古诗中的水文化

水文化标语：上善若水厚德载物

　　一、碧水清源，绿色济南。

　　二、文明从行为起步，生态从点滴创建。

　　三、手拉手确保安全供水，心连心共建碧水清源。

　　四、碧水清源孕华章，人水和谐谱新曲。

　　五、灵动柔媚清源水，如情似梦泉城美。

　　六、加强生态建设，确保水源安全，让生命之水源远流长。

　　七、坚持人水和谐，建设生态文明，共筑美好家园。

　　八、水源与生命时时相伴，环境与健康息息相关。

　　九、保护水环境，保障水安全。

　　十、水生态建设任重道远，水资源保护永不止步。

　　十一、倾心呵护蓝天碧水，携手打造生态文明。

　　十二、最佳水质，最美生活，保泉爱水，一脉相连。

　　十三、坚持人水和谐，建设生态济南。

　　十四、保护碧水蓝天，共建生态济南。

　　十五、清源人安全供水情深意长，清源水水质优良源远流长。

　　十六、泉水因您的呵护而喷涌，河道因您的保护而畅通，城市因您的文明而进步。

　　十七、宣传水生态，弘扬水文化，传承水文明，构建水和谐。

　　十八、全心全意供好水，苦干实干兴清源。

　　十九、泉水关系你我他，保持泉涌靠大家。

　　二十、美丽泉城靠泉水，生态济南靠大家。

　　二十一、让蓝天驱赶雾霾，让泉水流淌心田，让青春绽放水利，让人水传承诗画。

　　二十二、碧汇善渊，水利万物；清聚善仁，源润民生。

　　二十三、清源水，安全、优质、放心；清源人，团结、进取、创新。

　　二十四、珍惜水源你我他，幸福子孙千万家。

　　二十五、依法管水，科学用水，自觉节水。

　　二十六、强化水生态环境治理，打造优美城市人居环境。

　　二十七、珍爱生命，节水保泉，利民兴邦，福荫万代。

　　二十八、淡水在减少，浪费可不好。如果不节约，后果可不小。

　　二十九、爱水、惜水、节水，共建美丽和谐清源。

　　三十、保护环境是责任，建设生态是美德，家家生态好风光，人人幸福保安康。

　　三十一、保护水源、提高水质、安全用水、维护健康。

　　三十二、发展现代水利，造福泉城人民。

　　三十三、保障水源安全，共建美丽泉城。

　　三十四、泉水、泉韵、泉文化，宜人、宜居、生态家。

　　三十五、创建水生态文明市，让水文化生生不息。

　　三十六、碧水清源润万家，生态文明创泉城。

　　三十七、有水用时珍惜用，莫待无水空伤悲。

　　三十八、共建绿色温馨家园，共享清澈碧水蓝天。

　　三十九、惜水爱水节水人人有责；保泉爱泉护泉全民动员。

　　四十、上善若水，厚德载物。

　　四十一、细水长流，仅在你我指间。

　　四十二、抓安全促生产创建碧水清源 供好水服好务幸福千家万户。

　　四十三、保护水生态，节约水资源。

　　四十四、倾心呵护碧水蓝天，携手打造生态文明。

　　四十五、碧水清源润泉城千家万户，清声源韵唱清源精神文明。

　　四十六、减少环境污染，呵护生命之源。

　　四十七、碧水清清源源不断，优质优胜真诚奉献。

　　四十八、积极投身水生态文明建设，共建碧水清源美好明天。

　　四十九、滴滴清水，生命之源，爱水护水，人人有责。

　　五十、渊源古城，气象万千步步奋进；浩然泉韵，水波荡漾处处人文。

　　五十一、兴水利，惠民生，谋发展，促和谐。

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浅谈*的风水文化

浅谈*的风水文化

　　风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。接下来由小编为大家整理出浅谈*的风水文化，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　风水也是文化么？人们不禁要问。

　　对于风水的争议，历史与当今时代的各类人等一直都没有停止过。有人以为，风水是人类认识自然的一种发明，虽神秘却有用。于是有人在择居时，必须判断一下风水的优劣，以解心头之惑。也有人出门旅行、上班求职、下班购物、生儿育女也要请“先生”看一看、算一算，找个“黄道吉日”或者什么时辰以求*安。而有的人则恰恰相反，不仅不信而且认为“风水”是极端的迷信，是束缚人类思想的“紧箍咒”，甚至将其列入“*”的行列，期望予以取缔。对风水的两种认识，截然相反且不可调和。于是便有了我要从文化“看风水”的文字。

　　“风水”本原于人们的生活体验，是人们日常生活中通过对身边的一些事物、一些现象的观察、理解、感悟和总结并上升到一定高度的认识，是一种来自民间的不规范、不准确的称谓。史学界有人把它称作“堪舆学”，是探讨地理环境对人类生活影响及其关系的总称，这就有了些雅意。“堪舆”对*的城市建设、村镇发展、民居择地和营造尔等有过重要的影响，大约已有6000多年的可考历史。

　　我以为“风水”是科学尚不发达的远古时期，在人类还不能认知世界的情况下，对自然现象进行解释的一种方式。正像风、雨、雷、电现象在远古对人类就是一种恐怖，当时的人类根本无法做出科学的解释，于是才有了“神”的概念。因为“神”是人为创造出来的，它可以任意地由人去解释，也可以再加进人类自己需要的新的解释内容。所以用“神”去解释人们无法解释的现象不仅随意，还可以借机统一思想，否则任何理论都不能“自圆其说”。因此，风水不仅轻而易举地被“神化”，也成为了神话的最好载体。

