关于历史重演的句子的文字专题页,提供各类与历史重演的句子相关的句子数据。我们整理了与历史重演的句子相关的大量文字资料,以各种维度呈现供您参考。如果历史重演的句子未能满足您的需求,请善用搜索找到更适合的句子语录。
形容历史的句子
在学*、工作或生活中,大家一定都接触过一些使用较为普遍的句子吧,句子是由词或词组构成的,是具有一定语调并表达一个完整意思的语言运用单位。究竟什么样的句子才是好的句子呢?以下是小编精心整理的形容历史的句子,仅供参考,希望能够帮助到大家。
1、历史的第一页是从互相猜忌、搞阴谋和耍手腕开始的。
2、即使是天才人物,在生下来的时候,第一声啼哭也和*常的儿童一样,绝不是一首好诗。
3、历史家的职责是要确切、真实不感情用事;无论利诱威胁,无论憎恨爱好,都不能使他们背离真实。
4、科学的历史,从某种意义上说,就是错觉和失败的历史,是伟大的玩愚者以笨拙和低效能进行工作的历史。
5、历史是一面镜子,它照亮现实,也照亮未来。
6、历史和哲学负有多种永恒的责任,同时也是简单的责任。
7、历史不仅是知识中很有价值的一部分,而且还打开了通向其他许多部分的门径,并为许多科学领域提供了材料。
8、历史是一面镜子,也是一本深刻的教科书。
9、把历史变为我们自己的,我们遂从历史进入永恒。
10、历史并没有真正的科学价值,它的唯一目的乃是教育别人。
11、历史不能长久被欺骗,正像民众不能长久被欺骗一样。
12、历史展示出现在与过去的一种对话,在这种对话中,现在采取并保持着主动。
13、历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人,在广大的舞台上一向就没有立足之地。
14、历史的道路不是涅瓦大街上的人行道,它完全是在田野中前进的,有时穿过尘埃,有时穿过泥泞,有时横渡沼泽,有时行径丛林。
15、历史以人类的活动为特定的对象,它思接万载,视通万里,千恣百态,令人销魂,因此它比其他学科更能激发人们的想像力。
16、历史是为活着的人们而写的。活着的人们搜了死者腰包之后,踏着死者尸体前进。
17、历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活。
18、历史永远是陈旧的,新的生活不能把历史为根据,这正如一种新的爱情不能和旧的爱情一样。
19、人离开狭义的动物愈远,就愈是有意识地自己创造自己的历史,不能预见的作用、不能控制的力量对这一历史的影响就愈小,历史的结果和预定的目的.就愈加符合。
20、死亡的历史会复活,过去的历史会变成现在,这都是由于生命的发展要求它们的缘故。
21、史才须有三长,世无其人,故史才少也,三长谓才也,学也,识也。
22、人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史,却不管这种历史的结局如何,而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果,就是历史。
23、人生的血战,前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却是一小块煤。
24、夫史者,所以记政治典章因革损益之故,与夫事之成败得失,人之邪正,用以彰善瘅恶,而为法戒于万世,是故圣人之经纶天下,而不患其或敝者,惟有史以维之也。
25、历史不应该仅有消除偏见,它还应该孕育热情。
26、比起大自然来,历史对人类的感情更严酷,更残暴。大自然要求人们仅仅满足于天赋的本能,而历史却要强制人的理智。
27、我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”;历史就是我们的一切。
28、历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情。
29、历史上最突出的偶然的机遇是赫赫名人、伟大人物的间歇出现。
30、历史不时表现为一团乌七八糟的偶然事件,像急转的洪流一样。
31、旧的历史,带着它的诗、画,与君子小人,必须死!新的历史必须由血里产生出来!
32、历史孕育了真理;它能和时间抗衡,把遗闻旧事保藏下来;它是往古的迹象,当代的鉴戒,后世的教训。
33、历史有三种不同的任务,我们可以称为科学的、想象的或推测的和文学的。
34、历史是说过和做过事情的记忆。
35、历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。
36、历史本身是自然史的一个现实的部分,是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。
37、人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
38、历史家的职责是要确切、真实、不感情用事;无论利诱威胁,无论憎恨爱好,都不能使他们背离真实。
39、历史多么无情而又有情,不遗忘每一个对历史的贡献,也不宽容每一个对历史的障碍。
40、历史是用激情和痛苦创造的……
41、历史的道路,不全是*坦的,有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。
42、历史是一出没有结局的戏。每个结局都是这出戏的新情节的开始。
43、历史有自己的生命,它就像一个人,既随和又自尊。
44、历史有如悲剧,要没有情欲、罪恶、灾难,在其中掀风作浪,就会显得毫无生气,令人生厌。
45、历史学家不能容许历史学这门学科堕落到这种地步,以致于捏造的历史成为宣传政治神话的工具。
46、人类的具体历史,如果有的话,那一定是所有人的历史,也必然是人类的一切希望、斗争和受难的历史。
47、凡是能够在一个朝代中分清楚谁在低声说话,而且听得见他在统治者耳边低声说些什么,有这种能耐的人就是真正的历史家。
48、古之所谓良史者,其明必足以周万事之理,其道必足民适天下之用,其智必足以通难知之意,其文必足以发难显之情,然而其任可得而称也。
49、路是脚踏出来的,历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。
论礼法结合的历史演进
在学*和工作中,大家最不陌生的就是论文了吧,借助论文可以有效提高我们的写作水*。那要怎么写好论文呢?下面是小编为大家收集的论礼法结合的历史演进,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
礼法结合综治模自秦汉儒法整合到西汉形成以后,又经魏晋至唐最终定型,直至清末,在基本结构上就没有什么变化。以刘彻为起点,自西汉至清朝的2000多年间,各个朝代,不管是圣君贤臣,还是*庸臣,不管是汉民族统治者还是入主中原的少数民族,都一无例外地实行礼法结合的综治模式,不再改变;魏晋至唐沿着这条道路终于完成了历史性的礼法有机结合,礼法结合综治模式臻于定型,造就了礼法秩序下的封建社会发展的历史上最高峰,造就了大唐文明。纵观汉以后各朝代,都都继承和坚持了礼法结合的综治模式,并根据当时实际部分的调整,灵活地加以运用,但从来没有超出其范围。
(一)汉代礼法结合的开端
汉律律以儒家思想为指导,首次确立了峻礼教以防,准五服以制罪的定罪量刑原则。这是引礼入律的最重要的标志。所谓“准五服以制罪”即对于九族之内亲属之间相互侵害的犯罪行为,要根据五服所表示的远*亲疏关系定罪量刑。“服制愈*,对以尊犯卑者的处罚愈轻,对以卑犯尊者的处罚愈重;服制愈远,则与此相反”这一原则的确定,“是按照儒家强调的三纲五常的伦理道德标准,将儒家礼的原则引入刑事立法原则中”。 作为定罪量刑的首要依据,这显然是引礼入律。融礼于法的产物,也是是道德法律化和法律道德化的重要表现。
(二)三国两晋南北朝礼法结合的新阶段
三国两晋南北朝是礼法结合的新阶段。三国时,曹操、诸葛亮是以“重法”而著称的,然而,他们的“重法”也是打着“德主刑辅”的旗帜进行的,曹操说他的立法宗旨是:“夫治定之化,以礼为首。拨乱之政,以刑为先。”诸葛亮则主张立法要体现“以教令为先,诛罚为后”的精神,他说:“明君理其纲纪,政治当有先后:先理纲,后理纪;先理令,后理罚,……理纲则纪张,理令则罚行。”这里所说的“纲”,即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的“三纲”;“纪”,即诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友间关系的“六纪”,这表明他是推崇正统的“德主刑辅”思想的。
(三)隋唐礼法结合的成熟
隋初制定《开皇律》时,隋文帝杨坚就敕令尚书左仆射高颖、上柱国郑译等人,要坚持以“导德齐礼”为指导思想,把封建道德规范注入法律之中。《开皇律》在篇章体例上大致继承了《北齐律》,《开皇律》在《北齐律》“重罪十条”的基础上,改为“十恶”,即:谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。到了唐代,礼法综治的治国模式已臻于成熟和定型。在唐律中,礼不但指导着法律的制定,而且体现宗x伦理关系的复杂的礼基本上法律化了。唐太宗李世民在总结历史经验的基础上,提出了“为国之道,必须抚之以仁义,示之以威信”的主张,就是推行德治,施刑罚。比较正确地处理了礼与法的关系。唐太宗认为,这两者的完美结合,可以移风易俗,由乱至治。他谆谆告诫大臣们应“以仁为宗,以刑为助”。
(四)宋元明清礼法结合的演进
宋朝是在经过五代十国的大分裂和百年藩镇割据之后建立起来的统一封建*。宋朝在*封建社会发展史上,处于承前启后、新旧交替的历史转折时期。宋朝商品经济的高度发展,引起了社会各种关系的急剧变化;错综复杂的阶级矛盾和民族矛盾和加强中央集权的需要,使宋朝成为一个重法制的时代,也是传统法律发展的高峰。太祖说:“事为之防,曲为之制”。
