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心似双丝网，中有千千结。关于爱情的古诗文有哪些呢？下面是美文网小编为你整理了爱情古诗文欣赏篇，欢迎大家阅读！
爱情古诗文欣赏篇1：诉衷情·夜来沉醉卸妆迟
朝代：宋代
作者：李清照
原文：
夜来沉醉卸妆迟，梅萼插残枝。酒醒熏破春睡，梦远不成归。
人悄悄，月依依，翠帘垂。更挼残蕊，更捻余香，更得些时。
爱情古诗文欣赏篇2：千秋岁·数声鶗鴂
朝代：宋代
作者：张先
原文：
数声鶗鴂。又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日花飞雪。
莫把幺弦拨。怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白凝残月。
爱情古诗文欣赏篇3：诉衷情·永夜抛人何处去
朝代：唐代
作者：顾夐
原文：
永夜抛人何处去？绝来音。香阁掩，眉敛，月将沉。
争忍不相寻？怨孤衾。换我心，为你心，始知相忆深。
爱情古诗文欣赏篇4：无题·重帏深下莫愁堂
朝代：唐代
作者：李商隐
原文：
重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。
神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
爱情古诗文欣赏篇5：离思五首
朝代：唐代
作者：元稹
原文：
自爱残妆晓镜中，环钗漫篸绿丝丛。
须臾日射胭脂颊，一朵红苏旋欲融。
山泉散漫绕街流，万树桃花映小楼。
闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。
红罗着压逐时新，吉了花纱嫩曲尘。
第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。
今日江头两三树，可怜和叶度残春。
*陵东
两汉：佚名
*陵东，松柏桐，
不知何人劫义公。
劫义公，在高堂下，
交钱百万两走马。
两走马，亦诚难，
顾见追吏心中恻。
心中恻，血出漉，
归告我家卖黄犊。
悲歌
两汉：佚名
悲歌可以当泣，远望可以当归。
思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
白头吟
两汉：卓文君
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。(一心人 一作：一人心；白头 一作：白首)
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
别范安成
南北朝：沈约
生*少年日，分手易前期。
及尔同衰暮，非复别离时。
勿言一樽酒，明日难重持。
梦中不识路，何以慰相思？
临江仙·饮散离亭西去
五代：徐昌图
饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬。回头烟柳渐重重。淡云孤雁远，寒日暮天红。
今夜画船何处？潮*淮月朦胧。酒醒人静奈愁浓。残灯孤枕梦，轻浪五更风。
鱼游春水·秦楼东风里
宋代：佚名
秦楼东风里，燕子还来寻旧垒。馀寒犹峭，红日薄侵罗绮。嫩草方抽玉茵，媚柳轻窣黄金蕊。莺啭上林，鱼游春水。
几曲阑干遍倚，又是一番新桃李。佳人应怪归迟，梅妆泪洗。凤箫声绝沉孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。
献衷心·见好花颜色
唐代：欧阳炯
见好花颜色，争笑东风，双脸上，晚妆同。闭小楼深阁，春景重重。三五夜，偏有恨，月明中。
情未已，信曾通，满衣犹自染檀红。恨不如双燕，飞舞帘栊。春欲暮，残絮尽，柳条空。
[经典文欣赏]
【篇一：《元旦口占用柳亚子怀人韵》】
*
共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。
举杯互敬屠苏酒，散*分尝胜利茶。
只有精忠能报国，更无乐土可为家。
陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。
【篇二：《元日》】
（宋）
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
【篇三：《玉楼春·己卯岁元日》】
毛滂（宋）
一年滴尽莲花漏，碧井酴酥沈冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，祗与东君偏故旧。