　　人们经常谈论的“风水”，其实包含两部分内容。一是建筑，用于工程的选址、建筑的造型、规划的搭配以及建设的布局，一般将其称为建筑风水；另一部分是文化，涉及到了史学、美学、心理学、民俗学、传媒学……。如果我们用现代的理论诠释“风水”，它可能还涉及到建筑学、地理学、天文学、水文学、信息学、控制论等现代科学的基础知识。

　　最早关于风水的记载，是《归藏》和《易经》。这些典籍通过“阴阳五行”说和“八卦”的组合对一些生活现象进行诠释，风水说的支持者据此认为风水的存在。这在科学不发达的时代有一定的积极作用。今天风水说之所以仍然能为一些知识不太丰富的群体所接受，就说明它在一定条件下还能就一些现象做出常理的“解释”。但是随着科学的发达，人类认识世界能力的提高，风水对人类生活的指导意义将会逐步地减低

　　历史与文化是逐步发展和演进的，由于“风水”说所造就的“术语”太多，表述又比较晦涩，许多内容常常似是而非不能与任何现代的语言搭界，于是很难为人们理解和把握，更难与当今的文化接轨。在人们普遍以科学认知的今天，这就不免带有太多的神秘色彩。加之有些人还故意将其“玄化”，把一些本来并非科学范畴的文化现象也鼓吹为科学，或对于一些现代科学暂时解释不了的现象很牵强地就说成是“风水学”的科学所在，甚至在“风水”中附会一些并非高明的“伪科学”的内容，从而搅乱了人们的认识。于是，风水说的反对者据此认为，风水是与现代文明对立的“伪学”，是愚化人们灵魂的毒剂，将其归结到迷信的行列也就不足为奇了。

　　其实，从人类的进步、文化的发展和人本的功利主义认识，“风水”并非是难以解释的现象。我们在文化的坐标上，就可以找到许多“风水”的同类，诸如星象、图腾等等；如果我们把“依山傍水”、“面南而居”等建筑风水的“上上”理念，定义为“建筑环境学”来解释，“风水”就不仅仅是一种自然现象，而且还是一门生活离不开的学问。因为“依山傍水”在农耕时代不仅有利于人类生存和觅食，而且也是人居的环境美学要求；“面南而居”是北半球的人类向阳取暖、按需就、避季风的最佳手段，于此规律可以找到理想的生存空间与环境。这种“风水”正好与人类的居住取向相一致，体现了人文意识和自然价值，何以“匪夷所思”呢。其实，这不是国人所独有的意识，世界上的许多民族都有过类似的经历，只是因历史、环境、语言和生活方式的差异，各有不同的表达而已。这种“风水”的文化意识在科学尚不发达的历史时期，用于处理人与自然的和谐和认识自然的美学起到过重要的作用。今天，国人引为自豪的、公认是最漂亮、最值得赞美的北京、苏州、杭州、西安等城市和建筑，具有世界奇观之誉的埃及金字塔的方位和一些帝王的陵墓选址、陵寝设计都是当年在“风水术”的指导下建立起来的事实就是例证。因此，在这种意义上认识风水，其观念曾经是建筑的灵魂，理念则包蕴着古代人类内心世界对于自然世界的认知。所以我以为风水是与文化相关的。

　　由此看来，对“风水”认识的实质不是存在与否的争执，而是风水概念基本含义的表述。如果人们把“风水”解释为一种文化现象，用文化的观点认识、认知“风水”，还是积极和有益的。如果我们再去掉“风水”说里封建与迷信的内容，保留其有理且有用的东西，为今天的生活服务则是更好的“继承与发展”，也是“取其精华去其糟泊”的示范！所以，我以为“风水”就是一种民间的文化现象。至于许多人对“风水”从好奇而钻研，从理解到应用进而形成了一种风气，我倒以为不必大惊小怪。因为社会文化的包容性越来越强，文化的多样性也得到人们越来越多的尊重，文化的选择权得到进一步的保障，各种民俗、民间文化得以彰显是社会的进步，对风水或抨击，或褒扬都不可取。因为社会需要理性，文化需要兼容才是。不可因“风水”的历史作用而盲目地夸大它的内涵，也不可因现代科学的无法解释而用民族虚无主义的态度妄自菲薄。正像因风水曾有的迷信而全盘否定不可取，如果以为“风水”在一定意义上还有其合理与可用而全盘肯定同样也是不可取一样。只有“取其精华，去其糟粕”才是认真与科学的态度。

　　在当今社会有许多人对风水的认识尚不统一的时候，俞孔坚先生有一句很精辟的话。他说，不相信“上帝”的人可以是科学家，相信“上帝”的人也可以是科学家。但如果用“上帝”来搞科学研究，那就不是科学家了。这些话是很有哲理也很适用的，但我以为还不完全，因为相信上帝的科学家是将上帝作为一种宗教的偶像崇拜，而相信风水的“科学家”往往是将风水作为一门科学来对待的，风水是有其糟粕一面的，完全相信风水的人不一定能成为科学家。*文化历经漫长的5000年历史，有糟粕与迷信的存在是很自然的，也是应该批驳与抛弃的。但应对文化进行整合以区分哪些是规律，哪些是文化与艺术、哪些是心理与民俗、哪些是糟粕或迷信。对于规律应纳入科学的范畴予以保留与发扬，对于糟粕与迷信则应当拼弃。所以，“风水”作为一种文化现象的存在有其必然，且有着丰富的内涵与表征，如果作为一门科学来认识尚需谨慎与商榷。我无意宣传或鼓励人们去研*“风水”。我只是说，人们不必忌讳也不必鼓吹“风水”。人类发展到今天应当有自己对事物的认识、认知的方法，用自己的主见正确对待历史留下来的文化遗产而已。

