文言文介宾短语

文言文的五步阅读法介绍

文言文的五步阅读法介绍

　　在我们的学*时代，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是*古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？下面是小编帮大家整理的文言文的五步阅读法介绍，欢迎大家分享。

　　一、预读其主要目标是：读准字音，准确停顿，把握节奏;了解有关作家作品常识;从整体上把握文章的基本内容。

　　具体做法是：

　　(1)查阅工具书，结合注释给生字生词注音。

　　(2)根据教师范读或课文录音清楚准确地朗读课文。

　　(3)结合课文注释和语文工具书，了解有关作家作品常识。

　　(4)结合预*提示或自读提示从整体上了解课文。

　　(5)通过解题和通读全文把握文章的基本内容和文体特征。

　　二、抄读其主要目标是：熟悉课文，自学存疑，明确学*的重点和难点。

　　具体做法是：

　　(1)勾划或抄写课文中的生字生词与名言警句。

　　(2)勾划或抄写课文中的难句。

　　(3)记录在阅读课文时产生的疑难问题。

　　(4)阅读或摘抄(或作提要、目录)与课文相关的辅助材料。

　　(5)结合单元学*的提要、课文预*提示、思考和练*，确定学*的童点和难点。

　　三、解读其主要目标是：通过语言分析，具体地感知课文内容，把握文章表现出来的作者的观点、态度或思想倾向。

　　具体做法是：

　　(1)结合语境，从句子结构和上下文去深入理解疑难词语和句子的含义。

　　(2)利用古汉语常识具体分析文中特殊的语言现象。

　　(3)翻译(可以是口头的也可以是书面的)课文或课文片断，以求深入地从整体上把握文章。

　　(4)课堂专题讨论，落实重点难点，分析解答课后"思考和练*"中的语言训练题。

　　四、品读其主要目标是：就思想内容、章法结构、表现技法、语言艺术、艺术风格等方面对文章进行文学和美学的鉴赏性阅读。

　　具体做法是：

　　(1)从文体特征出发，总体上把握文章作为一种"类型"的基本特征。

　　(2)比较阅读，从内容和形式方面对文章的具体特征和作者的艺术个性进行分析。

　　(3)指导学生查阅文献资料，就重要的实词、虚词和语法问题撰写语文小论文，以巩固所学知识，强化能力训练。

　　五、诵读其主要目标是：加深理解，强化记忆，丰富语言，积累材料，训练语感，培养素质。

　　具体做法是：

　　(1)在理解的基础上，反复朗读，力求熟读成诵。

　　(2)朗读品味，背诵名篇、名段和名句，准确记忆。

　　(3)扩展阅读，研读与文章相关的材料，扩大知识面以求更为全面深刻地理解课文。

　　(4)整理学*笔记，编写学*小结，以突出重点难点。

　　(5)指导写作读后感想或思想评论，以求陶冶情操。

　　拓展

　　文言文阅读知识

　　考试要求：

　　(1)理解常见文言实词在文中的含义;

　　(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

　　常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。

　　(3)理解与现代汉语不同的句式和用法。不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和此类活用

　　(4)理解并翻译文中的句子。

　　(5)筛选文中的信息;

　　(6)归纳内容要点，概括中心意思;

　　(7)分析概括作者在文中的观点态度。

　　文言文阅读这七条具体要求在高考命题中，侧重考查学生对文言文知识的理解以及运用这些知识筛选提取信息、归纳概括内容、分析概括作者的观点态度前者是阅读浅易文言文的前提，后者则是阅读中的重点和难点，这些具体要求应该说都是阅读浅易文言文最基本的条件。

　　考试内容

　　高考题中的文言设题有下列5种：

　　1.实词解释。做这类题，要让词回原句，句回原文，就是说，首先把解释好的词放回原句中，把整个句子翻译一下，一般情况下，译得通顺，就说明解释是正确的，反之就是错的。如果词回原句还不能断定解释得对错，那么还可以把整个句子放到原文中，结合上下句，根据语境来判断解释的对错。

　　2.虚词意义和用法的判断。本题主要是考查公布的18个虚词，解题方法除了熟练掌握18个虚词中每个词的几个意义外，还要注意，有时两个词的意思相同，但语*能各异，这样也不能认为是相同的，如“则”虽然在不同的句子中都能译成“就”，但有的是副词，有的是连词，这样也不能判定是相同的。

　　3.文中人物性格的判断。本题应该注意设题中出现的问题。一般的解题方法是选择能直接表现人物性格的，而间接表现人物性格的不能算在内，另外，如六句中有四句能直接表现人物性格，而设题时，只设了三句，失掉一句，这样的`答案也应算对，不必去追究没有被列入的本来正确的那一项，也就是说，不要求全。

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中考文言文中的五种宾语前置

中考文言文中的五种宾语前置

　　宾语前置是普遍存在于句子中的一种语法现象，一般都包括：否定句中代词宾语前置、疑问句中代词宾语前置等。大多宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词。二是有宾语前置的标志出现。下面是小编收集整理的中考文言文中的五种宾语前置，希望对大家有所帮助。

　　文言文中，动词或介词的宾语，一般放置于动词或介词之后，有如下几种情况：

　　1. 疑问句中，疑问代词做宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。

　　① 介宾倒装：

　　例：孔文子何以谓之文也?

　　何以是以何的倒装，可译为为什么。

　　例：微斯人，吾谁与归?

　　吾谁与归是吾与谁归的倒装，可译为我和谁同道呢?。

　　② 谓宾倒装

　　例：何有于我哉?

　　何有是有何的倒装。古汉语中，疑问代词做宾语时，一般放在谓语的前面。可译为有哪一样。

　　例：孔子云：何陋之有?

　　何陋之有即有何陋的倒装。可译为有什么简陋呢?何，疑问代词， 之，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

　　2. 文言否定句中，代词做宾语，宾语前置。

　　例：僵卧孤村不自哀

　　不自哀是不哀自的倒装，可译为不为自己感到悲哀。自，代词，在否定句中，代词做宾语要前置。另如忌不自信，自信即信自，意相信自己。

　　3. 用之或是把宾语提于动词前，以突出强调宾语。这时的之只是宾语前置的`标志，没有什么实在意义。

　　例：莲之爱，同予者何人?

　　莲之爱即爱莲的倒装，可译为喜爱莲花。之，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

　　例：孔子云：何陋之有?

