描写古代书房的句子

关于古代书信别称

关于古代书信别称

　　无论是在学校还是在社会中，大家对书信都不陌生吧，书信是人们表达情感的一种特别方式。还是对书信一筹莫展吗？以下是小编收集整理的关于古代书信别称，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　用书写的工具来指代：尺翰、书翰、札翰、华翰。

　　翰，本义是指鸟羽。古时曾用羽毛为笔，故用翰代称笔，翰墨就是笔墨，翰池就是笔砚。写信要用笔，因此用与此相关的字词和翰构成双音节词来代称书信，例如尺、书、札等。《魏书·夏侯道迁传》：道迁虽学不渊洽，而历览书史，闲*尺牍，札翰往还，甚有意理。

　　华翰，是取华美观、精华、有文采之义，用来表示对别人书信的敬称。唐刘禹锡《谢窦相公启》：每奉华翰，赐之衷言，果蒙新恩，重忝清贯。

　　用书信的包装来指代：函、缄（缄札、缄素）、书筒、双鲤（双鲤鱼、双鱼）。

　　函，是指封套，相当于现在的信封，一封信就称为一函。《三国志·魏·刘晔传》：（曹操）每有疑事，辄以函问晔，至一夜数十至耳。

　　缄，是指用来捆绑器物的绳索，而用绳索的目的是将器物密封或封口，书信一般是具有保密性的，也需要密封，因此就用缄来代称书信。宋王禹偁《回襄阳周奉礼》：两月劳君寄两缄。缄札和缄素字面意思就是用绳索将写好字的木片、丝帛捆扎起来，表明是密封好的书信。唐李商隐《春雨》：玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。明张羽《怀友》：携赏邈难期，庶望遗缄素。

　　书筒，是指盛书信的邮筒，也用来代指书信。宋赵蕃《呈季承》：但恐衡阳无过雁，书筒不至费人思。

　　双鲤，是指用两块雕刻有鲤鱼图案用来放书信的木盒，也就是书信的封套。唐刘禹锡《途中送崔司业使君扶持赴唐州》：相思望淮水，双鲤不应稀。也有称为双鱼的，唐杜甫《送梓州李使君之任》：五马何时到，双鱼会早传。

　　拓展：古代书信传递的小故事

　　【烽火传军情】

　　“烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相*几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的。

　　在我国历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。

　　周灭商后建都镐京，历史上称作西周。初期，周王为巩固国家*，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度，农业、手工业、商业都有了一定的发展。

　　【青鸟传书】

　　据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成为百鸟之王——凤凰。

　　南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。

　　【黄耳传书】

　　信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的'信鸽飞行比赛。信鸽在长途飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬度来辨别方向。

　　信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”张九龄是唐朝政治家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字——“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。

　　在我国的历史记载上，信鸽主要被用于军事通信的目的。譬如在公元1128年，南宋大将张浚视察部下曲端的军队。张浚来到军营后，竟见空荡荡的没有人影，他非常惊奇，要曲端把他的部队召集到眼前。曲端闻言，立即把自己统帅的五个军的花名册递给张浚，请他随便点看哪一军。张浚指着花名册说：“我要在这里看看你的第一军。”曲端领命后，不慌不忙地打开笼子放出了一只鸽子，顷刻间，第一军全体将士全副武装，飞速赶到。张浚大为震惊，又说：“我要看你全部的军队。”曲端又开笼放出四只鸽子，很快，其余的四军也火速赶到。面对整齐地集合在眼前的部队，张浚大喜，对曲端更是一番夸奖。其实，曲端放出的五只鸽子，都是训练有素的信鸽，它们身上早就被绑上了调兵的文书，一旦从笼中放出，立即飞到指点的地点，把调兵的文书送到相应的部队手中。

　　【鱼传尺素】

　　在我国古诗文中，鱼被看作传递书信的使者，并用“鱼素”、“鱼书”、“鲤鱼”、“双鲤”等作为书信的代称。唐代李商隐在《寄令狐郎中》一诗中写道：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”古时候，人们常用绢帛书写书信，到了唐代，进一步流行用织成界道的绢帛来写信，由于唐人常用一尺长的绢帛写信，故书信又被称为“尺素”（“素”指白色的生绢）。因捎带书信时，人们常将尺素结成双鲤之形，所以就有了李商隐“双鲤迢迢一纸书”的说法。显然，这里的“双鲤”并非真正的两条鲤鱼，而只是结成双鲤之形的尺素罢了。