　　新一代新西兰人文经济学家也对*风水下了一个定义，他说*风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。

　　什么是风水文化？对*建筑风水下定义最早的是*古代六千年前，据说历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中这样解释“风水”道：“葬者乘生气也。生气，聚气也。气聚而后能生，不聚，则不能生也。……气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故为之风水。”

　　关于风水文化，运程学有自己的定义：*风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合评价。

　　一、风水文化的产生和发展

　　*的风水文化是怎么兴起的？通过多年的学*和研究，我认为它的产生和发展是有科学道理的`。我们的先人大概在六千年前，为了生存、生产需要摸索一套生产的经验，*的黄河也有黄河支流流进，但是有一个气侯特点，就是四季分明，冬季寒冷多风，这种情况下，当时的人们为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面则希望有一条河流便于生活和农耕，他们希望四周有草木可以饲养牲畜，狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势*坦的标准。根据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的左面有贝壳摆的龙头，右边有贝壳摆的虎头，也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说*风水的产生应该不低于六千年。

　　到了汉朝，风水学有了长足的发展，当时不但出了书，而且还出现了专门和老百姓谈风水的工种，当时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行，包括易学的商众思想、*衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家，风水文化到宋朝的时候应该说从理论上达到了一个高峰，到了明清年代，风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验，创造出不同的理念。

　　二、风水文化的主要内容

　　风水主要是研究什么内容呢？

　　1、建筑物的选址

　　风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说、《易经》说，其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。*风水是为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统，是*古代地理选址与布局的艺术。

　　在建筑物选址上，风水说提倡“背山面水”，因为人们在实践中发现，朝阳的南坡适宜人居住，冬季温暖干燥，夏季温和湿润；树木易于生长，有助于调节气候。而且，背山可以阻挡北向寒风。另外，较之于*原上孤零零的小屋，山体还可倚为屏蔽。紧临水系，则为人类提供了充沛的水源，满足了饮食、沐浴、消防的需求。居住于河网密布地区的人们，尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋，因其三面环水，都无遭水流冲刷之虞。

　　风水还是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论，是东方传统的环境科学。负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的基本格局。它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。

　　风水理论认为“两山环抱，一水中分”为村落的上佳选址。细观这种地方，大多环境宜人、风调雨顺，予人以足够的安全感，临*的大片耕地、山林，可供开展自给自足的生产。同时蜿蜒的水系提供了丰富的水源，这些条件都易于形成聚落，完全满足了人类文化的需要，也符合人类喜群居的生物特性。

　　风水的整体有机自然观，不仅造就了*传统建筑和城市景观的独特风格，而且得到*现代建筑和城市规划思想的认同、筛选乃至升华，使风水关于“人—建筑—自然环境”的合理关系，最终得到运程学的认可和吸纳，并得到有效利用和科学发挥。

　　2、居住形式的构思

　　构筑上，*的大多数地区均采用院落为其主要建筑形式，风水学谓之为“气场中心”。院落实际是一个半自然化的小宇宙，它形成了内向型的小气候，较之于自然，更具有可调节性。院落实则是一个桥梁，一头联结着人类，一头联结着自然，在人与自然之间起到了*衡的作用，使得人类避免直接赤裸裸地去面对强大的自然。院落实际上承担了一种类似保护神的角色，它的存在除给予人类心理上又一层安全感之外，也使人类抵御自然灾害的能力大为增强，为人类的生存另加一层保障。风水注重建筑的空间构成，采用封闭型，注意取得人和自然的和谐关系，使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。

　　现在好多的地产商，虽然其出发点是好的，但是就因为他不懂风水文化的基础常识，设计人员也没有风水知识，出现了好多这样的问题，比如两室一厅的房子，如果好的位置没有做主卧，而是把主卧放在不好的地方，懂的买家就不会买。还有就是户内的门与门相冲，这些小的毛病稍微有点风水知识的建筑商就会避免的。

　　3、吉日的选择

　　日期也是风水文化的重要内容。我们都知道盖房子什么时候动土、什么时候上梁，什么时候竣工，这里面都有很深的风水理论。前几天，有一个朋友突然找我，他说最*20天他父亲和妹妹同时被车撞了，一个重伤、一个轻伤，孩子住院，太太撞车，他的身体也不好了，当时我也不太了解情况，我就随口问，我说你父亲在哪儿住，老家有没有房子。我说你今年是不是盖了房子，我说你们是不是改了西屋，他说是呀。这就是冲撞了太岁，这绝对不是迷信，而是根据他的运程一算即知。

　　除了以上这些内容之外，传统风水文化还有一个比较伟大的地方——破解术。房子盖好了，大厦落成了，可是运程不好，有问题，难道就不投入使用了吗？当然不可能。古人非常聪明，研究了好多方法对不好的风水进行适当的破解，这是风水研究的内容，也是运程学的要义。这里举一个例子，上世纪90年代，一个日本建筑设计师，到山东建筑学院讲建筑的总体布局，因为他有幸拜读了一位风水方面的著作，非常崇拜，就找到了这位作者，想听听这位大师的高见，经过再三推辞不了，这位大师就讲了一些风水文化知识。后来这位日本设计师问到：*风水文化那么博大精深，如果建筑出了问题能不能有办法解决？