　　何陋之有即有何陋的倒装。可译为有什么简陋呢。之，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

　　4. 介词以的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置，表示强调。

　　例：是以谓之文也。

　　是以是以是的倒装，可译为因此。是是指示代词，指代前面的原因。

　　5. 其他，表示强调。

　　例：万里赴戎机，关山度若飞。

　　关山度是度关山的倒装。可译为跨过一道道关，越过一道道山。

　　拓展：

　　初中阶段学*的文言句式常见的有判断句、省略句、倒装句、被动句几种。组织学生复*时，可以按照上述四种句式逐一归类复*。

　　一、判断句

　　文言判断句是以名词、代词或名词性短语作谓语对主语进行判断的句式，通常情况下不使用判断词“是”。基本形式有：“……者，……也”，“……，……也”，“……者，……”，“……，……者”等。例如：“夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。”（《孟子二章》）句中“……者矣”和“……者……也”都是表示判断的，相反“是”字作为代词使用并不表示判断。有时用“则”“乃”“为”“非”等表示肯定或否定判断。如：“此则岳阳楼之大观也。”（《岳阳楼记》）句中“则”表示判断。“非”表否定判断，可译为“不是”，如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。”（《孟子二章》）这是一组双重否定的判断句，加上排比修辞的运用，使语气更强。学生全面地了解了判断句的格式，在阅读文言判断句时就能够较准确地把握判断句语气和语义了。

　　二、省略句

　　文言文中省略句也和现代汉语一样，通常有承前省略，承后省略和对话省略（语境省略）等。省略句顾名思义就是省略了某个词或某一成分的句子。理解句子意思时要联系前后句，否则会出现理解上的偏差。省略句通常有：（1）省略主语。如：停数日，（渔人）辞去。（《桃花源记》）（2）省略谓语。陈胜自立为将军，（封）吴广为都尉（《陈涉世家》）。（3）省略宾语。如：公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以（之）分人。”（4）省略句子。如：“忠之属也。可以（之）一战。”省略的“之”字代指“小大之狱，虽不能察，必以情。”全句。（《曹刿论战》）（5）省略介词：如：林尽（于）水源（《桃花源记》）。（6）省略量词，古汉语中数词后常省略量词，数词直接与名词结合。如：林尽水源，便得一（座）山。(论文范文　www.fwsir.com)（《桃花源记》）再如：一（只）狼得骨止，一（只）狼仍从。（《狼》）了解了省略句的特点，学生在翻译时就必须把省略的成分补出来，否则句意就不准确，句子也就不顺畅了。

　　三、倒装句

　　句子成分中某个成分没有出现在他固有的位置，出于表达的需要，被提前或移后了，这样的句子就叫倒装句。倒装句常见的有：谓语前置（主谓倒装）、宾语前置、修饰语后置（分定语后置和状语后置）等。（1）谓语前置（主谓倒装）。为了突出谓语，将谓语置于主语前，以增强表达效果。如：“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》）。将谓语“甚矣”前置，就起到了强调谓语的作用。（2）宾语前置：①代词宾语前置。如：“吾孰与徐公美？”（《战国策 邹忌讽齐王纳谏》）②介词宾语前置。如：“微斯人吾谁与归？”（《岳阳楼记》）。③依靠“之”字前置，在这里“之”是助词，无实在意义，只是宾语前置的标志。如：“何陋之有？”（《陋室铭》）（3）修饰语后置有两种情况：①定语后置。在文言文中，为了突出表达效果，有时将修饰语置于中心词之后。如：“马之千里者，一食或尽粟一石”（《马说》）。“千里”是做中心词“马”的定语，后置在“马”的后面，突出了日行千里的本领。②状语后置。在现代汉语中，状语都是放置在中心词前面的，如果放在中心词后面，就叫做补语。古汉语中，处在中心词后面的补语必须要按照状语加以理解，这种语法现象就叫做状语后置。如：“公与之乘，战于长勺。”（《曹刿论战》）“于长勺”是做“战”的状语，按现代汉语语法要求状语与中心语的关系应是“于长勺战”，但是，在文言文中，有时为了强调修饰语，可以将状语放置在中心词的后面，这就有了“战于长勺”。了解了文言文这种独特的语法现象，在理解、翻译句子意思时，就要按照状语来理解、翻译，绝不可以按照现代汉语把它理解成补语。（4）被动句。主语是接受谓语动作行为的，即主语是受事者。例如：小树被风吹倒了。“风”是施动者，主语“小树”是受动者。古汉语中的被动句主要有两种情况：①语义上的被动句，就是不使用被动词的被动句。这类被动句中的动词本身带有被动意味，理解时需联系上下文，翻译时需加上“被”字。如：帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。（《愚公移山》）“帝感其诚”中主语“帝”不是施动者而是受动者，因此应翻译为：天帝被他的诚意（挖山不止的精神）所感动。②有标志词语的被动句，初中阶段常见的有：①用“于”字表被动的，如：“百里奚举于市。”（《孟子二章》）“举于”即“在……被举荐”。②用“为”“为……所……”表示被动。如：“吴广素爱人，士卒多为用者。”（《陈涉世家》）“为”即“为……所用”，其作用是引出动作行为的施动者。这样的复*使学生对古汉语被动句的认识进一步提升，必将对学生准确地理解、翻译文言被动句有很大帮助。

　　通过较为系统地归类，学生对文言句式会有比较完整的认识，初步形成完整的文言句式知识体系，对学生今后学*文言文必将产生积极而深远的影响。

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文言文宾语前置句的四种情况

文言文宾语前置句的四种情况

　　上学的时候，我们总免不了跟文言文打交道，文言文的特色是言文分离、行文简练。广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是小编为大家收集的文言文宾语前置句的四种情况，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　宾语前置就是宾语移置在谓语之前。

　　1）、疑问句宾语前置--在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语一般放在谓语之前。

　　大王来何操？（《鸿门宴》）

　　沛*在？（《鸿门宴》）

　　吾谁欺，欺天乎？（《论语?子罕》）

　　2）、否定句宾语前置--在否定句中，如代词作宾语，则宾语前置。

　　古之人不余欺也？（《石钟山记》）

　　民不足而可治者，自古及今未之尝闻。（《论积贮疏》）

　　我无尔诈，尔无我虞。（《左传?宣公十五年》）

　　每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。（《隆中对》）

　　3）、叙述句宾语前置--叙述句宾语前置，一般用“之、是”等助词作标记。

　　宋何罪之有？（《公输》）

　　句读之不知，惑之不解。（《师说》）

　　今子是之不察，而以察吾柑？（《卖柑者言》）

　　唯才是举，吾得而用之。（曹操《求贤令》）

　　4）、介词宾语前置--把介词宾语移到介词之前，起强调作用。（注：一般出现在疑问句中）

　　王曰：“何以知之？”（《廉颇蔺相如列传》）

　　噫，微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》

　　何为纷纷然与百工交易？（《孟子?滕文公上》）

　　其有不合者，仰面思之，夜以继日。（《孟子?离娄下》）

　　中考文言文中的.五种宾语前置

　　文言文中，动词或介词的宾语，一般放置于动词或介词之后，有如下几种情况：

　　1. 疑问句中，疑问代词做宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。

　　① 介宾倒装：

　　例：孔文子何以谓之文也?