【篇四：《田家元日》】
（唐）
昨夜斗回北，今朝岁起东。
我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童。
田家占气候，共说此年丰。
【篇五：《岁除夜会乐城张少府宅》】
孟浩然（唐）
畴昔通家好，相知无间然。
续明催画烛，守岁接长筵。
旧曲梅花唱，新正柏酒传。
客行随处乐，不见度年年。
【篇六：《迎春歌》】
袁宏道（明）
东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。
白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。
绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。
额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。
绯衣金带衣如斗，前列长宫后太守。
乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。
采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。
梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。
假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。
金蟒纩身神鬼妆，白衣合掌观音舞。
观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。
一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。
青莲衫子藕荷裳，透额裳髻淡淡妆。
拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。
急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。
[春节的文欣赏]
天净沙秋思的古诗文欣赏
这首小令很短，一共只有五句二十八个字，全曲无一秋字，但却描绘出一幅凄凉动人的秋郊夕照图，并且准确地传达出旅人凄苦的心境。被赞为秋思之祖这首成功的曲作，从多方面体现了*古典诗歌的艺术特征。以下是小编为大家带来的天净沙秋思的古诗文欣赏，希望能帮助到大家。
一、以景托情，寓情于景，在景情的交融中构成一种凄凉悲苦的意境。
*古典诗歌十分讲究意境的创造。意境是*古典诗歌美学中的一个重要范畴，它的本质特征在于情景交融、心物合一。情与景能否妙合，成为能否构成意境的关键；清王夫之《萱斋诗话》曰：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。”王国维《人间词话删稿》云：“一切景语皆情语也。”马致远这首小令，前四句皆写景色，这些景语都是情语，“枯”“老”“昏”“瘦”等字眼使浓郁的秋色之中蕴含着无限凄凉悲苦的情调。而最后一句“断肠人在天涯”作为曲眼更具有画龙点睛之妙，使前四句所描之景成为人活动的环境，作为天涯断肠人内心悲凉情感的触发物。曲上的景物既是马致远旅途中之所见，乃眼中物。但同时又是其情感载体，乃心中物。全曲景中有情，情中有景，情景妙合，构成了一种动人的艺术境界。
二、使用众多密集的意象来表达作者的羁旅之苦和悲秋之恨，使作品充满浓郁的诗情。
意象是指出现在诗歌之中的用以传达作者情感，寄寓作者思想的艺术形象；*古典诗歌往往具有使用意象繁复密集的特色。*古代不少诗人常常在诗中紧密地排列众多的意象来表情达意。马致远此曲明显地体现出这一特色。短短的二十八字中排列着十种意象，这些意象既是断肠人生活的真实环境，又是他内心沉重的忧伤悲凉的载体。如果没有这些意象，这首曲也就不复存在了。
与意象的繁复性并存的是意象表意的单一性。在同一作品之中，不同的意象的地位比较均衡，并无刻意突出的个体，其情感指向趋于一致，即众多的意象往往共同传达着作者的同一情感基调。此曲亦如此。作者为了表达自己惆怅感伤的情怀，选用众多的物象入诗。而这些物象能够传达作者的内心情感，情与景的结合，便使作品中意象的情感指向呈现一致性、单一性。众多的意象被作者的同一情感的线索串联起来，构成一幅完整的图画。
意象的繁复性与单一性的结合，是造成*古典诗歌意蕴深厚、境界和谐、诗味浓重的重要原因。