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水文化标语：上善若水厚德载物

　　一、碧水清源，绿色济南。

　　二、文明从行为起步，生态从点滴创建。

　　三、手拉手确保安全供水，心连心共建碧水清源。

　　四、碧水清源孕华章，人水和谐谱新曲。

　　五、灵动柔媚清源水，如情似梦泉城美。

　　六、加强生态建设，确保水源安全，让生命之水源远流长。

　　七、坚持人水和谐，建设生态文明，共筑美好家园。

　　八、水源与生命时时相伴，环境与健康息息相关。

　　九、保护水环境，保障水安全。

　　十、水生态建设任重道远，水资源保护永不止步。

　　十一、倾心呵护蓝天碧水，携手打造生态文明。

　　十二、最佳水质，最美生活，保泉爱水，一脉相连。

　　十三、坚持人水和谐，建设生态济南。

　　十四、保护碧水蓝天，共建生态济南。

　　十五、清源人安全供水情深意长，清源水水质优良源远流长。

　　十六、泉水因您的呵护而喷涌，河道因您的保护而畅通，城市因您的文明而进步。

　　十七、宣传水生态，弘扬水文化，传承水文明，构建水和谐。

　　十八、全心全意供好水，苦干实干兴清源。

　　十九、泉水关系你我他，保持泉涌靠大家。

　　二十、美丽泉城靠泉水，生态济南靠大家。

　　二十一、让蓝天驱赶雾霾，让泉水流淌心田，让青春绽放水利，让人水传承诗画。

　　二十二、碧汇善渊，水利万物;清聚善仁，源润民生。

　　二十三、清源水，安全、优质、放心;清源人，团结、进取、创新。

　　二十四、珍惜水源你我他，幸福子孙千万家。

　　二十五、依法管水，科学用水，自觉节水。

　　二十六、强化水生态环境治理，打造优美城市人居环境。

　　二十七、珍爱生命，节水保泉，利民兴邦，福荫万代。

　　二十八、淡水在减少，浪费可不好。如果不节约，后果可不小。

　　二十九、爱水、惜水、节水，共建美丽和谐清源。

　　三十、保护环境是责任，建设生态是美德，家家生态好风光，人人幸福保安康。

　　三十一、保护水源、提高水质、安全用水、维护健康。

　　三十二、发展现代水利，造福泉城人民。

　　三十三、保障水源安全，共建美丽泉城。

　　三十四、泉水、泉韵、泉文化，宜人、宜居、生态家。

　　三十五、创建水生态文明市，让水文化生生不息。

　　三十六、碧水清源润万家，生态文明创泉城。

　　三十七、有水用时珍惜用，莫待无水空伤悲。

　　三十八、共建绿色温馨家园，共享清澈碧水蓝天。

　　三十九、惜水爱水节水人人有责;保泉爱泉护泉全民动员。

　　四十、上善若水，厚德载物。

　　四十一、细水长流，仅在你我指间。

　　四十二、抓安全促生产创建碧水清源 供好水服好务幸福千家万户。

　　四十三、保护水生态，节约水资源。

　　四十四、倾心呵护碧水蓝天，携手打造生态文明。

　　四十五、碧水清源润泉城千家万户，清声源韵唱清源精神文明。

　　四十六、减少环境污染，呵护生命之源。

　　四十七、碧水清清源源不断，优质优胜真诚奉献。

　　四十八、积极投身水生态文明建设，共建碧水清源美好明天。

　　四十九、滴滴清水，生命之源，爱水护水，人人有责。

　　五十、渊源古城，气象万千步步奋进;浩然泉韵，水波荡漾处处人文。

　　五十一、兴水利，惠民生，谋发展，促和谐。

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古诗中描写水的诗句

古诗中描写水的诗句

　　1、君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。——李白《赤壁歌送别》

　　2、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白《望庐山瀑布》

　　3、日日思君不见君，共饮长江水。——李之仪《卜算子·我住长江头》

　　4、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——杜甫《登高》

　　5、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。——杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》