　　何以是以何的倒装，可译为为什么。

　　例：微斯人，吾谁与归?

　　吾谁与归是吾与谁归的倒装，可译为我和谁同道呢?。

　　② 谓宾倒装

　　例：何有于我哉?

　　何有是有何的倒装。古汉语中，疑问代词做宾语时，一般放在谓语的前面。可译为有哪一样。

　　例：孔子云：何陋之有?

　　何陋之有即有何陋的倒装。可译为有什么简陋呢?何，疑问代词， 之，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

　　2. 文言否定句中，代词做宾语，宾语前置。

　　例：僵卧孤村不自哀

　　不自哀是不哀自的倒装，可译为不为自己感到悲哀。自，代词，在否定句中，代词做宾语要前置。另如忌不自信，自信即信自，意相信自己。

　　3. 用之或是把宾语提于动词前，以突出强调宾语。这时的之只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。

　　例：莲之爱，同予者何人?

　　莲之爱即爱莲的倒装，可译为喜爱莲花。之，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

　　例：孔子云：何陋之有?

　　何陋之有即有何陋的倒装。可译为有什么简陋呢。之，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

　　4. 介词以的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置，表示强调。

　　例：是以谓之文也。

　　是以是以是的倒装，可译为因此。是是指示代词，指代前面的原因。

　　5. 其他，表示强调。

　　例：万里赴戎机，关山度若飞。

　　关山度是度关山的倒装。可译为跨过一道道关，越过一道道山。

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什么是文言文

什么是文言文

　　文言文是*古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四运动”以前汉民族所使用的语言。下面是小编精心整理的什么是文言文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　王力先生在《〈古代汉语〉绪论》中指出：汉语的古代书面语大致有两个系统：文言和白话。文言是指“以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。文言是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式。它的特点主要有以下几个方面：

　　一、言文分离。

　　语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切。文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

　　二、历久不变。

　　一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保存，就连语言三要素中最活跃的词汇，在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用。虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的.面貌。

　　三、行文简练。

　　我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。可以说文言本身就包含着简练的因素：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省略，省去主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格。

　　四、古奥难懂。

　　由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度……这一切，在初学者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。

　　在漫长的历史进程中，文言文曾经发挥过重要的作用。是文言，使我们这个幅员辽阔、方言复杂的多民族国家在书面语言上取得了统一。作为历朝历代通用的书面语形式，文言记载了中华古国几千年灿烂的文明。文言是一座巨大的宝库。中华民族的悠久文化得以传承下来，文言文功不可没。

　　但是，另一方面，文言也有非常严重的缺陷，以致于在历史上也造成了一些负面影响。这从五四时期人们对文言的猛烈抨击中可以略见一二：文言的缺陷之一——不利于文教的普及推广。因为文言与人们实际使用的语言相去甚远，所以学文言、用文言就成了少数读书人的“专利”，这也在一定程度上促成了旧*的愚昧、落后。鲁迅在《且介亭杂文·*语文的新生》里说：“*现在的所谓*字和*文，已经不是*大家的东西了。”文言的缺陷之二——不利于思想的自由表达。“言为心声”，语言是人类最重要的思维工具。可是，要把文言作为“内部语言”来思想何其难也，何况，僵化的文字，也严重地束缚着人的思想。叶圣陶先生在五四时期曾撰文说：“我国文字之难*，言文之异实为其主因。方为文之际，初则搜索材料，编为先后，其所思考与口一致，然欲笔之于纸，则须译为文言，于是手之所写非心之所思。其间移译之手续殊为辛苦。”

　　对于刚上初一的同学来说，由小学没有文言文到初中接触文言文，在学*中抓不住语文文言文学*方法，往往投入很大，到收效甚微，因此同学们一定要在家庭作业辅导中认真学*。

　　在文言文学*的过程中，首先要做到的就是养成良好的学*文言文的*惯，那么在学*文言文的过程中，我们可以按照“三步走”的学*方法，更快速地提取出文言文中的有效信息。那么，“三步走”究竟怎么走呢?

　　第一步：不求甚解识大意。

　　当拿到一篇文言文时，我们要先粗读一遍，掌握文章的大概意思，遇到不会的字词跳过去，直接阅读下文。这样做有两个好处：一是能够培养学生对于一篇文章信息的提取能力;二是当遇到不会时，学生会纠结在那里，失去了对文言文的阅读兴趣。那么，当我们大致读懂了一篇文言文之后还是不能完全地理解文言文的深意，这就需要我们进行第二步。

　　第二步：咬文嚼字解字词。

　　第一遍粗读之后，不会的字词就像是*坦路上的小石子一样，把我们的双脚咯的生疼，在这一步中，我们要扫除这些限制我们的障碍，彻底理解文言文的内容。在这一步中，学生要结合书下注释，理解重点字词的含义，并积累这些字词，为以后的文言文打下良好的基础。

　　第三步：深入思考求真意。

　　我们阅读文言文是为了读懂它，并且明确它告诉我们的关于人生的道理。我们古代的祖先是非常具有智慧的，这种智慧往往通过文言文和汉字传递给我们，所以我们可以通过这种方式掌握古人的智慧，把它应用到作文或是生活中去。

　　家庭作业辅导：初一语文文言文学*方法“三步走”同学们一定要好好运用，踏实的进行文言文学*，大家只要坚定信念一直向前就一定能取得优异的成绩。

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高考文言文则字的用法介绍

高考文言文则字的用法介绍

　　在*时的学*中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是*文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？以下是小编收集整理的高考文言文则字的用法介绍，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1.“则”字用作连词，可表示多种关系。

　　（一）表示承接关系。一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。可译为"就""便"，或译为"原来是""已经是"。例如：

　　项王曰："壮士！赐之卮酒。"则与斗卮酒。（《鸿门宴》）

　　故木受绳则直，金就砺则利。（《劝学》）

　　徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石钟山记》）

　　子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。（《大铁椎传》）

　　（二）“则”字表示假设关系。有的'用在前一分句，引出假设的情况，相当于"假使""如果"；有的用于后面的分句，表示假设或推断的结果，相当于"那么""就"。例如：

　　入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）

　　向吾不为斯役，则久已病矣。（《捕蛇者说》）

　　（三）“则”字表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的"则"连用，每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示两个（或两个以上）分句之间是并列关系（不是表示两个词之间）。可译为"就"，或不译。例如：

　　位卑则足羞，官盛则*谀。（《师说》）

　　入则孝，出则弟。（《论语·学而》）

　　（四）“则”字表示转折、让步关系。表示意思有转折时，"则"字用在后一分句，可译为"可是""却"；表示姑且承认一件事，预备下句转入正意时，"则"字用在前一分句，可译为"虽然""倒是"。例如：