元蒙入主中原以后,落后的游牧民族经济冲击着中原地区的封建经济,使得两宋时期高度发展的商品经济受到了严重破坏,出现了衰退。元蒙为统治广大的地区和从多的汉族人民,在法制上不得不逐渐抛弃蒙古*惯法和金律,积极吸收汉族的法律文化,因此,在立法指导思想上表现出“附会汉法”,“参照唐宋之制”的特点。尽管元朝刑法在形式、名称上不同于唐宋,但其治国的基本精神和内容仍是一脉相承的。在礼法综治模式的影响下,元刑法也依儒家的纲常礼教按五服亲等定刑罚的轻重,以及“贼盗”加重处罚的原则。早在元初编纂《大德典章》时,便收入丧服图。元刑法中将五服列于篇首,并设专条,表明元统治者吸收正统治国思想文化的积极态度。而以五服列于篇首,也为明清二代提供了先例。
明朝处于*封建社会的晚期,社会经济进一步发展,在东南沿海和运河沿岸已经出现了资本主义的萌芽。新经济因素的冲击使明代社会面临着新的转型,也使明朝*面临许多新的社会问题。在这种历史背景下,明朝统治者加强了专制主义中央集权统治,同时也更加注重利用法律武器作为巩固其统治的工具。明初治国的指导思想是:一是刑乱国用重典。刑乱国用重典是明初立法指导思想的核心。在坚持重典治世的同时,也对礼的教化作用给予高度重视。明太祖朱元璋在《御制大明律序》中阐述的立法指导思想就是“明礼以导民,定律以绳顽”。即对于普通民众用礼义教化予以引导,对不顺从教化决意进行反抗的“顽民”采取法律手段严加惩处。明律与唐律相比,明律在罪与罚上的特点是“轻其所轻,重其所重”。
清朝进一步强化了封建伦理关系。清初所定《大清律》中的“威逼人致死”条,仅有威逼期亲尊长致死者绞、大功(指本宗堂兄弟,未嫁的堂姊,已嫁的姑姊妹等)以下递减一等的规定,而没有有关子孙威逼直系亲属和妻妾威逼夫之直系亲属的规定。在封建统治者看来,这一遗漏对维护伦理关系是很不利的。于是,乾隆三十七年定例规定:若子孙不孝,致使祖父母、父母轻生自杀者,若有触忤干犯情节,要处以“斩决”;若无触忤情节,其行为仅限于违犯教令,以致使直系亲属抱忿轻生者,则处以“绞监候”;妻妾对丈夫的祖父母、父母,如发生类似情况,也按上述规定论罪。乾隆四十五年例进一步规定:凡妻妾逼迫丈夫致死者,处绞刑立即执行。若因口角细小之事,并无逼迫情节,其丈夫轻生自杀的,妻妾则按处绞刑“监候”执行。这些规定,极大强化了封建伦理道德规范和家族主义统治。
(五)礼法结合与西方思想的碰撞
第一次鸦战争之后,封建大一统的社会格局被打破,*沦为半殖民地半封建社会。洋务派、早期改良派、资产阶级改良派、立宪派、保皇派纷纷登场,他们虽然针锋相对,相互攻奸,但又不同程度地认同并实践变法图存的主张。他们虽然认同变法图存的主张,又存在“体”“用”之争、礼(法)法(理)之争,自1902年至1911年进行的清末修律活动集中反映了新旧对立、中西冲突的时代特色,也反映了伦理法文化根深蒂固的传统。沈家本、伍廷芳等人主张“模范列强”,学*西方的诉讼制度,“折衷各国大同之良规,兼采*世最新之学说,而仍不戾乎我国历代相沿之礼教民情”,摒弃某些与现代法治极不相称的礼教条款,如亲属容隐、存留养亲、干名犯义、无夫和奸等,但遭到张之洞、劳乃宣等礼派人物的攻击,认为沈家本等人蔑视礼教,败坏风俗,本末倒置。清王朝于宣统元年(1909)颁布上谕说:“唯是刑法之源,本乎礼教。中外各国礼教不同,故刑法亦因之而异。良以三纲五常,阐自唐虞,圣帝明王兢兢保守,实为数千年相传之国粹,立国之大本。……凡我旧律义关伦常诸条,不可率行变革,庶以维天理民彝于不敝。该大臣务本此意,以为修改宗旨,是为至要。” 儒法之争、礼(教)法(理)之争是*历史上的一件大事,后人屡有提及并被赋予更多的内涵,引发了更多的争论,例如“德治”与“法治”、“人治”与“法治”之争,“依法治国”与“以德治国”之争,中、西法律文化源头之争等。
1999年,*九届二次会议通过的*规定:“中华人民共和国实行依法治国,建设社会主义法治国家。”作为传统的农业大国,农村的发展关系到我国社会各方面,要使依法治国成为“党领导人民治理国家的基本方略”,就必须加强新农村法治建设,而在大力推行社会主义法治建设的过程中,*传统的“礼法”观念在农村延续至今。虽然传统“礼法”思想存在着各种弊端,然而能够经历历史风雨而不衰,必有其可贵之处。“取其精华、弃其糟粕”才是正确对待传统礼法文化的态度,因此,如何利用“礼法”合理性服务于新农村的法治建设才是至关重要的问题。
一、“隆礼重法”的传统
王国维在对甲骨文考证中认为礼是“豊”字,礼原本是“盛玉以奉神人之器”,后来“又推之而奉神人之事通谓之礼”[1]。最初的“礼”是*古代先民祭祀活动的程序和仪式,一种社会*俗。“周因于殷礼”[2],周公借助“礼”的形式和“礼”所具有的强大的社会约束力,将氏族社会中的基本道德和西周新的政治目标具体化为礼制规范,从而完成殷商以来的社会政治结构变革,“后来推而广之,把生活和生产中所有的传统*惯和需要遵守的规范一概称为礼”
[3],随着社会生产力的发展,经历春秋战乱“礼乐崩坏”后被统治者重新树立起来的“礼治”,成为治理国家、维持尊卑贵贱的一种方式。孔子主张用礼来规范世人、治理国家,明确提出“为国以礼”[2]的观点。“礼,经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也”[4],我国传统意义上的“礼治”在漫长的封建社会中逐渐形成,它自上涵盖朝堂礼仪、宗庙祭祀、国家组织与法律,下至社会礼俗、乡规民俗,综合了政治法律制度、道德行为准则、社会礼仪规范,甚至社会价值信仰的作用。
“法”古写作“灋”,东汉许慎在《说文解字·廌部》中对其解释为“灋,刑也;*之如水,从水;廌所以触不直者去之,从去。法,今文省。”[5]廌即“獬豸”,俗称独角兽,它能明辨是非曲直,用角去触碰理曲的人。直至今日,我们仍然能够在一些古代祠堂、衙门等见到这些神兽雕像,虽然后来仅作为统治者一种权力地位的象征。在*古代,刑与法含义相同,《书·吕刑》中更是有“唯作五虐之刑曰法”[6]。战国经商鞅变法,改法为律,法仅在广义上使用,律成了常用的法律形式,刑则常指肉刑或刑罚。古代的法或刑、或律,本质上都是以刑为核心的惩罚体系,从夏代确立的五刑制度开始,历朝历代在此基础上或增或减,连珠、车裂、肉刑、宫刑、鞭刑、杖刑等,一直让人听而生畏,这也是我国现代农民对法仍存在误解的原因之一。
统治者为维护上层阶级的特权统治,把教化与处罚相结合,形成了以惩罚为核心的刑罚体系和以“礼”为教化的思想理论体系。因而,完整的古代法应从“礼法”的结合上去把握。荀子在总结夏商周时期治国经验时提出“治之经,礼与刑”[7]的观点,他吸收了包括法家在内的各家思想,基于“性恶论”的观点,提出“明礼仪以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之”[7]的“隆礼重法”思想。虽然荀子继承孔子的复礼正名思想,却主张“礼法并重”,认为“礼义者,治之始也”
[7],“法者,治之端也”[7]。汉朝,董仲舒是把儒家的经义应用于法律的第一人,主张德刑不偏废,以儒为体,以法为用,融儒法两家的德治与法治思想于一体。然后,贾谊吸取秦朝灭亡的教训,主张在统治人民时兼用教化和暴力两种手段,“礼法”合治,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之德,齐之以礼,有耻且格。”[2]礼法结合的思想,从东汉到清朝,始终加以沿用与继承,并成为*传统法律文化的重要特点与标志。
二、农村乡风乡俗中“礼法”意识的传承
虽然封建统治者倡导“隆礼重法”思想,在没有完整的法律规范体系下,礼的地位却日益凸显,量刑也是以礼为主。这也是为何我国在现有的法律法规下,人情关系浓厚的原因之一。在没有完善法律制度的前提下,礼法合治的方式维持了*几千年的社会秩序,必然有其可行之处。对于目前法治建设状况层出不穷的农村,传统文化中的“礼法”精华对新农村法治建设有许多可借鉴之处。
在传统的乡风民俗意识里,“礼法”确实存在许多不合理因素,而且在当前农村的影响依然强大。宗族主义的存在表现在农村的大部分地区,首先表现在农村人口集群上,即同一姓氏人口组成一个生产组、生产队;其次是以当地宗族势力为代表的祠堂文化,表现在以本族利益为准则的凝聚力和排外性。在农村民主法治建设过程中,宗族势力影响着民主选举、男女*等等方面。传统的官本位思维更是导致一些地方干部谋取特权,无视法治理念和农民权益,肆意践踏法治、侵犯农民的权利,但是传统“礼法”中也存在许多合理的因素。
首先,礼文化延续几千年,在*的农村一直传承,有着良好的基础;其次,礼文化的内含丰富,作用广泛,规范人们的行为、调节社会矛盾、维护社会礼仪等等;再次,礼包含许多人性化的道德伦理,如孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等;另外,礼还有“礼者,所以正身也”[7]的修身养性的作用;同时,法家提出的“令顺民心”的立法原则,“不别亲疏,不殊贵贱”[8]的*等适用的主张,“君者舟也;庶人者,水也;水则载舟水则覆舟”[7]的民本思想等,都与法治建设所要求的依法治国、公*正义和人民当家做主等原则相适用。我国在当前新农村法治建设过程中,要正确地对待传统“礼法”意识,大力弘扬积极因素,通过现代法治观念改造利用部分消极因素,从而将传统与现代相结合。
“礼法”文化是中华民族几千年的'文化精髓,是一种传统,一种民族精神与象征。随着现代法治的深入,农村中有关“礼法”不合理的因素基本被抛弃,而保留下来的乡风民俗、人情关系、宗庙祭祀等,对进一步规范农民行为也起着重要作用,更为重要的是一种精神寄托、和谐理念。虽然传统“礼法”范式对新农村法治建设存在一定的障碍,但我国农村依然能保持着井然有序的状态,除现代法治因素外,还归因于长期历史因素积留在乡风乡俗及农民观念中的“礼法”意识。
三、传统“礼法”对新农村法治建设的作用
(一)新农村法治建设中存在的问题
我国的农村建设在经历过社会主义改造后,有一定的发展,但由于人民公社这种模式与当时的社会生产力及整体社会成员素质并不能完全相适应,以至于农村无论在法治,还是其他方面的发展都出现严重的滞后性。改革开放以后,家庭联产承包制的推行,农村经济得到大力发展。同时,市场经济体制的不断推进,对农村建设提出了新的要求,“新农村”理念应运而生,其中法治建设是其重要方面,也是新农村建设的基础与保障。虽然就目前来看,我国在新农村法治建设方面虽然取得了一定的成就,初步形成了相关的法律保障体系,但是仍然存在很多问题。