　　6、将军发白马，旌节度黄河。——李白《发白马》

　　7、江水漾西风，江花脱晚红。——王安石《江上》

　　8、唯有长江水，无语东流。——柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》

　　9、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词二首·其一》

　　10、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。——李白《行路难·其一》

　　11、长江一帆远，落日五湖春。——刘长卿《饯别王十一南游》

　　12、黄河落天走东海，万里写入胸怀间。——李白《赠裴十四》

　　13、黄河九天上，人鬼瞰重关。——元好问《水调歌头·赋三门津》

　　14、长江千里，烟淡水云阔。——李纲《六么令·次韵和贺方回金陵怀古鄱阳*上作》

　　15、黄河水，水阔无边深无底，其来不知几千里。——贡泰父《黄河行》

　　16、不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。——佚名《木兰诗/木兰辞》

　　17、舒卷江山图画，应答龙鱼悲啸，不暇顾诗愁。——杨炎正《水调歌头·登多景楼》

　　18、瀑布风前千尺影，疑泻银河一派。——朱栴《念奴娇·雪霁夜月中登楼望贺兰山作》

　　19、黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。——杜甫《江畔独步寻花·其五》

　　20、晓月暂飞高树里，秋河隔在数峰西。——韩翃《宿石邑山中》

　　21、穿天透地不辞劳，到底方知出处高。——冯云山《咏瀑布》

　　22、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳雀楼》

　　23、天门中断楚江开，碧水东流至此回。——李白《望天门山》

　　24、月落沙*江似练。望尽芦花无雁。——张炎《清*乐·候蛩凄断》

　　25、黄河水绕汉宫墙，河上秋风雁几行。——李梦阳《秋望》

　　26、峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。——张养浩《山坡羊·潼关怀古》

　　27、黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。——李白《西岳云台歌送丹丘子》

　　28、江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——韦庄《台城》

　　29、明月黄河夜，寒沙似战场。——李流芳《黄河夜泊》

　　30、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。——李白《望庐山瀑布》

　　31、怒涛卷霜雪，天堑无涯。——柳永《望海潮·东南形胜》

　　32、寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　33、江上春山远，山下暮云长。——葛长庚《水调歌头·江上春山远》

　　34、星垂*野阔，月涌大江流。——杜甫《旅夜书怀》

　　35、湛湛长江去，冥冥细雨来。——杜甫《梅雨》

　　36、俯瞰黄河小，高悬白雪清。——胡秉正《咏贺兰山》

　　37、惆怅南朝事，长江独至今。——刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺》

　　38、长江万里东注，晓吹卷惊涛。——吴潜《水调歌头·焦山》

　　39、岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。——柳中庸《征人怨/征怨》

　　40、黄云万里动风色，白波九道流雪山。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

　　41、深知身在情长在，怅望江头江水声。——李商隐《暮秋独游曲江》

　　42、秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。——辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》

　　43、海风吹不断，江月照还空。——李白《望庐山瀑布水二首》

　　44、日暮长江里，相邀归渡头。——储光羲《江南曲四首》

　　45、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。——李白《早发白帝城/白帝下江陵》

　　46、虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。——徐凝《庐山瀑布》

　　47、黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。——李白《公无渡河》

　　48、香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

　　49、江流天地外，山色有无中。——王维《汉江临泛/汉江临眺》

　　50、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。——刘禹锡《浪淘沙·九曲黄河万里沙》

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古诗中的山水风光

　　1、《野望》

　　宋·翁卷

　　一天秋色冷晴湾，无数峰峦远*间。

　　闲上山来看野水，忽于水底见青山。

　　2、《江上》

　　清·王士禛

　　吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗白波。

　　晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。

　　3、《望庐山瀑布》

　　唐·李白

　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　4、《春晓》

　　唐·孟浩然

　　春眠不学晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少。

　　5、《鸟鸣涧》

　　唐·王维

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　6、《竹里馆》

　　唐·王维

　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。

　　深林人不知，明月来相照。

　　7、《宿建德江》

　　唐·孟浩然

　　移舟泊烟渚，日暮客愁新。

　　野旷天低树，江清月*人。

　　8、《山中》

　　唐·王维

　　荆溪白石出，天寒红叶稀。

　　山路元无雨，空翠湿人衣。

　　9、《山居秋瞑》

　　唐·王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　10、《过故人庄》

　　唐·孟浩然

　　故人具鸡黍，邀我至田家。

　　绿树村边合，青山郭外斜。

　　开轩面场圃，把酒话桑麻。

　　待到重阳日，还来就菊花。

　　11、《饮酒》

　　东晋·陶渊明

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔，心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

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古诗中的山水风光

古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。“励志的句子”为您收集《古诗中的山水风光》，推荐这些经典的古诗绝句。

古诗中的山水风光

1、《野望》

宋翁卷

一天秋色冷晴湾，无数峰峦远*间。

2、《江上》

清王士禛

吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗白波。

3、《望庐山瀑布》

唐李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

4、《春晓》

唐孟浩然

春眠不学晓，处处闻啼鸟。

5、《鸟鸣涧》

唐王维

人闲桂花落，夜静春山空。

6、《竹里馆》

唐王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

7、《宿建德江》

唐孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

8、《山中》

唐王维

荆溪白石出，天寒红叶稀。

9、《山居秋瞑》

唐王维

空山新雨后，天气晚来秋。

10、《过故人庄》

唐孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

11、《饮酒》

东晋陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

12、《巫峡》

唐杨炯

三峡七百里，唯言巫峡长。

13、《送孟浩然之广陵》

唐李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

14、《滁州西涧》

唐韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

15、《饮湖上初晴后雨》

宋苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

古诗绝句就是这样经典，凝练，内心顿生无限的情怀。希望看到更多的的绝句和古诗吗，请欣赏古诗中的绝句。

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古诗中描写山水田园的诗句

　　1、描写山水田园的诗句故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

　　2、寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。

　　3、贾谊三年谪，班超万里侯。何如牵白犊，饮水对清流。

　　4、梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。

　　5、漠漠重云暗，萧萧密雨垂。为霖淹古道，积日满荒陂。五稼何时获，孤村几户炊。乱流发通圃，腐叶著秋枝。

　　6、屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑柘外，河明闾井间。牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事，荆扉乘昼关。

　　7、乌鸟投林过客稀，前山烟暝到柴扉。小童一棹舟如叶，独自编阑鸭阵归。

　　8、斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。

　　9、新筑场泥镜面*，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。

　　10、中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

　　11、昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

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古诗中的春天作文

古诗中的春天作文

　　无论在学*、工作或是生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编收集整理的古诗中的春天作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　春天是什么？春天是孟浩然笔下的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”；春天是什么？春天是朱熹手中的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”；春天是什么？春天还是杜甫心中的“好雨知时节，当春乃发生”。让我们看看古诗中的春天――

