果仁者的古诗

仁者无敌议论文

仁者无敌议论文（精选23篇）

　　相信大家都不可避免地会接触到作文吧，尤其是在作文中有重要意义的议论文，议论文三要素是论点、论据、论证。优秀的议论文都具备一些什么特点呢？下面是小编帮大家整理的仁者无敌议论文，欢迎阅读与收藏。

　　我们知道，三国演义中有七擒孟获这个典故。那么，诸葛亮为什么要七擒七纵呢？

　　我个人认为诸葛亮七擒七纵是因为他有一颗仁义之心。你看，诸葛亮并没有直接将孟获杀死，而是将他放走。就这样七次将孟获进住，又七次将他放走，让*心服口服。并且，诸葛亮将孟获放走，不就是想让孟获投降，让百姓不再生灵涂炭吗？五擒孟获之后，诸葛亮以忍无可忍，大发雷霆，怒曰：“孟获，你屡战屡败，而又屡败屡战，依然不服，你知不知道因为你多少人生灵涂炭？”当孟获表示不服时，马谡怒曰：“败将也敢讨价还价，丞相，应杀之。”说罢，便拔出刀来，要杀死孟获，被诸葛亮阻止，有将孟获放走。连主张攻心计的马谡都拔出了剑，可诸葛亮还是将孟获放走，可见其有多么仁义了。

　　有一个词为“仁者无敌”，我认为这个词非常适合于诸葛亮。*定*之后，诸葛亮六出祁山和姜维九伐中原共二十余年，西蜀少数民族从未发生叛乱，全靠诸葛亮的仁义之心。由此可见，仁者，天下无敌。

　　“上善若水，水利万物而不争。”

　　轻轻地读出这句话，然后慢慢地咀嚼，心里竟有一股说不出的味道。

　　上善若水，最高境界的善行就像水的品性一样么？如此难得的品性，谁人又能拥有？

　　眼前不由得闪过一个画面：古色古香的房间内，一男子坐在椅子上，身着青布长衫，手拿一本书正静静读着。旁边的茶几上，一杯香茗正静静地冒着热气。旁边的香炉上，青烟徐徐上升，有着说不出的柔和与静谧。男子目光温和，给人以温润如玉之感，嘴角含笑，好似画里的人。

　　这，便是圣人了吧。这样的一个男子，想必定是脱俗之人。

　　世上看透红尘的人很多，可是能真正脱离红尘的，又有几个？

　　我拥有同情、关爱、但我没有像圣人那么多的悲悯和博爱；我拥有知识、智慧，但我没有像圣人那么渊博的学识和高深的智慧；我能看透红尘，但我走不出它，我只能身陷其中，任由自己被现实的铁链束缚。

　　我是凡人，世上有很多东西我都得不到，所以，我学会了敬仰，敬仰那些拥有我想得到却不曾得到的东西的人，敬仰圣人。

　　圣人，上善之人，究竟是怎样的经历，才让他置身红尘之外，又对天下万物胸怀爱怜之心：是怎样的磨难，才能让他把一切都看得风淡云轻？又是怎样的力量，让他在经历了这么多后，没有像普通人一样倒下，而是站了起来，并保存好了一颗至善之心？

　　各方面都如此出色的圣人，真可谓是神袛一般的存在。吾愿将吾心，献与吾之神。吾愿与所有人一起，向您屈下高傲的双膝。我相信，您面前不会有敌人，没有人愿意做您的敌人，也没有人有能力做您的敌人。

　　至善之人，必定也是至仁之人。仁者无敌。

　　七月，我把自己连同这烦躁的天气一起裹进了生活的旋涡中，所有的一切头昏脑胀地充斥在我的头脑中。

　　我厌恶一切，于是，我逃离了这个喧嚣的城市，去寻求内心上善若水的*静。

　　仿佛在意料之中，我来到了这里，一个与陶老夫子梦想的世外桃源有些神似的地方。一条小河在潺潺的流淌着，奏着“咚咚咚”和谐悦耳的乐章。河边不时有几朵野花点缀着脆嫩的青草。天空是那么蓝，蓝的纯净清透，我随手拾起一颗小石子往河里一扔，石子划着优美的弧线，“扑通”一声溅起了一圈圈微小的水波。一条手掌般大的鱼也惊吓的扑棱一跳，一下子钻进水里不见了。这时我才发现，一位鹤发童颜的老者正端坐在草地之中垂钓。我抱歉的朝他笑了笑：“真对不起，刚才吓跑了你的鱼”。老人却爽朗的笑了起来，“醉翁之意不在酒，钓者之意也不鱼呀。”真有意思，我也微笑了。

　　只半日光景，我与老人便混的颇为熟悉。从谈话中，我得知，老人唯一的儿子三年前在一场车祸中因抢救无效而死亡了，老伴也在一年前突发心脏病二撒手人寰。在我的印象中，伶仃老人的性格大都是古怪孤僻的，而眼前这位老人神采奕奕，谈吐不凡的老人却是如此的开朗热情。老人说，自己靠着退休金生活，*时爱好钓鱼，一个人的日子虽然孤独却也清净。

　　可是，这样的日子，快乐吗？老人似乎读懂了我的疑惑，乐呵呵的指着面前的河水，水利万物而不争，我还要向生活争些什么呢？小姑娘，只要你高尚的灵魂去包容生活中的一切，你就会发现，快乐其实也很简单，上善若水，仁者无敌，我想，这就是古人生活的智慧吧。

　　我恍然大悟，原来我一直苦苦追求的上善若水的*静，就在我的心里，要拥有上善若水的心境，就必须以宽容仁慈的心去看待生活中的人和事，生活就会变得不一样，才能真正获得内心如水般的*静。

　　高尚的品德也是生活的润滑剂，宽容他人，同样也宽容了自己，用美丽去滋润他人，生活也变得美丽。

　　上善若水，能让你懂得生活的真谛，给心灵一个宽慰，在不*方中活出一位仁者的伟大。

　　上善如水，仁者才无敌啊！

　　“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争……”它的字面含义是：最善良的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物多做些解释了。“仁”指对任何人不偏不倚，一视同仁。古代早有人意识了这点，从前“天子犯法，与庶民同罪。”就说明如此。

　　“上善若水，仁者无敌”总的来说是无论遇到任何事都心如止水，以“仁”心去面对，相信一定能够与人相处和谐。

　　老子认为上善若水的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最谦虚的美德。

　　文帝，景帝在位其间，继续推行休养生息的政策，奉行以安民为本的方针，创造了安定的局面，进一步发展社会生产。减轻刑罚。文帝在位时废除了连坐法和残损肢体的肉刑。景帝又减轻了笞刑。经文帝、景帝将*40年余的整台，统治者“躬修俭节，思安百姓”。形成一个“史安其宫，民乐其业”的社会环境，史称“文景之治”。这个故事就说明了以善去帮助那些百姓，使他们为这个君主，这个国家而保护这片土地，这就是“善”的力量。

　　“刘邦善于收揽民心，注意择善而从，又以进能攻，退可守的关中为根据地，逐渐由弱变强。项羽虽然在兵力上占，但骄傲自大，听不进意见，最后在垓下陷入汉军重围。在刘邦的谋臣张良故意安排的“四面楚歌”声中，楚军大乱，项羽仅率领八百骑兵突围，至乌江自刎。”这说明了“仁者无敌”的原因。

　　“仁”是实施者的心态，对百姓的善待，原意说：“统治者实施‘仁’的教练，百姓会把农作物暂时放下，扛起钥头把敌人打跑”。它说的统治者应该以“仁”来做事。

　　世界上最柔的东西莫过于水，然而却能穿透世上最坚硬的东西，没有什么能超过它，例如：滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔能克刚。

　　不见其形的东西，可以进入到没有的逢隙的东西中去，由此我们知道了“无言”的教导，“无为”的好处。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而*静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福万物却不求回报。

　　所以我们要有水一样的心境去面对任何一件突如其来的事情，要学会去宽容别人，以德报怨，以德报恩。这样才会与人相处和谐。

　　我不奢望支持美国打击伊拉克的人在看到此文后能改变对伊拉克的态度，但我希望他们能从别的地方领悟到“仁”之真义，领悟出“仁者无敌”这四个字的深刻内涵。当然，也希望伊拉克战争能尽快终止，巴以双方能恢复和谈。

　　——题记

　　最*，班里同学无聊，便开始在课余时玩起儿时常玩的“石头剪子布”猜拳游戏，只是在规则上做了一些改变：每回合输者将被赢着罚打一次手心。于是，每轮赢得人都会用力去打当局的输者，常打的“被害者”杀猪般狂叫。当然，我也参加了这种游戏，手心经常被打的生疼。

　　一次，我和一个同学玩猜拳游戏，连续五轮不胜，手心被打得火烧一样疼。后来，我终于得到了一次复仇的机会——赢了一轮，我“磨刀霍霍”，准备奋力还击。忽然，一个念头闪过我的脑海，于是，这次我有意打的很轻，试图不让对方感到疼痛。正如我所期望的那样，当我再次落败时，我并未吃到那位同学的“必杀技”。