　　书信和“鱼”的关系，其实在唐以前早就有了。秦汉时期，有一部乐府诗集叫《饮马长城窟行》,主要记载了秦始皇修长城，强征大量男丁服役而造成妻离子散之情，且多为妻子思念丈夫的离情，其中有一首五言写道：“客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言长相思，下言加餐饭。”这首诗中的“双鲤鱼”，也不是真的指两条鲤鱼，而是指用两块板拼起来的一条木刻鲤鱼。在东汉蔡伦发明造纸术之前，没有现在的信封，写有书信的竹简、木牍或尺素是夹在两块木板里的，而这两块木板被刻成了鲤鱼的形状，便成了诗中的“双鲤鱼”了。两块鲤鱼形木板合在一起，用绳子在木板上的三道线槽内捆绕三圈，再穿过一个方孔缚住，在打结的地方用极细的粘土封好，然后在粘土上盖上玺印，就成了“封泥”，这样可以防止在送信途中信件被私拆。至于诗中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹饪”，而只是一个风趣的用字罢了。

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古代书信格式

古代书信格式

　　书信是以前相隔较远，暂时见不到面的人们相互交流情感与思想的工具。书信拥有悠久的历史且世界各国的人们都有使用。下面是小编整理的古代书信格式，希望对大家有所帮助。

　　一、书信要注意事项：

　　地位、抬头、分行、称谓、结尾。

　　所谓地位，即收信人姓名称谓写于起首顶头第一行。发信人的署名在全张信笺的二分之一以下。

　　抬头是指旧式书信，对年长的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。

　　分行是为避免杂乱无章而采用的分段陈述。每段开始前空二个字，述及不同内容时分几段书写。

　　称谓，不同身份有不同用语。如对于父母用膝下、膝前；对于长辈用尊前、尊右、前鉴、钧鉴、侍右；对于*辈用台启、大鉴，惠鉴、台右；对于妇女用懿鉴、慈鉴；对于老师要用函丈、坛*……等。现时，一般已不用了，多以同志、先生等作为尊称，如加上惠鉴，台鉴，赐鉴，等也未尝不可。

　　信写好以后，加上结尾语，俗称“关门”。有如“敬颂钧安”、“即问*好”、“敬祝健康”、“此致敬礼”，以及较古朴形式的春安、冬安、日棋，刻祉……在社交上用“专颂台安”。另有匆促草率语“匆匆不一”、“草草不尽”、“不尽欲言”、“恕不多写”等。

　　二、具体格式

　　（一）提称语

　　书信一定要用称谓，首先要分清是父母、尊长，还是老师、朋友。称谓之后，一般要缀以对应的词语来表达敬意，例如前面提到的台端、台甫等等，这类词语称为提称语。

　　提称语与称谓有对应的关系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用对象。其中比较常用的有：

　　用于父母：膝下、膝前、尊前、道鉴

　　用于长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右、道鉴

　　用于师长：函丈、坛*、讲座、尊鉴、道*、撰*、史*

　　用于*辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

　　用于同学：砚右、文几、台鉴

　　用于晚辈：如晤、如面、如握、青览

　　用于女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

　　给父母写信，"膝下"一词用得最多，源出出于《孝经》："故亲生之膝下，以养父母日严。"是说人幼年时，时时依于父母膝旁，后来转为对父母的尊称。

　　"函丈"源出于《礼记—曲礼》，向尊长请教时，要"*间函丈"，意思是说，彼此的*位之间要空出一丈左右的地方，以便尊长有所指画；故用作对老师的尊称。

　　提称语可以几个词叠加使用，如*致其师符定一（字澄宇）称："澄宇先生夫子道*"，以见尊敬之意。等。现将常见提称语列表如下：

　　这里再对较常见的提称语约略作些解释。

　　足下古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

　　膝下旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。

　　垂鉴赐鉴钧鉴尊鉴台鉴鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、*辈，皆可使用。

　　勋鉴道鉴大鉴英鉴伟鉴雅鉴惠鉴对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。

　　慈鉴爱鉴双鉴芳鉴致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。

　　礼鉴给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公扑遇害后，*等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。

　　公鉴共鉴同鉴用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。

　　道*讲*教*撰*著*史**，*位。道*，多用为学生对师长的尊称。讲*、教*，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于*辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰*、著*、史*，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰，即著述。史，指有著作传世垂史。