　　春天迈着稳健的步伐向我们走来，小草在春的哺育下茁壮成长。在旷野上，放眼望去，一片新绿，但如果低头一看，那小草就显得格外稀疏，真是“天街小雨润如酥，草色遥看*却无”。向池塘边走去，只见几只鸭子在河里嬉戏，溅起无数水珠，真是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”

　　春天气息，脚步不停。

　　向花丛走去，各种各样的花竞相开放，争奇斗艳。看到可爱的桃花，我想到：桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。看到活泼的杏花，让我想到：沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。看到了艳丽的牡丹，我又想到：唯有牡丹真国色，花开时节动京城！春天不但静有香，而且动百形。看到那田野里金*的菜花，我不禁想到：儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。抬起头，望着那纯洁的蓝天，我还想到：儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　春天万物复苏，动物也不例外。听那悠扬清亮的蛙声，我轻声念道：黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。看到重返故乡的燕子和正在鸣叫的黄莺，我会想到：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

　　人们在寒冷的冬天里，早就期盼春天的到来，心里总在想着，春天在哪里呢！其实春天就在古人的诗句里。它们涵盖了整个春天，并超出了整个春天，蕴含着中华上下五千年的传统文化！

　　“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。”古诗里的春天，除了美，还有绝美！

　　古诗里的春天，美在大景和小景的交替中。大景是大气磅礴，动人心魄的。“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”谁都可以看出花朵的面容，万紫千红的花朵，好像永远都是春天似的。这句诗从远镜头写出了百花争艳、花团锦簇的景象。

　　小景婉约细腻，*镜头也能让我发现古诗中的美。“江碧鸟逾白，山青花欲燃。”我好像看见了碧绿的江水，白色的鸟儿在湛蓝的天空中自由飞翔，青青的山和快要燃烧的红花。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”春色满园关不住想要出墙的红杏，也表现了诗人怀才不遇的思想感情。古诗里的大景和小景还有很多呢，让我们一起多读古诗，感受在大景和小景中交替的美吧！

　　古诗中的春天，美在动静交融之中。“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”戏蝶舍不得离去，在那里欢快地跳着舞蹈，娇莺在唱着动听的歌儿。这首诗看似在写戏蝶和娇莺这些动景，其实是在侧面烘托美丽的花儿。“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”儿童散学归来早本是静面的，可下句“忙趁东风放纸鸢”又为上一句增添了美景，真是动静交融啊！

　　古诗中的春天，美在无限遐想中。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明时节下着大雨，路上的行人在想些什么呢？这就可以展开我们的无限遐想。这些人们是在想自己的家人？还是在想自己的朋友呢？

　　古诗是我国的国粹，中国人作诗，都是带着身世经历，生活体验，融入自己理想的，他们把内心的感动写了出来，这就是中国古典诗词的生命和魅力，古诗里的春天更是绝美，美得妙不可言！

　　春姐姐来了，小草、花儿都充满了活力，冬眠的动物们也苏醒了。

　　看那桃花也盛开了，多么美丽。鸭子也到河里游泳了，真是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”那么多在春天开放的花儿又使我想到了“等闲使得东风面，万紫千红总是春。”柳树也长出了新芽，果真是“碧绿妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”燕子也从南方飞回来了，它们穿上那帅气的燕尾服。柳树也穿上了燕尾服，可真是“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”呀！我们再看看桃花吧！桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？那美丽的小草也长出来了绿绿的，像给大地铺上了一层美丽的'地毯，多么生机勃勃。春天的雨是细细的，小小的，真是“好雨知时节，当春乃发生。”那几个小朋友在广场放风筝，这真应了“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”对了，还没介绍儿童在油菜花里的景象呢，儿童疾走追黄蝶，飞入菜花无处寻。有时，那微风会把花儿的香味吹过来，真是“迟日江山丽，春风花草香”啊！那鱼儿在那河里欢快的跳着舞。蝴蝶也活跃起来了，蝴蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。看春色是无处不在的，她给大地换上了绿装，使大地变得更加美丽了，她还给天空带来了蝴蝶，小鸟让天空变得多姿多彩。春天，谢谢你给我们带来了这么多的惊喜。

　　朋友们，让我们一起在古诗中寻找春天吧！啊！春天我们爱你！

　　春天，万物生长；春天，花红柳绿；春天，冰雪消融。春天，如一幅万紫千红的画，更是一首首醉人的诗。

　　“天街小雨润如酥，草色遥看*却无”，韩愈在《早春》中为我们描绘了一幅春之画卷：街上下起似花针、如牛毛般的蒙蒙小雨，天地间好像起了一层轻纱般的薄雾。春雨如酥油一般滋润，望着远处那片草地，只见绿油油的草地被春雨滋润着。远远望去，好像一块碧玉，当你不由自主地迈开步子，迎着那片草地而去，走*时，才发现那草地中的小草才刚刚泛起了嫩绿，星星点点地散落在泥土之上。

