批判人性的句子

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  • 关于批判的经典句子

  • 经典,阅读,文学
  • 关于批判的经典句子

      无论在学*、工作或是生活中,大家都接触过很多优秀的句子吧,句子是语言运用的基本单位,它由词、词组(短语)构成。其实很多朋友都不太清楚什么样的句子才是好的句子,以下是小编收集整理的关于批判的经典句子,仅供参考,希望能够帮助到大家。

      1、人类的存活就是适应,适应肮脏,适应死亡,适应背叛,适应流逝。游刃有余交际于社会各层面的人,定是最适应黑暗,并且将黑暗转化为有利资源的人;而最正义善良的人,往往适应不了,他们也许逃跑,也许躲藏,也许斗争,也许灭亡。

      2、我们生活在一个物质世界中,时代的发展使功利诱惑越来越难以抵挡,身陷其中的害处愈来愈彰显。

      3、*教育是把人培养成机器,而不是人。

      4、喜剧的本质就是讽刺的,就是批判的,喜剧真的不是单纯的搞笑。

      5、在每一个当代,知识分子都是对当代有话要说的,不批判、不谏言,就不是知识分子。

      7、你不能找一个多年被铁链锁脚的人,将他释放,把他带到起跑线上然后说,“你可以自由地与别人竞争了,”而且仍自信你做得完全公*。

      8、在一个没有灵魂的社会,进行一种无关痛痒的写作,不过是在浪费生命而已。

      9、现代人正在过着残缺而悖谬的生活:一方面是物质的极度丰盛,另一方面是心灵的日益荒芜。

      10、一个坚定、独立、不对任何人负责的灵魂,应该对任何事物都保持一种批判的品格,怀疑的精神,保持一种在野的、边缘的身份。

      11、读书要用批判的眼光,要取其精华,去其糟粕。

      12、因为美的力量超乎想象,它会让你看到越来越好的自己,越来越好的世界。

      13、人生有两个悲剧,第一是想得到的得不到,第二是想得到的得到了。

      14、一天做多少事不要紧,重要的是你多少天都在做同一件事。

      15、这个世界就是这样。善良的人总会被欺负。还好,我不是什么好人。

      16、岁月静好,很想我们就这样安然老去,不紧不慢,不慌不忙。

      17、别让心态毁了自己,切忌抱怨生活,心态决定幸福。

      18、信佛,信因果,在真正的因果面前,人的力量是微不足道的。

      19、本来想靠这次考试咸鱼翻身的,结果没想到粘锅了我哭!

      20、把不忙不闲的工作做得出色,把不咸不淡的人生过得精彩。

      21、当你不在乎,你就得到;当你变好,你才会遇到更好的。

      22、有时候感觉生活真的很糟糕,好想把自己封闭起来什么也不听什么也不想。

      23、只有在心灵的考场上战胜自己,才能在人生的考场上战胜别人。

      24、世上有很多不可能,不过不要在你未尽全力之前下结论。

      25、不要急着说你别无选择,也许、在下个路口你就会遇见希望。

      26、房子大小合适就好,回家的路又短又长,短的是距离,长的是心情!

      27、人最大的财富,不在于自己所拥有的,而在于能够克制自己的欲望。

      28、你欠某个人的,会有另一个人要回去。某个人欠你的.,会有另一个人还给你。

      29、是非只为多开口,烦恼皆因强出头。人生七十古来稀,问君还有几春秋。

      30、终于有一天,你会静下心来,像个局外人一样看自己的故事,笑着摇摇头。

      31、每一个清晨,都是一个新的希望,做一个勤奋、努力、诚信、感恩的人。

      32、导致成功的最大问题,是我们从自己的错误中得到的经验教训。

      33、人人都希望过幸福的生活,战胜困难也应当人人尽力。

      34、人生若只如初见这山长水远的人生应该会繁华很多吧!

      35、攀登高峰,做事如山,努力就能经历沧桑,懒惰就迷茫自己。

      36、生命是一只陶器,你想把它塑造成什么形状,它就会变成什么形状。

      37、没有人撒盐能伤得了你,除非你身上自有溃烂之处。

      38、人有良知,才能看清别人,人没有本事,容易让别人产生误会。

      39、情绪的交错,错乱的思绪,让我们一次又一次的陷入迷茫。

      40、脚步不能达到的地方,眼光可以达到;眼光不能达到的地方,心境可以达到。

      41、走众人都选择的老路是最安全的,然而经常会遇到交通堵塞。

      42、想你一次,心痛一次,什么时候才能不再想你,什么时候才能把你忘记。

      43、只要你肯相信,就没有失败,只有暂时停止成功。

      44、人生最宝贵的不是你拥有的物质,而是陪伴在你身边的人。

      45、知足不代表不思进取,是对拥有的一切格外珍惜。

      46、有大快乐的人,必有大哀痛;有大成功的人,必有大孤独;这就是情感的节奏。

      47、选择一条适合自己的路坚持走下去,只要坚持,就会取得成功。

      48、作决策以人为本当戒急功*利,干工作求真务实应求有口皆碑。

      49、爱恋的精髓不在于初见的魂飞魄散,而在于漫长岁月中的难舍难离。

      50、有亏让人占,并非自己愚笨,而是自身的能力使然。

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2022-02-15 10:07:01
  • 关于批判的说说

  •   1、越南缅甸娶个媳妇两千,跟你们结婚最少五十万在这里批判男人不能与你们共富贵同荣华你与男人共苦难了吗?