“法治应包括两重含义,已成立的法律获得普遍的服从,而大家服从的法律又应该本身是制定的良好的法律。”[9]而从已成立的法律来看,我国绝大多数农民并不清晰法律制度和司法诉讼体系,即使是最主要的宪法、刑法、婚姻法、经济法等也知之甚少,更别说与农民生活息息相关的具体法律法规。从如何立法以及如何保障立法的合理性、有效性来看,许多立法不具有相当的法律效力,而是单纯性的具体到地方性行政法规及各部门规章制度层面;在法律法规的内容上,没有统一的规范,多数以政策文件弥补法律法规上的不足,过于形式化而缺少实际操作性,预见性差,往往是事后立法或者纠正以往立法项目;在法治的保障性上,配套的法律法规及落实体系跟不上,往往一部法律规范出台很久却难以发挥其应有的价值和功能。
在保障农民权益上,许多法律法规在经济民事关系上过于强调农民应尽的义务,侧重原则性的、宣言性、象征性的农民的政治地位维护,没有强调农民具体权利保障措施等微观方面。良好的法律是得到农民普遍服从的基础,保证良好法律的制定与推广更是基础的基础。从法律服从的情况来看,在我国现在农村农民的法律意识非常模糊,缺乏理性的法律思维,权利意识淡薄,人们不屑以法律手段维护自己的权益,更多仰仗道德手段来调解纠纷,对法律缺乏信仰,是农村法治建设的一大难题。
我国农民的法律意识不强,与我国农村普法宣传不到位有着很大的关系。我国地广人多,又加上农村实施民主自治,原本自序状态下的农民更加自由,对于一些社会集体活动直接弃权或拒绝参加。我国的普法教育往往是形式上轰轰烈烈,实质上无法针对农村发展的实际情况。同时农村普法教育配套体系稀缺,人员、资金不足,普法教育方式与手段,使得普法过于教条化,不能被民众接受。再加上我国农民的整体文化素质仍偏低,从事的工作大多也与那些规范、抽象的法律条文没有关系缺少主动性、积极性,从而影响到了普法效果。因而,新农村法治建设应当以农民为主体,提高农民的法律意识,以民为本,切实结合农村实际完善农村立法,加强普法教育,全面推动新农村法治建设。
(二)传统“礼法”的作用
随着农村社会的发展,尽管农民不断受到现代文明的影响,传统文化因素在我国农村仍然被虔诚的保留,农民对传统的依赖与信仰构成我国农村的一大文化特色。因而,新农村法治建设完全摒弃传统法律文化来构建法治化的模式是不现实的,也不符合我国农村社会现状。
1.提高农民法律自觉意识。
传统“礼法”融入现代法治,从观念上提高农民法律自觉意识,达到个体的内心自觉与外在法治的统一。“*传统的法律观念视‘法、律、令’为‘治民之器’,法律只是传统阶级用来维护特权利益和管理百姓的工具,具有浓厚的法治实用主义色彩,这使得传统法治观缺乏一种必要的理性精神和崇高的价值追求。”
[10]在*传统文化中法即为刑的观念,使农民对法律有种自然而然的抵触心理。令人矛盾的是,在漫长的封建社会,广大农民却是将自身权益的维护寄托于刑罚的权力者,至今难舍心中“青天大老爷”、“盛世明君”观念。如果一旦发生道德手段无法解决的问题,比起快速而有效的法律手段,农民更倾向于不断*反映问题。正如费孝通先生所指出:“*正处在从乡土社会蜕变的过程中,原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间,也因之使现代的司法不能彻底推行。”
[11]农民的现代法律意识是新农村法治建设的内在动力,是实现法治的观念基础,是现代法律有效运行的心理基础,因而农民的法律意识与观念直接影响到农村法治建设的进程。
在我国几千年的传统“礼法”观念里,法即权力者、刑罚,农民从内心抵触“法治”,而其中的“礼治”又给乡村秩序的稳定提供了保障。将传统“礼法”融入现代法治,并不是所谓的“以礼入法”来改变法治精神,而是取传统“法治”的威慑力和传统“礼治”的教化作用。如果说古代农民拥有法律意识,那便是对“法治”的畏惧、对当权者的害怕,因某某事要“要见官”、“吃牢饭”、“要杀头”。对比起传统“礼法”,现代法治需要提高农民的法律自觉意识,达到传统“法治”意识中的克己奉公,同时更加注重农民以法律保护自我权利的意识引导。礼中存在的许多弊端其实也可以加以利用,如利用礼中的人情关系对法律言传身教,把法治精神融入当地宗族家规而代代相传,利用“官本位”的思想加强对村镇干部的法律意识培养从而灌输于民,等等。虽然传统“礼法”意识对我国农村的法治建设带来了一定的负面效应,但是加以正确引导,既能发挥我国传统文化的精华,又能避免其糟粕之处,使法律意识成为农民的个体自觉意识,达到与外在法治范式的统一,从而保证新农村法治建设的内在动力。
2.完善新农村立法。
传统与现代相结合,改造旧“礼法”,从内容上完善新农村立法,实现有法可依,依法治村的法治目标。农村的法治建设也必然是建立在法制保障的基础之上,要实现有法可依,依法治村的目标,就必须从内容上完善立法。我国国土面积广阔,城市发展水*相对发达国家来说还较低,农村人口比重及农村区域面积相当大。*革命的成功、新*的成立都与我国农村休戚相关,农村包围城市的革命路线起到至关重要的作用;*经济体制改革也是由农村家庭联产承包责任制掀起浪潮。因而,国家在法治建设方面也相当注重农村的改革,把农村立法放在重要的位置,制定了一系列的法律法规制度,并且出台具有针对性的《农业法》。“农业”、“农村”、“农民”问题自2003年首次在中央一号文件提出以来,一直被作为国家重点关注和着力解决的对象。从另一个角度看,如果国家在“三农”方面有充分的法律法规作保障,那么中央也不必以文件政策来明令从之。所以,新农村立法不完善、法律制度不全,这是农村法治建设中不容回避的客观现实。
传统意义上看,我国农村一直处于社会管理的边缘地带,农村法制不健全与历史*惯有一定的关系。“礼法”治国束民的传统本身没有一整套详细规范的体系,在农村更是没有明文条例,大多是口口相传、约定俗成的民间规则,或者可以说成是大多学者给予的“民间法”称谓。广大农民依据耳濡目染的民俗乡约、宗族家规一直保持着井然有序的自治状态,不谈政事,只求安居乐业。市场经济的发展对农民的思想观念产生了一定的冲击,现代法治剔除了“民间法”中不人道的部分,同时也忽略了其有利的存在面。我国在农村立法方面,多以城市立法、国外法律条文为借鉴,按照模式生搬硬套,而实际深入到农村各个方面,从农村发展、农民利益角度出发的更为细化的法制并未得到完善。另一方面,我国农村法制多以生硬的条文政策为主,对于长期适应“礼法”的农民来说显得难以接受,而且这些法律法规并未在乡村街道公示,对于不从事法律工作的人来说,难以理解和记忆,获知途径也十分困难。完善立法是依法治国重要方面,建设新农村法治就要求从农民的具体实际情况出发,制定符合农村社会的法律,使得农民有法可依。通俗的“礼法”本身在我国农村存在着传统,同时“民间法”也易于理解,这是新农村法律制度建设中值得借鉴的地方。其中的乡俗乡规、家规族规其合理成分可以加以保留,而不合理的成分则可以在现代法治基础加以民间化的改造。如果将传统礼法与现代法治相结合,通过现代化的改造,发掘出让农民喜闻乐见、符合农民思维理念的立法方式,就能从细节上完善农村立法,落实各项法律制度,从而构建法治和谐的新农村。
3.推动普法教育。
以礼普法,以法树礼,从方式方法上推动普法教育,转法治建设被动现象为互动局面。“法”是什么?在*传统农民的意识里,权利阶级就是法,当官的就是法,民不与官斗,只要低着头老实做人,守家规、族规、乡规,不违背三纲五常就不会犯法。农民凭借祖祖辈辈口传道理做人和依自己直观的认知对违法犯罪行为做出判断,即使在文化知识空白的情况下也能做到所谓的遵纪守法。新*成立以后,农村得到大力发展,尤其在文化教育方面,广大农民的知识水*得到了较大提高。但是农民的法律认知水*依然很低,从根本上可以说对法律基本处于无知状态,或者说“无法”的状态。随着普法活动在农村的开展,广大农民的法律认知水*和法律意识得到一定提高,传统的无法律观念也得到改善,这是我国农村普法工作的一大进步。“长期实践证明,普法教育是一条最节约能量的道路,它不仅可以节省部分人力、物力资源,更能将法律普及到社会的各个角落,培养和提高更多群众的法律意识和法治观念。”[10]普法是农村法治建设的重要手段之一。
传统“礼法”中强调“不学礼,无以立”,用“礼”来约束与规范自己的行为,从讲礼仪、讲礼貌、讲文明、爱国爱民、遵纪守法,以达到“人则生,事则成,国则守”的成效。礼所具有的“为仁由己”、“修身”、“慎独”等思想观念,从个体上强调道德学问和人生志向自主自强的重要意义;其“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”[12]说明道德规范人际家庭方面的重要作用;而恻隐、羞辱、恭敬、是非之四心生仁、义、礼、智之四德,从而达到“仁者爱人”的境界。这种独特的道德教化功能比法治更有益于培养人们的自觉意识,去恶从善,遵规守矩更有利于社会的长治久安。
既然在农村保留了“礼法”这种传统意识,如果以法的形式来确定“礼法”中的合理因素,使“礼”成为农民遵从的社会规范,外在提高农民的行为举止规范和礼仪形态,内里提升村民的道德素质及个人修养。这就为以后的立法、普法、守法提供了一种个人品质上的保障。法可以树礼,使礼成为社会的一种规范;礼也可以普法,保障法治建设要求落实到位。把各项把法治要求融入礼中,“礼”通过日常生活转化成日常行为,口口相传,从而使法治精神内化成为农民的内在自觉,树立法律信仰。由此,法治建设成为日常生活*惯,容易理解、接受,利于农民积极参与到新农村法治建设中。在农村乡土社会,“礼是社会公认合适的行为规范”[11],“礼治从表面上看去好像是人们不受规律约束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的,只是主动地服于成规罢了”[11],而这种主动地墨守成规又是由社会教化形成的,所以孔子一直强调“克己复礼”。同样的道理,把普法融入礼治之中,作为一种社会教化形式,逐渐形成一种社会*惯,就能将社会主义法治建设被动现象转为主动局面,让人们自觉的学*法律知识,在普法中形成一种互动的局面,从产生一种无“法”而处处是法的社会现象。
四、结束语