　　白居易的《钱塘湖春行》把我们带到了春天的钱塘湖边，瞧，湖边几只黄莺正争着一棵“风水宝地”，两只黄莺用翅膀拍击对方，互不示弱，另一处，一只黄莺刚在这“风水宝地”旁的树枝上站稳了脚，想要一展歌喉，可另一只黄莺又把它挤了下去。这时，不知是谁家的燕子从头顶飞过，只见它在湖边衔了些湿润的泥土，忙着筑起了自己的新家。这幅美丽的春景图就这样被白居易的妙笔记录下来：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。

　　崔道融在《溪居即事》中写道：“篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾”，篱墙外，春潮上涨，溪水满溢，在春日的阳光里显得波光粼粼。不知是哪户人家，没有系紧船绳，被春风一吹，悠悠荡荡地漂进了钓鱼湾中。

　　春，是一幅多姿的画，是一首优美的诗，让我们一起细细品味古诗中朦胧而又清晰的春天。

　　“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，啊！春天来了。“一年之际在于春”春天是生机勃勃的。春天是美丽的，春天是多姿多彩的，春天也是诗人写诗的源泉，春天会在诗人手中变的更加美丽。让我们跟着诗人的脚步来认真观察，赞美春天吧！

　　春天，万物复苏，大自然都睁开迷蒙的双眼，一切都精神焕发，瞧！小草探出了脑袋，小花正在灿烂的阳光下伸展着腰肢呢！灿烂的阳光洒向那没有叶子的树枝上，树上的花骨朵也忍不住了，睁开了迷蒙的眼睛，真可谓“黄四娘家花满溪，千朵万朵压枝低”。

　　不久树上就开满了花。绿叶也正迎着春天跳舞，引来了许多蜜蜂，树上也停满了鸟，都在喳喳的叫着，我不由得吟出“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”。

　　哇！天空中飞来了一只老鹰，呀！不是老鹰，原来是一个老鹰风筝，不一会儿又飞来了几个风筝，原来有几个儿童在放风筝啊！现在正值初春时期，东风哥哥也来凑热闹了，真是“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”。

　　花骨朵儿让树枝压弯了腰，花骨朵们挤来挤去谁也不让谁，终于有一支杏花挤了出去，露在墙外，啊！我有题词了，“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”

　　“嘎嘎”这是什么声音呢？原来是我们家的鸭子叫的，它仿佛在说：“春天来了，春天来了，真暖和呀！”我不由得又吟出一句古诗词“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”。

　　走在诗人的意境中，体会着诗人笔下惬意的春天，让我完全陶醉在其中，古诗中春天可真美丽啊！

　　诗人眼中的春天是怎样的呢？今天，就让我带你和诗人们一起去寻找诗词中的春天。

　　我来到融化的江水旁，看到小草从地下露出它那又嫩又绿的小脑袋，看到树木发出的新芽，看到吐出花蕊的桃杏花，看到明媚的月亮。这时，我仿佛听到谁在吟诵着《春江花月夜》，我走*一看，原来是张若虚呀！于是我和张若虚一起吟诵起春江潮水连海*，海上明月共潮生。

　　我来到森林里，这时天空下起了蒙蒙细雨。我不禁想到了杜甫的《春夜喜雨》，好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。读着读着，我不禁被这美妙的雨声陶醉了！

　　我来到那如烟的柳树下。柳条在微风中摆动着它那柔软的身姿，我不由吟诵起贺知章的《咏柳》，碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。我又被这美丽的柳枝陶醉了！

　　后来，我在绿如蓝的江水中，在润如酥的小雨里，在没马蹄的浅草里，在一首一首美妙的诗词里，被春天陶醉了，被诗词迷醉了。

　　哦，我喜欢春天，更喜欢这诗词中的春天！

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古诗中的月作文

古诗中的月作文

　　在现实生活或工作学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编为大家收集的古诗中的月作文，希望能够帮助到大家。

　　月亮是历代诗人写不完的永恒题材。像晋代：陶潜《归园田居》晨兴理荒秽，带月荷锄归唐代：李白《静夜思》举头望明月，低头思故乡宋代：苏轼《水调歌头》明月几时有?把酒问青天虽然同是写月，但月在诗中的功能却迥然不同。月究竟有多少功能?在古诗词中大概有三种。

　　一、表时间。《诗经君子于役》中写君子于役，不日不月，曷其有归?这句诗的意思是丈夫被国君征去服役，将外出很久，不知道什么时候才能与他重聚。这里的不日不月意思是不可以用日月计算表时间长久。同样，陶潜的归园田居中有这样一句晨兴理荒秽，带月荷锄归，带月是披星戴月的意思，在这里指夜晚。

　　二、月还有烘托气氛的功能。李煜的《相见欢》中月如钩两句写登楼所见的景色，抬头新月如钩，低头桐阴深锁，写景逼真而凄情尤甚。杜牧的《泊秦淮》烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮*酒家先写作者夜泊秦淮河时所见景色。即寒凉的秦淮河上弥漫着朦胧的水雾，清冷的月色笼罩着沙滩，景物显得凄迷而冷寂。诗人先把人带到一种特定的环境气氛中，给人以强烈的吸引和感染。同时，这暮色迷茫的.景物描写也映衬出了作者凄凉感伤的心境。