      2、没有经历过我的生活,就不要随便批判我的作风。

      3、我真要感谢那些看不起我蔑视我嘲笑我冷落我诋毁我诬陷我小觑我批判我离开我抛弃我的人,你们真的用心了。

      4、[有多少人不知道,在个性里面投蛋就等于批判的.]

      5、不要今天批判着人性,明天就忘的一干二净。

      6、你批判别人忘恩负义难道男人没车没房的时候你陪他一起奋斗了吗?你没有资格说别人

      7、与其批判黑暗,不如点亮自己

      8、被批判的永远是我不珍惜友谊的永远是我

      9、不要拿你的人生来批判我的明天,

      10、若你没有经历过我旳旅程,就不要来批判我走旳道路,

      11、请不要假惺惺的说我可以找到更好的,老子认为谁好不用你批判

      12、讨厌那种做错事情的人还在批判没做错事情的人

      13、我的世界,你没进去过;我的经历,你没尝试过;所以,你没有资格来批判我

      14、老子语文史无前例全班最低最郁闷的是比数学还低血的教训以后批判谁都不敢批判老毛了

      15、若你没有经历我的旅程请不要来批判我走的道路

      16、如果你批判他人,你就没有时间爱他们。

      17、人要学会自我批判与自我鼓励,但不是自卑与自负。

      18、那些不懂我们90后的人,你们又有什么资格批判我们的不是。我们的无赖谁又能懂?

      19、你*,我替你讨公道。你不开心,我逗你笑。你开心,我陪着你二。谁欺负你,我批判谁。

      20、既然你不了解我的过去,又有什么资格去批判。

      21、你不知我的无奈,你何来的资格批判。

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2022-06-25 15:07:19
  • 正义批判与*

  •   我把水烧上

      听那烈柴紧紧抱起的灰烬

      死亡啊!能量泪水,也会

      沸腾的;一个短暂姿势也有了温度水纹。

      

      这神圣光能

      何止死亡!它燃放了光颜

      焚烧不能描述的黑(黑势)

      在荒野坟茔,划出一道活者出口的路碑。

      

      象火,象火

      ——象烈柴的火

      把一杯黑道蹂躏的痛苦去干旱

      *出红色

      力量,鲜红肌肉象征火山的骨。

      

      象水,象水

      ——象裂变的水

      挣脱在黑势欺凌的冰冷的死寂

      把火的亡魂

      叫醒,甚至吹出一道白色气体。

      

      一个短暂姿势也有了温度水纹

      去干旱冷吧

      去吹活火山

      去不要亏心良知的呼喊

      去不要冷漠正义的倒跌。

      

      划出一道活者出口猛烈爆发的正义批判与*。

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2022-06-06 03:36:29
  • 批判虚伪友情的说说句子

  • 友情,虚伪
  •   如果你是流星我就追定你,如果你是卫星我就等待你,如果你是恒星我就恋上你,可惜你是――猩猩。下面是小编为大家准备的批判虚伪友情的句子,希望大家喜欢。

      1、别在我的坟前哭,脏了我轮回的路。

      2、被诺亚方舟压过的河马,新火山喷发口。

      3、长得丑不是你的错,是你爸妈的错,但是你跑出来吓人,那就是你的错了。

      4、长得丑真是难为你了,早上跑出来吓人,晚上跑出来吓鬼。

      5、长江后浪推前浪,前浪死在沙滩上。

      6、超大无耻传声扩音喇叭,爱斯基摩人的耻辱。

      7、给你点阳光你就灿烂,给你点洪水你就泛滥,给你点颜色你就开染房。

      8、和蟑螂共存活的超个体,生命力腐烂的半植物。

      9、会发出臭味的垃圾人,“唾弃“名词的源头。

      10、紧急令:你要钱没钱,要才没才,要貌没貌,已被列为三无人员,接令24小时内务必离开本市,否则严惩不赦!

      11、进化不完全的生命体,基因突变的外星人。

      12、考试不作弊,放你妈的屁。作弊不要慌,逮到就装茫。

      13、每天退化三次的恐龙,人类历史上最强的废材。

      14、面具带久了,那就是脸了。

      15、你宝,你宝,你吃得最饱,口含盐金枣,鼻插狗尾巴草,眼睛象灯泡,鼻涕象泡尿,你以为你是蚕宝宝,其实你是大草包!