　　从此，在和别人玩猜拳时，赢了，我总打的很轻，从不使人致痛。即使他以前曾将我打的嗷嗷叫，因为我懂得了这样一个道理：如果你出手轻了，对方不觉得痛苦，则心存感激，于是下一次赢了便打得轻些；如果你出手重了，对方心存怨恨，于是，下次赢了就会把上次的打加倍奉还给你。你再把敌意翻倍返回去，双方的冲突就这样升级了。我打轻点的初衷是为了让别人不痛苦，更是为了让自己以后不痛苦。武力上的征服是绝对不如人格上的征服的，因为真正能征服人的是品格和感情。

　　救人就是救己。电影《英雄》里有这样一句话：“剑道的最高境界，在于手中无剑，心中也无剑，那便是不战，便是和*。”

　　当时，在我连输5次之后可以还手的情况下，从我脑海中现出的一个字便是“仁”。

　　仁者无敌。

　　人拥有一颗善于发现的心，所以有感觉去关注生活，发现美好。

　　现代汉语词典中，宽容的意思是：宽大有气量，不计较或追究。而仁爱的意思是：能同情，爱好和帮助别人。仁爱在宽容的基础上进行了升华，是一个更高层次的境界。

　　先秦诸子，百家争鸣，儒家思想提倡仁爱之道，以孔孟为代表。更有汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒家思想更加辉煌。古往今来，仁人志士，受人推崇。三国时期，刘备仁爱百姓，忠于国家，故天下百姓民心所向，天下三分占其一假如刘备毫无仁爱之心，一个没落的王族，又会有什么气候？

　　浩然正气，仁者无敌。而不仁不义之人，又有多少人能够流芳百世，受人尊敬。古有十大奸臣，又有谁不是聪明绝顶之人，位极人臣，权倾朝野。奸臣严嵩，误国殃民，百姓生活苦不堪言，海瑞不忍黎民百姓处于水深火热之中，以死进谏，痛斥严嵩十大罪状，那真是一针见血！海瑞忧国忧民，胸怀天下，心系江山，一身浩然之气，受后世万人敬仰，虽逝世百年，其精神依旧不灭。奸臣一死，举国沸腾，生前臭名昭著死后遗臭万年。一忠一奸，一褒一贬，孰好孰坏，一清二楚。

　　*国家掀起二战狂潮，战火纷飞，燃烧整个世界，当世界人*手高举“仁义之师”，正邪相遇，一场大战终不能避免，邪不胜正。各国从挨打到防守，直至主动进攻，每一个阶段都是奇迹，仁义之师终取得胜利。

　　故有我心之音：仁者无敌！

　　我常常想，是山比水更稳健，抑或是水比山更辽阔?不知道是哪一位古人游览河山后，留下了这么一句掷地有声的千古箴言：“仁者乐山，智者乐水!”

　　也许，山水之间，真的无法分辨出高低优劣。山“仁德”，懂得用信念和原则坚守足下的土地，亘古地伫立千年；水“尚智”，懂得用智慧和机智适时地变通奔向大海的路径，追求博大的气度!

　　大自然的山山水水为我们昭示着坚守与变通的哲理，执著地坚守与适时地变通将会使每一个生命吸取山的风度、水的气度，绽放出人生最耀眼的光芒和美丽!

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孔子仁者爱人的论文

孔子仁者爱人的论文

　　“仁者爱人”这种观念以人为最高的价值，尊重人的自由、独立精神，尊重和珍爱人的生命，把人的尊严和价值放在第一位。下面是关于孔子仁者爱人的论文的内容，欢迎阅读！

　　深秋的阳光依然灿烂温暖。通往鲁国的大道上，在众弟子的簇拥下，一辆马车缓缓而行，朝着鲁国的国都而归。马车上，年迈的孔子静默端坐，他的眼前开始出现沂水的清波，舞雩台的清风、飘香的稻黍。家乡的味道飘然而来，故国之思在那一瞬间得到完全释放。

　　这是公元前484年的一个秋日，周游列国14年的孔子踏上了回家的路。

　　这一年，孔子已是68岁的老人。14年前的春天，为了保持自己清高的人格，为了寻求新的从政机会，为了传播自己的政治理想，孔子离开了生他养他的父母之邦鲁国，踏上了周游列国之路。

　　对于鲁国，孔子充满了依恋和热爱，那里是他成长和追求事业的摇篮。公元前551年9月28日，孔子出生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市），名丘，字仲尼。他的父亲叔梁纥是鲁国的一位武官，在孔子三岁时去世。母亲颜徵在带着孔子搬到曲阜居住，在清贫的日子里把他抚养**。孔子自幼就学*礼节，他和小伙伴们做游戏时，就经常模仿大人们祭祀时的各种礼仪动作。从15岁开始，孔子发奋读书，熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数等六艺，并精通六经。到30岁左右，孔子已成为远*闻名、学优品高的大师。

　　从政是孔子的人生理想，也是他毕生的追求。孔子有一腔报国热血，有自己的政治见解，但最高统治者对他始终是采取一种敬而远之的态度。他在鲁国真正参与政治的时间只有四年多，但干成了不少事：管理仓库，他就把仓库里的账目计算得清清楚楚;管理牛羊，他把牛羊饲养得膘肥体壮;担任鲁国的中都宰，实施礼制，不到一年，中都地区秩序井然。后来，孔子升任司空、司寇等职，兼摄相事，参与国政。孔子在鲁国任职四年，鲁国政治安定，经济繁荣，社会风气大为改观，以“小康”闻名于各诸侯国，使强大的齐国也畏惧孔子的才能。期间，孔子还参与了外交、军事等活动，充分显示了他卓越的政治才干。

　　由于鲁国国君天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他却躲着孔子。这件事使孔子感到很失望，终因与当权者政见不同而分道扬镳。孔子对学生说：“道不同不与为谋，鲁君不办正事，咱们走吧！”从此开始了长达14年的漂泊之路。

　　马车缓缓而行，14年周游列国的各种场景也在孔子的脑海中回放。

　　周王室软弱，世衰道微，礼崩乐坏，针对混乱的局面，孔子提出了“仁政”的政治理念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别重视，只有孔子，把仁从其它德性中超***，并赋予其新的丰富内涵。孔子把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说和治国理论。孔子认为，仁的内容包涵甚广，但其核心是爱人，也就是人们应该互存、互助和互爱。

　　孔子把仁的学说施之于政治，形成仁政说，在*政治思想发展史上产生了重要影响。孔子政治思想的核心内容是“礼”与“仁”，在治国方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

　　要施行仁政，孔子还对为政者提出了道德要求，主张为政需正己。孔子说：“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。”主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和，国家得治。

　　孔子离开鲁国后，希望找个机会推行他“仁政德治”的政治主张。他带着众弟子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国等国，拜见过大小封君70余人。可是，那是战火纷纭的时代，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的那套恢复周朝初年礼乐制度的主张，既没有人愿意接受，更没有哪个国君会当人才来任用他。

　　周游列国的14年中，孔子东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。有一次，孔子去曹，曹国不容;遂往宋，刚在一棵树下演礼，宋*臣司马桓因孔子以前批评过他，赶来把树拔倒，表示不欢迎。孔子匆匆逃往郑国，弟子离散，行李落拓，他独自一人立于东门之外。子贡四处打听，有人告诉说：“东门外有个人，两腮像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下像禹，然而更像落拓潦倒的丧家之大。”意思是说孔子以古贤圣人相标榜，却无人赏识，落得个丧家之犬的下场。还有一次，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国，对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那里，断了粮，几天都没吃上饭，差点饿死。最后，楚国派兵，才使他解围脱离困境。

　　孔子周游列国，行程数千里，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依然信念坚定，毫不动摇。他说：“知之不如好之，好之不如乐之。”他学六艺，知天命，形成自己的政治理想和道德人格，这是“知之”;四处推行自己的政治主张，这是“好之”;虽处处碰壁也不气馁，这就是“乐之”。孔子曾描绘游历时的情形说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”在处处碰壁的现实面前，孔子更感觉到推行仁政的重要性，对自己的政治理想也更加坚定。

　　马车缓缓而行，跟随在车后的'众弟子，是孔子相依为命的亲人，也是他成为万世师表的骄傲。

　　尽管颠沛流离，孔子坚持做到了志不稍贬，学不暂停，希冀通过实践自己的政治主张达到救世弘道。同时，孔子坚持不懈地教学和布道，始终吸引着一大群弟子，随他南北东西，出生入死。

　　孔子在政治上最大的抱负，是推行仁政，但一生最大成就却是教育。在孔子以前，教育属于贵族的特权，孔子创办了*影响最大的*民教育，不分贵贱贫富，一律施教，为后世学术*民化的开端。

　　孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结倡导了一整套正确的学*原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，为后世树立了良好的师德典范。孔子特别注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”;孔子主张因材施教，提出“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。

