古诗中的水文化

水文化标语：上善若水厚德载物

　　一、碧水清源，绿色济南。

　　二、文明从行为起步，生态从点滴创建。

　　三、手拉手确保安全供水，心连心共建碧水清源。

　　四、碧水清源孕华章，人水和谐谱新曲。

　　五、灵动柔媚清源水，如情似梦泉城美。

　　六、加强生态建设，确保水源安全，让生命之水源远流长。

　　七、坚持人水和谐，建设生态文明，共筑美好家园。

　　八、水源与生命时时相伴，环境与健康息息相关。

　　九、保护水环境，保障水安全。

　　十、水生态建设任重道远，水资源保护永不止步。

　　十一、倾心呵护蓝天碧水，携手打造生态文明。

　　十二、最佳水质，最美生活，保泉爱水，一脉相连。

　　十三、坚持人水和谐，建设生态济南。

　　十四、保护碧水蓝天，共建生态济南。

　　十五、清源人安全供水情深意长，清源水水质优良源远流长。

　　十六、泉水因您的呵护而喷涌，河道因您的保护而畅通，城市因您的文明而进步。

　　十七、宣传水生态，弘扬水文化，传承水文明，构建水和谐。

　　十八、全心全意供好水，苦干实干兴清源。

　　十九、泉水关系你我他，保持泉涌靠大家。

　　二十、美丽泉城靠泉水，生态济南靠大家。

　　二十一、让蓝天驱赶雾霾，让泉水流淌心田，让青春绽放水利，让人水传承诗画。

　　二十二、碧汇善渊，水利万物；清聚善仁，源润民生。

　　二十三、清源水，安全、优质、放心；清源人，团结、进取、创新。

　　二十四、珍惜水源你我他，幸福子孙千万家。

　　二十五、依法管水，科学用水，自觉节水。

　　二十六、强化水生态环境治理，打造优美城市人居环境。

　　二十七、珍爱生命，节水保泉，利民兴邦，福荫万代。

　　二十八、淡水在减少，浪费可不好。如果不节约，后果可不小。

　　二十九、爱水、惜水、节水，共建美丽和谐清源。

　　三十、保护环境是责任，建设生态是美德，家家生态好风光，人人幸福保安康。

　　三十一、保护水源、提高水质、安全用水、维护健康。

　　三十二、发展现代水利，造福泉城人民。

　　三十三、保障水源安全，共建美丽泉城。

　　三十四、泉水、泉韵、泉文化，宜人、宜居、生态家。

　　三十五、创建水生态文明市，让水文化生生不息。

　　三十六、碧水清源润万家，生态文明创泉城。

　　三十七、有水用时珍惜用，莫待无水空伤悲。

　　三十八、共建绿色温馨家园，共享清澈碧水蓝天。

　　三十九、惜水爱水节水人人有责；保泉爱泉护泉全民动员。

　　四十、上善若水，厚德载物。

　　四十一、细水长流，仅在你我指间。

　　四十二、抓安全促生产创建碧水清源 供好水服好务幸福千家万户。

　　四十三、保护水生态，节约水资源。

　　四十四、倾心呵护碧水蓝天，携手打造生态文明。

　　四十五、碧水清源润泉城千家万户，清声源韵唱清源精神文明。

　　四十六、减少环境污染，呵护生命之源。

　　四十七、碧水清清源源不断，优质优胜真诚奉献。

　　四十八、积极投身水生态文明建设，共建碧水清源美好明天。

　　四十九、滴滴清水，生命之源，爱水护水，人人有责。

　　五十、渊源古城，气象万千步步奋进；浩然泉韵，水波荡漾处处人文。

　　五十一、兴水利，惠民生，谋发展，促和谐。

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浅谈*的风水文化

浅谈*的风水文化

　　风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。接下来由小编为大家整理出浅谈*的风水文化，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　风水也是文化么？人们不禁要问。

　　对于风水的争议，历史与当今时代的各类人等一直都没有停止过。有人以为，风水是人类认识自然的一种发明，虽神秘却有用。于是有人在择居时，必须判断一下风水的优劣，以解心头之惑。也有人出门旅行、上班求职、下班购物、生儿育女也要请“先生”看一看、算一算，找个“黄道吉日”或者什么时辰以求*安。而有的人则恰恰相反，不仅不信而且认为“风水”是极端的迷信，是束缚人类思想的“紧箍咒”，甚至将其列入“*”的行列，期望予以取缔。对风水的两种认识，截然相反且不可调和。于是便有了我要从文化“看风水”的文字。

