公输》中有关墨子止楚攻宋的记载。革离 ( 墨子) 不仅拥有卓越的守城策略，而且有着 “兼爱” “非攻”的博爱理念。这使他不仅赢得了梁城当地百姓的信赖，也获得了赵军俘虏的拥护。尽管 《公输》中并没有详细记载墨子具体的守城策略，但电影中对其进行了完善，如改造箭的射程，首先狙击对方的先锋官，建造瓮城，用硫黄熏敌人的眼睛，以及使用粪便、火和水等物来给敌军制造障碍等，就当时的条件而言，这种假设是完全可以成立的。

　　三、对人物形象戏曲夸饰的延续

　　如前所述，许多智者的形象实际上在流变中经历了一个 “历史真实———民间传说———戏剧戏曲———电影电视”的过程。

　　［2］电影作为最后一环，不可避免地要受到前一环戏剧戏曲的影响，加之两种艺术都属于表演性的，通过刺激受众的视觉给受众带来精神享受的大众艺术，有一定的共通性，戏剧戏曲本身就是电影良好的取材宝库。但是戏剧戏曲中存在的问题便是 “脸谱化”和改编过度，甚至有的时候这种夸张已经偏离了历史人物的原型，或是需要牺牲其他的人物形象。

　　［3］但是因为剧作本身已经成为深受观众欢迎的经典，为了保证娱乐效果，电影也往往只能延续这种夸饰。

　　以午马执导的 《诸葛亮》为例。无论是三十五卷篇幅的 《三国志》还是一百二十回篇幅的《三国演义》，诸葛亮都是一位极具智慧，并且为了匡扶汉室鞠躬尽瘁的人物，这一形象也随着“失空斩” “捉放曹”等世代艺人创作的戏曲深入人心。诸葛亮甚至成为智慧的同义词，只有一个机智过人、灵机妙算的诸葛亮形象才符合观众的审美趣味。而诸葛亮越是聪慧，其至死效忠蜀汉的悲剧性就越为明显。诸葛亮身上的悲剧色彩和智慧的光芒，不仅对于当代人以弱小的个人力量抵御来自生活的重压极为重要，并且诸葛亮军事上与曹操、孙权等人的抗衡本身就是电影所需要的矛盾冲突。由于篇幅所限，电影省略了三顾茅庐等内容，在电影一开始时便已是诸葛亮到东吴积极联吴抗曹的情节，并且这一情节为了突出诸葛亮的过人智慧，在细节上做了较多调整。如诸葛亮到周瑜家游说周瑜之前，周瑜正与美貌的爱妻小乔一同抚琴，夫妻之间的琴瑟和谐为后来诸葛亮故意扭曲曹操 “揽二乔于东南兮，乐朝夕与之共”诗句做了铺垫。而鲁肃这一人物的有关情节，则在电影中被大大地削减了，以更好地突出诸葛亮的形象。

　　然而在吴宇森执导的 《赤壁》中，电影中原本一向被视作气量狭小的周瑜被上升成为与诸葛亮不相上下的智者，两人的关系从彼此戒备变成了共赏琴音、惺惺相惜。然而这样的设置，实际上还是为了突出诸葛亮的智慧。在最终小乔独自过江身陷曹营之时，整个孙刘联军顾及小乔的安危而不得不延缓出兵，原本一直冷静深沉的周瑜大乱方寸，甚至要扑进曹营找曹操，结果被曹孟德剑指胸口毫无还手之力。然而另一边诸葛亮却借助小乔作为人质换来的时间成功 “借”到了东风，帮助孙刘联军大获全胜，以至于曹洪等人喊着 “都怪那贱女人”，而实际上却出于诸葛亮的筹谋。原本小乔出走的意外事件，却能让诸葛亮转化为对己方有利的局面，并认为曹操不会杀小乔，其料敌如神之处不可谓不惊人。而诸葛亮帮助周瑜给小乔的小马萌萌接生、放鸽子和孔明灯等，既给诸葛亮这一形象增添了几许温情，同时依然是对他聪明智慧、多才多艺的渲染。另一方面，与戏剧中受舞台限制不同，为了增添电影的可看性，导演增添了许多真实的赤壁之战中并没有的武器。如诸葛亮在北伐的时候才发明的连弩，曹操在官渡之战中用到的投石车，以及牺牲了甘宁的燃烧等，以 “力战”和 “智斗”之间形成一种*衡。