　　于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）

　　其室则迩，其人甚远。（《诗经·东门之》）

　　2.“则”字用作副词。用在判断句中，起强调和确认作用，可译作"是""就是"。例如：

　　此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）

　　非死则徙尔。（《捕蛇者说》）

　　拓展阅读：高考文言文中则字有哪些用法

　　1连词

　　1.表示承接关系。译为"就""便"，或译为"原来是""已经是"。

　　①项王曰："壮士!赐之卮酒。"则与斗卮酒。(《鸿门宴》)

　　②故木受绳则直，金就砺则利。(《劝学》)

　　③徐而察之，则山下皆石穴罅。(《石钟山记》)

　　④临视，则虫集冠上(《促织》)

　　2.表示条件、假设关系。译为“假使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。

　　①入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。(《生于忧患，死于安乐》)

　　②向吾不为斯役，则久已病矣。(《捕蛇者说》)

　　3.表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的"则"连用，每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译为"就"，或不译。

　　①位卑则足羞，官盛则*谀。(《师说》)

　　②入则孝，出则弟。(《论语·学而》)

　　③小则获邑，大则得城。

　　④位卑则足羞，官盛则*谀。

　　4.表示转折、让步关系。表示转折时，用在后一分句，译为"可是""却";表示让步时，用在前一分句，译为"虽然""倒是"。

　　①于其身也，则耻师焉，惑矣。(《师说》)

　　②手裁举，则双超忽而跃(《促织》)

　　③其室则迩，其人甚远。(《诗经》)

　　5.表示选择关系。常和“非”“不”呼应着用，译为“就是”“不是……就是”。

　　①非死则徙尔(《捕蛇者说》)

　　②非其身之所种则不食(《勾践灭吴》)

　　2副词

　　1.用在判断句中，起强调和确认作用，可译作"是""就是"。

　　①此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》)

　　2.表对已然或发现的强调。可译为“已经”“原来”“原来已经”。

　　①及诸河，则在舟中矣。(《殽之战》

　　3名词

　　1.指分项或自成段落的文字的条数。

　　①《论语》六则。

　　2.准则，法则。

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祝福文言文

1、虔请崇安。

2、公证之道，秉承“公正、勤勉、谨慎、和谐”之道，此乃行之于心也。以公心立世，乃为人之道，唯知足者常乐，乐其所乐。

3、春满人间臻百福，龙腾盛世纳千祥！集吾心之祝福，绘吾意之企盼，亮衷心祝君：吉祥如意，身体安康，财源广进，阖家幸福。

4、顺扣崇祺。

5、春暖洞房鸳被叠，柔情蜜意交相。

6、风矣，是我欲汝声；雨雪矣，为吾思汝之色；归矣，是我离不开你的也，睡觉也，是我祝君之始！友人，新者一年，一切皆好！

7、人如屋，友即窗，窗多多，室愈明。吾愿为子之大那扇向阳窗，气清秋送春送香，夏送凉风冬送日。愿乐每日，健康常伴！

8、相知交往，红粉难求，愿卿佳人，柳姿长存！相伴相知，天长地久！

9、尊尊教诲，并记于心，滴滴师情，感动身心，俊才星驰之日，桃李芬芳之时，蜡炬成灰，春蚕丝尽，偃蹇孤特之士尚且不能自已，况于学生乎？

10、谢承众东家、众挚友，勿忘于江湖，吾心甚欢！

11、吉时已到，开门接福。美酒佳肴，争奇斗艳；瓜果梨桃，一应俱全。推杯换盏，笑语不断。手足情深，血脉相连。天伦之乐，何须多言！此情此景，凭谁问，世无想念，冷暖看淡？

12、神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。

13、香衾暧，准拟作鸳巢。绮丽暗通鹦鹉语，温存新作凤鸾交，花妥学莺捎。

14、何彼襛矣，唐棣之华！曷不肃雝？王姬之车。何彼襛矣，华如桃李！*王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，*王之孙。

15、*逢元日，祝吾兄吉祥如意，祝兄嫂百年好合，每餐多食清淡，饮酒务必防伪，菜当绿色，肉必排酸。则吾兄在新年定当大展宏图，而外貌焉能不胜华仔乎？

16、新年伊始，然不能与汝共度佳节，心甚憾矣！

17、兄亦能心想事成，方显吾对兄之殷切祝福也，恭祈学德日新兼愿体侯益健。尚惟！

18、硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

19、麟之趾，振振公子。吁嗟麟兮。麟之定，振振公姓。吁嗟麟兮。麟之角，振振公族。吁嗟麟兮。

20、敬请钧安。

21、肃叩堂安。

22、福尔子孙，利汝后胤。

23、岁满，似无惊涛骇浪之举，非风*浪静，偶生事端，亦心力交瘁，尤为不堪。

24、新年将至，寒意未逝，旭旭朝日，凄凄风迷。老师之恩，若比孔鲤，三尺讲台，十年苦泪；风雨雷厉，尚无迨惰之意；朝九晚五，亦无急躁之情。

25、腊八甫至，福气东来，鸿运通天，否极泰来，展君无限风采。

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关于写人的文言文

关于写人的文言文（通用11篇）

　　文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。下面就是小编整理的关于写人的文言文，一起来看一下吧。

　　刘大脸者，东夷人也，名娜，姓刘氏。貌肥丑，头大如斗，脸似圆盘，虽以发覆额犹不能掩其十一。

　　娜未及笄，常至村东市集玩耍。集上有一馕坑，卖馕者见娜大喜曰：“汝脸绝类吾馕，何不为我代言？汝可享终身免费吃馕！”娜然其言，遂持馕而立于街衢。一市之人望之皆却步，逡巡不敢前，或绕道而行。如是一月，卖馕者未尝售一馕而娜日啖十馕。卖馕者贫病交迫，一日夜半，弃店而逃。

　　娜渐知人事，欲求佳偶而不得，日怏怏不乐。娜同母姐名燕，白皙娇美，浮浪子求欢者盈门。娜睹之，心羡而不得，愈怅然。

　　娜年十八，北上赴太学。太学院多男子，娜大喜，每日立于于餐厅门侧，饱览秀色，久之而忘饥。

　　国朝六十八年，娜入工部园林处任闲职，日与一鸡皮鹤发老妪相对，穷极无聊，不得排解，精神日渐反常。其姐忧之，发布告于四衢，以百金征愿为娜破瓜者。告示三日，应者无一至。绝望之际，有一远客未知娜真面目者，欣然应征。娜喜极而泣，自谓今日终成女人矣。然应征之勇士突见娜之真容，登时心肺崩裂，七窍流血而亡。

　　经此破瓜未遂之辱，娜愈自闭，自誓永不*男色，以处子之身终老。父母强其改志，然娜坚辞不从。

　　百年后，有盗墓者掘冢发棺，见一女尸，脸大如馕，颜色粉润，触之温软，绝似生者。贼子色心起，欲辱尸，解带开裙，见女尸腿间赫然一物，长大黑粗，扪之如木，扣之似铁。贼以为异宝，携至京师，访诸名家，遍邀高士，众人探讨再四，认定此宝有一学名，曰：茄子。

　　太史公曰：刘大脸，诚奇女子也。不矫饰，不苟且，不掩本性，真面示人，虽茄子亦何伤！当世所谓君子者，岂及刘大脸万一哉！

　　高远，高远父之子也，其母盖为高远母。高远母亦为高远父之妻。易言之，高远父乃高远之父，高远母乃高远之母。远早薨，有一子曰高远子，高远乃其父也。远子之母乃高远妻。具不详其姓字。

　　楚(周代国名，都城在今湖北江陵县北)人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!