　　“风水”本原于人们的生活体验，是人们日常生活中通过对身边的一些事物、一些现象的观察、理解、感悟和总结并上升到一定高度的认识，是一种来自民间的不规范、不准确的称谓。史学界有人把它称作“堪舆学”，是探讨地理环境对人类生活影响及其关系的总称，这就有了些雅意。“堪舆”对*的城市建设、村镇发展、民居择地和营造尔等有过重要的影响，大约已有6000多年的可考历史。

　　我以为“风水”是科学尚不发达的远古时期，在人类还不能认知世界的情况下，对自然现象进行解释的一种方式。正像风、雨、雷、电现象在远古对人类就是一种恐怖，当时的人类根本无法做出科学的解释，于是才有了“神”的概念。因为“神”是人为创造出来的，它可以任意地由人去解释，也可以再加进人类自己需要的新的解释内容。所以用“神”去解释人们无法解释的现象不仅随意，还可以借机统一思想，否则任何理论都不能“自圆其说”。因此，风水不仅轻而易举地被“神化”，也成为了神话的最好载体。

　　人们经常谈论的“风水”，其实包含两部分内容。一是建筑，用于工程的选址、建筑的造型、规划的搭配以及建设的布局，一般将其称为建筑风水；另一部分是文化，涉及到了史学、美学、心理学、民俗学、传媒学……。如果我们用现代的理论诠释“风水”，它可能还涉及到建筑学、地理学、天文学、水文学、信息学、控制论等现代科学的基础知识。

　　最早关于风水的记载，是《归藏》和《易经》。这些典籍通过“阴阳五行”说和“八卦”的组合对一些生活现象进行诠释，风水说的支持者据此认为风水的存在。这在科学不发达的时代有一定的积极作用。今天风水说之所以仍然能为一些知识不太丰富的群体所接受，就说明它在一定条件下还能就一些现象做出常理的“解释”。但是随着科学的发达，人类认识世界能力的提高，风水对人类生活的指导意义将会逐步地减低

　　历史与文化是逐步发展和演进的，由于“风水”说所造就的“术语”太多，表述又比较晦涩，许多内容常常似是而非不能与任何现代的语言搭界，于是很难为人们理解和把握，更难与当今的文化接轨。在人们普遍以科学认知的今天，这就不免带有太多的神秘色彩。加之有些人还故意将其“玄化”，把一些本来并非科学范畴的文化现象也鼓吹为科学，或对于一些现代科学暂时解释不了的现象很牵强地就说成是“风水学”的科学所在，甚至在“风水”中附会一些并非高明的“伪科学”的内容，从而搅乱了人们的认识。于是，风水说的反对者据此认为，风水是与现代文明对立的“伪学”，是愚化人们灵魂的毒剂，将其归结到迷信的行列也就不足为奇了。

　　其实，从人类的进步、文化的发展和人本的功利主义认识，“风水”并非是难以解释的现象。我们在文化的坐标上，就可以找到许多“风水”的同类，诸如星象、图腾等等；如果我们把“依山傍水”、“面南而居”等建筑风水的“上上”理念，定义为“建筑环境学”来解释，“风水”就不仅仅是一种自然现象，而且还是一门生活离不开的学问。因为“依山傍水”在农耕时代不仅有利于人类生存和觅食，而且也是人居的环境美学要求；“面南而居”是北半球的人类向阳取暖、按需就、避季风的最佳手段，于此规律可以找到理想的生存空间与环境。这种“风水”正好与人类的居住取向相一致，体现了人文意识和自然价值，何以“匪夷所思”呢。其实，这不是国人所独有的意识，世界上的许多民族都有过类似的经历，只是因历史、环境、语言和生活方式的差异，各有不同的表达而已。这种“风水”的文化意识在科学尚不发达的历史时期，用于处理人与自然的和谐和认识自然的美学起到过重要的作用。今天，国人引为自豪的、公认是最漂亮、最值得赞美的北京、苏州、杭州、西安等城市和建筑，具有世界奇观之誉的埃及金字塔的方位和一些帝王的陵墓选址、陵寝设计都是当年在“风水术”的指导下建立起来的事实就是例证。因此，在这种意义上认识风水，其观念曾经是建筑的灵魂，理念则包蕴着古代人类内心世界对于自然世界的认知。所以我以为风水是与文化相关的。