　　当代电影人在打造古代智者形象时，往往令其携带当代观众所认可的文化、心理意识，让这些极具个性的古代人物置于具有当代生活色彩的时代背景板上，为当代人提供着世俗关怀。因此，尽管片中人物不可避免地会有一些违背史实的地方，但是这正是因为电影扮演的角色并非教育而是娱乐的提供者。这些电影角色能继续让人们铭记，能给予人们欢笑、勇气或反省和思索，电影就已经达到了创作的目的。

　　“仁”是孔学的基本范畴，是人性结构的理想。孔子把“仁”视为道德的最高准则，千百年来，“仁”这一思想已深入的渗透在广大人民的思想观念中，成为人类社会生活的深层基础和道德生活的一切原则和规范的起点。

　　一、“仁”之缘由

　　郭沫若曾经给仁下过这样一个定义“仁的含义是克己而为人的一种利他的行为------他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。”简单的概括，他所指的“仁”实际上说的就是无私利人。子曰：“仁者，爱人”。爱人必然利人，但利人不等于爱人。因为人的行为目的是自由的：既可以是无私利人，又可以是因为自私自利。而真正的“仁”，是一种不求名不求利真正无私利人的至高的道德境界。

　　那么，一个人为什么能够做到无私利人，究竟是什么原因在驱使着这种为善的行为？“仁”，从心理层面上来讲，最直接的原因正是一种感恩心与同情心，孝为仁之首，“身体发肤，受之父母”最基本的个人利益是父母给的，没有理由不以孝为先；个人利益是父母给的，但也要靠社会和他人来实现，只不过是父母给的多别人给得少，因而也没有理由不爱社会与他人。但是这种感恩心与同情心并不代表着孟子所说的的性善论，因为虽然仁的行为目的始终是自由的，但从本质上来说它的原动力是恒定的，那便是个人利益。一个人为仁行善最终是为了满足自身的需求。人而为仁，不为名不为利，但也是在追求心理深处的一种境界，或者说是在为自己寻求一种利人的满足与安慰，为自己摆脱一种可为仁而未为仁的罪恶感。

　　二、“仁”与人的**

　　孔子的“仁”，爱人、利人，似乎在向世人昭示着民主与理性的光芒。然而，从政治角度来进行深层分析，孔子的阶级立场决定了他的仁不可能真正实现人的**。孔子代表奴隶主阶级的利益，他的一系列思想的提出都是为了维护周朝的礼，维护奴隶主贵族的政治经济地位。由此，他所要实现的对奴隶制*的维护，必然要建立在残酷的`剥削与压榨的基础上。孔子的仁爱是有差别的爱，他认为庶人根本就谈不上仁义理智，只有奴隶主才有高尚的美德。他们这种被伪装了的仁，甚至成了广大劳动人民的一种精神枷锁，束缚了广大人民的思想，为统治者的剥削压迫提供了一种理论依据。

　　人的**首先是对人的最基本的生存条件的一种呼唤与呐喊。不用说一般的劳苦大众，就看孔子的得意门生颜回。虽拥有*百亩地，却深受孔子仁学中安贫乐道、以固守奴隶制为乐思想影响，为了维护奴隶制的生产而日渐贫困，成了仁的牺牲品。安贫乐道使得人们失去了反抗的物质基础，然而连最起码的生存权利都保障不了，又谈何民主与理性。

　　人的**更重要的是体现在人的主体性的实现上，人的主体性意味着在政治上和法律上的人人*等的权利与义务，意味着对人的独立人格的尊重，也意味着人对自身主体地位的一种认识。与墨子的“兼爱”不同，孔子主张“己欲利而利人，己欲达而达人”，虽然体现了对人的一种尊重，但并不包含对人的主体性的一种承认。孔子的仁只是一种推己及人的施舍与同情，并没有给予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等级的划分，封建人伦思想，三纲五常思想的教化使更多的百姓越来越多地丧失了对主体地位的追求，更多地去盲从于统治。