　　孔子一生，把修身、齐家、治国、*天下看做自己的实践追求，同时，他也把这博大精深的思想言传身教给了学生。他的弟子，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟。孔子注意培养和鼓励他们发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，敢于实践自己的政治抱负。孔子以国民政治意识传及后世，无数*民书生自我砥砺，以天下为己任，不断实现读书人的理想。

　　孔子晚年时期的最高理想和愿望称之为“大同”，他把这种理想传给了学生。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的亲人为亲，而是相互敬爱，老有所终，壮有所用，幼有所养，孤独的人与残疾者都有所依靠。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

　　作为教育家的孔子，据传有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。

　　马车缓缓而行，回归鲁国的孔子即将迎来人生最后的时光。

　　孔子68岁回鲁，73岁去世，在鲁国又生活了五年多。回到鲁国后，孔子把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。孔子在晚年整理了《诗经》、《尚书》、《春秋》等古代文化典籍。

　　公元前479年，孔子去世，他的弟子继续传授他的学说，形成了儒家学派，孔子成了儒家学派的创始人。孔子的思想被他的弟子整理为《论语》一书，后世即有“半部《论语》治天下”之说，此书在*古代社会的政治统治中产生了极大的作用与影响。孔子的学术思想在后世影响很大，他被公认为我国古代第一位大思想家、大教育家。

　　天不生仲尼，万古如长夜。孔子以自己一生的实践，为中华大地点起了智慧与礼仪的明灯。回望两千多年前马车上那个风尘仆仆的背影，他不但是我们文化上的先驱，也是我们精神世界永远的引领者。

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仁者见仁歇后语的答案

　　仁者见仁，比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。仁者见仁歇后语，你们知道答案是什么吗?不知道的话，跟着小编一起来看看吧。

　　智者见智

　　端着金碗讨饭 —— 装穷叫苦

　　旗杆顶上贴告示 —— 天晓得;天知道

　　老牛吃草 —— 吞吞吐吐

　　屎壳郎坐轮船 —— 臭名远扬

　　黄毛鸭子下水 —— 不知深浅

　　拉磨的驴戴眼罩 —— 瞎转悠

　　黑旋风的本名 —— 理亏

　　修锅匠拉风箱 —— 有去有来;有来有往

　　套上大车让老虎架辕 —— 没人敢

　　茅坑上边盖大厦 —— 臭底子;底子臭

　　老婆婆戴刺梨花 —— 人家不夸自己夸

　　买咸鱼放生 —— 尽做冤枉事

　　粪缸盖上下棋 —— 臭趣相投

　　戏子戴面具 —— 面目全非

　　牛棚里养鸡 —— 架子不小;好大的架子

　　吃着肥肉唱歌 —— 油腔滑调

　　放了血的肥猪 —— 软瘫了;软做一堆

　　狐狸撞猎枪 —— 死到临头

　　羊圈里的驴粪蛋 —— 数你大

　　鸭子浮水 —— 飘飘然;暗中使劲;上松下紧

　　蚂蚁驮秤砣 —— 好大的口气

　　粘牙的烧饼一 —— 面生

　　放出去的风筝 —— 越飞越远

　　布袋里塞稻秆 —— 草包

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关于感动*仁者爱人的素材

关于感动*仁者爱人的素材

　　文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。所以无论我们说话还是作文，都要运用好文字。只要你能准确灵活的用好它，它就会让你的语言焕发出活力和光彩。下面，小编为大家分享关于感动*仁者爱人的素材，希望对大家有所帮助！

　　1、华益慰："值得托付生命的人"（2006年度）

　　颁奖词一辈子做一件事：就是对得起病人；爱人和知人。医乃仁术。

　　〖事迹〗华益慰是著名医学专家，一生兢兢业业，被患者誉为"值得托付生命的人"。他做过数千例手术，挽救了许多患者的生命，没有出过一次医疗事故和差错。从医56年，华益慰只做着一件事，那就是对得起病人。妻子张燕容是他的同学，同行，共同相处了几十年，说到丈夫，她只是淡淡地说道："他也就是尽到了一个做医生的职责，做一个医生分内的事情，只不过他做得比较认真。"一些网友并不这么看：医者父母心。华医生，您用您的一生向世人诠释了什么是"医者"。如果我们生活中的医生都像他那样多好啊！

　　2、桂希恩抗艾英雄温情无限（2004年度）

　　颁奖词：他清贫而充实，温和而坚定。仁者的责任让他知难而上。他让温暖传递，他让爱心汇聚，直到更多的人向弱者张开双臂，直到角落里的人们看到春天。他不惧怕死亡，因为他对生命有博大的爱。

　　故事：桂希恩是武汉大学中南医院传染病科主任，*艾滋病高发区的最早发现者。67岁的他曾获"艾滋病防治专家2003年度贝利·马丁奖"。当大多数人只有在12月1曰才想起艾滋病的`时候，他却每天面对众多的艾滋病人。当大多数人对艾滋病惟恐躲之不及时，他却与艾滋病患者同睡同住视若家人。

　　3、照亮苗乡的月亮——————李春燕（2005年度）

　　颁奖词：她是大山里最后的赤脚医生，提着篮子在田垄里行医，一间四壁透风的竹楼，成了天下最温暖的医院，一副瘦弱的肩膀，担负起十里八乡的健康，她是迁徙的候鸟，她是照亮苗乡的月亮。

　　事迹：5年前来到贵州东南部月亮山区的苗族村寨大塘村的李春燕在当地建起了第一个卫生室。但原来想靠行医养活全家的她很快发现，现实情况完全不像她设想的那样，很多来看病的人根本就付不起医药费。几年下来，李春燕得到的只是一堆欠账条。由于长期入不敷出，难以支撑，2004年年初李春燕夫妇准备外出打工。就在他们要走的头一天晚上，许多村民靠卖米，卖鸡蛋凑了100多块钱还给李春燕。看着一张张皱巴巴的一元，两元钱，听着"李医生你走了，我们可怎么办"的话语，李春燕又决定留了下来。

　　4、把时间献给孩子——————丛飞（2005年度）

　　颁奖词：从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有的时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。

　　事迹：12年前一次义演改变了丛飞的人生，从此他热心公益事业，为社会公益演出400多场，义工服务时间6000多小时，无私捐助失学儿童和残疾人达146人，认养孤儿37人，捐助金额超过300万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信。去年，丛飞罹患胃癌晚期，而他却把大家捐给他治病的钱拿出2万元捎往贵州织金县贫困山区。

　　仁者爱人的作文

　　孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？

　　更何况这样爱别人，却是最好的爱护了自己。周王这样问孔子，本意无非是想知道怎样巩固自己的统治，这是出自于爱自己的本能。而后他能按照孔子的做法――爱人，则振家兴国。

　　所以爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。

　　又有一次，孔子的学生救了一个溺水的人，官府要奖孔子的学生，他却拒绝了。最初大家纷纷赞扬他不求回报的奉献精神，可后来孔子却责备他：倘若人人都像你这样，做了好事，别人要封赏你，你却不接受，没有报酬而又极其危险的事情，那以后还有谁敢去做？你这是开了一个消极的先河！

　　孔子的话是何等的精辟入理，孔子的那个学生见义勇为，就该奖赏，他也应该领赏，这样爱自己，为自己着想，却也是为别人着想，当以后有人遇到危险困难的时候，就有人帮助他了。这是另一种层面的爱别人，就好比，你如今栽了一棵小树，后人乘凉。

　　所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。

　　二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人，并且给人们好好地上了两堂课。如今，我们成长的必修课上，也应该有“仁者爱人”的教程。

　　让我们温故：仁者爱人；

　　让我们知新：爱自己，也要爱别人。

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仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文

仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文（精选5篇）

　　在日常学*和工作生活中，大家都跟论文打过交道吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么，怎么去写论文呢？以下是小编整理的仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*古代文学中塑造了一系列深入人心的智者形象，他们往往拥有非凡的智慧与渊博的学识，亦有着符合*传统思想的伦理道德。在*的文学作品，如笔记小说、戏曲中，不难发现智者形象往往已被定型甚至神化，形成一种类似 “欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而*妖”的脸谱化塑造方式，而忽略了人物本身丰富的心灵世界。而当代电影则与古代小说戏曲不同，其面对的是更为广泛和复杂、对信息的获取和处理能力更为强大的受众。在塑造古代人物形象，尤其是观众所耳熟能详的文人、智者时，需要考虑受众的期待视野，既照顾到文学刻画留在观众内心的烙印，使电影人物与小说、戏曲等造就的 “模板”有一定的相通之处; 还要考虑到时代的变迁，今人在文化、心理以及哲学等意识形态上已与古人有了较大差异，使得智者在电影中的形象须能体现当代人的审美价值及人文精神。因此，电影对于古代文学中智者的形象不是 “再现”，而是一种 “重塑”，且在重塑过程中，电影也可谓有得有失。