　　由此看来，对“风水”认识的实质不是存在与否的争执，而是风水概念基本含义的表述。如果人们把“风水”解释为一种文化现象，用文化的观点认识、认知“风水”，还是积极和有益的。如果我们再去掉“风水”说里封建与迷信的内容，保留其有理且有用的东西，为今天的生活服务则是更好的“继承与发展”，也是“取其精华去其糟泊”的示范！所以，我以为“风水”就是一种民间的文化现象。至于许多人对“风水”从好奇而钻研，从理解到应用进而形成了一种风气，我倒以为不必大惊小怪。因为社会文化的包容性越来越强，文化的多样性也得到人们越来越多的尊重，文化的选择权得到进一步的保障，各种民俗、民间文化得以彰显是社会的进步，对风水或抨击，或褒扬都不可取。因为社会需要理性，文化需要兼容才是。不可因“风水”的历史作用而盲目地夸大它的内涵，也不可因现代科学的无法解释而用民族虚无主义的态度妄自菲薄。正像因风水曾有的迷信而全盘否定不可取，如果以为“风水”在一定意义上还有其合理与可用而全盘肯定同样也是不可取一样。只有“取其精华，去其糟粕”才是认真与科学的态度。

　　在当今社会有许多人对风水的认识尚不统一的时候，俞孔坚先生有一句很精辟的话。他说，不相信“上帝”的人可以是科学家，相信“上帝”的人也可以是科学家。但如果用“上帝”来搞科学研究，那就不是科学家了。这些话是很有哲理也很适用的，但我以为还不完全，因为相信上帝的科学家是将上帝作为一种宗教的偶像崇拜，而相信风水的“科学家”往往是将风水作为一门科学来对待的，风水是有其糟粕一面的，完全相信风水的人不一定能成为科学家。*文化历经漫长的5000年历史，有糟粕与迷信的存在是很自然的，也是应该批驳与抛弃的。但应对文化进行整合以区分哪些是规律，哪些是文化与艺术、哪些是心理与民俗、哪些是糟粕或迷信。对于规律应纳入科学的范畴予以保留与发扬，对于糟粕与迷信则应当拼弃。所以，“风水”作为一种文化现象的存在有其必然，且有着丰富的内涵与表征，如果作为一门科学来认识尚需谨慎与商榷。我无意宣传或鼓励人们去研*“风水”。我只是说，人们不必忌讳也不必鼓吹“风水”。人类发展到今天应当有自己对事物的认识、认知的方法，用自己的主见正确对待历史留下来的文化遗产而已。

　　新一代新西兰人文经济学家也对*风水下了一个定义，他说*风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。

　　什么是风水文化？对*建筑风水下定义最早的是*古代六千年前，据说历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中这样解释“风水”道：“葬者乘生气也。生气，聚气也。气聚而后能生，不聚，则不能生也。……气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故为之风水。”

　　关于风水文化，运程学有自己的定义：*风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合评价。

　　一、风水文化的产生和发展

　　*的风水文化是怎么兴起的？通过多年的学*和研究，我认为它的产生和发展是有科学道理的`。我们的先人大概在六千年前，为了生存、生产需要摸索一套生产的经验，*的黄河也有黄河支流流进，但是有一个气侯特点，就是四季分明，冬季寒冷多风，这种情况下，当时的人们为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面则希望有一条河流便于生活和农耕，他们希望四周有草木可以饲养牲畜，狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势*坦的标准。根据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的左面有贝壳摆的龙头，右边有贝壳摆的虎头，也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说*风水的产生应该不低于六千年。

　　到了汉朝，风水学有了长足的发展，当时不但出了书，而且还出现了专门和老百姓谈风水的工种，当时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行，包括易学的商众思想、*衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家，风水文化到宋朝的时候应该说从理论上达到了一个高峰，到了明清年代，风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验，创造出不同的理念。

　　二、风水文化的主要内容

　　风水主要是研究什么内容呢？

　　1、建筑物的选址

　　风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说、《易经》说，其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。*风水是为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统，是*古代地理选址与布局的艺术。

　　在建筑物选址上，风水说提倡“背山面水”，因为人们在实践中发现，朝阳的南坡适宜人居住，冬季温暖干燥，夏季温和湿润；树木易于生长，有助于调节气候。而且，背山可以阻挡北向寒风。另外，较之于*原上孤零零的小屋，山体还可倚为屏蔽。紧临水系，则为人类提供了充沛的水源，满足了饮食、沐浴、消防的需求。居住于河网密布地区的人们，尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋，因其三面环水，都无遭水流冲刷之虞。

　　风水还是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论，是东方传统的环境科学。负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的基本格局。它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。

　　风水理论认为“两山环抱，一水中分”为村落的上佳选址。细观这种地方，大多环境宜人、风调雨顺，予人以足够的安全感，临*的大片耕地、山林，可供开展自给自足的生产。同时蜿蜒的水系提供了丰富的水源，这些条件都易于形成聚落，完全满足了人类文化的需要，也符合人类喜群居的生物特性。