古典诗歌中意象的安排往往具有多而不乱，层次分明的特点。这种有序性的产生得力于作者以时间、空间的正常顺序来安排意象的*惯。
今天有人称马致远的这首《天净沙·秋思》为“并列式意象组合”，其实并列之中依然体现出一定的顺序来。全曲十个意象，前九个自然地分为三组；藤缠树，树上落鸦，第一组是由下及上的排列；桥、桥下水、水边住家，第二组是由*由远的排列；古驿道、道上西风瘦马，第三组是从远方而到目前的排列，中间略有变化。由于中间插入“西风”写触感，变换了描写角度，因而增加了意象的跳跃感，但这种跳跃仍是局部的，不超出秋景的范围。最后一个意象“夕阳西下”，是全曲的大背景；它将前九个意象全部统摄起来，造成一时多空的场面。由于它本身也是放远目光的产物，因此作品在整体上也表现出由*及远的空间排列顺序。从老树到流水，到古道，再到夕阳，作者的视野层层扩大，步步拓开。这也是意象有序性的表现之一。
三、善于加工提炼，用极其简练的白描手法，勾勒出一由游子深秋远行图。
马致远《天净沙·秋思》小令中出现的意象并不新颖。其中“古道”一词。最早出现在署名为李白《忆秦娥·箫声咽》词中“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝”。宋张炎《壶中天·扬舲万里》词中也有“老柳官河，斜阳古道，风定波犹直”。
董解元《西厢记》中有一曲【仙吕·赏花时】：“落日*林噪晚鸦，风袖翩翩吹瘦马，一经入天涯，荒凉古岸，衰草带霜滑。瞥见个孤林端入画，蓠落萧疏带浅沙。一个老大伯捕鱼虾，横桥流水。茅舍映荻花。”其中有六个意象出现在马曲之中。
又有元代无名氏小令《醉中天》（见《乐府新声》）：“老树悬藤挂，落日映残霞。隐隐*林噪晓鸦。一带山如画，懒设设鞭催瘦马。夕阳西下，竹篱茅舍人家。”也有六个意象与马曲相同。
十分明显，《醉中天》是从《赏花时》中脱化而来，模拟痕迹犹在，二曲中出现的意象虽与马曲多有相同之处，但相比之下，皆不如《天净沙·秋思》纯朴、自然、精练。
马致远在创作《天净沙·秋思》时受到董曲的影响和启发，这是无疑的，但他不是一味模仿，而是根据自己的生活体验与审美目光进行了重新创作。在景物的选择上，他为了突出与强化凄惨凉悲苦的情感，选取了最能体现秋季凄凉萧条景色，最能表现羁旅行人孤苦惆怅情怀的十个意象入曲。将自己的'情感浓缩于这十个意象之中，最后才以点晴之笔揭示全曲主题。他删了一些虽然很美，但与表达的情感不合的景物。如茅舍映荻花，落日映残霞，一带山如画，使全曲的意象在表达情感上具有统一性！
在词句的锤炼上，马致远充分显示了他的才能，前三句十八个字中，全是名词和形容词。无一动词，各种景物的关系以及它们各自的动态与形状，全靠读者根据意象之间的组织排列顺序以及自己的生活经验去把握，这种奇妙的用字法，实在为古之所罕见，温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”与马曲用字法相似，但其容量仍不如马曲大。马曲用字之简练已达到不能再减的程度，用最少的文字来表达丰富的情感，这正是《天净沙·秋思》这首小令艺术上取得成功的原因之一。
四、采用悲秋这一审美情感体验方式，来抒发羁旅游子的悲苦情怀，使个人的情感获得普遍的社会意义。
悲秋，是人们面对秋景所产生的一种悲哀忧愁的情绪体验。由于秋景（特别是晚秋）多是冷落、萧瑟、凄暗，多与黄昏、残阳、落叶、枯枝相伴，成为万物衰亡的象征，故秋景一方面确能给人以生理上的寒感，另一方面又能引发人心之中固有的种种悲哀之情。宋玉首开*以悲秋为主要审美体验形式的感伤主义文学先河。他通过描写秋日“草木摇落而变衰”的萧瑟景象，抒发自己对人生仕途的失意之感，而且他将自己面对秋色所产生的凄苦悲凉的意绪形容成犹如远行一般，“僚僳兮（凄凉），若在远行”，“廓落兮（孤独空寂），羁旅而无友生”，这就说明悲秋与悲远行在情绪体验上有着相同之处。宋玉之后悲秋逐渐成为*文人最为普遍的审美体验形式之一，而且将悲秋与身世之叹紧密地联系在一起。杜甫“万里悲秋常作客”便是一例。马致远这首小令也是如此。虽然曲中的意象不算新颖，所表达的情感也不算新鲜，但是由于它使用精练的艺术表达方式，表达出*文人一种传统的情感体验，因此它获得了不朽的生命力，可以引起后世文人的共鸣。
通过以上分析可以看出，《天净沙·秋思》属于*古典诗歌之中最为成熟的作品之一。尽管它属于曲体，但实际上，在诸多方面体现着*古典诗歌的艺术特征。
曹刿论战 (《左传》)
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