　　乐广字修辅，迁河南伊，尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰:“所见如初。”广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。

　　魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王，曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多！’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善！’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸业，欲举信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳，犹至楚而北行也。”此所谓南其辕而北其辙也。

　　故闻修学则善，然故此失久，而善莫大焉。知识与道德，欣赏的是那块轨迹，人生也一如既往，诸如“被服锦绣，可以为美乎？”

　　知识如同一条大河，可以知善恶， 通永久，但通路则无谓，无知，无贤，无德，故知识并不是能够辨别善恶。所以世之不忠不孝，无理无义，纵情而忘身者，留之永久，无奈运久。所以孔孟之道甚矣。知识辨忠奸，辨善恶，但信以真却无可批驳，因为知识，尽显人事。

　　无论何等事业，岂可只留阙章，以备不时之需？其实尽然，反而有趣。城堡，围墙般的史诗爱情，犹如一计重锤，打醒我们的旧知，而识则欣然安逸，摆脱不了知的辛勤。所以认知要提高，学识要丰满，其为一；然精神世界的'欣合则靠的是财运，把握辛勤，才是财之根本。若有声胜无声，则为二者。

　　知识改变命运，知识必由修学，只不过修学过于*稳，而命运是多揣的，如果杯光林立，觥筹交错又何以致庸？无以完善，何以致残？日耐久，日爱时。

　　学术之争论，有百利而无一害也，终身享用则冠冕堂皇，半途而废，则觥有则发。断了觥筹之祸事，便为着浅涉而不常乎？故修学者，耐久。

　　古今大智大勇者，大抵抱非常之才，而互通有无才是大智大勇之利其生畏，有智则宽广，有勇则通达，非秀才之力所能非也。有旧时，令其知其然不知其所以然，之所以庸众，则不废力也。有意识的争斗则是蔡锷的罪证，伐其薪，讨其款，丰其内饰，却不忠而亡，不效而力，不聚而非。

　　所以，天下有大爱者，舞也。

　　勿谓今年不学而有来年。来之者，则安之，来归者，则赏之，旧货奇居，则满腹经纶。有命则已，无命则非。古有日：学而不思则罔，思而不学则殆，但终究抵不过一时红颜，万般欢爱，有知识亦欢，有学识亦爱，究其尽，不过风花雪月。

　　盗时，一个非常完善的组织，完全了人性，是窃书，而不是偷，情原哪般 。读书，既为有效，因为可择有益者，与不读又大相径庭。

　　专修，世之早敝。因专业为难，而不修今日，专业为祸，而 不修明天，专业为矢，而不修终问，专业为的，而不修残喘。有益者，则斐然，有困者，则哗然，有利者，则弊之，有名者，则潸然，终究逃不过命之使然。

　　学问，学以致修，耐久立新，不可断章取义，而无非做学问。日积月累，享风之华，雨之新，朋友之益。窃之，完美；送之，画心。有能者多劳也负耐久之力，维可之薪。

　　德高为君，学渊为子，故名君子。德谓之仁义，学谓之不惑。故人有君子小人之分，学有高低上下之别。小人者非不知仁义道德，乃其如坐井观天者，曰之天小，其非天小也。荀子曰：不登高山不知天之高也，不临深溪不知地之厚也。故君子言需谦，礼需卑，不耻下问。古之道者有三，谓之儒，道，法。老子立道而返，庄子学道而归，道者，以之无为而为之，以逍遥立世，谓之举世誉之而不加赞，举世非之而不加沮。故幼有所养，老有所归，路不拾遗夜不闭户也。法之立者，管仲也，以其尊王攘夷，授之百工，谓圣人苟可以强国，不法其故，苟以利明，不循其礼。儒者孔圣之立也，孟子之传也，传之以礼，授之以仁，*以修生养性，从之以仕，为之忧国忧民，故凡为儒则谦而自省，守之德尊之义，故有苏武牧羊，孔明之出师表，文山之正气歌，范仲淹之先天下之忧而忧，始之华夏千年文也。

　　今之道者繁，谓之如星辰。古之识字者有一，今之识字者繁。古之学者有一，今之学者*无。何也？古之时，民生疾苦，且有圣人出以立其规，众生无学则无以为生，无德得则无以立足。故需有德而好学。故古之之人*圣人之教化，尊先祖之德。故汉有满城皆素缟，千里击贼返，晋有五雄渡江战，碧血染坞壁。唐有伐高丽，为迎前朝骨。宋有涯山役，十万尸骨断江流，明有天子守国门，君王死社稷。而今众人以先祖之所为为耻，以自身之才学远临先祖只学，视先人学说如之草介，*取西方之糟粕，为之以利为首，言之师夷长技以制夷，物欲横流，老不为老，幼不为幼，师无德，学无恭。幼无所教，老无所依，其皆是道德之衰也。

　　今吾不才，以此杂文，献物欲之君子。

　　吏部侍郎李林甫，柔佞多狡数，深结宦官及妃嫔家，伺候上动静，无不知之，由是每奏对，常称旨，上悦之。时武惠妃宠幸倾后宫，生寿王清，诸子莫得为比，太子渐疏薄。林甫乃因宦官言于惠妃，愿尽力保护寿王；惠妃德之，阴为内助，由是擢黄门侍郎。

　　初，上欲以李林甫为相，问于中书令张九龄，九龄对曰：“宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。”上不从。时九龄方以文学为上所重，林甫虽恨，犹曲意事之。是时，上在位岁久，渐肆奢欲，怠于政事。而九龄遇事无细大皆力争；林甫巧伺上意，日思所以中伤之。……于是上罢九龄政事，以林甫兼中书令。

　　上即位以来，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元绂、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。