　　风水的整体有机自然观，不仅造就了*传统建筑和城市景观的独特风格，而且得到*现代建筑和城市规划思想的认同、筛选乃至升华，使风水关于“人—建筑—自然环境”的合理关系，最终得到运程学的认可和吸纳，并得到有效利用和科学发挥。

　　2、居住形式的构思

　　构筑上，*的大多数地区均采用院落为其主要建筑形式，风水学谓之为“气场中心”。院落实际是一个半自然化的小宇宙，它形成了内向型的小气候，较之于自然，更具有可调节性。院落实则是一个桥梁，一头联结着人类，一头联结着自然，在人与自然之间起到了*衡的作用，使得人类避免直接赤裸裸地去面对强大的自然。院落实际上承担了一种类似保护神的角色，它的存在除给予人类心理上又一层安全感之外，也使人类抵御自然灾害的能力大为增强，为人类的生存另加一层保障。风水注重建筑的空间构成，采用封闭型，注意取得人和自然的和谐关系，使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。

　　现在好多的地产商，虽然其出发点是好的，但是就因为他不懂风水文化的基础常识，设计人员也没有风水知识，出现了好多这样的问题，比如两室一厅的房子，如果好的位置没有做主卧，而是把主卧放在不好的地方，懂的买家就不会买。还有就是户内的门与门相冲，这些小的毛病稍微有点风水知识的建筑商就会避免的。

　　3、吉日的选择

　　日期也是风水文化的重要内容。我们都知道盖房子什么时候动土、什么时候上梁，什么时候竣工，这里面都有很深的风水理论。前几天，有一个朋友突然找我，他说最*20天他父亲和妹妹同时被车撞了，一个重伤、一个轻伤，孩子住院，太太撞车，他的身体也不好了，当时我也不太了解情况，我就随口问，我说你父亲在哪儿住，老家有没有房子。我说你今年是不是盖了房子，我说你们是不是改了西屋，他说是呀。这就是冲撞了太岁，这绝对不是迷信，而是根据他的运程一算即知。

　　除了以上这些内容之外，传统风水文化还有一个比较伟大的地方——破解术。房子盖好了，大厦落成了，可是运程不好，有问题，难道就不投入使用了吗？当然不可能。古人非常聪明，研究了好多方法对不好的风水进行适当的破解，这是风水研究的内容，也是运程学的要义。这里举一个例子，上世纪90年代，一个日本建筑设计师，到山东建筑学院讲建筑的总体布局，因为他有幸拜读了一位风水方面的著作，非常崇拜，就找到了这位作者，想听听这位大师的高见，经过再三推辞不了，这位大师就讲了一些风水文化知识。后来这位日本设计师问到：*风水文化那么博大精深，如果建筑出了问题能不能有办法解决？