　　览阅知悉一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。

　　（二）告辞或思慕语

　　启辞就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：

　　（1）表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如：

　　敬禀者写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

　　跪禀者义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。

　　即禀者同上。

　　敬启者写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。

　　谨启者谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

　　径启者径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。

　　拜启者拜，表敬词。用于友朋往来书信。

　　敬呈者与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。

　　恳启者用于*辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。

　　兹启者兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观*和，不含明显敬意。

　　哀启者向亲友报丧的书信用此。

　　复禀者用于对尊亲或上级的回信复禀。对*辈可用“再启者”。

　　专启者用于专谈某实事的书信。

　　（2）根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。如：

　　顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已先尘左右。前此一函，想已达览。

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描写古代皇上在御书房的句子

御，代高无上，专有的意思。

古代强调“天应”，是上天赋予自己万民的权力，是独一无二的，所以自秦始皇建立大一统王朝开始，皇帝制度逐渐完善，皇帝就更加强调自己权力的独一性，因此延伸出了例如“朕”、“御……”、“赐”等等这些专有名词

《凤在上》作者：八月薇妮女主：简凤涅 男主：朱玄澹

21的纯情少女，遭遇一场地震而穿越时空，来到了武皇的后宫。

一个不暗世事的少女，碰到了生命中堪称完美的男子。

他是主，她是奴，他说要为她而战

而她，为他而生，为他而来……一场看似简单的爱情戏里，却演出了三代人的皇权之争， 牵出了她不为人知的身世之迷，同时，也让她饱尝了人世间的爱恨仇离

——〈穿今越古成宫女〉

第四十二回　张翼德大闹长坂坡　刘豫州败走汉津口第四十三回　诸葛亮舌战群儒　鲁子敬力排众议

因为御书房是皇帝看书的地方啊如果有人到御书房携带了武器的话皇帝就会认为那人是想刺杀自己所以就没人拿武器去御书房了

就是叫御书房准备好笔墨纸砚下圣旨。

用现在的话来说，就是要办公厅准备起草中央文件。

——祝你愉快。

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书房对*全

书房对*全

　　对联，又称对偶、门对、春贴、春联、对子、楹联等，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，*仄协调，是一字一音的汉语独特的艺术形式。对联是*传统文化瑰宝。下面是小编为你带来的书房对*全，欢迎阅读.

　　1、兰香盈素室，岳色染书窗

　　2、斗室何妨陋，奇书不厌多

　　3、书林含馥郁，艺海贮英华

　　4、书镜照千古，笔花开四时

　　5、风来书幌动，花落墨池香

　　6、风月畅怀抱，琴书悦性灵

　　7、风云三尺剑，花鸟一床书

　　8、书画怡而乐，吉金寿且康

　　9、龙从书海跃，鹏自笔山飞

　　10、书香最有味，室陋本无惭

　　11、句得王维意，弦调居易情

　　12、立德齐今古，藏书教子孙

　　13、东壁图书府，西园翰墨林

　　14、古法出新意，奇书源巧思

　　15、布白分朱艺，捉刀弄石人

　　16、有思书外得，无物眼前来

　　17、有书真富贵，无欲小神仙

　　18、有书藏满案，惟德自成邻

　　19、鸟鸣雨后竹，书枕雪中梅

　　20、吐言如溅玉，落笔若成风

　　21、壮怀书浩气，大胆写涛声

　　22、江山无墨画，花鸟有情诗

　　23、灯火云间月，书声雨外天

　　24、灯火五更灿，书声午夜清

　　25、竹影摇三径，书声溢一堂

　　26、花园成画谱，鸟语入诗章

　　27、芳图三月景，华佩十年书

　　28、几净云生砚，窗明月映书

　　29、文房藏四宝，书架列千秋

　　30、文章千古事，书画一帘香

　　上联：纸上得来终觉浅

　　下联：老夫聊发少年狂

　　横批：事书如师

　　上联：读书读书读读书

　　下联：写字写字写写字

　　横批：读书写字

　　上联：书山有路勤为径

　　下联：学海无涯苦作舟

　　横批：学无止境

　　上联：书到用时方恨少

　　下联：学知不足才是贤

　　横批：虚怀若谷

　　上联：读万卷书

　　下联：行万里路

　　横批：知行合一

　　上联：万卷古今消永日

　　下联：一窗昏晓话流年

　　横批：修身养性

　　上联：房半间，窗几扇，阁中乾坤数重

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书房春*全

书房春*全

　　春联，又称“春贴”、“门对”、“对联”，是过年时所贴的`红色喜庆元素“年红”中一个种类。以下是小编帮大家整理的书房春*全，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　金石乐；书画缘。