　　李林甫欲蔽塞人主视听，明召诸谏官谓曰：“今明主在上，群臣将顺之不暇，乌用多言？诸君不见立仗马乎？食三品料，一鸣辄斥去。悔之何及？”补阙杜琎尝上书言事，明日，黜为下邽令。自是谏争路绝矣。

　　李林甫谨守格式，百官迁除，各有常度。虽奇才异行，不免终老常调；其以巧谄邪险自进者，则超腾不次，自有他蹊矣。林甫城府深密，人莫窥其际。好以甘言人，而阴中伤之，不露辞色。凡为上所厚者，始则亲结之，及位势稍逼，辄以计去之。虽老奸巨猾，无能逃于其术者。

　　廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。

　　蔺相如者，赵人也。为赵宦者令缪贤舍人。

　　赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。

　　宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。臣舍人相如目臣曰：‘君何以知燕王？’臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之，故欲往。相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”

　　于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。

　　秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧。相如因持譬却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。’议不欲予秦璧，臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚据，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”

　　宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问诸丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。

　　吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无*名，为恶无*刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

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文言文评课稿

文言文评课稿（精选11篇）

　　在日常过程学*中，大家都知道一些经典的文言文吧？文言文是*古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。相信很多人都在为看懂文言文发愁，以下是小编精心整理的文言文评课稿，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　文言文阅读是一块硬骨头，需要慢慢啃，反复练。考试技巧的训练，高三文言文复*肯定要进行，但一定要有明确的目标，有针对性，学生积极主动参与训练，才有效果。对翻译题，许多师生也很重视，但结果不妙。

　　李冬慧老师对文言文复*，提出以下几点想法：

　　一、突出复*重点，强化翻译训练。

　　文言文翻译题是一种综合性考查，它涉及到的文言文常见语言知识（或现象）包括实词的一词多义、通假字、古今异义、词类活用，常见文言虚词，文言句式，等等。把翻译作为文言文复*重点，能以点带面，突出重点，这是符合学生实际的。做翻译训练时，应注意

　　（1）重视朗读。利用早读时间，有计划地让学生多课本上的文言文，适当地读一些课外的篇目，如《史记》、《古文观止》中的篇目，多读能强化语感。

　　（2）重视笔头翻译。笔头翻译讲究表达的规范性，讲究表达严谨语言流畅，而口头翻译往往忽视这方面的要求。笔头翻译可以放在课前5分钟进行。

　　（3）重视文言文常见的语言现象的反复梳理。命题者选择文言文翻译句是独具慧眼的，他们往往选择那些带有重要的文言现象的句子，并且将这些重要的文言现象列为高考阅卷的采分点。做翻译题时，老师要引导学生关注这些文言现象，并要求学生在答题时把它们很好地体现出来。每次答题后，应要求学生自觉归纳总结，以求强化。

　　（4）重视培养联系语境推断句意的能力。有的学生在做题时，会因为眼前的一片树叶而挡住一片森林，会因为一两个难词难句而不能快速顺利地理解全文的意思。训练时，老师要让学生明白句段篇的关系，使他们能结合上下文推断句子意思。

　　二、精讲多练，强化解题要领。

　　强调老师的“讲”要精，要及时。讲，要抓住要害，让学生明白失分原因。在学生明确了文言文考什么、怎么考，复*什么、如何复*，做什么题、如何做后，设法让学生多练。

　　三、强化文言文的解题要领。

　　阅读文言文时，首先要整体把握文意，对个别难词难句，不要纠缠，做个标记，暂且放过。其次要善于借助语境，借助题干与选项，揣摩文意，在答题时，可以先做第4小题，再做前面的实词虚词题和信息筛选题。至于，做实词词义判断题时常用的代入法、语境脉络、字音字形、语法位置、成语比较法等判断法，做虚词题时常用的词性、位置、意义、语气、搭配等判断法，做信息筛选题时常用的排除法，做文章内容的分析与概括题时常用的命题思路的判断方法等等。

　　李冬慧老师提出的以上建议中肯，实在，可操作行强，也为后面文言文的复*开了好头，确实值得我们借鉴。

　　文言文与现代文相比，在词语、句式等方面差别较大，小学生对文言文接触的又少，能做到正确的断句，流利地朗读、背诵是很不容易。而在赵老师的课堂上丝毫没有感觉到学生学得艰难，而是每个学生一直都保持高昂的学*兴趣。整个课堂简约而又不失华丽，让我们感受到的是一种身心愉悦的享受。我从这节课从中也学到了不少的东西。

　　一、巧学生字。

　　因为我是一个低年级的老师，我觉得识字写字的教学环节只有低年级段出现，没想到今天赵老师在教高年级学文的同时，没有丢弃最基本识字教学。在“惟”“俱”“辩”“鸿”这些生字在文章不同地方出现的时候，赵老师在学生理解字义后又提醒学生这字是本课的生字，这是在无声的强调这个字很重要不能写错，紧接着就指出在写这些字在书写时应该注意的一些问题，为了更好的巩固这些生字，赵老师还不忘让学生在每个字的旁边写上一个。学*生字和理解文章巧妙的融合在了一起，真正体现出字不离文，文不字的教学理念。

　　二、以读为本，读出精彩

　　赵老师在引导学生读文时，没有直白的去一句句的理解古文的意思，而是在读文前都会提出一个与要读的内容相关的问题，让他们读一次有一次的收获，每次读的语气不同，收获就不同。学生读书的欲望被燃起，就减少对古文的恐惧，学生自然想读、愿意读、乐意读。如：在《学奕》这则古文中有“为是其智弗若与？”这样一个问句。赵老师就对学生说：“我们既然学*文言文，就要用文言文的形式来回答。”接下她就请学生从书中找答案，再用书中的话来回答。在这一问一答一找中，学生就水到渠成的把古文的精髓弄明白了。

　　在学《两小儿辩日》一则时，赵老师紧紧地抓住一个“辩”，先让学生弄清楚两个小孩在争辩什么？争辩的内容是什么？弄清楚后就请一名学生说一说这则古文的意思，其他的孩子读对应的古文，在这样的对读中学生自己很快的就弄懂了古文的意思，无需老师的讲解，这是一个多么巧妙的设计。接下来的引导背诵设计的更为精彩，赵老师就让同学生用古文当中的语言来和她进行一场辩论赛，她做第一小孩，让学生做另一个小孩进行辩论，而后在交换，最后再让学生一人扮演两个角色，老师说一些提示语，这是通过不同的语气去体会当时两个孩子争辩是如何争辩的。这样学生即使读着古文中的句子，也感觉不到古文的拗口，反而还增添了一些童真童趣。

　　新课标要求教师从知识的灌输者转换为学*的引导者，要“以学生发展为本”，从课堂的主宰者转换为*等的交流者；从单向的传授者转换为互动的合作者；从呆板的经验者转换为教学的创新者。看来赵老师在“备教材”的同时，更注重了“备学生”。