　　三、“仁”所体现的实用理性

　　“仁“第一次被孔子列入一个重要的哲学范畴，第一次把人、人和人之间的关系作为*哲学研究的一个重要问题，把哲学明确地从天、神那里拉到每一个人的身边。

　　儒学作为*哲学思想的主流，一开始便将整个*的文化心理引向了一种实用理性的倾向，这种理性不同于西方纯理论思辩的抽象，而是更重要的去解决现实中的问题。很多时候，言论、思辩不能完全说明问题，行动越来越受到重视。“听其言而观其行”重实用轻思辩、重人事轻鬼神，对待人生积极进取的精神和理性的思考，构成一个具有实践性格的心理模式。*哲学，重视的是功用，强调的是物体的生活功能。例如《论语》，它更多体现了一些具体的做法，把思想直接宿诸于行为，更多了一些实践性。

　　实用理性以重视现实、经世致用的理性态度，乐观进取，舍我其谁的实践精神，赋予了中华民族及其文化无比强大的生命力。千百年来，这一心理模式产生了许多积极的社会影响，并渗透在人的*惯与思维等方面，感染了不少的仁人志士，为中华民族的繁荣富强而不泄努力。从理论研究的角度来讲，实用理性所强调的重视现实，正与海德格尔的思想想一致。海德格尔曾经指出，“哲学活在活生生的个人生活之中”哲学要是与生活相离，那么这种纯理性的构建是毫无生命力的。由此推及到一切学科。没有一门学科是脱离生活的纯理性思考，也恰恰因为这个所有的学科才可以得到不断的更新发展与完善。

　　海德格尔对现代哲学的理解与把握，体现了现代西方哲学的新走向是更多地转向现实生活；而东方哲学在务实的同时又逐渐涉足了纯理论思辩的领域。正是在这东西文化的不断交融与互补中，人类必然将不断地走向更高的智慧殿堂。

　　【摘要】本文阐述了孔子的学*观，提出了“在学*的目的上主张学以致道，学以治世；在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学；在学*的方法上坚持学思结合，学行并重；在学*的内容上注重德育；在学*的作用上突出完善人格”。

　　【关键词】孔子学*观

　　一、在学*的目的上主张学以致道，学以治世

　　在孔子的心目中，学*的最高目的还是“学以治世”，正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学*，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学*那些治国安邦的策略才是学*的正道，而学那些农事就偏离了学*目的。在分析学*的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学*的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学*是无用的。学*是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学*的目的，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学*目的。

　　二、在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学

　　在学*态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学*的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学*，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学*的境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。

　　在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学*态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学*是不可能有很大成效的。

　　三、在学*的方法上坚持学思结合，学行并重

　　在学*方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学*是思考的基础，离开了学*的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学*的升华，经过思考得学*能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日的，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学*后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学*方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能*取譬”的归纳和推理能力，对当今的学*理论和教育方法也是大有裨益的。

　　四、在学*的内容上注重德育

　　孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学*的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学*文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。

　　孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。

　　五、在学*的作用上突出完善人格

　　在学*的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的，即学*可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学*对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学*就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学*就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学*就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学*就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学*就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学*就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学*，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学*对个人人格的完善至关重要。

　　参考文献：

　　[1]徐志刚.论语通译[M].北京:人民文学出版社,1997.

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逝去的美景

他爱游玩，总是在他自己的旅途上放肆。

　　他是一个热情豪放的小伙子，但他喜欢温和安详的地方。

　　他有一只珍爱的毛笔，他用它写字，用它画风景画，用它表达自己的喜怒哀乐。

　　夏天时，燥热的天气让他心烦，他讨厌嗡嗡的苍蝇和蚊子，讨厌那火热的太阳，讨厌那耀眼的阳光，讨厌那吵闹的知了……他只喜爱那塘中的荷花与静谧的夏夜。

　　秋天时，他玩得很快乐，在落叶遍地的小道中奔跑，帮家里人干些农活，他曾说过，他最爱秋天的傍晚。他经常躺在家后的小山坡上，仰面看着万里无云的天空。

　　冬天时，寒风把秋天没来得及带走的落叶吹得漫天飞舞，他便在这时奔跑起来，不用担心炎热，也不用担心有什么约束。他就这样奔跑着，绕着小山坡一圈又一圈，等喘不过起来时，停下来凝视着落叶。他心中开始期盼着雪的到来，每晚的天气预报都按时收看，无论电视上说明日下不下雪，他每天早晨醒来都立刻披着衣服到窗外看看。闲暇的时候，他在宣纸上练*写“雪”字，白纸黑字累得厚厚的，气温越来越低了，墨水没有前些日子那般灵活了，他总是要费劲地磨着墨水，他不用买来的墨水直接写“雪”，而是自己亲自磨砚。