　　一、对人物履历的选择性聚焦

　　*文学史上的智者林林总总，然而由于时间、空间等因素，最终能够进入电影改编者视野的并不多。这固然有具体资料阙如、人物细节难以完整考据之因，也有对于电影的戏剧冲突性的考量。在一部时长仅两小时左右的电影中，一个完整的、跌宕起伏的故事必须叙述完毕，而部分事迹冲突性不强的智者自然就遭到了改编者的割爱。然而即使是经过选择后的、具有传奇色彩的人物，也要从其履历中选取具有改编价值的部分，以完成浓墨重彩的限时叙述，这便要求改编者对于智者的履历进行某种聚焦，裁汰不合格的事件，组合剩余的事件，充分地调动起观众的观影情绪。

　　以胡玫执导的 《孔子》为例，她所选择的人物改编难度实际上是极大的。首先孔子生活的年代距离当代人已十分久远，其次在由古至今的解读中，孔子的形象经历了万世师表的 “至圣先师”、*思想的代言人再到重归整个中华民族文化的象征或 “儒学”精神支柱的历史性过程。在这种大起大落中，正如 “一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”，孔子的形象早已失真，而当代人对于孔子也已失去了前人对其或极力批判或盲目崇拜的激情，电影也就没有必要和可能去提出还原一个 “真实的”孔子。最后，孔子一生经历坎坷，其在周游列国间的颠沛流离，电影自然不可能面面俱到，而如何选取最有代表性的事件，如何提供给受众一种崭新的对孔子的解读方式，便成为导演最需重视的问题。

　　电影选择的是孔子的老年阶段，这实际上既符合大众对孔子的一贯印象，也适用于影视效果的营造。在电影结尾处，孔子早已是风烛残年，以疲惫衰朽之躯回到自己的祖国鲁国，为自己得以叶落归根而感到无比激动。然而孔子却未因己身衰老而放弃一以贯之的 “礼”。 “礼”的内涵在《论语》中固然多有强调，如 “人而不仁如礼何”等，然而仅凭语录体著作 《论语》中的只言片语无法在电影中形成叙事片段。因此导演设计了在孔子回归鲁国之后，踉踉跄跄地下车，以几乎早已消亡的周朝礼节对着鲁国的城门下跪叩拜，全然不顾他人眼光。因为对于一直言传身教、涵养极好的孔子而言，这正是自己对 “礼”的一种忠诚行践。此时导演特意给孔子面部一个特写镜头，让观众从孔子的衰老中体会到双重意义: 一是对于父母之邦的一片赤诚，二是对周朝古礼始终不渝的追寻，人物的心理情感完全体现在了外在的音容与动作上。

　　在史料有关孔子的记载中，鲜有提及与女人有关之处。然而电影中往往需要一定的女性角色来增加戏剧性， 《孔子》便只好选取了 “子见南子”这一轶事，并对其进行聚焦。而南子恰恰是历史上记载 “美而淫”的角色，电影中特意将这两个特征进行了发挥，以较大篇幅讲述，并特意更改了史书对于南子的定位，将她塑造为一个具有丰富智慧而又深深理解孔子境界的人，使得孔子将她当成了红颜知己，并且改变了自己日后的人生态度，开始专心教学而不再游历诸国。这样的聚焦起到了三个作用: 第一，稍略*衡了电影中的人物性别; 第二，南子形象的转变对电影的思想境界进行了升华; 第三，串联情节，为接下来孔子回归家乡做出了顺理成章的解释与铺垫。

　　二、对人物局部经历的虚构

　　对人物的履历采取聚焦的手法，选择的是人物一生之中的突出事件。而在选取事件之后，便要对史实进行微调，选择真实的局部构建故事的框架，局部真实之外就是电影人们宽裕的重构空间，这一部分细节可以进行模糊化、调整化的处理，甚至可以植入一些现代元素。而虚构的内容是否符合逻辑与人物形象，很大程度便决定了影片的成败。

　　［1］如金琛执导的 《战国》，电影中极力塑造的人物便是一代传奇纵横家的得意门生、兵家著作《孙膑兵法》的作者孙膑。电影中孙膑与庞涓斗智这一局部真实得到了保留，如 “田忌赛马” “围魏救赵”与 “马陵道之战”几个历史典故，包括狂妄小人庞涓因为嫉妒孙膑而有意设计使其双腿残疾等。严格来说，孙膑本身的智慧，男人们在七国争雄的背景之下运筹帷幄的争斗，以及兄弟阋墙背后对人性和意志的拷问等，都是可以成为一部电影的亮点的。电影着重渲染了孙膑的智慧，如在庞涓大军临*时，孙膑不得不率军撤退，为了延迟庞涓赶来的时间，孙膑留下了一个士兵打着赤膊吃鸡腿，庞涓怀疑前方有诈，只得先停下脚步派出探子前去侦查，结果让孙膑成功撤走。

　　这一情节很显然便是对 《空城计》的借用，这一虚构可谓较为成功，突出了孙膑的技高一筹。

　　当然，影片中的虚构也有受人诟病的地方。

　　在电影中，导演为孙膑安排了一个对其人生有重要影响的女性角色，即田忌之女田夕，让原本是阶下囚的孙膑在齐王的赏识之下被推荐为田夕的座上宾，并因为自己不仅精通兵法同时还通晓天文地理逐步大出风头，最后甚至成为无论走到哪里都会引来其余六国关注的国宝级人物。由于孙膑对美貌且深明大义的田夕一见钟情，在认识田夕后他也展开了自己悲剧的命运。电影主创们认为，要塑造一个圆满的智者形象需要让其存在某些弱点，而不是对其一味拔高。而孙膑在这部电影中的弱点就是对田夕的迷恋，这成了他的心灵障碍。但如此为之的后果，是阻碍了电影对其政治理想、人生抱负等方面的充分表达，同时田夕这一形象的完美化也在某些方面弱化了孙膑的智慧。如孙膑在残疾之后多次寻死，绝食后又欲沉水，又如最后田夕嫁给了齐王，孙膑在庞涓被石头砸死后也跳崖自尽，死在了拍马赶到的田夕怀里等。

　　还有一些电影化虚为实，将历史上的智者安插在虚构的人名上。以在香港素有 “文张武王”之称的张之亮拍摄的 《墨攻》为例，尽管电影的主人公名叫革离，但是很显然其是根据墨子这一形象进行创作的，整个故事出自 《墨子·公输》中有关墨子止楚攻宋的记载。革离 ( 墨子) 不仅拥有卓越的守城策略，而且有着 “兼爱” “非攻”的博爱理念。这使他不仅赢得了梁城当地百姓的信赖，也获得了赵军俘虏的拥护。尽管 《公输》中并没有详细记载墨子具体的守城策略，但电影中对其进行了完善，如改造箭的射程，首先狙击对方的先锋官，建造瓮城，用硫黄熏敌人的眼睛，以及使用粪便、火和水等物来给敌军制造障碍等，就当时的条件而言，这种假设是完全可以成立的。

　　三、对人物形象戏曲夸饰的延续

　　如前所述，许多智者的形象实际上在流变中经历了一个 “历史真实———民间传说———戏剧戏曲———电影电视”的过程。

　　［2］电影作为最后一环，不可避免地要受到前一环戏剧戏曲的影响，加之两种艺术都属于表演性的，通过刺激受众的视觉给受众带来精神享受的大众艺术，有一定的共通性，戏剧戏曲本身就是电影良好的取材宝库。但是戏剧戏曲中存在的问题便是 “脸谱化”和改编过度，甚至有的时候这种夸张已经偏离了历史人物的原型，或是需要牺牲其他的人物形象。

　　［3］但是因为剧作本身已经成为深受观众欢迎的经典，为了保证娱乐效果，电影也往往只能延续这种夸饰。

　　以午马执导的 《诸葛亮》为例。无论是三十五卷篇幅的 《三国志》还是一百二十回篇幅的《三国演义》，诸葛亮都是一位极具智慧，并且为了匡扶汉室鞠躬尽瘁的人物，这一形象也随着“失空斩” “捉放曹”等世代艺人创作的戏曲深入人心。诸葛亮甚至成为智慧的同义词，只有一个机智过人、灵机妙算的诸葛亮形象才符合观众的审美趣味。而诸葛亮越是聪慧，其至死效忠蜀汉的悲剧性就越为明显。诸葛亮身上的悲剧色彩和智慧的光芒，不仅对于当代人以弱小的个人力量抵御来自生活的重压极为重要，并且诸葛亮军事上与曹操、孙权等人的抗衡本身就是电影所需要的矛盾冲突。由于篇幅所限，电影省略了三顾茅庐等内容，在电影一开始时便已是诸葛亮到东吴积极联吴抗曹的情节，并且这一情节为了突出诸葛亮的过人智慧，在细节上做了较多调整。如诸葛亮到周瑜家游说周瑜之前，周瑜正与美貌的爱妻小乔一同抚琴，夫妻之间的琴瑟和谐为后来诸葛亮故意扭曲曹操 “揽二乔于东南兮，乐朝夕与之共”诗句做了铺垫。而鲁肃这一人物的有关情节，则在电影中被大大地削减了，以更好地突出诸葛亮的形象。