　　笔永健；艺常青。

　　诗书画；松竹梅。

　　雁外无书；诗内有天。

　　词*愈远；意浅偏深。

　　芝兰气味；湖海襟怀。

　　博通上下；雅集古今。

　　友天下士；读古今书。

　　胸中波澜；笔底风雷。

　　广撷众彩；博览群收。

　　砚磨雾起；笔染云生。

　　笔酣墨畅；心旷神怡。

　　斧藻其德；竹柏之怀。

　　杯浮梅蕊；诗凝雪花。

　　竹无俗韵；梅有奇香。

　　卧游五岳；坐拥百城。

　　砚生云海；笔舞龙蛇。

　　诗情画意；琴韵书声。

　　松风煮茗；竹雨谈诗。

　　书来益寿；金石延年。

　　文章江海；书籍林泉。

　　书林漫步；学海遨游。

　　亲师取友；敬业乐群。

　　闻鸡起舞；跃马争春。

　　樵语落红叶；经声留白云。

　　风助飞雪舞；诗伴落梅吟。

　　栽培心上地；涵养性中天。

　　吟雪诗情热；画松翠笔娇。

　　风云三尺剑；花鸟一床书。

　　山岳起翰墨；江海焕文章。

　　院闭青霞入；松高老鹤寻。

　　纵谈中外声；洞澈古今情。

　　著书惊日短；看剑引杯长。

　　笔端通造化；意表画云霞。

　　书林含馥郁；艺海贮英华。

　　友古今善士；读中外奇书。

　　藏古今学术；聚天地精华。

　　读书清磬外；春雨暮钟时。

　　花月联知己；诗书结静缘。

　　云来画檐宿；龙向墨池归。

　　诗书得古趣；风月畅真情。

　　细雨闲开卷；微风独弄琴。

　　书中乾坤大；笔下天地长。

　　静与鱼读月；笑对鸟谈天。

　　从来多古意；可以赋新兰。

　　笔力千军阵；词源万马兵。

　　坐对贤人酒；喜和智者诗。

　　剑气冲星斗；文光射云霞。

　　落笔撼五岳；成诗凌九州。

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书房画室对*全

书房画室对*全

　　无论是在学校还是在社会中，大家都知道一些经典的对联吧，对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统*惯，而且在群众广泛运用的'基础上还有一种统一点要求，固定的格式。那什么样的对联才是经典的呢？以下是小编整理的书房画室对联，欢迎阅读与收藏。