[曹刿论战文欣赏]
数月弹指过，一岁回首间，也许有一天我们蓦然一回头，自己已是百年身。时光荏苒，曾经让我们一度望而生畏，恐惧的2012已经悄然来到了我们的身边。岁月匆匆，我们直面现实会不会也像李太白那样发出深沉的感慨：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。感慨时光的一去难留。会不会有曹孟德的慨叹，对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。感叹岁月易逝。会不会有渊明兄的哀伤，欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。哀伤时光的无情。会不会有诗豪陈子昂的惆怅，前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。会不会有诗圣杜子美的凄凉，岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄。会不会有孔圣人的无奈，子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。时光如流水，昼也不止，夜也不休。在我们熟睡的时候它却不会停止，为此孔夫子才会发出这样的感叹──逝者如斯夫！不舍昼夜。也许我们此时会油然而生苏东坡笔下那般的悲怆和凄楚。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。但我们此时难道就不会有感于孤篇横绝，虽成大家的张若虚先生笔下对人生，宇宙和世事的探问和思考。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。宇宙永恒，时空无限。长江无穷，而人生代代无穷已，人世亦能不休不已。岁月虽无情，人生应有意。拼出一腔血如火，留得英名芳千古。生要与日月同辉，死不与草木同腐。永垂而不朽，能有如此一生，也不枉来世走一回。古人说一失人生，万劫不复。死生亦大矣，岂不痛哉。三分气在千般用，一旦无常万事休。而现在在我们的有生之年，正当千般用时，我们又岂能坐待岁老。由此一定而触动我们的心弦，引发我们对岁月人生的急迫感，时光难留，岁月无情，“赶紧生活”。其实，在今天“追赶”这种意识已经是为时已晚。早在本世纪初的美国社会就流行一句话，流行的已经过时了。此言可谓一语醒人，振聋发聩，开顽化冥。很彻底的说明了现代社会的特点，瞬息万变，日新月异。这样一句话，乍一听，也许你会有点怀疑、有点茫然，产生怀疑的多是中国人，或者是朝鲜人。在我们中国不少人还在赶时髦，追流行，而在欧美“流行的已经过时了”。这已是不争的事实，毋庸置疑。在今天创新已经是时代的主流，创新是一个人，一个民族一个国家立于不败的根本，换言之也是一个人生存的根本。只有能够不断创新的人，才会成为社会财富的主宰，成为社会的精英，行业中的佼佼者，出类拔萃的人，是人们所仰慕的人，追捧的人，尊敬的人，要风得风要雨得雨，风光至极，荣耀之至。荣者自安安，辱者定碌碌。得志者生活从容坦然，而失意者慌慌不可终日，魂不守舍，坐立难宁，岂不是人生的一件苦事。
然而要创新，就必须有继承，要善于学*。常学常新，时*时觉。学而日新，*而日固。只有巩固才能有所提高。古人说，三日不学便觉得语言无味，面目可憎。新知如新貌，改变自己，就要更新知识。知识使人日新，学*使人日进。因为只有不断的学*才会更新自己，创造新我，在时代大潮的淘选中不会被抛弃。说到创新，我在这里要特别指出，在学*中创新不等于是永远学*新的，而更应该重视温故知新，论语中不是有“温故知新可以为师也”之训吗。
温故易而温故知新难。温故知新中的新知识，才是最深刻，最本质，最有用的知识。而我们人之常情是喜新厌旧，大多数人不喜欢重复旧的，这样就会使他们的学*失之于浅薄。不愿温故，自然就会错过知新。但如果我们有谁能够克服常人的通病，不但能够求新，而且还乐于温旧，那么他就会变得与众不同，出类拔萃。不妨现在让我们品读一则名人的轶闻。在唐朝有一位大画家阎立本，一天，他途经荆州来到梁朝画家张僧繇的壁画所，欲去瞻仰一番，但看完后他旋即言到:“徒有虚名。”但当他回到寓所后，又感到余味未解，第二天又去观摩，却不禁点头称是，“果然名不虚传”。第三天又去细细把玩，竟然拍手叫绝，索性回去把铺盖卷一挟来到壁所寝卧对之，流连忘返十多日才兴酣离去。学*常常会玉没粗中，大画家阎立本之所以最后能失而复得古人之精华，这其中说的不正是温故知新的道理的作用吗?