　　听龚老师的文言文翻译课，主要有以下几点感受：

　　一、年轻力壮，声音洪亮。教态自然，笑容可掬。

　　龚老师在课堂上展示出的蓬勃的朝气和年轻的活力，的确有一种非凡的魅力。再加上声音清脆洪亮，吐字清晰，抑扬顿挫，具有穿透力，非常适合当代学生的口味。使他的教学有一种天然的亲和力、吸引力和魅力。

　　二、文言文翻译，先进行必要的方法指导，后进行巩固训练，程序设置科学，符合学生的认知规律。

　　从文言文翻译的“信达雅”到“抄、调、补、删、换”五字决，讲解细致准确，练*从课本上精选例句，引起同学对课本复*的重视，这一点值得提倡。

　　三、回到高考题的难度，对学生提出更高的要求，让学生学以致用，以课本为例，运用知识解决难题，达到了知识迁移的目的。

　　四、一点建议：议论文翻译的确是高考中一块硬骨头，没有过硬的基本功是应付不了高考要求的。所以更要求我们在*时的文言文教学当中严格培养学生严谨、细致的学**惯，一切以“动手写”为准绳，因为只有写出来，才能充分暴露同学们的真实状况，让学生心服口服地、耐心地、持久地将120个常用的文言实词和18个常用的文言虚词，在反复的训练当中掌握好。

　　余老师，没有刻意追求完美，没有字字珠玑的言语没有教师的居高临下，没有环环相扣的设计，然而，展现一份质朴，一份自然，一份轻松。

　　余老师以生为本，以学生的问题为自己的教学切入点。刚开始就指出学生默写中的错误，如归，当，炙，生，哪，辩等字，学生面对自己的错误轻松一笑，从而订正。

　　八年级下册的古诗文较多，余老师采用多样化的教学手段，让学生在轻轻松松的氛围中掌握知识。首先让学生相对充裕的时间复*古诗词，一个学生出题，另一个学生默写，继而转换角色。课堂气氛活跃，轻松自在。其次为了检测学生的掌握情况，展示幻灯默写句子，请学生填空回答，其余学生手自笔录。最后复*文言文内容，四人小组合作，一个学生出题，另一个学生回答，第三个学生批给，最后回到出题学生的手中。多样化的教学手段，可以激发学生的积极性。

　　在轻松的环境氛围成长，孩子的创造力更强。余老师的整堂课和谐自在，毫无压迫感，学生轻松自如，质朴而不失含量。

　　今天上午我们在步进博士的指导下，“梦飞翔”小组进行了研修班的第一次文言文集体备课研讨，活动中全体成员各自谈了自己对《黠鼠赋》的教学设想：学情估量、目标设置、策略选择，按照王荣生教授的教导，“依据文本体式，确定教学内容；依据学生学情，确定教学目标”，定起点，定终点。设置台阶，确定落点。一上午下来，组内讨论热烈，其乐融融。

　　语文课堂教学，第一课时疏通文意，第二课时分析文章，第三课时巩固练*（外加一张试卷），长期处于“文”“言”分离状态，却“自我感觉良好”，这样教下来，基础夯实得牢，学生也能考得高分，哪里还管它什么“言文统一”，哪里还管它什么“文言味”。不管黑猫白猫，逮到老鼠就是好猫，还因此得到同行们的肯定，领导们的赞扬。

　　不胜惭愧。来到了华师大，才真正的感到自己的渺小。担心自己回去不知道该怎样上文言文课了。知识的吐故纳新需要一个过程，而教学却是一天也不能落下的。聆听专家、学者，语文教育大师们的教导，唤醒了我沉睡了的思想意识。觉察到自己的不足这本身就是一种进步，行动总是在意识到自己的不足之后才能做出的。

　　要转变，得花多少时间，费多大的劲呀！长期的“行为定势”是不会在短期内纠正过来的，但我有信心。在这里，只想说：文言文教学，想说爱你真的不容易。

　　《伯牙鼓琴》讲述了一个千古流传的高山流水遇知音的故事，故事的主人公伯牙与钟子期的真挚情谊让人感动。

　　《书戴嵩画牛》是北宋文学家苏轼的所作的一篇散文。用简单的手法叙述了一件事情，并讽刺了凭空想象的外行人。本文的教学重点是了解一般的古文学*方法，通过注释、已有文言基础，读懂文意。

　　教学难点是：抓住关键句子，理解课文蕴含的道理。

　　一、教学效果

　　围绕本课教学目标，我取得了以下教学效果：

　　1、音乐渲染，创设情境。

　　上课伊始，我便以古琴弹奏“高山流水”导入，让学生迅速进入学*古文的意境。在理解“子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓”时，我精心选取了《俞伯牙摔琴谢知音》，补充介绍伯牙在子期墓前悼念子期，故事以凄婉动人的音乐加以烘托，让学生入情入境地体会伯牙那种悲痛欲绝的心情，使学生的情绪达到高潮，甚至有女学生当场哭出声音。

　　2、反复朗读，感受文言之美。

　　文章不厌百回读，文言文的读更加重要。在初读环节我就发现学生能够读通顺，但不会断句，没有节奏。我适时范读，告诉学生：“这是一篇古文，与我们现在一般的文章不同，读古文要注意断句，讲究节奏、韵律的美感，高高低低、起起伏伏，就是我们说的抑扬顿挫、轻重缓急。”在初读、再读环节，学生的读就已经达到六遍之多，学生依然不能读出节奏、感情，更读不出韵味。于是，我把朗读与理解进行有机地结合，比如文章的前四句，在理解了意思以后指导学生要读出高兴、激动、称赞的语气，读出知音欢聚的那份融洽与欢乐；文章的后半部分，指导学生读出伯牙寂寞、孤独，绝望和心灰意冷的心情。学生在朗读中反复地品味语言，在品味语言中提升朗读。最后，学生的朗读有了质的飞跃。

　　3、关注过程，指导学法。

　　整个小学阶段只安排了两篇文言文的学*，如何学*文言文，方法指导显得特别重要。在本课的学*过程中，我不断地总结学法。初读感知的时候告诉学生：“读古文不妨多看看注释，这能帮助同学们阅读。”“结合上下文理解是学*古文的一种好办法。”“查字典理解，这也是学*古文的方法之一。”在研读环节，通过对“善”字的对比学*，让学生知道“这种一字多义的现象在古文里很常见”，使学生知道“一个字就是一个词，这在古文中很常见”。在悟情环节，指导读书时让学生明白“理解了古文的意思，和文中人物的心意相通就能够读好古文”。