　　然而在吴宇森执导的 《赤壁》中，电影中原本一向被视作气量狭小的周瑜被上升成为与诸葛亮不相上下的智者，两人的关系从彼此戒备变成了共赏琴音、惺惺相惜。然而这样的设置，实际上还是为了突出诸葛亮的智慧。在最终小乔独自过江身陷曹营之时，整个孙刘联军顾及小乔的安危而不得不延缓出兵，原本一直冷静深沉的周瑜大乱方寸，甚至要扑进曹营找曹操，结果被曹孟德剑指胸口毫无还手之力。然而另一边诸葛亮却借助小乔作为人质换来的时间成功 “借”到了东风，帮助孙刘联军大获全胜，以至于曹洪等人喊着 “都怪那贱女人”，而实际上却出于诸葛亮的筹谋。原本小乔出走的意外事件，却能让诸葛亮转化为对己方有利的局面，并认为曹操不会杀小乔，其料敌如神之处不可谓不惊人。而诸葛亮帮助周瑜给小乔的小马萌萌接生、放鸽子和孔明灯等，既给诸葛亮这一形象增添了几许温情，同时依然是对他聪明智慧、多才多艺的渲染。另一方面，与戏剧中受舞台限制不同，为了增添电影的可看性，导演增添了许多真实的赤壁之战中并没有的武器。如诸葛亮在北伐的时候才发明的连弩，曹操在官渡之战中用到的投石车，以及牺牲了甘宁的燃烧等，以 “力战”和 “智斗”之间形成一种*衡。

　　当代电影人在打造古代智者形象时，往往令其携带当代观众所认可的文化、心理意识，让这些极具个性的古代人物置于具有当代生活色彩的时代背景板上，为当代人提供着世俗关怀。因此，尽管片中人物不可避免地会有一些违背史实的地方，但是这正是因为电影扮演的角色并非教育而是娱乐的提供者。这些电影角色能继续让人们铭记，能给予人们欢笑、勇气或反省和思索，电影就已经达到了创作的目的。

　　“仁”是孔学的基本范畴，是人性结构的理想。孔子把“仁”视为道德的最高准则，千百年来，“仁”这一思想已深入的渗透在广大人民的思想观念中，成为人类社会生活的深层基础和道德生活的一切原则和规范的起点。

　　一、“仁”之缘由

　　郭沫若曾经给仁下过这样一个定义“仁的含义是克己而为人的一种利他的行为------他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。”简单的概括，他所指的“仁”实际上说的就是无私利人。子曰：“仁者，爱人”。爱人必然利人，但利人不等于爱人。因为人的行为目的是自由的：既可以是无私利人，又可以是因为自私自利。而真正的“仁”，是一种不求名不求利真正无私利人的至高的道德境界。

　　那么，一个人为什么能够做到无私利人，究竟是什么原因在驱使着这种为善的行为？“仁”，从心理层面上来讲，最直接的原因正是一种感恩心与同情心，孝为仁之首，“身体发肤，受之父母”最基本的个人利益是父母给的，没有理由不以孝为先；个人利益是父母给的，但也要靠社会和他人来实现，只不过是父母给的多别人给得少，因而也没有理由不爱社会与他人。但是这种感恩心与同情心并不代表着孟子所说的的性善论，因为虽然仁的行为目的始终是自由的，但从本质上来说它的原动力是恒定的，那便是个人利益。一个人为仁行善最终是为了满足自身的需求。人而为仁，不为名不为利，但也是在追求心理深处的一种境界，或者说是在为自己寻求一种利人的满足与安慰，为自己摆脱一种可为仁而未为仁的罪恶感。

　　二、“仁”与人的**

　　孔子的“仁”，爱人、利人，似乎在向世人昭示着民主与理性的光芒。然而，从政治角度来进行深层分析，孔子的阶级立场决定了他的仁不可能真正实现人的**。孔子代表奴隶主阶级的利益，他的一系列思想的提出都是为了维护周朝的礼，维护奴隶主贵族的政治经济地位。由此，他所要实现的对奴隶制*的维护，必然要建立在残酷的`剥削与压榨的基础上。孔子的仁爱是有差别的爱，他认为庶人根本就谈不上仁义理智，只有奴隶主才有高尚的美德。他们这种被伪装了的仁，甚至成了广大劳动人民的一种精神枷锁，束缚了广大人民的思想，为统治者的剥削压迫提供了一种理论依据。

　　人的**首先是对人的最基本的生存条件的一种呼唤与呐喊。不用说一般的劳苦大众，就看孔子的得意门生颜回。虽拥有*百亩地，却深受孔子仁学中安贫乐道、以固守奴隶制为乐思想影响，为了维护奴隶制的生产而日渐贫困，成了仁的牺牲品。安贫乐道使得人们失去了反抗的物质基础，然而连最起码的生存权利都保障不了，又谈何民主与理性。

　　人的**更重要的是体现在人的主体性的实现上，人的主体性意味着在政治上和法律上的人人*等的权利与义务，意味着对人的独立人格的尊重，也意味着人对自身主体地位的一种认识。与墨子的“兼爱”不同，孔子主张“己欲利而利人，己欲达而达人”，虽然体现了对人的一种尊重，但并不包含对人的主体性的一种承认。孔子的仁只是一种推己及人的施舍与同情，并没有给予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等级的划分，封建人伦思想，三纲五常思想的教化使更多的百姓越来越多地丧失了对主体地位的追求，更多地去盲从于统治。

　　三、“仁”所体现的实用理性

　　“仁“第一次被孔子列入一个重要的哲学范畴，第一次把人、人和人之间的关系作为*哲学研究的一个重要问题，把哲学明确地从天、神那里拉到每一个人的身边。

　　儒学作为*哲学思想的主流，一开始便将整个*的文化心理引向了一种实用理性的倾向，这种理性不同于西方纯理论思辩的抽象，而是更重要的去解决现实中的问题。很多时候，言论、思辩不能完全说明问题，行动越来越受到重视。“听其言而观其行”重实用轻思辩、重人事轻鬼神，对待人生积极进取的精神和理性的思考，构成一个具有实践性格的心理模式。*哲学，重视的是功用，强调的是物体的生活功能。例如《论语》，它更多体现了一些具体的做法，把思想直接宿诸于行为，更多了一些实践性。

　　实用理性以重视现实、经世致用的理性态度，乐观进取，舍我其谁的实践精神，赋予了中华民族及其文化无比强大的生命力。千百年来，这一心理模式产生了许多积极的社会影响，并渗透在人的*惯与思维等方面，感染了不少的仁人志士，为中华民族的繁荣富强而不泄努力。从理论研究的角度来讲，实用理性所强调的重视现实，正与海德格尔的思想想一致。海德格尔曾经指出，“哲学活在活生生的个人生活之中”哲学要是与生活相离，那么这种纯理性的构建是毫无生命力的。由此推及到一切学科。没有一门学科是脱离生活的纯理性思考，也恰恰因为这个所有的学科才可以得到不断的更新发展与完善。

　　海德格尔对现代哲学的理解与把握，体现了现代西方哲学的新走向是更多地转向现实生活；而东方哲学在务实的同时又逐渐涉足了纯理论思辩的领域。正是在这东西文化的不断交融与互补中，人类必然将不断地走向更高的智慧殿堂。

　　【摘要】本文阐述了孔子的学*观，提出了“在学*的目的上主张学以致道，学以治世；在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学；在学*的方法上坚持学思结合，学行并重；在学*的内容上注重德育；在学*的作用上突出完善人格”。

　　【关键词】孔子学*观

　　一、在学*的目的上主张学以致道，学以治世

　　在孔子的心目中，学*的最高目的还是“学以治世”，正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学*，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学*那些治国安邦的策略才是学*的正道，而学那些农事就偏离了学*目的。在分析学*的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学*的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学*是无用的。学*是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学*的目的，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学*目的。

　　二、在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学

　　在学*态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学*的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学*，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学*的境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。

　　在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学*态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学*是不可能有很大成效的。

　　三、在学*的方法上坚持学思结合，学行并重

　　在学*方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学*是思考的基础，离开了学*的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学*的升华，经过思考得学*能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日的，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学*后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学*方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能*取譬”的归纳和推理能力，对当今的学*理论和教育方法也是大有裨益的。

　　四、在学*的内容上注重德育

　　孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学*的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学*文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。

　　孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。

　　五、在学*的作用上突出完善人格

　　在学*的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的，即学*可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学*对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学*就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学*就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学*就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学*就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学*就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学*就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学*，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学*对个人人格的完善至关重要。

　　参考文献：

　　[1]徐志刚.论语通译[M].北京:人民文学出版社,1997.