“学而时*之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?”这可是世界十大文化名人之首至圣孔子实践和智慧的结晶，儒家经典《论语》中第一章、第一篇的第一句话，治学者皆能诵之。我认为这是学*方法中顶顶要紧的一句话，是金石良药，也是存在于学*生活中的一个法则，它就像2﹢3﹦5一样，是一个简单的、伟大的自然法则，一个生活艺术空筐。2﹢3﹦5是一个法则，也是一个真理，2头牛﹢3头牛﹦5头牛，在这个空筐中牛可以放进去，老虎同样可以放进去，因为它是一个横达四海，纵横古今，囊括宇宙万物的一个伟大的真理，而且它是一个空筐，可以随意装进天地万物，世间万象，但如果它只能装进一样东西而倒不出来，那它的作用就大大的打了折扣，甚至会变成废物。而我们高明的至圣孔夫子就在学*实践中总结出来这样一个伟大的空筐。
“学而时*之不亦说乎? ”这就是一个存在于学*中的有效的法则，一个规律，一个真理，只要你在学*中遵循这个法则，依照这个道理去探求知识，无论贵贱，不分贤愚必然会大有所获，因为它是一个道理。以道而行，便会得路，哪有行不通的；以理而做，自然可解，那有做不成的。只要你领会了这其中的道理，在你以后的学*中你就会时时感受到它的“反作用” 力──知识的作用。反作用力与作用力是成正向比，读书学*就是这样，就像物理学中作用力和反作用力，你的努力──作用力愈大，你能感受到来自知识和道理对你的“反作用”力就愈强，你获得的东西就会愈多，探究理解的就会愈加深刻。书似友也，学益友也，而*为至亲。你明白了这其中的要义，在你的学*过程中并能够践之以实，它就会对你产生非常积极的作用，而且会使你从中受益无穷。
时学时*，早读晚诵，这样学*才会一足一个脚印，踏踏实实的进步。其实踏实的学*是在等于为自己铺路，而学*不踏实就等于是给自己挖了一个陷阱，掉进陷阱的迟早会是自己。书、知识、学*都是你的至亲好友，你理解了它，它因你的理解或知遇而会投桃报李，向你敞开胸怀，给与你加倍的回报，这也是对你付出的酬劳。由此看来“学而时*之不亦说乎?”不正是我们学*的真正不二法门。如果我们在学*中能够切实领会这学*的不二法门，一定会茅塞顿开，开于一窍，而悉于百味，一通则百通，在这以后的学*中也一定会无师自通。教学如能把学生指引到这条道上来，那就是授之以渔，进而达到教是为了不教的目地。然而我们有一些学生在学*中往往不得其道，像是在荆棘从中，荒原大漠中跋涉一样，使得身心交瘁，伤痕累累，疲惫不堪，竟至学无所获，事无所成。在教学中，我们孜孜以求，希望的就是把我们的学生引上大道，我们就可以放手让他们自己得道而行，畅行无阻，他们自然会不断的接*自己的目地。但我们要理解认识一些要理至义往往要经过许多年。正如所言，六十馀年妄学诗，功夫深处独心知；夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。在今天我才似乎真正懂得其中的要义，人生也好像得到了脱胎换骨，获得了一次重生。先生说“人生识字忧患始”，而我认为人生识字成败始。在我们经历了生活的成败之后，才对社会、人生、自然有了更多的感悟和认识。但我希望以我们的曲折和迂途，以我们的教训和而能够给学生以启发，使他们可以找到一条学*的捷径。
看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。我把这三句话看作是人生亦或学*的三种境界。这是几句看似*实无奇的话，初看让人一头雾水，是佛家语，是道家言，还是儒家之教？但仔细地咀嚼一下，又余味不尽，再经品味就会满口芳醇。第一重，看山是山，看水是水。这只是停留在事物的表面，而不得其门而入，所得到的认识和知识那只能是肤浅的，是知识的枝叶和皮毛而已。第二重，看山不是山，看水不是水。而这已经能够深入到实物的内里，探究到事物的实质，得到了学*的门径，可以登堂入室了。看到了山里的璞玉，觅到了水中的明珠。第三重，看山还是山，看水还是水。觅得珍宝归来时，再回首看山观水，山依旧是山，水依旧是水，而山是藏玉之岳，而水是怀珠之川。