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水文化标语：上善若水厚德载物

　　一、碧水清源，绿色济南。

　　二、文明从行为起步，生态从点滴创建。

　　三、手拉手确保安全供水，心连心共建碧水清源。

　　四、碧水清源孕华章，人水和谐谱新曲。

　　五、灵动柔媚清源水，如情似梦泉城美。

　　六、加强生态建设，确保水源安全，让生命之水源远流长。

　　七、坚持人水和谐，建设生态文明，共筑美好家园。

　　八、水源与生命时时相伴，环境与健康息息相关。

　　九、保护水环境，保障水安全。

　　十、水生态建设任重道远，水资源保护永不止步。

　　十一、倾心呵护蓝天碧水，携手打造生态文明。

　　十二、最佳水质，最美生活，保泉爱水，一脉相连。

　　十三、坚持人水和谐，建设生态济南。

　　十四、保护碧水蓝天，共建生态济南。

　　十五、清源人安全供水情深意长，清源水水质优良源远流长。

　　十六、泉水因您的呵护而喷涌，河道因您的保护而畅通，城市因您的文明而进步。

　　十七、宣传水生态，弘扬水文化，传承水文明，构建水和谐。

　　十八、全心全意供好水，苦干实干兴清源。

　　十九、泉水关系你我他，保持泉涌靠大家。

　　二十、美丽泉城靠泉水，生态济南靠大家。

　　二十一、让蓝天驱赶雾霾，让泉水流淌心田，让青春绽放水利，让人水传承诗画。

　　二十二、碧汇善渊，水利万物;清聚善仁，源润民生。

　　二十三、清源水，安全、优质、放心;清源人，团结、进取、创新。

　　二十四、珍惜水源你我他，幸福子孙千万家。

　　二十五、依法管水，科学用水，自觉节水。

　　二十六、强化水生态环境治理，打造优美城市人居环境。

　　二十七、珍爱生命，节水保泉，利民兴邦，福荫万代。

　　二十八、淡水在减少，浪费可不好。如果不节约，后果可不小。

　　二十九、爱水、惜水、节水，共建美丽和谐清源。

　　三十、保护环境是责任，建设生态是美德，家家生态好风光，人人幸福保安康。

　　三十一、保护水源、提高水质、安全用水、维护健康。

　　三十二、发展现代水利，造福泉城人民。

　　三十三、保障水源安全，共建美丽泉城。

　　三十四、泉水、泉韵、泉文化，宜人、宜居、生态家。

　　三十五、创建水生态文明市，让水文化生生不息。

　　三十六、碧水清源润万家，生态文明创泉城。

　　三十七、有水用时珍惜用，莫待无水空伤悲。

　　三十八、共建绿色温馨家园，共享清澈碧水蓝天。

　　三十九、惜水爱水节水人人有责;保泉爱泉护泉全民动员。

　　四十、上善若水，厚德载物。

　　四十一、细水长流，仅在你我指间。

　　四十二、抓安全促生产创建碧水清源 供好水服好务幸福千家万户。

　　四十三、保护水生态，节约水资源。

　　四十四、倾心呵护碧水蓝天，携手打造生态文明。

　　四十五、碧水清源润泉城千家万户，清声源韵唱清源精神文明。

　　四十六、减少环境污染，呵护生命之源。

　　四十七、碧水清清源源不断，优质优胜真诚奉献。

　　四十八、积极投身水生态文明建设，共建碧水清源美好明天。

　　四十九、滴滴清水，生命之源，爱水护水，人人有责。

　　五十、渊源古城，气象万千步步奋进;浩然泉韵，水波荡漾处处人文。

　　五十一、兴水利，惠民生，谋发展，促和谐。

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古诗中的山水风光

古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。好句摘抄网为您收集《古诗中的山水风光》，推荐这些经典的古诗绝句。

古诗中的山水风光

1、《野望》

宋翁卷

一天秋色冷晴湾，无数峰峦远*间。

2、《江上》

清王士禛

吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗白波。

3、《望庐山瀑布》

唐李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

4、《春晓》

唐孟浩然

春眠不学晓，处处闻啼鸟。

5、《鸟鸣涧》

唐王维

人闲桂花落，夜静春山空。

6、《竹里馆》

唐王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

7、《宿建德江》

唐孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

8、《山中》

唐王维

荆溪白石出，天寒红叶稀。

9、《山居秋瞑》

唐王维

空山新雨后，天气晚来秋。

10、《过故人庄》

唐孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

11、《饮酒》

东晋陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

12、《巫峡》

唐杨炯

三峡七百里，唯言巫峡长。

13、《送孟浩然之广陵》

唐李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

14、《滁州西涧》

唐韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

15、《饮湖上初晴后雨》

宋苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

古诗绝句就是这样经典，凝练，内心顿生无限的情怀。希望看到更多的的绝句和古诗吗，请欣赏古诗中的绝句。

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古诗中的山水风光

　　1、《野望》

　　宋·翁卷

　　一天秋色冷晴湾，无数峰峦远*间。

　　闲上山来看野水，忽于水底见青山。

　　2、《江上》

　　清·王士禛

　　吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗白波。

　　晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。

　　3、《望庐山瀑布》

　　唐·李白

　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　4、《春晓》

　　唐·孟浩然

　　春眠不学晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少。

　　5、《鸟鸣涧》

　　唐·王维

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　6、《竹里馆》

　　唐·王维

　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。

　　深林人不知，明月来相照。

　　7、《宿建德江》

　　唐·孟浩然

　　移舟泊烟渚，日暮客愁新。

　　野旷天低树，江清月*人。

　　8、《山中》

　　唐·王维

　　荆溪白石出，天寒红叶稀。

　　山路元无雨，空翠湿人衣。

　　9、《山居秋瞑》

　　唐·王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　10、《过故人庄》

　　唐·孟浩然

　　故人具鸡黍，邀我至田家。

　　绿树村边合，青山郭外斜。

　　开轩面场圃，把酒话桑麻。

　　待到重阳日，还来就菊花。

　　11、《饮酒》

　　东晋·陶渊明

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔，心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

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古诗中的山水风光

古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。“励志的句子”为您收集《古诗中的山水风光》，推荐这些经典的古诗绝句。