　　山水幽深，襟怀妙远

　　诗书夙好，心气和*

　　山径摘花，春初酿酒

　　竹窗留月，夜半评茶

　　广交天下名人雅士

　　博览世间妙画奇书

　　四座春风，蔼如瑞玉

　　一樽秋月，淡比晴川

　　东庐书声，西园琴韵

　　南山竹雨，北岭松风

　　半榻茶烟，一帘明月

　　三间茅屋，四壁图书

　　杜甫草堂，清风瘦月

　　石涛画稿，响水奇峰

　　花鸟鱼虫，陶情养性

　　琴棋书画，益寿延年

　　花竹满庭，四时生趣

　　作画如痴，爱书如命

　　室中写意，野外写生

　　学士青莲，尚书红杏

　　中郎绿绮，太史黄庭

　　吃墨看茶，听香读画

　　吞花卧酒，喝月担风

　　好花四时，明月千古

　　远峰一角，奇书半床

　　闭门自精，开卷有益

　　垂露在手，清风入怀

　　有兴赋诗，无心酌酒

　　书山探宝，联海泛舟

　　研史鉴今，寒窗古月

　　观云听雨，奇石空潭

　　雪后寻梅，霜前访菊

　　风中听竹，雨际培兰

　　勇排学海千层浪=敢跃书山万仞峰

　　洗砚新添三尺水=藏书又布五重峰

　　珍藏今古书香久=独爱竹梅品格高

　　胸藏万汇凭吞吐=笔有千钧任翕张

　　胸罗文史尽人见=腹有诗书旷世珍

　　读书心细丝抽茧=炼句功深石补天

　　爱看春山疑读画=静研古墨试听香

　　谈诗客至风生座=论画人归月透帘

　　笔墨纵横生雅趣=胸怀坦荡自逍遥

　　笔底一诗能撼世=砚池半面可容天

　　笔砚常存无限乐=书斋独坐有心人

　　笔老诗新疑有物=格高气俊好传人

　　笔花墨宝聚一榻=警句名篇阅万年

　　笔舞行云书赤壁=池研泼墨写黄山

　　笔带风云春不老=心怀日月韵独奇

　　座满春风书带翠=夜临光月剑浮青

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古代短句子

花开花落几度春，为伊思得暗伤神，自从那日分别后，离去犹若失魂. 长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。

语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草 恨君不是江楼月，南北东西。

南北东西，只有相随无别离。 恨君却是江楼月，暂满还亏。

暂满还亏，待得团圆是几时 谁今昔一别 几度流连 花期渐远 断了流年？ 人如飘絮花亦伤，但愿相别不相忘。 有玉微凉 是为璎琅，欲赠佳人，谁料天各一方。

良 人凉夜凉半生，伤心伤人伤一生 爱在有生之年，心死之前，狭路相逢，悔在迟暮之时，离别之后，何处话苍茫。 细雨落花飞，怎念谁不归 地老天荒言，怎念谁不诺 你是我，寻觅三生，轮回因果，所需的守护 你是我，上穷碧落，下入黄泉。

所寻的追求 云海，天涯，两杳茫，何日功成名遂了，还乡。 醉笑陪公三万场，不用诉离觞。

择一城终老，遇一人白首。彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。

太多了，我就不复制了，你可以去这里找/p/2435739369?pn=1。

1、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

2、人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。

3、生能尽欢，死亦无憾。

4、蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。

5、江水孤寂，*墨绿，到处站的都是你的身影。

6、忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。

7、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。

8、万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。

9、用我三生烟火，换你一世迷离。

10、我自是年少，韶华倾负。

11、长街长，烟花繁，你挑灯回看，

12、短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

13、终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离

14、多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。

15、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

16、任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

17、寄君一曲，不问曲终人聚散。

18、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。

19、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。

20、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

21、相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。

22、昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。

23、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

24、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

25、你的夕阳、我的容颜、谁的三分之一年。

26、你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。

27、谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。

28、下一世的情歌、把词交由你填、看看你仍旧是谁高高在上的王。

29、橱窗里盛放的琳琅满目、是阜盛而过的年华栩栩生辉。

30、那首情歌有关风月、却无关你我。

31、戏子入画、一生天涯。

32、如花美眷也敌不过似水流年。

33、路过的风景、有没有人为你好好收藏。

34、是宿命的悲、还是轮回的痛。

35、辗转在谁的年华谁的天涯。

36、那一场盛世流年、我们守着寂寞伤得面目全非。

37、谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。

38、只身步步海天涯、路无归、霜满颜。

39、舌间搁浅的妙蔓、是想为你舞一曲最后倾国倾城。

40、夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。

41、繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹、我转身雕下一朵花。

42、那些上演着繁华不肯谢幕的年华里开出一朵地老天荒的花。

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书房明志的对联

书房明志的对联

　　书房是学*及*时加班工作的地方,在书房内挂一些明志的.对联是对工作与自身有提高的。关于书房明志志对联分别有哪些呢,下面就让我们一起来了解下吧!