“礼法”中的道德行为规范、礼仪礼节是中华文化的优良传统,具有约束行为、提高个人素质的作用。法是事后的处罚,使人产生畏惧而约束行为,礼是事前育人,通过道德礼仪,使人潜移默化的遵从。我国新农村法治建设中存在的一些问题虽然与传统“礼法”有关,但持续几千年的传统文化也不能因此而抹杀,并且“礼法”中存在着许多积极有利的因素。传统文化是中华民族历史的积淀,也是中华民族的精神源泉,一代代*人秉承着“自强不息”、“厚德载物”的精神状态与道德面貌,致力于中华民族的发展。立足传统,把“礼法”与现代法治有机结合,从我国农村的实际出发,完善新农村民主法治,建设乡风文明的和谐新农村,推动社会主义和谐社会的发展。
*汉字的历史演变
阅读是一种主动的过程,是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的,陶冶人们的情操,提升自我修养。以下是小编帮大家整理的*汉字的历史演变,欢迎大家分享。
*汉字的历史演变
传说中,汉字起源于仓颉造字。黄帝的史官仓颉根据日月形状、鸟兽足印创造了汉字,造字时天地震惊——“而天雨粟,鬼夜哭”。从历史角度来看,复杂的汉字系统不可能由一个人发明,仓颉更可能在汉字的搜集、整理、统一上做出了突出贡献,所以《荀子解蔽》中记载“好书者众矣,而仓颉独传者,一也”。
汉字是世界上使用时间最久、空间最广、人数最多的文字之一,汉字的创制和应用不仅推进了中华文化的发展,而且对世界文化的发展产生了深远的影响。大约在距今六千年的半坡遗址等地方,已经出现刻划符号,共达五十多种。
原始文字
文字发明前的口头知识在传播和积累中有明显缺点,原始人类使用了结绳、刻契、图画的方法辅助记事,后来用特征图形来简化、取代图画。当图形符号简化到一定程度,并形成与语言的特定对应时,原始文字形成。
1994年,湖北杨家湾大溪文化遗址出土了大量陶器,其上170多种符号中,部分特征与甲骨文有较大类似之处。这一发现将原始汉字的形成过程推定到距今6000年以前。此外,山东大汶口出土的陶器上的象形符号,西安半坡彩陶上的几何符号等,都可能是原始文字形成中(或形成前)不同阶段的表现。
但是,商朝以后的汉字和这些几何符号是否一脉相承?这个问题还在争议中。许多学者提出,这些符号不一定是汉字的前身,甚至不能绝对肯定是文字符号。
从象形到表意
泰山封山刻石,相传为李斯所书从甲骨文到小篆,汉字经历了从象形文字到表意文字的发展过程,字形逐步脱离事物的具体形象。这一时期的汉字称为古文字。
商周时期的甲骨文已经是一种比较完整的文字体系。在已发现的4500多甲骨文单字中,目前已能认出*2000字。与甲骨文同期,青铜器上铸造的文字称为金文或钟鼎文,西周时期的《散氏盘》、《毛公鼎》具备很高的史料和艺术价值。
秦始皇统一*后,李斯在大篆和六国古文的基础上,进行规范和整理,制定出了小篆作为秦朝的标准书写字体,统一了*的文字。小篆呈长方形,笔画圆润流畅。
小篆解决了各国文字间出现大量异体字的情况,“书同文”的历史从此开始。文字的统一有力促进了民族间文化传播,对中华民族的认同和*的统一发挥了重要作用,为世界文字史所罕见。
汉字的发展经历了许多不同的演变。初期汉字系统的字数不足,大量事物以通假字表示,使文字表述存在较大歧义。为完善表述的明确性,汉字经历了逐步复杂、字数大量增加的阶段。但事物众多,不可能都用单一汉字表示,且汉字数量的过度增加又引发了汉字本身的学*困难,汉语逐步从单字表意演变为词语表意为主导。
造字及组成
在秦始皇统一汉字后,汉字的数量也在不断地增加,很多新造的字不断出现:
隋文帝杨坚原为随国公,但因“随”字的“辶”有不稳定之意,故去掉“辶”,而造“隋”字作为国号。
唐朝时,武则天根据“日月当空”之意而造字“曌”(同“照”字)作为她的名字。
五代刘岩取“飞龙在天”之意创了自己名字内的“龑”字。
在*代,由於大量西方知识的涌入,也造了许多字。例如随着“Beer”传入*,如何用汉字表达是一个问题,最初译为皮酒,后觉不妥,於1910年左右创造了“啤”字——译为“啤酒”。为了表示英制的单位,还造了一些多音节的字,如里(海里)、嗧(加仑)、瓩(千瓦)、呎(英尺)等。不过这些多音节的字在1977年7月20日大陆*文字改革委员会和国家标准计量局发出《关于部分计量单位名称统一用字的通知》中被淘汰,在大陆地区已不再使用,但台湾等地仍可见到。
目前由於信息化及用字的规范,汉字已经不再任意增加新字。唯一的例外是元素周期表中的各种元素,如“氦”、“氯”、“氡”、“锗”、“铬”、“铀”等。这种造字方法还在一直沿用,用于新元素的命名。化学元素的造字规律详见元素。
六书是汉字构成的分析,在周礼中就提到了六书,但是没有说明具体内容。东汉许慎在《说文解字》中详细阐述了“六书”的汉字构造规律:象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中,象形、指事、会意、形声四项为造字原理,是“造字法”;而转注、假借则为用字规律,是“用字法”。惟要注意的是,“六书”是对汉字产生的整理及分类,并不是造字的法则。
现代汉字形成
小篆笔画以曲线为主,后来逐步变得直线特征较多、更容易书写。到汉代,隶书取代小篆成为主要书体。隶书的出现,奠定了现代汉字字形结构的基础,成为古今文字的分水岭。
汉代以后,汉字的书写方式逐步从木简和竹简,发展到到在帛、纸上的毛笔书写。草书、楷书、行书等字体迅速出现,不仅满足了公文和日常需要,还形成了浓郁东方特色的书法艺术。古代印刷术发明后,出现了用于印刷的新字形宋体,在现代又陆续出现了黑体、仿宋等字形。
考古证实,在商朝早期,*文明已发展到相当高的水*,其主要特征之一就是甲骨文的出现。
甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的古老文字。在商代,国王在做任何事情之前都要占卜,甲骨就是占卜时的用具。甲骨在使用之前,要先经过加工。首先把甲骨上的血肉除净,接着锯削磨*。然后,在甲的内面或兽骨的反面用刀具钻凿凹缺。这些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫师,把自己的名字、占卜的日期、要问的问题都刻在甲骨上,然后用火炷烧甲骨上的凹缺。这些凹缺受热出现的裂纹就称为“兆”。巫师对这些裂纹的走向加以分析,得出占卜的结果,并把占卜是否应验也刻到甲骨上。经过占卜应验之后,这些刻有卜辞的甲骨就成为一种官方档案保存下来。
目前,考古学者共发掘甲骨16万余片。其中有的完整,有的只是没有文字记载的碎块。据统计,所有这些甲骨上的各种文字总计为四千多个,其中经过学者们考证研究的约有三千个,在三千余字里面,学者们释读一致的是一千多字。其余的或者不可释读,或者学者们分歧严重。尽管如此,通过这一千多字,人们已经可以大致了解有关商朝政治、经济、文化等各个方面的情况了。甲骨文是一种成熟而系统的文字,为后世的汉字发展奠定了基础。此后,汉字又经历了铜铭文(金文)、小篆、隶书、楷书等形式,并一直沿用至今。
汉字的演变
汉字的'演变过程是汉字字形字体逐步规范化、稳定化的过程。小篆使每个字的笔画数固定下来;隶书构成了新的笔形系统,字形渐成扁方形;楷书诞生以后,汉字的字形字体就稳定下来:确定了“横、竖、撇、点、捺、挑、折”的基本笔画,笔形得到了进一步的规范,各个字的笔画数和笔顺也固定下了。
一千多年来,楷书一直是汉字的标准字。汉字是以象形字为基础,以形声字为主体的表意文字体系,总数约有一万个,其中最常用的是三千个左右。这三千余个汉字可以组成无穷多的词组,进而组成各种各样的句子。
汉字产生以后,对周边国家产生了深刻影响。日本、越南、朝鲜等国家的文字都是在汉字的基础上创制的。
拓展阅读:*汉字的故事
仓颉也称苍颉,传说为黄帝的史官,汉字的创造者。
这位史前传说人物,在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者,是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》,在荀子“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也”的基础上,又有所引申,其主要观点是“仓颉作书”。汉代后,在《淮南子》和《论衡》中,已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”,开始神化。尤其是汉代的纬书,又进而渲染,仓颉“生而能书,又受河图洛书,于是穷天地之变,仰视奎星圜曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇,发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一,当时没有*,可见“史官”之说,显然是后人用后代*的职官名称套用于史前传说人物的结果。
仓颉造字的传说:
相传仓颉在黄帝手下当官。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的,牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化,光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。
仓颉整日整夜地想办法,先是在绳子上打结,用各种不同颜色的绳子,表示各种不同的牲口。但时间一长久,就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当,而减少数目时,在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈,在圈子里挂上各式各样的贝壳,来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳,减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用,一连用了好几年。
黄帝见仓颉这样能干,叫他管的事情愈来愈多,年年祭祀的次数,*狩猎的分配,部落人丁的增减,也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了,凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢?