古诗中的山水风光

1、《野望》

宋翁卷

一天秋色冷晴湾，无数峰峦远*间。

2、《江上》

清王士禛

吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗白波。

3、《望庐山瀑布》

唐李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

4、《春晓》

唐孟浩然

春眠不学晓，处处闻啼鸟。

5、《鸟鸣涧》

唐王维

人闲桂花落，夜静春山空。

6、《竹里馆》

唐王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

7、《宿建德江》

唐孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

8、《山中》

唐王维

荆溪白石出，天寒红叶稀。

9、《山居秋瞑》

唐王维

空山新雨后，天气晚来秋。

10、《过故人庄》

唐孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

11、《饮酒》

东晋陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

12、《巫峡》

唐杨炯

三峡七百里，唯言巫峡长。

13、《送孟浩然之广陵》

唐李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

14、《滁州西涧》

唐韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

15、《饮湖上初晴后雨》

宋苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

古诗绝句就是这样经典，凝练，内心顿生无限的情怀。希望看到更多的的绝句和古诗吗，请欣赏古诗中的绝句。

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古诗中描写水的优美诗句

　　1、白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)

　　2、抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁。

　　3、楚水清若空，遥将碧海通。

　　4、春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

　　5、春色三分;二分尘土,一分流水。

　　6、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　7、黄河之水天上来，奔流到海不复回。

　　8、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！

　　9、流水如有意，暮禽相与还。

　　10、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

　　11、泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

　　12、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

　　13、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)

　　14、水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：<观沧海》)

　　15、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)

　　16、天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

　　17、天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》))

　　18、杨柳青青江水*，闻郎江上唱歌声。

　　19、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。　　1、白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)

　　2、抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁。

　　3、楚水清若空，遥将碧海通。

　　4、春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

　　5、春色三分;二分尘土,一分流水。

　　6、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　7、黄河之水天上来，奔流到海不复回。

　　8、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！

　　9、流水如有意，暮禽相与还。

　　10、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

　　11、泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

　　12、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

　　13、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)

　　14、水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：<观沧海》)

　　15、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)

　　16、天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

　　17、天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》))

　　18、杨柳青青江水*，闻郎江上唱歌声。

　　19、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

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古诗中的乡村作文

古诗中的乡村作文

　　在学*、工作、生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编收集整理的古诗中的乡村作文，希望能够帮助到大家。

　　苏轼曾赞王维之诗画：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。古诗中的乡村，便如摩诘之诗，意境悠远，源远流长。

　　乡村，自古以来便是历代文人抒发自己思想情感的圣地。它区别于都市，少了几分喧嚣，多了几分宁静。古诗中的乡村，有抒发归隐之心的超然；思念家乡、感时伤怀的悲痛；又有愤世嫉俗的感慨。它就在这千百年来自然而然地构成了中华文化的一部分。这之中的文化与意境便完美的融入到那风景秀美的乡野之中。

　　“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”有多少文人志士借这乡村抒发自己的情感。让村落变得富有诗书意气，让乡野变得意境悠远。

　　“念此私自愧，尽日不能忘”白居易推己及人，将劳苦大众的困苦生活书写得淋漓尽致。古诗中的乡村，不仅仅是悠远闲适的乡野，更多的是对那世间疾苦的真实写照，还有那对那可悲世道无穷无尽的感慨。

　　“夕阳西下，断肠人在天涯”一个典型的以乐景写哀的句子道出了多少在外游子的感伤。乡村在这里便是家的代名词，无论所居何处，见到这乡村，内心是有多么的悲痛与思念。乡村不仅是精神的寄托，同时，也是情感的寄托。在这精神寄托与情感寄托中，归隐之心必不可少。

　　谈到归隐，不得不提到晋代五柳先生陶渊明，及其构想的绝佳圣地——桃花源。

　　“童儒纵行歌，斑白欢游诣。草容识节和，木摔知风厉”陶公所想的归隐之地是这般得祥和。任何人读来，心中便是五味杂陈。这乡村，便如摩诘之画一般。自成一诗，自有韵味。“此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情更与何人说”这诗中的真情、这份静谧必不可少。古诗中的乡村，纵穿千古，随着诗人的思绪而起落。短暂之中，却是永恒。

　　“世上自有真情在”事隔千古，古诗中的乡村早已飘渺难觅，唯有诗人留下的那满满真情，满满热泪。读古人之诗，我们仿佛置身于那满含古老文化的乡村；品古人之情，我们仿佛行走在那饱含悠深意境的乡野之中。无论是愤世嫉俗、深情思乡还是避世归隐。我们何尝不触动？何尝不感慨？何尝不落泪呢？

　　“明月松间照，清泉石上流”般的美妙，是乡村；“开轩面场圃，把酒话桑麻”般的热情，是乡村；“倚杖柴门外，临风听暮蝉”般的悠闲，还是乡村。

　　我爱古诗，更爱古诗中的乡村风光。“少无适俗韵，性本爱丘山”像极了我的个性写照。我出生在城市，学*在城市，可是我时常觉得自己的血液里流淌着一些与城市格格不入的东西，这些让我倍感城市压抑了我的心情，蒙胧了我的双眼。何处找寻“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”的景致来释放心灵呢？走进古诗中的乡村，走进乡村中的古朴；在古诗中去寻找乡情乡韵，在乡村中来体验古诗中的舒馨与恬淡。