　　金石乐;书画缘。

　　笔永健;艺常青。

　　诗书画;松竹梅。

　　雁外无书;诗内有天。

　　词*愈远;意浅偏深。

　　芝兰气味;湖海襟怀。

　　博通上下;雅集古今。

　　友天下士;读古今书。

　　胸中波澜;笔底风雷。

　　广撷众彩;博览群收。

　　砚磨雾起;笔染云生。

　　笔酣墨畅;心旷神怡。

　　斧藻其德;竹柏之怀。

　　杯浮梅蕊;诗凝雪花。

　　竹无俗韵;梅有奇香。

　　卧游五岳;坐拥百城。

　　砚生云海;笔舞龙蛇。

　　诗情画意;琴韵书声。

　　松风煮茗;竹雨谈诗。

　　书来益寿;金石延年。

　　文章江海;书籍林泉。

　　书林漫步;学海遨游。

　　亲师取友;敬业乐群。

　　闻鸡起舞;跃马争春。

　　樵语落红叶;经声留白云。

　　风助飞雪舞;诗伴落梅吟。

　　栽培心上地;涵养性中天。

　　吟雪诗情热;画松翠笔娇。

　　风云三尺剑;花鸟一床书。

　　山岳起翰墨;江海焕文章。

　　院闭青霞入;松高老鹤寻。

　　纵谈中外声;洞澈古今情。

　　著书惊日短;看剑引杯长。

　　笔端通造化;意表画云霞。

　　书林含馥郁;艺海贮英华。

　　友古今善士;读中外奇书。

　　藏古今学术;聚天地精华。

　　读书清磬外;春雨暮钟时。

　　花月联知己;诗书结静缘。

　　云来画檐宿;龙向墨池归。

　　诗书得古趣;风月畅真情。

　　细雨闲开卷;微风独弄琴。

　　书中乾坤大;笔下天地长。

　　静与鱼读月;笑对鸟谈天。

　　从来多古意;可以赋新兰。

　　笔力千军阵;词源万马兵。

　　坐对贤人酒;喜和智者诗。

　　剑气冲星斗;文光射云霞。

　　落笔撼五岳;成诗凌九州。

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*古代房子简笔画素材

*古代房子简笔画素材

　　简笔画主要以2—4岁小小孩为主要对象，构图简单，形象可爱，让孩子从小喜欢画画。以下是小编精心准备的*古代房子简笔画素材，大家可以参考以下内容哦！

　　一、*传统民居的概说

　　⒈ 类型

　　*民居有许多种。刘敦桢先生在<<中国住宅概说>>一书中按*面形式把民居分为九种，其中横长方形住宅是民居的基本形式，中间为明间，左右对称，以三间最普遍。四合院住宅在我国分布很广，北京最为典型。窑洞式穴居分布在我国少雨的黄土高原地区。有单独的沿崖窑洞、土坯或砖石的拱式土窑洞， 以及天井地坑院落式窑洞，还有少数民族种类繁多的民居式。

　　⒉ 民族文化、传统

　　*民居所表现的多种多样的形式和各异的特点，显示了许多因素之间复杂的相互作用和影响。各地民居明显的差异是由于地理气候条件的不同，地方材料和传统的构造技术与方法的不同、环境的不同、防御要求带来的特点经济条件的差别、宗教因素对建筑形式的影响等等，在*民居中可以看到多民族的特征，蒙古包以及藏族、朝*、*尔族、西南少数民族和福建、广东的客家民居……等等，都强烈地表现出各民族的传统风格和风俗*惯。宗教信仰也影响住宅的*面形式空间安排和方位。

　　只要是物质条件与社会方位改变了，它原有的那些含义就不复存在了，但适合后人生活需要的传统形式却被继承下来。

　　⒊ 布局

　　*传统民居有着：明确的流线，完整的格局，明显的主体建筑，建筑组合体和渐进的层次。

　　①明确的流线好似画在人们心间的一副导游画，自然而然地引导人们到要去的地方。例如北京这样的历史名城，城市分为几个主要区域，如东四牌楼，西四牌楼，东单和西单，每个区又有大街、中街、小街，街道再通过胡同小巷，胡同中才是住家门户，有明确的流线层次。

　　②格局是组织建筑群体构图的关系，*民居的三合院、四合院形式正是以庭院为公共中心的向内的家庭组合体，建筑的组成有严谨方整的格局。单看建筑之间的关系，是围绕纵横轴线形成前后左右对称的布局；单看庭院空间，也自成完整的格局；单看建筑群之间的相互连接的檐廊、转角回廊、院墙与垂花门等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不论规模大小都组成严谨清晰的格局。

　　③主体建筑在城市中控制着道路网和其他从属建筑，居民都希望自己居住的街坊有个明显的标志。把一组建筑或一座建筑中的一部分作为主体处理时，就形成了村镇、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如*传统村镇中的佛塔、庙宇或戏台，住宅中的起居室或堂屋。要精心选择建筑组合中、人们生活或活动的中心部分作为主体建筑，把它布置在最重要的轴线部分，安排高大的房顶，显眼的外行体量。例如在*民居中，把经常放在房顶上；在河北民居中，正房和堂屋在全组院落中体量中最大；在福建土楼中，正房堂屋的部位有显眼的层层下跌式重檐房顶，主体建筑是非常明确突出的。