这天,他参加集体狩猎,走到一个三岔路口时,几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东,说有羚羊;一个老人要往北,说前面不远可以追到鹿群;一个老人偏要往西,说有两只老虎,不及时打死,就会错过了机会。仓颉一问,原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜:既然一个脚印代表一种野兽,我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢?他高兴地拔腿奔回家,开始创造各种符号来表示事物。果然,把事情管理得井井有条。
黄帝知道后,大加赞赏,命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地,这些符号的用法,全推广开了。就这样形成了文字。
仓颉造了字,黄帝十分器重他,人人都称赞他,他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了,眼睛慢慢向上移,移到头顶心里去了,什么人也看不起,造的字也马虎起来。
这话传到黄帝耳朵里,黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢?黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结,表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会,独自去找仓颉了。
仓颉正在教各个部落的人识字,老人默默地坐在最后,和别人一样认真地听着。仓颉讲完,别人都散去了,唯独这老人不走,还坐在老地方。仓颉有点好奇,上前问他为什么不走。
老人说:“仓颉啊,你造的字已经家喻户晓,可我人老眼花,有几个字至今还糊涂着呢,你肯不肯再教教我?”
仓颉看这么大年纪的老人,都这样尊重他,很高兴,催他快说。
老人说:“你造的‘马’字,‘驴’字,‘骡’字,都有四条腿吧?,而牛也有四条腿,你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿,只剩下一条尾巴呢?”
仓颉一听,心里有点慌了:自己原先造“鱼”字时,是写成“牛”样的,造“牛”字时,是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意,竟然教颠倒了。
老人接着又说:“你造的‘重’字,是说有千里之远,应该念出远门的‘出’字,而你却教人念成重量的‘重’字。反过来,两座山合在一起的‘出’字,本该为重量的‘重’字,你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨,只好来请教你了。”
这时仓颉羞得无地自容,深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落,传遍了天下,改都改不了。他连忙跪下,痛哭流涕地表示忏悔。
1.无数的革命先烈抛头颅,撒热血,用鲜血和生命换来大家今天的幸福生活,我要好好学*,珍惜今天的幸福生活,把大家祖国建设的更加繁荣富强!
2.革命风云变,夜沉沉,刀光剑影,奸徒背叛。革命航船何处去,党把乾坤扭转。听八一,南昌天半,一片枪声惊广宇。看城头,风卷红旗遍。喜此日,我军建。
3.过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级,现今社会的最下层,如果不炸毁构成官方社会的整个上层,就不能抬起头来,挺起胸来。
4.让大家走*英烈,让波澜壮阔的历史涵养大家的民族精神,让烈士的鲜血和生命滋润国家文化软实力,让大家学*先烈的献身精神,用大家学到的知识建设国家。清明拜祭,大家低头,用悲壮的情怀,默默为先烈们祈祷。
5.从建立至今**历经了无数的风雨是我们最最敬爱的党员先烈们用自己的血肉身躯保家卫国捍卫了中华大地不败的魄气换来了今日的绚丽七彩虹!
6.也许我不是一棵苍劲的大树,但是我可以用自己的绿色装点春天。也许我不是一条大海,但是我会用我的全部汇成江河。也许我不是一片蓝天,但是我会用我仅有的一朵云带来蔚蓝。
7.今天,建党九十周年,九十年来党带领*各族人民艰苦卓绝的奋斗,战胜了各种艰难险阻,获得了伟大成就。看如今,城市中高楼林立,车水马龙,经济迅速发展,她终于迎来了祖国繁荣昌盛的局面。我们胜利举办了奥运会,又圆满结束了举世瞩目的世博盛会,我们的国力跃居世界前列,我们的国际地位也日渐提高,党——我们的母亲,是她带领我们一路走来,她带着新*走向世界的舞台。
8.母爱如一束阳光,温暖我冰冷的心窝;母爱如一滴晨曦的雨露,滋润干枯的心田;母爱如一首动听的歌,打动幼小的心灵。
9.英雄的**是*人民的领导的核心,是领导*人民从一个胜利走向另一个胜利的掌舵者,是指引*走向繁荣昌盛富强明主的航灯!
10.未来是美好的,党的方针政策是英明的,我们要永远拥护**,永远跟党走。永远!
11.在灾难面前,我们的党员是如此的负责,如此的对待灾民;我相信没有什么困难是不能克服的了,我更坚信旱灾必须会被克服。这就是党员全心全意为人民服务,这就是党员把人民装在心里,哪里有灾难,党员就会及时赶到,为灾民排忧解难。这就是党员光辉形象,也是我心中党员形象。
12.弹指一挥间,悠悠载。在绿色涌动的七月,在鲜花开放的七月,在彩旗飘飘的七月,我们伟大的**迎来了她岁的生日。凝望鲜红的**,我们心中的热血沸腾,默念着以前在**下的誓言,我们时时感到肩上职责的重大。
13.“风在吼,马在叫,黄河在咆哮……”这熟悉的歌声,把我们带回了那战火纷飞的年代,带回了八十三年来风雨飘摇的岁月。在那个时代,做一名*员不是为了索取,而是随时准备牺牲。血雨腥风之中倒下了无数的真正英雄,击碎了许多无价的生命辉煌,他们以五千年长夜中亘古未有的荣光使历代风流人物黯然失色。多少仁人志士的鲜血染红了天边的云霞,多少革命先烈的躯体铸就了中华民族坚挺的脊梁。
14.教养员坚硬是破开变质你喜情爱,接着又破开变质你情谊,最末还不忘记破开变质你亲情的人天亮了照明了泪光 泪干了枕边陲盘桓父亲爱人处世处,当提交四海英公灾荒来届期,唯拥有坚硬固!
15.有了感恩,家庭就有了阳光,我们的日子就会变得快乐,日子即使过得非常清贫,但也活得有滋有味。懂得感恩,家庭也将变得更加幸福,更加美满。
16.*能够取得如此的辉煌的成就和我们能够快乐的幸福的生活在世纪的*,这都归功于**。它给了*现代化;它给了我们和谐生活空间,富裕的生活条件。我们就应感恩,就应感谢**,就应把**装进心中。
17.让喜悦伴着欢乐,让快乐伴着幸福,让喜庆伴着热闹,让欢笑伴着美好,让健康伴着*安,让吉祥伴着如意。
18.老师,您是雨露,灌溉着幼苗的梦想;您是太阳,照亮了学子的前程;您是马达,推引着我们进步。
19.在**上为了一定的目的,甚至可以同魔鬼结成联盟,只是必须肯定,是你领着魔鬼走而不是魔鬼领着你走。
20.快乐是秋天的泉碧波荡漾;快乐是秋天的雨潇洒倘徉;快乐是秋天的果满园飘香;快乐是秋天的风轻舞飞扬,我送你的秋风秋雨秋果秋泉会伴你度过金秋每一天!
21.随着大工业的发展,资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
22.党的历程,从黑暗走向光明,从光明走向神坛,从神坛走到清明。
23.给你讲个穿扦,往日拥有个笨货,他什分笨,人家讯问他什么效实他邑条会摇头或回恢复“没拥有拥有”,此雕刻个穿扦你收听度过吗?人们对“春天雨水”的赞叹由到来已久,把春天雨水比干“甘霖”,比干“即时雨水”,视“春天雨水贵如油”度过去的壹页,能不翻就不要翻,翻落了灰会迷了副眼流动光的珍珠
24.伟大的国家伟大的党革命的旗帜高高飘扬伟大的人民不怕风浪伟大的军队步伐坚强伟大的领袖*领导我们向前祖国要富强人类要**人类要**!我要高唱党啊亲爱的妈妈我要赞美党党是我心中一颗最亮的星
25.跟党走,践我行,祝党在新的征程取得新的辉煌!
26.劳动致富,愿你大赚钞票不胜数;劳动光荣,愿你宏图大展事成功;劳动最美,愿你心情快乐又陶醉。
27.伟大的国家伟大的党,革命的旗帜高高飘扬,伟大的人民不怕风浪,伟大的军队步伐坚强,伟大的领袖*,领导我们向前,祖国要富强,人类要**,人类要**!
28.经历了战火纷飞的峥嵘岁月,奋斗在建设社会主义新*的火热时代,改革开放共建和谐新世纪,党,我为你自豪。
29.党啊!你伟大的功绩将雕刻在历史的丰碑上,将永远留在我的心中!
30.雨像母亲般抚慰着干旱的大地;雨像母亲照料着新生的小草;雨像母亲般滋润着我们的心灵。
31.生产的不断变革,一切社会状况不停的动荡,永远的不安定和变动,这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。
32.南湖水有你生命的摇篮,井冈山有你奋斗的足迹,历史见证了你不屈的坚强,人民见证了你创造的繁荣,恭贺寿诞,我们的党。
33.*信仰犹如沙漠上的一片绿洲,黑夜里的一盏明灯。“为人民谋幸福”是发自对人民,对祖国最真挚最浓厚的感情,这一*信仰,曾激励无数仁人志士为了人民的利益而前仆后继,奋勇前进……,她如一盏明灯,为*的大地撕破了延绵万里的黑暗。
34.从上海的小楼到南湖起航他引领着革命的正确方向;从南昌的枪声到巍巍井冈他壮大着人民的武装力量宝塔山的晨曦洗掉了风尘*大地迸发着星光闪亮;没有*就没有新*党你在我心中!