　　暧暧远人村，依依墟里烟

　　当视线被一望无垠的玉米田、星罗棋布的稻池和悠闲展翅于天空的飞鸟填满时，我的世界豁然开朗。

　　在乡下的奶奶家，我挽起袖子，卷起裤脚，几步窜到那个土里土气的灶台下，麻利地点火添柴，虽然烟雾撩人，但注视着那橙黄的火焰在秸杆上起舞，渐渐地，我的`心被这古老的乡韵充满。

　　乡村那特有的淳朴与亲情流淌在我的心中……

　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠

　　走在乡村的小径上，抬头看见一只威武骄傲的公鸡飞上桑树枝头，一声声鸣叫是呼朋引伴，亦或是悠闲心情的释放？这时，一阵由远而*的“汪汪”声传来，那是一只棕色的小狗，是奶奶家的看门犬---乐乐。黑亮的眼睛、摇动的尾巴都似乎沾有灵气，特别惹人喜爱。它在阳光下连蹦带跳地向我扑来，那时我喜悦激动，这种温馨的感觉仿佛荡涤着我身上的浮躁，净化着我的灵魂。

　　久在樊笼里，复得返自然。

　　*惯了城市的喧嚣，*惯了快节奏的生活，此刻，行走于乡间的简朴与宁静中，感受着乡村的那份和谐与安宁，心中那份压抑早已烟消云散。简朴的小房，错落而非有致的一个个小院，正是这些**常常的事物，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的乡村景致。走在乡村的小路上，又似乎走在诗人笔下的画卷中。在这画面上，田园风光以其清淡*素的、毫无矫揉造作的天然之美，呈现在我面前，令我悠然神往。

　　感受古诗，感受乡村，感受“复得返自然”的畅快……

　　披一路风尘，看春山依旧，唱大江东去。抛下那份焦虑与浮躁，用心行走于古诗间，用灵魂去感受古诗中乡村里的那片芬芳……

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古诗中的月作文

古诗中的月作文

　　在现实生活或工作学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编为大家收集的古诗中的月作文，希望能够帮助到大家。

　　月亮是历代诗人写不完的永恒题材。像晋代：陶潜《归园田居》晨兴理荒秽，带月荷锄归唐代：李白《静夜思》举头望明月，低头思故乡宋代：苏轼《水调歌头》明月几时有?把酒问青天虽然同是写月，但月在诗中的功能却迥然不同。月究竟有多少功能?在古诗词中大概有三种。

　　一、表时间。《诗经君子于役》中写君子于役，不日不月，曷其有归?这句诗的意思是丈夫被国君征去服役，将外出很久，不知道什么时候才能与他重聚。这里的不日不月意思是不可以用日月计算表时间长久。同样，陶潜的归园田居中有这样一句晨兴理荒秽，带月荷锄归，带月是披星戴月的意思，在这里指夜晚。

　　二、月还有烘托气氛的功能。李煜的《相见欢》中月如钩两句写登楼所见的景色，抬头新月如钩，低头桐阴深锁，写景逼真而凄情尤甚。杜牧的《泊秦淮》烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮*酒家先写作者夜泊秦淮河时所见景色。即寒凉的秦淮河上弥漫着朦胧的水雾，清冷的月色笼罩着沙滩，景物显得凄迷而冷寂。诗人先把人带到一种特定的环境气氛中，给人以强烈的吸引和感染。同时，这暮色迷茫的.景物描写也映衬出了作者凄凉感伤的心境。

　　三、月还有达意抒情的功能。借明月抒发感情是诗文中常用的一种艺术手段，但纵观千古，我最欣赏的还是李白对月的描写。月亮本是无情物，并不能表达任何感情，但李白却赋予明月以生命，使之人格化，把它看成富有同情心，善解人意，能传达友情的友好使者。如李白在闻王昌龄左迁龙标遥有此寄中写道我寄愁心与明月，随君直到夜郎西便是如此。看看天空上明月高悬，光照大地，你和我天南地北各居一方，不能见面，但都可以看见天上的明月，那我就把这一颗关注你的愁心寄给明月，让它时刻陪伴着你，随你直到偏僻的异乡。这里四处漫游的李白没有忘记贬谪途中的友人，借明月来表达自己对朋友的一颗诚挚之心，借明月来表达自己对友人的一种问候之情。李白在这首诗中，对月的构思新奇，对月形象的描写也非常美妙。难怪清代沈德潜在评论这两句诗时说：即将心寄明月，流影入君杯意，出以摇曳之笔，语意一新。这种浪漫主义创作方法，体现了李白诗歌清新、飘逸的风格特点。