既能看得进去，又能看得出来。如此这样，才会宝山此去不空回，不虚此行。学与*是相辅相成的两个环节。学能够不断的扩展新知，而*却能够不断深入下去。学不厌多，多多益善；*不厌精，精益求精。只有时学时*，循序渐进，才能达到心领神会，得之于心而后自然才会应之于手，得心应手，做到运用自如。所以说好书不厌百回读，熟读精思理自知。正像一代理学宗师朱熹训示我们的那样：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可以有得尔。”这样就可以把别人的知识化为己有。所以我特别强调大家学*要每学必背，否则就形同借书还书一样，自己仍然一无所获。
现在一学年行将结束，过去的数月也颇值得回味。我们回头总结我们的所学，在这一学期主要学*了文欣赏。古诗文都是古代的圣贤之言──圣贤的思想，经验。说道圣贤之言，有的同学会偷笑，老师不是在介绍轮扁的时候说过，圣贤之言不都是一些糟粕吗。而圣贤那些妙不可言的精华不都失去了吗，那今天我们为什么还要学*呢？现在我们再来看一下这个。桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕也夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 那我们从这则故事中能够得到什么启发么呢？轮扁是在讥笑齐桓公读死书。启示我们学*不要死读书，读死书。而要活读书，读活书，鲁迅先生不是说过“死读书是害己，而一开口就要害人。”在世上有两本书，一本是有字书，一本是无字书。那么活的书指的就是无字书，也就是圣人妙不可言的那些知识。有字书，虽然是死书，然而人是活的，可以把死书读活吗。我曾经写给大家一篇“学*要让知识还魂重生”的文章，强调学*要让知识活起来。如何让知识活起来的方法──“放归还生”。知识从何处来，再让它回到何处去。因为知识是人们在实践中从实际生活中总结出来的，要让它活起来，那就是须让它再回到实际生活中，也就是要把知识要和实际联系起来
。在我们把知识和实际联系起来的过程中，自然就会体会到轮扁所说的那种得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间的技艺的精微之处。而这大概也就是轮扁所说的妙不可言的地方，而这也许就是类似圣人不能喻之于*的知识精华吧。知识和实际，正像鱼和水的关系。鱼得水则生，离丌水就会死亡。鱼在水中我们看到的是活泼轻盈、生动多姿的，倏而远去，忽儿休止，十分招人喜爱，充满了生气和活力。水中的鱼我们感受到的是它的动，它的鲜活与美丽；而离开水的鱼，我们看到的则是僵死的、毫无生气的将腐之物，自然就会对它失去好感和兴趣。观游鱼而乐，也正是源于这种道理。
接下来我们不妨谈谈关于古诗文的欣赏，品味一下我们的古典文化，从中玩味一下学*和做人的道理，从而达到更好的继承和发扬我们的传统文化，济养我们的现代文明。
[张国语 由古诗文欣赏谈起]
优秀诗文欣赏
我和你相逢在黑夜汇合于白昼的海边；在那里，光明惊退黑暗，化作黎明；在那里，波涛将此岸的吻传到彼岸。
从无边无底的蔚蓝深处，喷射出金灿灿的光线，传来一声召唤，穿过迷蒙的泪雾，我专注地凝望着你的脸，却不敢肯定是不是看见了你。
——泰戈尔《渡口》
只是突然懂得了什么，而这种懂得却不怀好意的带来了伤感。
为什么当我感到悲伤，所有的温柔来袭，使我忆及了你？今夜，没有人看见我怎样沉溺于这一段段记忆，以文字去拼凑一张熟悉得不能再熟悉的脸。
“我迫切地盼望逃进那个极乐世界，从此留在那儿；不是含着泪水模糊地看到它，也不是在痛苦的心境中想到它，而是真正待在那儿，待在那个世界里。”如若我不曾有过这般设想，我想，我就不会细细珍藏起你待过我的温柔而不予回应。
我透过我的窗户看见