　　④*传统民居不仅注重组合体自身的布局变化，更注重街、坊、院落相互之间的划分与联系，成组成区地布置具有社会生活内容的建筑社区组合。这些组合可以表现出组织邻里生活社会化的思想。在低密度地区，建筑组合可以用小型房子以回廊、小路、小桥、花架、围墙等互相联结组成。再高密度地区，单幢建筑本身应作为组合体对待。即使是一幢小型住宅，宅地内部关系也可以认为是一个多种房间的相互关系的组合体。

　　⑤建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一个有层次的布局，按人们的亲疏关系布置宅院。在住宅中需要这种由公共性逐渐过渡到私人性的渐进的层次布局。如果不考虑渐进的层次，把许多房间混杂地罗列再一起，就不能反映社会与家庭生活中的交往关系。因此在规划布置一幢宅院时要创造一个这样的渐进层次，从入口公共性的部分引进至半公共性的'部分，最后达到最私人性质的部分。

　　二、 *民居的现状

　　*传统建筑体系以住房为主，其类型都以此为基本形式，*传统建筑在封建礼制的影响下，建筑为木结构，都是以院落为单元。当今建筑材料的迅猛发展，城市建筑的创作生动体现出这一点。传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村，在新建的农宅中已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些"古宅"。这些年，由于建筑业的发展，农村与城市的联系也极为密切城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的"方盒子"组合成的"新宅"，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。

　　一个地方的建筑与当地的自然，社会文化等因素的矛盾运动本身所需要并产生了这个区域所特有的建筑形式和风格。人们常说地区主义建筑的发展应该是以传统民居为基础的，因此传统民居是地方主义建筑的"根"。

　　新的农村住宅以"方盒子"为主流、形式单一、呆板，这正是历史虚无主义存在的结果，这些虽然符合当今建筑的步伐，但是在文化方面并无创新，相反它抹杀了传统的民族文化。

　　徐敬直指出"有着流畅曲线和塑性美的古代造型将是应用新材料，新构造的*未来建筑创作的基础。"*传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。民居在城市古代建筑中占有重要地位，它可以成为城市直接的景观资源，因而在许多城市中特别是历史名城中，城市规划都包含着历史街区和古建筑保护的专项规划。

　　但90年代的大发展中，各城市中的所谓"点—线—面"的保护模式都已破坏，只有一些列入文物保护的作为城市孤岛被保留下来了，而且越来越多是以"新"的民居逐渐改变了传统民居，破坏了传统遗留下来的质朴的，融于自然的建筑风格，这一现象正体现了传统文化对民居影响作用的忽略问题。

　　建筑应当与其所处的自然环境，社会文化，人们的意识观念想适应，人类发展的灵魂是文化，而建筑本身又是社会精神文明和物质文明两方面体现，它影响人们的生产，生活直接或间接地作用于地方性建筑风格。

　　传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋予传统民居以生气，使之富有生命力，是其成为真正安全舒适，适应环境及使用方便的各类建筑空间环境，建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，我们在建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取外来的精华。

　　建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的*古人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境界。*古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。

　　*文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易.大状卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解释为屋边(“宇，屋边也”)。《淮南鸿烈.览冥训》“宙，栋梁也.”从上述文字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如“四方上下曰宇，往古来今曰宙”(陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊本)*古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在*文化的起始就被赋予了“天地入吾庐”的文化内涵.

　　*古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为*古典建筑的根本特征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。建筑借山势表雄伟，因水形而奇峭。秦始皇统一*，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝气吞山河的不凡风度。

　　作为这一东方民族群体的“人”，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于“宇宙图景”的感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。*先民把人视为自然的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，在*人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然的制约。人是自然的产物，人必须“则天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。

　　作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，*先民在进行营建活动之前必须“仰视天文”“俯察地理”，追求天时，地利，以达到兴旺人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成了*古典建筑密不可分的“风水”观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已经有了典型的风水例证。(丁一等《*古代风水与建筑选址》第6页)风水观念的形成是*古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，《周礼·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”。由此可见风水的主要功用在于探寻人们生活的环境，自然与人之间的亲和关系，寻找人与自然结合的最佳点，从而达到人居与自然的和协统一。*人选择适合自己居住的环境，都是依靠风水的观念来确定的。建筑四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的封闭与均衡，背阴向阳、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性”(侯幼彬《*建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页)。这种山环水抱，重峦叠嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。