　　他曾经对雪是这般期待。十几天后的一个深夜，当他沉睡的时候，雪悄悄地来了。天上的星星眨着眼睛看着雪来到人间，星星也爱雪，可是他们没有彼此相守的缘分，雪飘舞着，不知是为星星跳离别的舞，还是为他跳惊喜的舞。雪在窗旁窥视着他，看见他熟睡的样子，嘴角扬了扬，回首望见星星那深情的眼神，她回眸一笑，回到天上。

　　第二天，黎明唤醒了他，他急忙跑到窗旁，昨儿天气预报上说今天有雪，他凝视着地面，摇了摇头。穿上棉衣，打开门便吃了一惊，他用手抚摸着地面，湿漉漉的，原来，夜间雪已经来过了。他没有看到这年的第一场雪，心中有些遗憾。他在宣纸上写着：期盼着到来/不知不觉/你已来过/而我却错过。

　　他继续期盼着第二场雪。他把地面凹坑里雪融化后的水取在一个小玻璃瓶中，放在自己的床头。他曾经对雪是那般珍惜，只要是雪的东西，哪怕只是微不足道的一点儿，他也把它珍藏起来。那晚，天气预报报道第二天有雪，他很兴奋，一夜未睡，可是雪一夜都未曾来过。东边的天空渐渐明亮起来，忽然又有点收敛，雨点开始落下来，凉凉的，击打在他的心上。天上星星回去了，雪依依不舍流下了泪——雨。那打在他心上的，便是她的眼泪。星星知道雪迟早有一天会离开他，他们走过这个冬季后，还要等待彼此三个季节才能够再次见面。漫长的等待，有谁能抵制住呢？再美好的情感也经不住岁月的磨炼与诱惑。

　　雪很伤心。她来到凡间，见见人世间的东西，她听说在这滚滚红尘中，一切都是虚无，人类是最肮脏的东西。天上的一切都比不上她的纯洁，她曾在心中鄙视过人间，当她得知自己要下凡的时候，心中很难过，天上有爱她的星星，她舍不得离开。当她看见人间的小伙子是这么期盼她，不禁被他打动，她纷纷扬扬地落下来，心中很纠结。

　　他终于等到了这一年的第二场雪。他在飞扬的雪中奔跑着，欢笑着，念着诗，雪也很高兴，她怎么也没想到会有人和她共舞，他们就这样尽情地跳着。夜幕降临，星星想念雪，急忙过来看看她。当他看见雪和小伙子一起跳舞时，心中很生气，一晃一晃的，雪好像意识到了什么，立刻停下来，才发现自己有些失态，望了小伙子一眼，便匆匆回到天上去。她想向星星解释什么，可星星不理她，她沉默着，低下头凝视着凡间，他看见小伙子在雪地里练字，写的全是一个字“雪”。她隐约听见小伙子嘀咕着：“真是太美了，这是我见过的最美的风景！”雪很高兴，抑制不住兴奋，又来到人间，雪花落在小伙子身上，停留了一会儿，便融化成水。他叹息道：“你是这么纯洁，却要被人践踏。”雪听了心中既高兴又惋惜，她顾不到天上正在生气的星星，她自由的时间有限，她希望自己可以尽情地享受这份短暂的快乐。她忘了自己不久会怎么样，她喜欢这种欢乐，这种浪漫的时光。后来这年冬天，雪下得很多，人们都说，明年收成肯定好，不用到远方打工了，瑞雪兆丰年嘛！只有他、雪和星星才知道这年瑞雪的原因。雪喜欢上这位期待自己并给自己带来欢乐的小伙子。