　　4、适时补白，丰富文本。

　　在品析完“伯牙鼓琴，志在太山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若太山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若流水！’”，我让学生仿照句式进行训练。“既然伯牙善鼓琴，那么他的琴声中一定不只表现了高山流水，除了峨峨泰山、洋洋流水，琴声里还会有哪些场景？”在学生充分想象的基础上，再对“皎皎明月，依依杨柳，萋萋芳草，袅袅炊烟……”这样的场景进行句式练*，有效地调动学生去感受文言文的结构之美，丰富了文本的内容，又在不露痕迹中理解了“伯牙所念，钟子期必得之！”接着话锋一转，“请你想象一下，假如你就是伯牙，一直以来都没人真正能听懂你琴声所表达的心声，而钟子期，不论你弹什么，不论你有怎样的志向和情怀，他都‘必得知’，这时，你的心是一种什么样的感觉？你又会有怎样的感慨？”由于前文铺垫做得充分，此处文章的空白点给了学生极佳的回味和想象空间，此时的学生已经是不吐不快的状态，写话练*达到了意想不到的效果。

　　二、成功之处

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文言文的断句

文言文的断句

　　在*凡的学*生活中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文是*古代的书面语言，是现代汉语的源头。你知道的经典文言文都有哪些呢？下面是小编精心整理的文言文的断句，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　文言文的断句

　　文言文断句，过去称为句读，是文言文阅读的一项最基本的训练，文言文断句。众所周知，标点符号是上个世纪“五四”新文化运动之后才产生的。过去刻板印刷的时代，文言文根本没有标点。有的只是“句读”，即在一段文字的结尾加一个“Ｏ”，称为“句 ”，表示一段完整意思的结束；在句间停顿的字旁边加一个“、”，称为“读”（d u），表示语气的逗留、舒缓和停顿。所以韩愈在其《师说》中才有“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也”的感慨。也有些板刻书籍，为节省版面，甚至连句读也没有。

　　现在，我们同学的课业任务增多，不可能也没必要像过去那样只抱着经书死啃了，不可能完全靠死记硬背来掌握文言文，但是，出于对祖国文化遗产学*与继承的需要，断句依然是很重要的基本的阅读技能，应该学*并掌握。也因此，２００４年《北京市语文科高考考试说明》中又把“文言文的断句”作为一项考查内容明确列出来。这是有其深意的。

　　那么，文言文断句有哪些规律呢？应该从哪些地方入手练*？应该注意什么呢？

　　一、文言文断句最基本的原则

　　要读懂文义。在这里，句读的正确与文义的通畅相为表里。

　　文义弄懂了，句读自然无误；句读无误，文义自然通畅。请看下文：

　　例１：

　　虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也 （节选自《学记》）

　　这一段的正确断句是：

　　虽有嘉肴/弗食不知其旨也/虽有至道/弗学不知其善也/是故学/然后知不足/教/然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自强也/故曰教学相长也

　　对第一句，有同学这样断：

　　虽有嘉肴弗食/不知其旨也/虽有至道弗学/不知其善也。

　　虽然从语感上看，这样读也很上口，但是，从文义上却讲不通。因此，断句，首先要考虑的是文义的通畅。

　　二、利用标志性的语气助词判定句读。

　　文言文中，有很多语气助词，用在句首（称为发语词）或句尾（称为句尾助词）。充分利用这些语助，可以有效的帮助我们准确地为文章断句。

　　先说用在句首的，有些是引起议论的。常见的有：夫（f ）、且、且夫、盖等。例如：

　　①夫夷以*，则游者众，险以远，则至者少。

　　②且庸人尚羞之。

　　③且夫天下非小弱也。

　　④盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

　　也有些词，同样用在句首，是表明前后句关系的，如：于是、故（故而、是故、以故）、然、因、而等。例如：

　　①于是余有叹焉。

　　②而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

　　③是故圣益圣，愚益愚

　　④以故其後名之曰“褒禅”。

　　⑤然是说也，余尤疑之。

　　⑥因得观所谓石钟者。

　　⑦大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间

　　其可怪也欤！

　　此外，一些表示语气的助词也常常用在句首。如：其、岂（岂独）、等。例如：

　　①尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

　　②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？

　　③相如虽驽，独畏廉将军哉?

　　放在句尾的词就更多了。一般都是助词。如表停顿的和表判断的“者”“也”，表语气的“矣”“焉”“哉”“乎”等。如：

　　例２：

　　庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。（《 庄 子· 秋 水》）

　　例３：

　　宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”（《左传襄公十年》）

　　例４：

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（《学记》）

　　这里，要特别注意一些特殊情况。如“者”，在作“……的人”或者表示间断停顿、或“者也”连在一起的时候，其后面不能断句。如例３中的“献玉者”，例４中的“学者”，“长善而救其失者也”。

　　此外，“也”字也常常用在句间，在表示句间语气的舒缓，诵读时不能停顿，不要在其后面断句。如例４中“教也者”。又如：

　　例５：

　　（ 晋）文公问于郭偃曰：“始也吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至 矣。”（《 国 语· 晋 语 四》）

　　其中加点的“也”字后面均不能断句。

　　三、利用特殊句式断句。

　　文言文中，有很多特殊的“句式”，如感叹句、骈偶句、问答句、对应句等，利用它们，可以有效地帮助我们正确断句，从而理解句意。如：

　　（１）感叹句：

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励志的文言文

1、天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也。

2、身劳而心安，为之；利少而义多，为之。

3、口说不如身逢，耳闻不如目睹。

4、未去朝天子，先来谒相公。

5、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

6、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

7、流水下滩非有意，白云出岫本无心。

8、君子务修其内而让之于外。

9、内省不疚，夫何忧何惧？

10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。

11、君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。

12、千人之诺诺，不如一士之谔谔。

13、爱而知其恶，憎而知其善。

14、知者不言，言者不知。

15、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

16、快意事过非快意，自古败名因败事。

17、大人者，不失其赤子之心者也。

18、道存则国存，道亡则国亡。

19、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

20、行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。

21、温故，而知新，敦厚以崇礼。

22、一言既出，驷马难追。

23、狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。

24、君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。

25、夫孝，百行之冠，众善之始也。

26、有理言自壮，负屈声必高。

27、农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

28、得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成灾。

29、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

30、君子以见善则迁，有过则改。

31、使能，国之利也。

32、见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。

33、子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。

34、思其人，至其乡；其处在，其人亡。

35、舌为利害本，口是祸福门。

36、知子莫若父。

37、从时者，犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。

38、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。

39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

40、自伐者无功；自矜者不长。

41、两姑之间难为妇。

42、天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。

43、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。

44、人谁无过，过而能改，善莫大焉。

45、天行健，君子以自强不息。

46、玩人丧德，玩物丧志。

47、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。

48、万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。

49、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

50、洊雷，震；君子以恐惧修省。

51、君子求诸己，小人求诸人。

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