　　魏晋时期随着社会的动荡以老庄道家思想为核心的玄学思潮勃兴，文人士大夫纵情山水，为了摆脱世俗伦理的束缚融身于大自然中去畅情。寄情于春山秋水之间，畅游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身养性，离尘悟道，将人身与情感都融身于自然之中，接*自然。居住建筑的营造也开始追求自然野趣，私家宅院成为“在有限的空间里创造出视觉无尽的，具有高度自然精神境界的环境”。(张家翼《*造园论》山西人民出版社 1991)这为后来*园林的演变发展起到方向性作用。

　　一般而言，园林建筑特别是文人园林是*古人对待自然思想的集中反映，*面布局灵活多样，刻意追求以小见大，景有限而意无穷，以自然山水为蓝本，模山范水，在*地上凿池为水，堆砌假山，小径通幽，通过借景，造景叠山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然环境之中，达到“虽有人作，宛如天成”的艺术境界。清代乾隆时营造圆明园时提出，“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线”，从这里不难看出圆明园在营造时注重了人和自然的有机联系及交互感应。乾隆造的“静宜园”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面环山，静宜园因山势高低层层构筑建筑物，与周围的苍松翠柏、溪流瀑布、峭壁悬崖，相融相和。避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东;又不见，万壑松，偃盖重林造化同。”(康熙《芝径之堤》)。风水理论是人与自然对话的产物，它彻头彻尾地影响着*几千年来的营建活动，包括住宅，宫室，寺观，陵墓，城市，村落，等方方面面，在*的营建历史中我们很难找到风水不涉及营造活动的例子，也绝找不出违背自然规律不与自然相融相承的实例。

　　*古代营建活动中师法自然的思想不仅仅局限在园林的处理上，在建筑布局，城市建筑中也同样有很多因乎自然的例证。《三辅黄图。咸阳故城》中有“筑咸阳宫……引渭水灌都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”秦始皇不仅在其宫殿周围引水筑山模法自然，在他用七十余万人的劳工，挖郦山而筑的陵墓里也以“水银为百川，江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”3(《史记。秦始皇本记》)在*古代的城市规划中比像天界河汉，将河流贯流城市，将大片山林，水体括入城市，如随唐长安城，将乐游园、曲江池山水景观纳入城市空间体系。如此事例不胜枚举。

　　*古代文人的自然观念对*古代建筑产生了深远的影响，“学而优则仕”的文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把*传统的自然观带入了建筑创造之中。*古人“天人合一”的观念也就在建筑营建活动中形成了。

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古代关于读书的诗句

　　导语：风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。以下是小编为大家整理分享的古代关于读书的诗句，欢迎阅读参考。

　　1、读书勤乃有，不勤腹中虚。——韩愈

　　2、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》

　　3、读书百遍，其义自见。——《三国志》

　　4、士欲宣其义，必先读其书。——王符

　　5、书读百遍，其义自见。——陈寿

　　6、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　7、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

　　8、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》

　　9、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

　　10、人生在勤，不索何获。——张衡

　　11、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　12、千里之行，始于足下。——老子

　　13、读书谓已多，抚事知不足。——王安石

　　14、劳于读书，逸于作文。——程端礼

　　15、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

　　16、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

　　17、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　18、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

　　19、勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修

　　20、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

　　21、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

　　22、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

　　23、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。——颜之推

　　24、读万卷书，行万里路。——刘彝()

　　25、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修

　　26、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹

　　27、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

　　28、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　29、一日不书，百事荒芜。——李诩

　　30、读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯

　　31、读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。——黄庭坚

　　32、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颢

　　33、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

　　34、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹

　　35、勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚

　　36、读书何所求，将以通事理。——张维屏

　　37、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙

　　38、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

　　39、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐

　　40、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　41、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明

　　42、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

　　43、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

　　44、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　45、三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。——清·朱舜水《答野节问》

　　46、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

　　47、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　48、敏而好学，不耻下问。——孔子　　导语：风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。以下是小编为大家整理分享的古代关于读书的诗句，欢迎阅读参考。

　　1、读书勤乃有，不勤腹中虚。——韩愈

　　2、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》

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