35.资产阶级除非对生产工具,从而对生产关系,从而对全部社会关系不断地进行**,否则就不能生存下去。
36.在当前同资产阶级对立的一切阶级中,只有无产阶级是真正**的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡,无产阶级却是大工业本身的产物。
37.九十周年造就的欣欣向荣被我们见证,先烈们在其中起到的作用不可磨灭,希望我们的国家可以在今后的岁月中更加繁荣富强。
38.读书是阶梯,帮助人们登上理想的**;读书是钥匙,能开启智慧之门;读书是乳汁,哺育人们成长;读书是良药,能医治愚昧之症。
39.没有您就没有世纪的世界您就是我们的母亲我的**!如今在您生日之际作为您的儿女我们要为您献上最真挚最宝贵的祝福愿您永葆青春无疆;愿我们的母亲永远都是那么圣洁那么慈祥那么伟大永远活在亿万华夏子孙后代的心中
40.**,你是大树。你在风雨中展现自己的魅力,保护脚下的小草,让生命得以延续,让小草免受风雨的摧残,酷日的侵袭,严寒的**。
41.地球是母爱,滋养世界万物,地球是父爱,承载宇宙万物,地球是家庭,和睦繁荣。
42.资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器;它还产生了将要运用这种武器的人现代的工人,即无产者。
43.每个人的信仰是不一样的。但是,信仰一个政党,加入一个先进的组织,这是人生最高尚的追求。**之所以值得信仰是因为她有光辉的历史,是中华民族的希望所在,也是我们炎黄子孙的骄傲。
44.党啊我们为您歌唱我想画一幅素描以太阳的光焰高山的雄奇大海的壮丽;我想唱一曲颂歌以骏马的嘶鸣号角的洪亮猎猎的红旗;献给您**啊您周岁的生日
45.回顾九十二年,*从山河破碎到祖国统一,从受人欺辱到倍受尊重,从贫穷落后到繁荣昌盛,发生了天翻地覆的巨变。
与历史有关的优美句子大全
在日常学*、工作和生活中,大家都看到过许多经典的句子吧,从表达的角度说,句子是最基本的表述单位。那么什么样的句子才是好的句子呢?以下是小编为大家收集的与历史有关的优美句子大全,仅供参考,大家一起来看看吧。
1、历史是生活的教师。
2、历史是胜利者的宣传。
3、历史应是人类的教师。
4、历史是彷徨者的向导。
5、历史是不能容纳谎言的
6、历史是人类的过去的知识。
7、历史是国家和人类的传记。
8、历史是用激情和痛苦创造的
9、历史是说过和做过事情的记忆。
10、历史是知识分子文化活动的结果。
11、历史又可教我们以智慧和价值的相对性。
12、历史是一面镜子,也是一本深刻的教科书。
13、历史睡了,时间醒着;世界睡了,你们醒着。
14、历史是一面镜子,它照亮现实,也照亮未来。
15、历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
16、历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情。
17、历史不应该仅有消除偏见,它还应该孕育热情。
18、历史是严峻的。历史并不是个任人打扮的小姑娘。
19、历史对事业的是否崇高,是以它的结果来评定的。
20、历史有自己的生命,它就像一个人,既随和又自尊。
21、历史不能长久被欺骗,正像民众不能长久被欺骗一样。
22、历史的第一页是从互相猜忌、搞阴谋和耍手腕开始的。
23、历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活。
24、历史和哲学负有多种永恒的责任,同时也是简单的责任。
25、历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。
26、历史并没有真正的科学价值,它的唯一目的乃是教育别人。
27、历史是什么:是过去传到将来的回声,是将来对过去的反映。
28、历史上最突出的偶然的机遇是赫赫名人、伟大人物的间歇出现。
29、历史不时表现为一团乌七八糟的偶然事件,像急转的洪流一样。
30、历史是一出没有结局的戏。每个结局都是这出戏的新情节的开始。
31、历史还不是一门科学,仅仅靠伪造和删节才会被弄得像门科学似的。
32、历史有三种不同的任务,我们可以称为科学的、想象的或推测的和文学的。
33、历史展示出现在与过去的一种对话,在这种对话中,现在采取并保持着主动。
34、历史人物往往有光明和暗影两种不同的形象,统帅的光荣后常伴有他本人的黑影。
35、历史是为活着的人们而写的。活着的人们搜了死者腰包之后,踏着死者尸体前进。
36、历史本身是自然史的一个现实的部分,是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。
37、历史多么无情而又有情,不遗忘每一个对历史的贡献,也不宽容每一个对历史的障碍。
38、历史家的任务在于区别真实的和虚假的,确定的和不确定的,以及可疑的和不能够接受的。
39、历史有如悲剧,要没有情欲、罪恶、灾难,在其中掀风作浪,就会显得毫无生气,令人生厌。
40、历史永远是陈旧的,新的生活不能把历史为根据,这正如一种新的爱情不能和旧的爱情一样。
41、历史的道路,不全是*坦的,有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。
42、历史学家不能容许历史学这门学科堕落到这种地步,以致于捏造的历史成为宣传政治神话的工具。
43、历史家的职责是要确切、真实不感情用事;无论利诱威胁,无论憎恨爱好,都不能使他们背离真实。
44、历史事件乃是人类心灵活动的表现。历史学家研究历史事件时,则必须研究人们是在怎么想的。
45、历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人,在广大的舞台上一向就没有立足之地。
46、在人类的历史中,男人味缺乏耐性不知付出了多少代价!而女人天生善于忍耐,不知摆布过多少男人。
47、历史孕育了真理;它能和时间抗衡,把遗闻旧事保藏下来;它是往古的迹象,当代的鉴戒,后世的教训。
48、历史不仅是知识中很有价值的一部分,而且还打开了通向其他许多部分的门径,并为许多科学领域提供了材料。
49、前者如春秋战国之百家争鸣,魏晋南北朝之三教合融;后者如秦之焚书坑儒,汉之独尊儒术,明之八股,清之*。
1、六十春秋过,江山万里红。共和国成长,雄姿勃发新。未来责任重,由我勇担承。祖国前程美,灿烂又光明。
2、万里长城,古代人民智慧的结晶,比起那梦想万世不灭,筑造长城、阿房、兵马俑的赢政,不管多普通的老百姓不是高明的多吗?
3、为了您的尊严,祖辈浴血奋战;为了您的繁荣,父辈挑起重担;为了您的和谐,我们无私奉献;为了您的辉煌,后辈勇往直前!
4、站在亘古的长城,看枫叶正红的山山岭岭。眼前是如诗如画的山峦,脚下是郁郁葱葱的林海。远眺是绵延起伏的疆域,*看是灯火辉煌的京都。
5、在波澜壮阔的渤海,在大漠孤烟的塞外,在拔地而起的山岳,在尘土飞扬的古道。飞舞着一条雄伟神奇的中国龙。这就是不朽的长城。
6、爱国,是一种坚定的民族精神,是一种振兴中华的责任感。我们青少年要用这种强大的精神力量去描绘祖国未来的宏图,将一片丹心献给祖国。
7、长城不仅仅是古时用来抵御外来敌害的工具,更是今天中华民族不可分割的一部分。它巧夺天工的设计,更体现了中国古代人民的高度智慧,它,是历史的见证。
8、万里长城凝结了千万个劳动人民的血汗,是中华人民智慧与劳动的结晶。长城像巨龙盘旋在群山之中,那高大连绵的长城勾勒出蜿蜒的山势,充满了艺术魅力。
9、青春和祖国一起闪光,光荣与梦想共同创造。祝共和国生日快乐!。生吾炎黄,育我华夏。待之有为,必报中华。
10、你龙盘九州的一声长啸,灿烂了我们的历史。你在战火烽烟中的凤凰涅盘,磨练了我们的意志。你不屈的雄姿震惊了世界,你腾起的明天是不朽的诗篇。
11、万里长城,古代人民智慧的结晶,比起那梦想万世不灭,筑造长城阿房兵马俑的赢政,不管多普通的老百姓不是高明的多吗?
12、长城是中华民族的象征,它全长一万二千多里,是世界上最伟大的建筑之一。
13、长城,如此浩大的工程不仅在中国,就是在世界上,也是绝无仅有的,因而在几百年前就与罗马斗兽场、比萨斜塔等列为世界八大奇迹之一。
14、长城是一座稀世珍宝,也是艺术非凡的文物古迹,它象征着中华民族坚不可摧永存于世的意志和力量,是中华民族的骄傲,也是整个人类的骄傲。
15、曾几何时,多少仁人志士,英雄豪杰为了您抛头颅,洒热血,一具具忠骨堆积成了一部部传奇故事。您对它们含泪相望。这泪,是您对他们的惋惜与悲哀;这泪,是血泪啊!
16、神州大地繁花似锦,祖国长空乐曲如潮。在这美好日子里,我们最真诚地祝福:祖国繁荣昌盛!
17、在波澜壮阔的渤海,在大漠孤烟的塞外,在拔地而起的山岳,在尘土飞扬的古道。飞舞着条雄伟神奇的中国龙。这就是不朽的长城。
18、祖国众志成城、**协力的团结精神使我们骄傲;祖国穷且益坚、不坠青云之志的奋斗精神使我们骄傲;祖国处变不惊、成熟自信的开放精神使我们骄傲。
19、祖国啊,希望您拥有儿童的纯洁美好,拥有青年的结实强壮,拥有老人的淡泊睿智,愿您永远焕发光彩。
20、闻名中外的八达岭长城,它是世界上一个伟大的奇迹工程之一,它规模大,工程艰巨,耗费人力之多,被称为“上下两千多年,纵横十万余里”。
21、这么陡的长城古人是怎么建造成的呢!是啊,长城凝聚了中华儿女太多的智慧和汗水,不愧是中华民族永远的骄傲和不可遗忘的宝贵财富。
22、祖国,从黄河源头走来的智者,继承了黄河水流的桀骜和狂放,用**点燃一簇洞穿时空的火焰,光芒神圣!曾经打磨石斧石锤的手,从石头上打磨出智慧和力量。
23、中国的长城作为坚固的军事防御功能,已经永远失去了它的历史作用,但作为伟大的建筑永远屹立在中华大地。成为中华民族团结的象征。
24、啊!伟大的长城,你是多少古代劳动人民的血汗才凝结成的,真不愧是世界的奇迹!
25、这么陡的长城古人是怎样建造成的呢!是啊,长城凝聚了中华儿女太多的智慧和汗水,不愧是中华民族永远的骄傲和不可遗忘的宝贵财富。
26、六十年,承载了中华儿女无数的光荣与梦想;向着明天,让我们用双手创造更多的辉煌。
27、万里长城是中国历史乃至世界历史上一颗璀璨的明珠。它是中国古代人民智慧的结晶,是华夏文明的象征,是中华民族的骄傲,它反映了我国古代建筑技术的伟大成就。
28、站在长城上,我的眼前仿佛出现古代劳动人民辛辛苦苦修建长城的情景,心里不禁感慨万千。这万里长城不正是中国古代劳动人民勤劳、智慧的结晶吗?