远山之巅的祭典
有时，如同一枚硬币在我双手间梵烧
我忆及了你，我的灵魂紧攥于
你所熟悉的我的哀伤中。
——聂鲁达《我们甚至遗失了》
我从坟茔丛生的小径走回去，身后的海浪声以欢唱的形式送别了我。今日，我还是一个人在看海。回去的路上，从我身后传来了一阵阵悦耳的松涛，我曾以为那是我全部的分享。那个夏夜，漫天的星光撒满了海面，悠长的.汽笛声和着亮着渔灯的渔船，你就站在我的面前，温柔的笑对着我，而我却不敢去迎合你的目光。夜里涨潮的浪花，我看不到它的颜色。假若你知道，布在我眼里的云翳是怎样一种挥之不去的忧惧，那么，那将会是我今生看见过的最美最美的星空。因为爱别无所求，当我拥有着最美的心境的时候，你恰好就陪在了我身边。
如果你跟我走，就会数我的脚印；如果我跟你走，就会看你的背影。
——顾城《田埂》
对于你，我总觉得，即使我们站着，不说话，也是十分美好的事。深夜的茶和咖啡换得了彻夜的不眠，那些动情的话，听过就忘了，从来不敢在日记本里做深刻的记录。我的秘密藏于花蕊之中如蜜蜂的吻。当我再次忆及了你，是她人对你的仰慕，而我竟为此感到开心。信仰三毛流浪式幸福的我，从来不会在任何一个人的生命里停留太久。
影子是光的妻，他们相爱却从不改变对方，也不用改变自己。他们变换着又彼此适应着；他们无法占有也无法分离；他们必须同时存在，否则，同时消亡。喜欢这一种，最深的依赖，喜欢这一种，最自由的爱。
—— 扎西拉姆.多多《喃喃》
晨曦微亮，你的温柔在我内心最深处幽居；
亲爱的，我可以爱你吗？?
为报以你沉默的无可奈何。
但当我渐渐开始懂得，木棉花落了，枝头早已长满了新绿。
如果可以，我还是会祝赞你一生幸福，愿世界为你变好。
——小益虫
残阳诗文欣赏
窗外，一点朱砂，为谁执守天涯
云端，碧海之畔，泛舟不悔千年
风吹，三寒梅显，面壁相思长叹
鸦呜，枯木无形，笑释红尘犹梦
风华少年忘却当初的魂，
流浪四方迷茫枯萎的心，
又见残阳如画，仿佛伊人归，
赤子心，不见当年月下的人，
一曲断肠，闷酒为谁饮？
归去，归去泪，
徒步走着走过的红尘路，
冬风破，回首不见当年的.你
轻吟为你的情诗可曾当年华
光阴洗去年少，多少笑话
我们在残阳下突然长大
彼此陌生还像当初一样对话。
闭眼你不曾离开，
却是岁月让我迷失双眼，
求佛也恨睌，
一别就是千年远。
叹一声残阳梦幻，
你走了多少个日夜
当黑色笼罩了天边，
再也不会相见
你若安好，便是晴天，
满天星的思念，
看着照片，
残阳恨睌，
星空现，
我愿遵守满天星的誓言。
学会欣赏诗文赏析
对于地球来说
没有阳光就没有了光明
没有色彩就没有了生命
对于人来说
没有相互欣赏就没有了合作
没有鼓励就没有了进步
欣赏
是进入心灵的阳光
是融化坚冰的暖流
是沟通人际关系的桥梁
也是做人的必修课
是一种胸怀，一种雅量
能阅人，能容人
放大他人优点
缩小他人缺点
学会欣赏
就能
大其心以容天下之物
和其心以敬天下之人
学会欣赏
就不会
以小人之心度君子之腹
学会欣赏
就是学会关爱 尊重和理解
学会欣赏
眼中就会少一点对人生的哀怨
就能从失望中看到希望
理解欣赏
就不会以己之言堵他人之口
就会对*凡的工作多一份热爱
就能从消极中走向积极
即是先天不足也会努力向上
懂得欣赏
就不会要求
玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香
就能化解不必要的猜疑和纠纷
就能从困境中转入佳境
既能历尽劫波情意在
又能赠人玫瑰手留香
即使身陷困境也会充满希望
开启了欣赏的智慧
就能给*凡的生活增添亮色
拥有了欣赏的.情怀
就能使枯燥的工作焕发生机
掌握了欣赏的艺术
就能让往日的情感保持温度
要想每一天的生活 工作和情感
都在幸福 快乐 愉悦中度过
就让欣赏的阳光进入心灵
善待生活 工作和他人......
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