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舟过安仁改写古诗作文

舟过安仁改写古诗作文

　　在日常学*、工作或生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。你知道什么样的古诗才经典吗？下面是小编精心整理的舟过安仁改写古诗作文 ，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　在夏日里，一个风和日丽的下午，在一面静静的湖面上，成片茂密的芦苇随风飘荡，湖面上的水泛起阵阵微波。这一片风景秀丽的地方，正在静静的湖面上，一条小船上的杨万里被它们深深地迷住了，正陶醉其中。

　　正在诗人慢慢地转移视线时，一条小渔船映入眼帘。小渔船上坐着两个一边划船，一边嬉戏的可爱小孩，诗人决定看看他们想干些什么，打算用他们写一首奇丽的小诗，想到这里，诗人观察得更仔细了。

　　两个小孩玩着玩着，突然一个小孩对另一个小孩讨论了一会儿，把船停了下来，把撑船用的竹竿和船桨收了起来，张开了一把精美的竹制小伞，可现在没下雨，诗人看到这里，疑惑不解地思考起来。

　　诗人想了一会儿，像是想到了什么，不由的惊叹起来：“这两个小孩真聪明呀!改写舟过安仁。怪不得没有下雨也张开了伞，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进呀!”

　　诗人边佩服两个小孩，编写了一首诗：

　　一叶渔船两小童，

　　收篙停棹坐船中。

　　怪生无雨都张伞，

　　不是遮头是使风。

　　在一个夏天，阳光明媚，万里无云。杨万里走在那绿树葱郁的小路旁，走着走着他就在河边停下了。

　　他看着河里，原来是一只小渔船在行驶，上面还坐着两个小孩子，一个大一点的儿童身体是一件外套，里面什么也*，裤子穿一条短裤，和他一起的人，他身着红肚兜穿白外套，也穿着一条短裤，一个人支桨，在那用力地划啊，小船在那不断地向前行驶。

　　划着，划着，两个儿童停了下来，大点的儿收起了竹竿和船桨，小一点的孩子把伞撑了起来。诗人杨万里内心产生了疑问，心想：现在也没有下雨，太阳也不是很炎热，不需要遮阳。”他压制不住好奇心就朝两小渔童喊：两个小渔童你们撑伞是为了什么呢？”我们是划船划累了，看这，我们总不能停在这吧！就用伞当帆使用着呢！”小渔童回答到。

　　诗人杨万里默默地赞扬着：好一对聪明小渔童啊！”

　　在湖南省东南部，有一个地方叫安仁县。

　　春天来了，一个阳光明媚的日子，宋代诗人杨万里乘船去那里游玩。来到安仁，杨万里马上喜欢上这个了地方，这里万物复苏，鸟语花香，湖光山色，美呀！

　　在这迷人的.景色里，杨万里听到小孩的欢声笑语，不禁向四周张望，发现在不远的河面上的一叶渔船上，坐着两个很可爱的小孩，一个穿红肚兜，机灵鬼怪；另一个稍大一点的小孩，穿着短衣短裤，在撑着船儿慢慢地前进。过了一会儿，船儿徐徐地停了下来，大一点的小孩收起竹篙，又停了船浆，船不动了。杨万里觉得很奇怪，心想：他们在干吗呢？这时，他发现一个小孩撑起了一把伞，但是天气晴朗，并没有雨啊，这让杨万里很纳闷：不知道他们想干啥呢？百思不得其解。杨万里禁不住问他们：“你们张伞在做什么呀？”小孩回答：“我们想省点力气，让风带着船儿向前走，在利用风力呢，风吹了伞，就能带着船儿走啦，嘻嘻！”

　　杨万里这时才恍然大悟，叹道：这两个小孩真聪明呀！

　　在一个阳光明媚的夏天，诗人杨万里心情大好，准备去荷花池游览一番。

　　到了荷花池后，远远地就望见了荷花池里的荷花随风摇曳。奇怪，怎么有一朵荷花飞在空中？原来是一叶渔舟上的两个小孩子正在嬉戏玩闹呢！

　　玩累了，他们根本没有力气划船了，怎么办呢？这时，他们看到了荷花，想起了鲁班造伞的故事。他们灵机一动，拿出了船舱里的伞，并撑开，轻轻松松地就使船移动了。

　　诗人杨万里正纳闷这时怎么一回事儿呢，他赶忙叫来艄公，请他把船划到池中央，追上了那两个小孩子。杨万里不解地问：孩子们，你们为什么要这样做呢？因为这样借助风力使船前进呀！孩子眨巴着一双天真无邪的大眼睛，回答杨万里道。

　　哦，多么可爱的孩子们呀！杨万里发自内心地感叹道。

　　夏天，杨万里路过安仁县，偶尔看到了有两个孩子坐在一只小渔船上晒太阳。

　　在不知不觉中，船停了，这时杨万里可清楚了，其中有一个小孩子穿着小红衫，另外一个小孩穿着短袖短裤。他们的脸上洋溢着快乐的笑容。

　　只见其中一位孩子从船中拿出了一把伞，杨万里心想：咦，他们这是想干什么？现在又没下雨，他们为什么要撑伞呢？这真是太奇怪了，杨万里情不自禁地上前问了问：你们这是干什么？现在又没有雨，你们为什么要撑伞呢？”哈哈哈，这你就不知道了吧，我们现在没力气摇船桨了，就用伞来借风力使船前进，嘻嘻。”小孩笑着说。

　　杨万里望着他们的背影笑了，心里不禁感叹：这两个小孩真聪明！

　　一天，诗人杨万里来到了湖边，看见了两个小孩童在渔船上坐着，手上撑着一把伞。

　　杨万里一看，就十分纳闷地想：天上也没下雨，也没有阳光，为什么要撑伞呢？他带着这个疑问，蹲下身子温和地说：孩子们，你们为什么要撑伞呢？现在天上又没有下雨。”

　　我们的力气根本划不动小舟，所以我们想节省一点力气，用风来当桨，伞来当帆，来让小舟动起来。”孩子们奶声奶气地说。

　　杨万里瞬间恍然大悟，提笔写下了《舟过安仁》这首诗，至今仍被人传诵着：一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”

　　夏天的早晨，杨万里坐在一条小船里，跷起二郎腿，拿起香烟，用火柴点着，放入嘴里。杨万里说：真香呀！”忽然，他看见了岸边有几棵大树，树下长着几朵小花，有粉色的，有电影的，有白色的，还有蓝色的杨万里被这美丽的景象迷住了。他陶醉在其中了。

　　旁边传来两个小渔童在说说笑笑的声音，杨万里朝旁边一看，两个渔童放下船桨，坐在椅子上，撑起伞。扬万里心想：他们在干什么？挡风吗？没风呀！杨万里听着两个小渔童的讲话才知道，他们拿伞当帆使啊！

　　杨万里哈哈大笑起来。

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古诗画的作者是哪个朝代的

古诗画的作者是哪个朝代的

　　在生活、工作和学*中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编精心整理的古诗画的作者是哪个朝代的，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《画》的作者是王维，唐朝著名诗人。诗原文如下：

　　画

　　远看山有色，*听水无声。

　　春去花还在，人来鸟不惊。

　　赏析：

　　看远处的山往往是模糊的，但画上的山色却很清楚，在*处听流水，应当听到水声，但画上的流水却无声。在春天盛开的花，随着春天的逝去就凋谢了。而画上的花，不管在什么季节，它都盛开着。人走*停在枝头上的鸟，它就会受惊飞走。但画上的鸟，即使你走*了，它也不会惊飞。全诗读起来似乎行行违反自然规律，其实正是暗中设谜，写出了画的特点。

　　远看山有色，

　　远山含笑，有色便是好山，何为有色？清秀俊朗红湿绿垂是色，寒色苍苍亦是佳色，奇傀峭拔也是异色，只因其距离而产生美感，让人觉其有无限的风光。此乃是“静境”，静境之美出乎首句，在于有静心者能品之。这就好比是阳春白雪，一开始就将下里巴人给赶出了艺术空间。取消了浮躁者的欣赏美的资格。在这里，任何的浮躁都不行，有的只是心静如水。但不是死水而是活水。你看画中有水呢？一汪春水有着挡不住的盛情倾泻而出。一种流动之美跳跃于诗人的眼中。

　　*听水无声。

　　源头活水本是“动境”，而无声二字又进入静境，宁静致远。和首句并无矛盾之处。动静的取舍上诗人可以说是能够做到游刃有余。是什么如此神奇？静的如此让人难以放弃去一探究竟，这样，我们就会接*此诗此画，这样心神和山水便靠*了。一切的妙处只是因为“无声”，无声是一种美。王羲之的诗中有“在山**上行，如在镜中游”，便也是这种美。有声无声都溶在一起，完美的天籁之声！庄子所提的“天籁”之声就是如此，当“天籁”与“人籁”“地籁”一起时，便共同构成一个常人无法言语的自然之声。

　　春去花还在，人来鸟不惊。

　　花儿在那个最美的季节里尽情的开放，并最终将自己的生命燃烧般的开到最美。美到极致后，飘然而去。但此中花儿不谢，只因在画中。不仅仅是如此，写的**是画中的花，是春尽之时，花儿尽逝，无处得美而伤怀的感触在里面。