29、落后是要挨打的。掘起的中华大地迎来了改天换地的春天。用科技修补龙的脊梁,用智慧梳理龙的鳞片,用振兴完美龙的利爪,用巧手放飞龙的明天。
30、长城,是我们中国的一条长龙,是见证中国发展的有效见证。所以我们要到长城去玩。这也验证了“不到长城非好汉”的含义。
重要历史人物吴铁城的介绍
吴铁城生于江西省九江府,是*民主革命家,*的政治人物、军人。以下是百分网小编精心整理的吴铁城的人物简介,希望能帮到大家了解!
吴铁城的简介
吴铁城是广东省中山市人,出生于1888年,即清光绪十四年,逝世于1953年,享年65岁。吴铁城简历详尽地展现了他极其丰富的人生经历。他分别在东北、上海、广东等地担任过要职,长期为*在海外工作,为蒋介石所器重,被人称作“铁老”。
吴铁城简历中最浓墨重彩的莫过于他早年参加的辛亥革命。他和孙中山先生是老乡,经人介绍加入了同盟会。吴铁城出生在九江,一直在九江打拼,因此在这个地方有一定的势力。机缘巧合,他在辛亥革命爆发的那一年结合其他力量,在九江独立,成了光复江西的功臣和先驱。
吴铁城曾担任过许多地方的*,可是却不得民心。1931年,他担任上海市*,上任不久便发生了一?二八事变。上海军民万众一心,齐心协力抵抗日军的炮火。上海军民花了三个月时间,一步步击退日军,一步步逼停战争。可是吴铁城却在此时听从蒋介石的指挥,和日军议和,使得前期取得的胜利功亏一篑。
从吴铁城简历中,可以看出这位*陆军中将的一生跌宕起伏。他不愿意促成国共两党的合作,一生为蒋家王朝立下汗马功劳,可是最终却被蒋介石所羞辱。遭此大辱的吴铁城心里万份难过,夜里久不能寐。后来,吴铁城服下3片安眠药,最终得以入睡。可是第二天凌晨,他的家人却发现他已经长眠不起了。
吴铁城的后人
吴铁城是广东人,幼年时期出生于江西省。他是*历史上非常重要的一个历史人物,早期的他参加过*同盟会、武昌起义。从1914年加入中华革命党后一直为*尽职尽力,立下了汗马功劳。他的一生,一开始追随孙中山,后来又追随蒋介石,最后又倒向李宗仁,一生经历精彩非凡。
然而吴铁城后人并没有像吴铁城一般有着响当当的名号和波澜壮阔的`一生,吴铁城后人主要有他的正室夫人马凤抚养。吴铁城的原配夫人马凤岐出身明白,性格温婉,面容姣好,据吴铁城父亲的说法是此人面相较好,非常有福气。后来,吴铁城又纳了一个小妾,小妾*日里随着吴铁城四处奔走,而原配夫人马氏则在家专心培养吴铁城后人。
吴铁城的后人大都在国外生活,其长子吴幼林在国外硕士毕业后,一直都是金融方面的职位,在国际金融行业有着较大的名气和较高的地位,一生有着较高的成绩和辉煌。吴幼林在业余的时间里,非常的热爱运动,也喜欢参加国际上各式各样的社交生活。而吴铁城的小儿子吴幼良仿佛并不喜欢父亲的政治生活,也不喜欢哥哥的那种商业的风云生活。他在美国电机工程专业毕业后,留在了美国选择做一名普通的工程师,过着朝九晚五的生活。仿佛历史上那些政治风云和商界风云都与他无关,或许这样的生活对于吴铁城后人来说是最适合不过了的。
吴铁城的故居
吴铁城故居坐落于广东省的中山市的一个名叫大布*湖村的地方。吴铁城故居并不十分显眼,只是一个大约一百*方米的带有院子的*房。*房的构造是砖木混合的构造。吴铁城故居是晚清时期的建筑,还保留着晚清时期独特的建筑风格又加入了一些国外的特殊元素。
吴铁城故居已经被列入《中山市文物志》,是中山市内教为重要的文物。吴铁城故居整个建筑风格既有着岭南地区特殊的较为清秀的建筑风,整体建筑以灰黑色色调为主。又加入了一些欧美风格。比如正房又三个较为粗壮的柱子支撑,中式中夹杂了一些欧美风格的建筑风。
吴铁城故居整个建筑从外观看都是砖木结构,由于年代久远,整个建筑墙体和木门都有些破败,但是却给人以教为厚重的历史感。整个院落干净自然,院落里的台阶下长满了青苔,仿佛在铭记着因时空更换而留下的痕迹。那黑色的古朴的木门,紧紧闭着,仿佛关闭了一段时光。整个建筑简单、简约却不失大气、庄重,暗黑的色彩风格仿佛印证和铭记了当时的那段时光和历史。
饺子的历史起源
饺子源于古代的角子,原名“娇耳”,汉族传统面食,距今已有一千八百多年的历史了。下面是小编为大家整理的饺子的历史起源,仅供参考,欢迎阅读。
对于饺子的来历,史料记载和民间传说颇多。饺子原名"娇耳",是我国医圣张仲景首先发明的。
相传东汉末年,“医圣”张仲景曾任长沙太守,后辞官回乡。正好赶上冬至这一天,他看见南洋的老百姓饥寒交迫,两只耳朵冻伤,当时伤寒流行,病死的人很多。张仲景总结了汉代300多年的临床实践,便在当地搭了一个医棚,支起一面大锅,煎熬羊肉、辣椒和祛寒提热的药材,用面皮包成耳朵形状,煮熟之后连汤带食赠送给穷人。老百姓从冬至吃到除夕,抵御了伤寒,治好了冻耳。从此乡里人与后人就模仿制作,称之为“饺耳”或“饺子”,也有一些地方称“扁食”或“烫面饺”。
我国北方人有一种*俗,逢年过节,迎亲待友,总要包顿饺子吃。尤其是大年初一,全家人拜罢年,便围坐在一起,边包饺子边聊天,山南海北,无所不谈,不时引来欢声笑语,大有其乐无穷之意。"水饺人人都爱吃,年饭尤数饺子香".当人们吃着这滑润适口滋味鲜美的水饼时,如果再知道一些它的来历,谁能不惊叹我们文明古国的'源远流长的面食奇苑呢!
饺子源于古代的角子。早在三国时期,魏张揖所著的《广雅》一书中,就提到这种食品。据考证:它是由南北朝至唐朝时期的"偃月形馄饨".和南宋时的"燥肉双下角子"发展而来的,距今已有一千四百我年的历史了。清朝有关史料记载说;元旦子时,盛馔同离,如食扁食,名角子,取其更岁交子之义。"又说:"每届初一,无论贫富贵贱,皆以白面做饺食之,谓之煮饽饽,举国皆然,无不同也。
富贵之家,暗以金银小锞藏之饽饽中,以卜顺利,家人食得者,则终岁大吉。"这说明新春佳节人们吃饺子,寓意吉利,以示辞旧迎新。*人徐珂编的《清稗类钞》中说:"中有馅,或谓之粉角——而蒸食煎食皆可,,以水煮之而有汤叫做水饺。"千百年来,饺子做为贺岁食品,受到人们喜爱,相沿成*,流传至今。
饺子在其漫长的发展过程中,名目繁多,古时有"牢丸""扁食""饺饵""粉角"等等名称。唐代称饺子为"汤中牢丸";元代称为"时罗角儿";明末称为"粉角";清朝称为"扁食"——现在,北方和南方对饺子的称谓也不尽相同。北方人叫"饺子".南方不少地区却称之为"馄饨".饺子因其用馅不同,名称也五花八门,有猪肉水饺,羊肉水饺,牛肉水饺,三鲜水饺,红油水饺,高汤水饺,花素水饺,鱼肉水饺,水晶水饺等等此外,因其成熟方法不同,还在煎饺,蒸饺等,因此,大年初一吃饺子在精神和口味上都是一种很好的享受。
冬至,是*农历中一个非常重要的节气,也是中华民族的一个传统节日,冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等,早在二千五百多年前的春秋时代,*就已经用土圭观测太阳,测定出了冬至,它是二十四节气中最早制订出的一个,时间在每年的阳历12月21日至23日之间,这一天是北半球全年中白天最短、夜晚最长的一天。
冬至为什么要吃饺子?