　　小伙子本来就喜欢雪，他说过，雪是他今生今世唯一的美景。

　　可雪毕竟是雪，她是冬天的孩子，想到自己即将有三个季节见不到他，心中很难过，又哭了。人们都说她的眼泪是第一场春雨，没有人能体会到她的心痛。她必须回去了，可她真的舍不得，她在最后那点时间里跑向人间向小伙子告别。小伙子也很不舍，只是在心里对自己说，春天的雨，夏天的塘水，秋天的河水，都是雪的化身。

　　春天在不知不觉中来了，携带着春雨，春风与春雷轻轻地唤醒大地，也唤醒了小伙子那痴情的心。不知是把春雨当成了雪还是怎的，他又很喜欢春雨。喜欢她的轻盈与缠绵，陶醉她的美。雪在天上就这样默默的地看着他，听见小伙子赞美春雨，她很难过，不是曾说过么？我是你今生今世唯一的美景啊！雪就这样等待着，尝透了孤独寂寞，第二年的冬天，雪急忙落下来，本想再和他欢乐一场，可小伙子已没有了昔日的热情，雪很失望，人世间果然是虚无的，没有真正的永恒。而小伙子在雪停下后，冷冷地说道：“你曾是我唯一的美景，可现在，你是我逝去的风景。”雪叹道：“我怎么逝去了？”他没有答话，走进屋中。雪伤透了心，后来又下来见他一次，可是，他留给她的，只是离开的背影。

　　那年，仅下了两场小雪，人们都说，又要去打工了，地里收成不好。

　　又有谁能知道，打工的辛苦怎比得上心中绝望的伤痛？

整理：zhl201611

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逝去的爱情伤感的诗句

1、离别那逢秋气悲，东林更作上方期。

2、酒贱常愁客少，月明多被云妨。

3、慷慨惟*生，俯仰独悲伤。

4、玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。

5、伤心事，是年年冰合，在在风寒。

6、深秋寒夜银河静，月明深院中庭。

7、乍似榆钱飞片片，湿尽烟花，珠泪无人见。

8、忆共人人睡魂蝶乱，梦鸾孤。

9、梦觉半床斜月，小窗风触鸣琴。

10、日落谢家池馆，柳丝金缕断。

11、君生我未生，我生君已老。

12、谁怜一片影，相失万重云？

13、莫更伤心，可怜秋到，无声更苦。

14、孤灯弄影但照壁，一壶白酒，一叠花生，独坐到天亮。

15、念君化烛，泪尽相思灼，旧时堂燕今朝何漂泊。

16、寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

17、弥伤孤舟夜，远结万里心。

18、华表月明归夜鹤，叹当时、花竹今如此。

19、东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错，错，错！

20、*来音信两疏索，洞房空寂寞。掩银屏，垂翠箔，度春宵。

21、古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。

22、楼儿忒小不藏愁。几度和云飞去、觅归舟。

23、一日不见兮，思之如狂。

24、杨柳青青江水*，闻郎江上唱歌声。

25、西湖春色归，春水绿於染。

26、饯春无语，肠断春归路。春去能来，人去能来否。

27、疲马山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。

28、寒鸦飞数点，流水绕孤村。

29、渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。

30、东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。

31、我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。

32、惟将长夜终开眼，报答*生未展眉。

33、蝴蝶为花醉，花却随风飞，花舞花落泪，花哭花瓣飞，花开为谁谢，花谢为谁悲。

34、却下水晶帘，玲珑望秋月。

35、自从别欢后，叹声不绝响，黄檗向春生，苦心随日长。

36、今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

37、青山依旧在，几度夕阳红。

38、细雨满天风满院，愁眉敛尽无人见。

39、舞殿冷袖，风雨凄凄。

40、砌下落花风起，罗衣特地春寒。

41、短相触，入魂梦，离去心肝沥血痛，情未了，相思浓，千年等待与汝同！

42、只应守寂寞，还掩故园扉。

43、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

44、卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。

45、兰闺人倦，多愁牵梦，难成易碎。

46、一晌凭栏人不见，鲛绡掩泪思量遍。

47、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

48、红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错。春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫。

49、肠断青天望明月，别来三十六回圆。

50、绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。

51、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

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