　　三、月还有达意抒情的功能。借明月抒发感情是诗文中常用的一种艺术手段，但纵观千古，我最欣赏的还是李白对月的描写。月亮本是无情物，并不能表达任何感情，但李白却赋予明月以生命，使之人格化，把它看成富有同情心，善解人意，能传达友情的友好使者。如李白在闻王昌龄左迁龙标遥有此寄中写道我寄愁心与明月，随君直到夜郎西便是如此。看看天空上明月高悬，光照大地，你和我天南地北各居一方，不能见面，但都可以看见天上的明月，那我就把这一颗关注你的愁心寄给明月，让它时刻陪伴着你，随你直到偏僻的异乡。这里四处漫游的李白没有忘记贬谪途中的友人，借明月来表达自己对朋友的一颗诚挚之心，借明月来表达自己对友人的一种问候之情。李白在这首诗中，对月的构思新奇，对月形象的描写也非常美妙。难怪清代沈德潜在评论这两句诗时说：即将心寄明月，流影入君杯意，出以摇曳之笔，语意一新。这种浪漫主义创作方法，体现了李白诗歌清新、飘逸的风格特点。

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古诗中的四季作文

古诗中的四季作文

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都看到过许多经典的古诗吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。什么样的古诗才经典呢？以下是小编整理的古诗中的四季作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　小时候，外婆教我一字一句地背诵唐诗。她总会用她那温柔细腻的声音，将诗意讲给我听，我的脑海里便浮现出一幅又一幅美丽的图画。这画中有生机勃勃的春，有绿叶婆娑的夏，有天高云淡的秋，有瑞雪纷飞的冬，有”感时花溅泪“的忧伤，有”每逢佳节倍思亲“的思念……

　　外婆教我的第一首诗就是《春晓》。外婆说春晓就是春天的早晨。”春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。“外婆一字一句地朗诵着，我一字一句地跟读着。渐渐地，我在脑海里勾勒出了这样一幅画：诗人一觉醒来，听到处处都有鸟雀在啼鸣。夜里的风雨，使花落满地。我又把想象和诗句融在一起，跟着外婆读了第二遍，第三遍。诗人爱春、惜春的思想感情，我便懵懵懂懂地明白了。

　　我就这样一首首读了下来，读了很多描写春天的古诗。”竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。“哦，这两句诗我懂得。我在野外见过这样的情景：桃竹相依相衬，红绿掩映。一江春水中，鸭儿在嬉戏。江水回暖，它们首先感知到了。走在桃竹之间，望着江水、鸭群，该是多么惬意呀!

　　”千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。“这两句我也懂得，读着，我仿佛也到了江南那花红柳绿的世界：到处莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。多么令人心驰神往!

　　朱熹有一首《春日》：”胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。“杜甫的《绝句》：”迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。“这两首诗不都把春光写活了吗?

　　渐渐地，我读诗读出了兴趣，有时会将两位诗人所写的同一类型的诗放在一起做比较，找出异同，也关心起诗人的身世际遇，和写作背景，我因此增长了不少知识。

　　茫茫诗海，”春“令我陶醉。

　　有诗曰：“微雨夜来过，不知春草生”。

　　初春时节，细雨在夜里静悄悄的`降落，睡梦中的人儿无知无觉。次日出门，惊喜地发现地上已长出绿茸茸的细草。描写的是大自然的无言独化，表现的却是诗人心灵无所牵挂的安详与淡泊，暗喻着这世间的不求名利从容宁静的那一群体。

　　春来草自青，与人无关。春天来了，草儿就葱茏起来，这是自然而然的事情。世间万物，自生自长，循环往复，与人毫不相干。重要的是人心也不会执着于草青不青，草何时青。草，该青时自然便青了；春，该来时自然便来了，这一切都有造物主的安排。

　　其实，只要人们能以寻常无事的恬淡之心关照生机盎然的自然之景，就能从“春来草自青中体会出人生的情趣，心灵境界一经拓展，整个人便极具诗意地栖居于世了。就不会睡时不肯睡，吃时不肯吃，百般需索了。

　　人既然能领悟时序代换万物荣枯的道理，那么又有什么放不下甩不脱的呢？一切都不系于心的人，又怎会固执拘泥，胸襟狭窄呢？只不过是一个物我两忘的境界罢了。

　　人要做的，无非就是在春天来临的时候，享受春光，沐浴春色，在顺应季节的变化中编织梦想的花篮，在淡淡的日子里以宁静的心灵领略生命的灿烂。

　　人这一生，就是自然界中一个生命的流程，无论愿意的还是不愿意的都得经历。哪怕你在风刀霜剑严相逼的日子里，哪怕你走着一段寸草不生的路，那也没关系，就当是在走一段夜路，拐弯时亮着的路灯突然灭了，你的眼前一片昏暗。此时你可以短暂停留，闭眼片刻，让你的眼睛做好暗适应的准备，当你睁开眼睛的时候，黑暗中的一切依然清晰可辨。你是不是就不会再感到慌张无助了呢？那就继续走吧！

　　当日子钻出黑漆漆的时空隧道，阳光依旧明媚，而你对生命充满了热爱。此时，你哪有时间去在意那些对你生活意义不大的东西？你哪有精力去管顾那些你势必要经历的苦痛和磨难？该来的就来，想去的就去，任由一切严寒霜雪奔生命而来，也任凭所有的和风细雨离生命而去。你只顾去快乐地读书，开心地助人，去把微笑送给爱你的每一个人吧！

　　嫩色宜新雨，春来草自青。*静地接受生命的赐予，一定会有什么融入你的内心，一定会有什么在滋润你的生命，也一定没有什么能再次挡住你的去路。

　　繁华事散逐香尘，流水无情草自春。不用刻意安排，不要执意等待，也如春暖花开一般，春的温馨会暖人的心，让爱在春天延续……

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