　　鸟儿不惊，不知青春已尽，岁月已逝。徒留下多少悔恨。

　　诗中的画似乎代表着一种梦想，一种可见而不可得的梦想，但那种梦想只是在人的心灵处于一种安静的状态中我们才能够想起。但不可得已是事实，诗人唯有带着淡淡的幽思去寻觅世间最后的能够寄托情怀的东西。人已去，空留花，鸟未惊，人又来，没有永恒的美丽，而一切的美丽都将隐于虚幻。

　　作者简介：

　　生*简介

　　王维（701～761），唐代诗人、画家，王维简介。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞，世称“王右丞”。

　　王维青少年时期即富于文学才华。开元九年（721）中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年（736）张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转捩点，自我介绍《王维简介》。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，在《寄荆州张丞相》中说：“方将与农圃，艺植老丘园。”表示了归隐之意。但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他曾说：“既寡遂性欢，恐招负时累”。一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过著半官半隐的生活。他原信奉佛教，此时随著思想日趋消极，其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业，遂与好友裴迪优游其中，赋诗相酬为乐。

　　作品特点

　　唐代著名诗人王维的山水田园诗代表了唐代山水诗创作的最高成就，被誉为“五言之宗匠”，同时作为画家，他又开创了*文人水墨山水画的先河，享有“南宗之祖”的盛誉。诗与画的相融形成了王维诗歌独特的.魅力，尤其是他的山水诗，因此显示出空灵、明净、飘逸的意境美。

　　画，尤其是山水画是非常讲究意境的，画家要用心“经营”他眼中的物象和手中的色彩去表达他深远的思想和丰富的情感。诗也是应该创造意境的。王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。

　　严羽说：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊；如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。（《沧浪诗话。诗辩》）基本言中了王维以虚求实，以动求静，物我交融的境界构思特征。

　　以虚求实。清代画家方熏说“古人用笔，妙有虚实，所谓画法，即在虚实之间。”（《山静居画论》）王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。如《汉江临泛》：“江流天地外，山色有无中；郡邑浮前浦，波澜动远空。”这四句写远景的诗句，就用“有无中”的山色、“天地外”的江流这种因远而虚的境界，展示了江面之宽，江流之长，十分耐人寻味。而一个“浮”字，似乎把群邑描写成海市蜃楼，但也只有这样，才能更真切表现在“前浦”波澜壮阔、浩渺连天的风貌。王维把水墨山水的造境和运笔，用到了诗歌的创作上。他从大处落笔，浩渺的江水与天地之起浮动，山色若有若无，甚至写出了南国空气的湿润和光线的柔和，这恰象一幅水墨“渲淡”的山水画一样，清淡得不加饰绘，善意创造谐美，完整的意境。

　　以动求静。王维喜欢创造静谧的意境，常常独树一帜，就是舍弃了片面，孤立地去写寂静的方法，而是巧妙地攫取动意和音响去相反相成地写空廓与寂静，使诗中静谧的意象荡涤了那种死沉沉的气氛，呈现出独特的、优美的画面，大大开拓了人们的审美视野。如“落日照秋草”、“渺渺孤烟起，草草远树齐”，不难看出诗人极注意自然界的“动”物对他创造的“静”极相得益彰之妙。

　　《鸟呜涧》：“人闲桂花落，夜静青山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这首诗描写了山涧的静澄，但诗人所写的却是花落、月出、鸟呜，这些生动的景物，既使诗显得富有生机而又不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了山洞的宁静幽美，创造出“鸟鸣”山更幽的境界，表现出作者古井无波，静中观照的心理状态。

　　物我交融。古人论诗强调“物我交融”，也就是说，诗歌创作应该是情融于景，意融于象，让读者欣赏诗时既能感到诗人所描写的物象，也能领会出诗人渗透深藏在我们所能领会的景物之中的诗意，使读者不执着于感情，而是产生深远的联想。

　　在暮色如烟、翠竹似墨的幽境里，作者似乎正面对着静谧的自然，空寂的宇宙，吟风啸月，抒发着内心淡淡的情思。他的诗往往形成一种自然恬淡的情感与静谧空灵的物象相融的艺术境地。如“松风以解带，山月照弹琴”（《酬张少府》），迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐着弹琴，自由自在，悠然自得，这是多么令人舒心畅意啊！“松风”、“山月”会有高洁之意，而作者又将松风、山月写得似通人意，情与景相击，意与境相谐，主客观融为一体，含蓄而富有韵味，耐人寻味，发人深思。

　　王维的诗歌开创了一个时代，堪称山水诗“正宗”。其诗往往把实景与它所暗示、所追求的虚境融为一体，给人以最大的审美愉悦感。同时，他的诗与他采用的某种物象间也往往具有某种内在精神，使自我融合万物，又投影在色彩、意象、音响和语言中，营适了空灵、明净、飘逸的意境，使山水田园诗发展到了顶峰，并影响了一代又一代的诗人，成为我国文学史上具有独特风格并占据重要一页的一位诗人。

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古诗捕蛇者说原文及翻译

古诗捕蛇者说原文及翻译

　　《捕蛇者说》，出自于唐代文学家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒与苛政之毒的联系，巧用对比，通过捕蛇者与毒蛇之毒来衬托赋税之毒，突出了社会的黑暗。以下是小编帮大家整理的古诗捕蛇者说原文及翻译，希望对大家有所帮助。

　　永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘，疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

　　有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貎若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”

　　余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。

　　捕蛇者说全文翻译：

　　永州的山野间生长一种奇异的蛇，黑色的身子而有着白色的花级；这种蛇碰到草木，草木都要枯死；如果咬了人，就没有办法救治。但捉到它并且把它晾干，用蛇肉干制成药丸，可以用来治疗麻风，手足痉挛、颈肿、毒疮等病；还能去掉腐烂的肌肉，杀死人体内的各种寄生虫。起初，太医奉皇帝的命令来征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕捉蛇的人，用蛇顶替他们的租税去缴纳。于是永州的人争先恐后地干这件事。

　　有一家姓蒋的，享有捕蛇而不纳税的好处已经三代了。我问他，他就说：“我的祖父死在捕蛇这件事情上，我父亲也死在捕蛇这件事上。现在我继续干这事已经十二年了，几乎丧命好几次了。”他讲到这些，脸上好象很悲伤的样子。

　　我可怜他，并且对他说：“你怨恨捕蛇这项差事吗？我打算去对主管收税的官吏讲一讲，更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？”

　　姓蒋的听了大为伤心，眼泪汪汪地说：“您是哀怜我，想让我活下去吗？那末**这个差使的不幸，还不及恢复我的赋税那样严重。假使当初我不应这个差，早已经困顿不堪了。自从我家三代居住此乡，累计至今有六十年了，而乡邻们的生活一天比一天窘迫。在赋税逼迫之下，他们竭尽田里的出产，罄空室内的收入，哭哭啼啼地迁离乡土，饥渴交加地倒仆在地，吹风淋雨，冒寒犯暑，呼吸着毒雾瘴气，由此而死去的人往往积尸成堆。先前和我祖父同时居住此地的，现今十户人家里剩不到一家；和我父亲同时居住的，十家里剩不到两三家；和我本人同住十二年的，十家里也剩不到四五家。不是死了，就是搬走了，而我却因为捕蛇独能留存。每当凶横的差吏来到我乡，从东头闹到西头，从南边闯到北边，吓得人们乱嚷乱叫，连鸡狗也不得安宁。这时候，我便小心翼翼地爬起身来，探视一下那只瓦罐，见我捕获的蛇还在里面，于是又安然睡下。*时精心喂养，到时候拿去进献，回家就能美美地享用土田里的出产，来安度我的天年。这样，一年里头冒生命危险只有两次，其余时间便怡然自得，哪像我的乡邻们天天有这种危险呢！现在即使死在这上头，比起我乡邻们的死已经是晚了，又怎么敢怨恨呢？” 我听了愈加难过。孔子说过：“苛政比老虎凶猛。”我曾经怀疑过这句话。如今拿蒋姓的事例来看，说的还是真情。唉！有谁知道横征暴敛对老百姓的茶毒，比毒蛇更厉害呢？因此我对这件事加以述说，留待考察民情风俗的官吏参考。

　　捕蛇者说

　　永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

　　有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”

　　余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。

　　（饥渴而顿踣 一作：饿渴）

　　翻译

　　永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。

　　有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。

　　我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的'地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？”

　　蒋氏（听了），更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而**这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去（交租税仍不够），只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，（一路上）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。 可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次，其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？”