饺子原名“娇耳”,是我国医圣张仲景首先发明的。
东汉末年,各地灾害严重,很多人身患疾病。南阳有个名医叫张机,字仲景,自幼苦学医书,博采众长,成为中医学的奠基人。张仲景不仅医术高明,什么疑难杂症都能手到病除,而且医德高尚,无论穷人和富人,他都认真施治,挽救了无数的性命。
张仲景在长沙为官时,常为百姓除疾医病。有一年当地瘟疫盛行,他在衙门口垒起大锅,舍药救人,深得长沙人民的爱戴。张仲景从长沙告老还乡后,走到家乡白河。岸边,见很多穷苦百姓忍饥受寒,耳朵都冻烂了。他心里非常难受,决心救治他们。张仲景回到家,求医的人特别多,他忙的不可开交,但他心里总挂记着那些冻烂。耳朵的穷百姓。他仿照在长沙的办法,叫弟子在南阳东关的一块空地上搭起医棚,架起大锅,在冬至那天开张,向穷人舍药治伤。
张仲景的药名叫“祛寒娇耳汤”,其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒药材在锅里煮熬,煮好后再把这些东西捞出来切碎,用面皮包成耳朵状的“娇耳”,下锅煮熟后。分给乞药的病人。每人两只娇耳,一碗汤。人们吃下祛寒汤后浑身发热,血液通畅,两耳变暖。吃了一段时间,病人的烂耳朵就好了。
张仲景舍药一直持续到大年三十。大年出一,人们庆祝新年,也庆祝烂耳康复,就仿娇耳的样子做过年的食物,并在初一早上吃。人们称这种食物为“饺耳”、“饺子”或偏食,在冬至和年初一吃,以纪念张仲景开棚舍药和治愈病人的日子。
张仲景距今已*1800年,但他折“祛寒娇耳汤”的故事一直在民间广为流传。每逢冬至和大年初一,人们吃着饺子,心里仍记挂着张仲景的恩情。今天,我们用不着用娇耳朵来治冻烂的耳朵了,但饺子却已成了人们最常见、最爱吃的食品。
各种饺子馅的吉祥寓意
芹菜馅—即勤财之意故为勤财饺
勤:即勤奋、勤劳;经常,勤密(频繁)源源不断,谓之勤财。是对源源不断的物质财富的祈福;更是对勤劳、务实的祝福。
韭菜馅—即久财之意故为久财饺
久:即时间长、久远,谓之久财。是祈福长久的物质财富;更是对天长地久的祈福,但愿人长久——健康、和睦、快乐、幸福。
白菜馅—即百财之意故为百财饺
百:量词,即百种、百样之意,谓之百财。对百样之财的祈福;或为对新婚燕尔白头偕老的美好祝愿。
香菇馅—即鼓财之意故为鼓财饺
鼓:即高起,凸出,香菇的形状如同向上的箭头,或为股票大盘的势,向上、饱鼓之意,谓之鼓财;或为对晚辈表达出希望其出人头地的美好祝愿。
酸菜馅—即算财之意故为算财饺
算:即核计,清算。如果钱多到要算一个晚上,那是多少呢?谓之算财;或为对选择的祝福,选择大于努力,愿亲戚朋友都能有个好的选择,选择好。
油菜馅—即有财之意故为有财饺
有:即存在,凡是看过赵本山的小品人,谁会忘记“有才,太有才了!”这句名言呢?。谓之有财;祝福你有财,更祝福你有才。
鱼肉馅—即余财之意故为余财饺
余:即剩余,多出来的,祝福您年年有余,谓之余财。付出的是辛劳,得到的就是财富,余留下来的是健康。
牛肉馅—即牛财之意故为牛财饺
牛:即牛气之意,炒股朋友们的最爱,天天逢牛市,牛谓之牛财;更祝愿朋友身体健康,牛气十足。
羊肉馅—即洋财之意故为洋财饺
洋:即广大,众多;比海还广阔,祝您发洋财,谓之洋财。
大枣馅—即招财之意故为招财饺
招:即招唤,有如财神,天下间的财富,由你调遣,谓之招财。传统是喜欢在饺子里面包上钱币,吃到的就是运气最好的,可又不是很安全、卫生,所以包上大红枣,祝愿吃到的就会在新的一年里红红火火,招气十足。
野菜馅—即野财之意故为野财饺
野:即野外,或为意外。试问,绿色、健康的意外之财,谁不喜欢呢?谓之野财。
蔬菜馅—即财到之意故为财到饺
财到:即财到了、财神到、既有接财纳富之意。蔬菜馅,即为素馅、菜馅,谓之财到。
甜馅—即添财之意故为添财饺
添财:即增加、增添之意。即为甜食或为汤圆、月饼等;更与天才谐音,谓之添财。
紫宸殿的简介重要历史事件
紫宸殿位于宣政殿以北,是大明宫中轴线上三大殿中北边的一座,想知道更多关于紫宸殿的知识吗?下面是百分网小编给大家整理的紫宸殿简介,希望能帮到大家!
紫宸殿的介绍
紫宸殿是唐长安城大明宫中的第三大殿,是内朝殿堂,群臣在这里朝见皇帝,称为“入阁”,地位次于其南的外朝正衙含元殿和常朝宣政殿,其北是蓬莱殿。
宣政殿北35米处为紫宸门,紫宸门北60米处为紫宸殿。殿基被破坏严重,南北宽*50米。
2014年6月22日,在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上,紫宸殿遗址所在的唐长安城大明宫遗址作为*、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路:长安-天山廊道路网”中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。
紫宸殿的历史事件
据说玄宗将朔望朝参也改成在紫宸举行,宪宗元和以后,更将紫宸殿改作常朝正殿,而紫宸殿之西的延英殿便作为禁中便殿,宰相、常参官奏事都在紫宸。
常朝虽然照规矩本来每日都有,但是唐玄宗开元十八年(730),下令“许常参官分日入朝,寻胜宴乐”(《唐会要》卷24《朔望朝参》)。安史乱后“诸司或以事简,或以餐钱不充,有间日(即隔日)视事者”(《唐会要》卷57《尚书省》),这就逐渐形成了皇帝单日坐朝,常参官双日不复入阁的制度。
另外如果遇到假日也不入朝,而入朝日每次的时间一般也是固定的。官员们清晨入朝,拜礼加上奏事需要几个小时。所以据说文宗时每遇延英开日,宰臣及次对官先要奏事,“比及退朝已是辰巳之间”(《唐会要》卷60《御史台》)。“辰巳之间”大体是上午九至十一点钟,在此之后,本来是还会有一些部门长官在紫宸殿前东西松树下等候接见,报告公务,后来被御史台以太耽搁时间而奏请取消。这样看来,朝参再晚,也应在午前就结束,让官员回到自己的衙内去办公。
紫宸殿的'历史
宣政殿之后35米有紫宸门,门内60米有紫宸殿,为寝区主殿。紫宸殿东有浴堂殿、温室殿,西有延英殿、含象殿,东西并列,是皇帝日常活动之所。
紫宸殿是内朝议事之处,也是皇帝生活起居的内宫性质的殿堂。点的前堂日常办公,后室则是休息的处所。代宗李豫于大历十四年(779年)五月驾崩于紫宸殿,此殿就是皇宫的正寝。因为是皇帝生活起居之处,所以在这里召对、问政,比较随便;大臣能够入紫宸殿朝奏、议事,叫做“入阁”,是极其荣耀的事。
关于紫宸殿的仪仗礼仪,《雍录》记载说:宣政殿谓”正衙“,设皇帝仪仗;紫宸殿是便殿,无仪仗,如此殿亦称”入阁“。每逢皇帝御紫宸殿,则从前面的所谓”正衙“宣政殿传唤仪仗,由阁门而入。在宣政殿前候朝的百官,也随之而入。
必修二历史重要知识点归纳
学*必修二的历史时,将重要的知识点归纳出来,加以记忆,有利于历史知识的掌握和学*。下面是百分网小编为大家整理的必修二历史重要知识点归纳,希望对大家有用!
发达的古代农业
·农业发展
三个阶段:
①早期农业(刀耕火种)
②传统农业(石器锄耕)
③铁器和农耕。 生产工具:石器、 →青铜农具(少,因为质地很软,不结实)
生产方式:集体劳动→个体工作
社会生活:频繁迁徙→走向定居(生产力的不断提高,耕作技术的发展)。在有限的土地下,通过提高技术来提高产量。
铁犁牛耕成为我国传统农业的主要耕作方式。
商周时期出现青铜农具。
·耕作工具的三个时期:
①春秋战国时期:铁农具和牛耕开始使用和推广。
②两汉时期:改进和推广——赵过推广耦犁,出现耦犁壁。
③隋唐时期:完善——江东出现曲辕犁,安装犁评。
·耕作技术的三个时期:
①春秋战国时期:实行垄作法;
②两汉时期:推行代田法;
③魏晋南北朝时期:北方旱地形成耕耙耱技术,南方水田采用耕耙技术。
·动力改变:人力——畜力
·耕作制度的发展:两汉—一年一熟为主,宋朝—一年两熟、一年三熟。 ·农业灌溉
工程:都江堰(战国)、曹渠、白渠、龙首渠(汉朝)
工具:翻车(曹魏)、筒车(唐朝)、高转筒车(宋朝)、风力水车(明清) ·小农经济
由原始社会开始,*战争是开始瓦解,改革开放向商品经济转型。本世纪初,市场经济体系形成。
形成的条件:
①生产工具和技术的进步;
②土地所有制的变化。
特点:一家一户,农业与手工业想结合,自给自足的自然经济。但不利于商品主义经济的发展。
影响:
1、积极性:小农经济下的农民,拥有一定的土地、农具或耕畜等生产资料,具有生产积极性。他们的经营规模很小。农民在自己优先的土地上,努力提高耕作技术,为我国农业的精耕细作作出了重要贡献。
2、脆弱性:但在封建地主阶级的.沉重剥削下,农民需要承担沉重的徭役,小农经济十分脆弱。
3、落后性:每遇灾荒瘟疫,多数农民家庭就会陷于贫困,失去土地或破产流亡。
我国古代农业经济的基本特点:
①古代*以农立国,并长期处于先进地位;
②传统农业的基本特征:精耕细作;
③传统农业的基本模式:男耕女织的小农经济。
古代手工业的进步
·官营手工业
特点:历史悠久,素称发达。
由*直接经营,进行集中的大作坊生产。凭借国家权力,征调优秀工匠,使用上等原料,生产不计成本,产品大多精美。
发展历程:开始于夏商周,春秋战国继续发展,汉武帝后推行“盐铁官营”的制度。
瓷器的发展:
1、商朝时已烧制出原始瓷器。
2、成熟于东汉。
3、明清时期瓷器种类丰富,青花瓷、彩瓷、珐琅彩
·民间手工业
民营手工业特点:艰难经营,后来居上。
家庭手工业特点:稳定重用,较大比重。
明中叶以前,官营占主导地位,之后,民营占主导地位。
手工业的发展由市场需求、*政策、农业的发展所决定。
历史重演的句子
历史重演的说说
历史厚重感的句子
历史的句子
古诗演变的历史
写历史的句子
关于历史的句子
尊重历史的名言
有关历史的句子
历史沧桑的句子
形容历史的句子
描写历史的句子
历史更替的句子
描述历史的句子
感叹历史的句子
感慨历史的句子
铭记历史的句子
怀念历史的句子
追溯历史的句子
历史的见证的句子
感受历史的句子
赞美历史的句子
回首历史的句子
回顾历史的句子
历史悠久的句子
历史长河的句子
尊重历史的名言警句
有关尊重历史的名言
关于尊重历史的名言
关于历史的优美句子