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古诗中的春作文2篇

古诗中的春作文2篇

　　在*时的学*、工作或生活中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编收集整理的古诗中的春作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　小时侯，妈妈总喜欢让我听录音磁带里的古诗，说长大后对我有很多好处。

　　当时，我并不知道古诗是什么，好奇心驱动着我，让我每天听磁带中的古诗。我学会的第一首古诗是《春晓》，不仅仅是因为它字数少，而是因为喜欢它的背景音乐。一声声婉转清脆的鸟啼声，一阵阵柔柔的风雨声，让我想到雨后的清晨，鸟儿在枝头高歌，一派生机勃勃的景象。于是，我一遍又一遍地跟着录音读，脑子里一遍又一遍地浮现出春雨后早晨的景象，渐渐我就把它记住了。

　　后来，我又学了好多首描写“春”的古诗。“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”这句我懂，因为奶奶家的春天，也是这么一番美景。小路旁开满了白色、兰色的无名小花，无数的花儿垂在一起，都弯下了腰，蝴蝶被花儿的芬芳迷住了，黄莺也自由自在地歌唱。这诗中的意境就隐隐地浮现出来了。

　　还有一首也记得很牢，就是《咏柳》。那最后两句“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”我好奇地问妈妈春风为什么像剪刀啊？妈妈笑呵呵地说，你看那千千万万的柳枝像不像千千万万的绿色丝带啊！就是春风把柳枝剪出成绿色丝带的，春天是生机盎然，充满活力的。朱熹有两句：“等闲识得东风雨，万紫千红总是春。”

　　是啊，春天是美丽的，春天是万紫千红的，让我们从诗中去了解春天吧！

　　“春色撩人，爱花风如扇，柳烟成阵。沐浴着春光，顺着春天的足迹，我怀着深切的自然与希望又来看春。

　　春天是充满绿意的，“春风又绿江南岸，明月何时照我还。伴着和谐的春风，万物恢复了以往的生机，“天街小雨润如酥，草色遥看*却无。小草破土而出，却淡淡的，犹如刚刚出生的婴儿身上的毛发，一派朦胧的清丽；“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。杨柳发出翠芽，茂密的森林也变的一片绿色。

　　“芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。春天绿的那么美，那么自然，那么和谐。“春阴垂野草青青，时有幽花一树明。那是无渲染的绿，那是天然装饰纯真的绿，感动了人的心灵，浸透了人的思想。

　　春天是朦胧的。“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。春天的到来引起了一场绵绵细雨。他半（这个字不准确）着朦胧的天际如一根根晶莹剔透的`银线，把春天连到了大地，把春天连到了人间。“烟水初销见万家，东风吹柳万条斜。春天的雨是朦胧的，没有暴风雨之前的乌云那么低沉，没有大雾的那么迷茫，没有闪电，也无雷声。只是朦胧的天际迷乱着人的眼睛，只有晶莹的露珠浸透着人的心，把春天的消息撒向人间。

　　春天是活泼的。“细雨鱼儿出，微风燕子斜。明媚的春天里，鱼儿跃出水塘，燕子顺着微风，双翅滑破天际。“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。春天是一副万花筒，是一副生机勃勃的景象。春天的活力，那么富有生机，表现在千物万物。小草努力的将自己的身子穿出泥土，展示着自己翠绿的身姿。“老树着花无丑枝。大树发出新芽长出茁壮的身子，露出了自己茂密的绿叶，小鱼儿争相跳出水面，呼吸着春天的空气。多么美好，和谐的一副多彩画呀！

　　“一庭春色恼人来，满地落花红几片。池塘边的垂丝海棠开出了粉艳艳的花，一束，一撇，一枝，犹如满树绯红的云，轻巧可人，那么美，美到令人忍不住屏息来观看。风过无痕，可是却吹落了许些花瓣，随风飘落，打着一阵轻旋巧落进碧波中，散入池塘，像个粉色的小船，飘呀飘，摇啊摇。

　　春天的空气是美丽的，虽说好像不太合适，可是我想不出任何词语能够形容它，这就是所谓的“只可会意不能言传吧。

　　春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。

　　春天是绿的，春天是朦胧的，春天也是活力四射的，生机勃勃的，她绿的鲜明，朦胧幽美活力中显出几分生气共同展示出春意盎然的多彩画，多么美的春！

　　这就是春，朦胧而又清晰。

　　这就是春，给人清爽和愉悦。

　　这就是春，隐约充满了希冀。

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