　　注释

　　之：的。

　　野：郊外。

　　产：生产。

　　异：奇特的。章，花纹。

　　触：碰。

　　尽：全。

　　以：假设连词，如果。

　　啮：咬。

　　御：抵挡。

　　之：代词，指被毒蛇咬后的伤毒。

　　然得而腊之：然，但。得，抓住。而，表顺接。之，它，代永州的异蛇。

　　腊：干肉，这里作动词用，指把蛇肉晾干。

　　以为饵：以，用来。为，作为。饵，糕饼，这里指药饵。

　　即药引子可以：可以用来。可，可以。以，用来。

　　已：止，治愈。

　　去死肌：去除腐肉。去，去除。死肌，死肉，腐肉。

　　三虫：泛指人体内的寄生虫。

　　其始：其，助词，不译。

　　始：刚开始。

　　太医以王命聚之：以，用。

　　命：命令。聚，征集。

　　之：这种蛇，指永州异蛇。

　　岁赋其二：岁，每年。赋，征收、敛取。其，这种蛇，指永州异蛇。二，

　　两次募：招收。

　　者：……的人。

　　当其租入：?允许用蛇）抵他的税收。当，抵。奔走：指忙着做某件事。焉：兼词，于之，在捕蛇这件事上。也可理解为——语气词兼代词。

　　专其利：独占这种（捕蛇而不用交税的）好处。

　　则：却。

　　死于是：死在（捕蛇）这件事上。

　　今：现在。

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鹅鹅鹅的作者朝代古诗

鹅鹅鹅的作者朝代古诗

　　在生活、工作和学*中，大家都接触过古诗吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。那么你有真正了解过古诗吗？下面是小编整理的鹅鹅鹅的作者朝代古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　咏鹅

　　鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

　　白毛浮绿水，红掌拨清波。

　　《咏鹅》是初唐诗人骆宾王于七岁时写的一首五言古诗。这首诗开篇先声夺人，“鹅！鹅！鹅！”写出鹅的声响美，又通过“曲项”与“向天”、“白毛”与“绿水”、“红掌”与“清波”的对比写出鹅的线条美与色彩美，同时，“歌”、“浮”、“拨”等字又写出鹅的动态美，听觉与视觉、静态与动态、音声与色彩完美结合，将鹅的形神活现而出。

　　注释

　　曲项：弯着脖子。歌：长鸣。

　　拨：划动。

　　译文

　　“鹅！鹅！鹅！”

　　面向蓝天，一群鹅儿伸着弯曲的脖子在歌唱。

　　雪白的羽毛漂浮在碧绿的水面上，红色的脚掌划着清波，就像船浆一样。

　　创作背景

　　小时候的骆宾王，住在义乌县城北的一个小村子里。村外有一口池塘叫骆家塘。每到春天，塘边柳丝飘拂，池水清澈见底，水上鹅儿成群，景色格外迷人。有一天，家中来了一位客人。客人见他面容清秀，聪敏伶俐，就问他几个问题。骆宾王皆对答如流，使客人惊讶不已。骆宾王跟着客人走到骆家塘时，一群白鹅正在池塘里浮游，客人有意试试骆宾王，便指着鹅儿要他以鹅作诗，骆宾王略略思索便创作了此诗。

　　鉴赏

　　诗的第一句连用三个“鹅’字，这种反复咏唱方法的使用，表达了诗人对鹅的热爱，增强了感情上的效果。

　　第二句写鹅鸣叫的神态，给人以声声入耳之感。鹅的声音高亢嘹亮，一个“曲”字，把鹅伸长脖子，而且仰头弯曲着嘎嘎嘎地朝天长鸣的形象写得十分生动。这句先写所见，再写所听，极有层次。

　　以上是写鹅在陆地上行进中的情形，下面两句则写鹅群到水中悠然自得游泳的情形。小诗人用一组对偶句，着重从色彩方面来铺叙鹅群戏水的情况。鹅儿的毛是白的，而江水却是绿的，“白”“绿”对照，鲜明耀眼，这是当句对；同样，鹅掌是红的，而水波是青的，“红”“青”映衬，十分艳丽，这也是当句对。而两句中又“白”“红”相对，“绿”“青”相对，这是上下对。这样，回环往复，都是对仗，其妙无穷。

　　在这组对偶句中，动词的使用也恰到好处。“浮”字说明鹅儿在水中悠然自得，一动不动。“拨”字则说明鹅儿在水中用力划水，以致掀起了水波。这样，动静相生，写出了一种变化美。

　　作者简介

　　骆宾王（约640~？），婺州义乌（今属浙江省）人，唐代文学家。与王勃、杨炯、卢照邻一起，被人们称为“初唐四杰”。七岁时因作《咏鹅》诗而有”神通“之誉，曾经担任临海县丞，后随徐敬业起兵反对武则天，兵败后下落不明，或说是被乱军所杀，或说是遁入了空门。其诗气势充沛，挥洒自如，富有一种清新俊逸的`气息，诗善歌行体，有《骆临海集》。

　　《咏鹅》赏析

　　《咏鹅》是唐代诗人骆宾王七岁时的作品。全诗共四句，分别写鹅的样子、游水时美丽的外形和轻盈的动作，表达了作者对鹅的喜爱之情。

　　咏鹅

　　[唐]骆宾王

　　鹅，鹅，鹅，

　　曲项向天歌。

　　白毛浮绿水，

　　红掌拨清波。

　　[注释]

　　1.咏：用诗、词来叙述或描写某一事物。《咏鹅》是骆宾王七岁时写的诗。

　　2.项：颈的后部。

　　3.掌：诗中指鹅的脚掌。

　　原文大意

　　鹅呀，弯曲着脖子对天高歌。一身雪白的羽毛浮于绿水之上，红色的脚掌拨动着清澈的水波。

　　诗意：

　　鹅！鹅！鹅！弯曲着脖子向天唱歌。雪白的羽毛漂浮在绿色的水面上，红红的脚掌划动着清清的水波。

　　[简析]

　　这首诗从一个七岁儿童的眼光看鹅游水嬉戏的神态，写得极为生动活泼。

　　《咏鹅》相传是骆宾王在七岁时写的一首诗，这是一首咏物诗。这首千古流传的诗歌，没有什么深刻的思想内涵和哲理，而是以清新欢快的语言，抓住事物（鹅）的突出特征来进行描写。写得自然、真切、传神。

　　开头的“鹅、鹅、鹅”不只是模拟鹅的叫声，而且把思维的那种跃动表现出来，融为一体。小诗人用三个“鹅”字道出鹅由远至*的欢叫声，让人渐渐看清它“曲项”的外形和“向天歌”的得意神态，再写鹅在水中嬉戏时有声有色的情景。表现小诗人细微入神的观察力。

　　小作者通过白描的手法，简单的略加勾勒，鹅的鲜明形象就脱颖而出。“曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”一幅可爱的动态的形象。

　　首句连用三个“鹅”字，表达了诗人对鹅十分喜爱之情。这三个“鹅”字，可以理解为孩子听到鹅叫了三声，也可以理解为孩子看到鹅在水中嬉戏，十分欣喜，高兴地连呼三声“鹅、鹅、鹅”。

　　次句“曲项向天歌”，描写鹅鸣叫的神态。“曲项”二字形容鹅向天高歌之态，十分确切。鹅的高歌与鸡鸣不同，鸡是引颈长鸣，鹅是曲项高歌。

　　三、四句写鹅游水嬉戏的情景：“白毛浮绿水，红掌拨清波。”“浮”“拨”两个动词生动地表现了鹅游水嬉戏的姿态。“白毛”“红掌”“绿水”等几个色彩鲜艳的词组给人以鲜明的视觉形象。鹅白毛红掌，浮在清水绿波之上，两下互相映衬，构成一幅美丽的“白鹅嬉水图”，表现出儿童时代的骆宾王善于观察事物的能力。

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逢侠者古诗意思（逢侠者古诗译文赏析）

品读唐诗《逢侠者》张继

燕赵悲歌士，相逢剧孟家。

寸心言不尽，前路日将斜。

＂燕赵悲歌士，相逢剧孟家。＂句意为：燕赵自古多感慨悲歌之士，我与这位侠士相逢在剧孟的家乡。＂悲歌＂，即悲壮的歌唱，或指悲壮的歌。《史记·刺客列传》记载，荆轲刺秦王，临行时，燕太子丹送行于易水，高渐离击筑，荆轲歌＂风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还＂，歌声悲慨，闻者＂发尽上指冠＂，*称之为＂悲致击筑＂或曰＂悲歌易水＂。＂剧孟＂西汉洛阳人，史称其好拯人危难。

＂寸心言不尽，前路日将斜。＂句意为：与侠士相逢，恨不得将心中所有的不*事向他诉说，可是夕阳西斜，天色将晚，又将告别。诗人心中有不*事，相遇侠义之人，自是执手相告，但不*事太多，难以一一道来，于是着以虚笔。＂言不尽＂三个字。＂日将斜＂既写实之景，又是言与侠士倾心相谈时间之长，夕阳西下，即浑然不觉，呼应前面＂言不尽＂。同时，＂日将斜＂还表示天色已晚，侠士又要上路，照应＂前路＂。短短几字，却蕴藏玄机无数，可见诗人之笔力。

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