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2022-04-07 18:23:03
  • 鲁迅执着地批判“国民性”原因

  • 鲁迅,执着
  • 鲁迅执着地批判“国民性”原因

      鲁迅是*文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅执着地批判“国民性”原因是什么呢?接下来小编带你们探讨一下这个问题。

      现在有些人似乎很“爱国”,说鲁迅批判国民性把*人说得太丑了。他们可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵,也不了解鲁迅是在什么背景下进行这种批判,直观地对鲁迅的批判方式表示反感,不能接受,甚至担心会丑化了*人,伤害民族的自尊与自信。鲁迅的确毕生致力于批判国民性,这也是他所理解的实现文化转型的切要的工作。他写小说、杂文,时时不忘揭露批判我们*人的劣根性,说得最多的有奴性、面子观念、看客心态、马虎作风,以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧、等等。鲁迅对国民性的批判,谈得最多的一是“看客”,二是“奴性”。例如在《娜拉走后怎样》中说,“群众,——尤其是*的,——永远是戏剧的看客。牺牲上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫,他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊,仿佛颇愉快,人的牺牲能给与他们的益处,也不过如此。”“在*,尤其是在都市里,倘使路上有暴病倒地,或翻车摔伤的人,路人围观或甚至于高兴的人尽有,肯伸手来扶助一下的人却是极少的。这便是牺牲所换来的坏处。”(《经验》)

      还有“奴性”,也是鲁迅认为国民性中最严重的病态。大家回想一下,在鲁迅的小说中,将儿子的命运寄寓在人血馒头上的懦弱的华老栓(《药》),一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》),因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤(《风波》),在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土(《故乡》),都是乡土社会中的卑怯者,他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。《祝福》中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂,《在酒楼上》中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫,《孤独者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳,《离婚》中慑于七大人威光的爱姑,也都是社会生活中的卑怯者,虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不*和抗争,但最终都屈服于文化传统和社会环境,这些都是奴性思想的体现

      鲁迅憎恶*人的奴性性格,更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。他说:“*人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这路上,就证明着国民性的怯弱,懒惰,而又巧滑。一天天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。”(《论睁了眼看》)鲁迅憎恶他们能以瞒和骗从奴隶生活中寻出“美”来。鲁迅深深地憎恶国民的奴性性格。黑格尔说*没有哲学,而冯友兰说每个*人都是哲学家,三种不同的思想方式,让*人无论遇到什么都能在内心挺过去,那就是忍,忍的结果就是妥协,被奴役而心安理得。

      鲁迅声称他“论时事不留面子,砭锢蔽常取类型”。这对于凡事都比较讲面子、讲中庸的传统社会心理来说,的确不合,又特别有悖于“家丑不可外扬”的古训。但作为一个清醒而深刻的文学家,一个以其批判性而为社会与文明发展提供清醒的思想参照的知识分子,鲁迅对国民性的批判真是我们民族更新改造的苦口良药。因此,重要的是理解鲁迅的用心。如果承认鲁迅的批评是出于启蒙主义的目的,而启蒙又是我们民族进入现代化必经的“凤凰涅槃”的需要,那么就不会再担心国民性批判会丧失民族的自尊,相反,会认为这种批判正是难能可贵的民族自省,是文化转型的前提和动力。

      我们读《阿Q正传》,看小说中那些“丑陋的*人”的处世行为与心理表现,会感到不舒服,甚至恶心,这真是给我们的同胞揭了短,露了丑。但仔细一想,这又是何等真实的刻划,是一种毫无伪饰的真实。我们也就理解鲁迅所说,其目的就是要写出“国民沉默的魂灵”来。*人的一些共同的精神疾患久矣,我们司空见惯了,见怪不怪,也都麻木了,鲁迅却要真实说出。通过鲁迅的创作我们重新发现了自己,发现我们周遭的许多落后的行为*惯,乃至心理模式、民风民性。比如“以祖业骄人”,总是向后看,摆“先前阔”;比如“比丑”心理,癞疮疤也可以作为骄傲的资本;比如自欺欺人的健忘症,不能正视失败和衰落的精神胜利法;比如那想睡上秀才娘子宁式床的狭隘的“革命”理想,等等,是鲁迅笔下阿Q等角色的表现,何尝不是我们社会生活中*焉不察的精神弊病?鲁迅是深刻的,但他又并非居高临下。他总是带着自己深切的生命体验,带着无限的悲悯和无奈,去表现和批判他所置身的那个病态社会。鲁迅痛切地感到*社会、*文化存在看这种严重的病,所以他要批判*的国民性,“哀其不幸,怒其不争”。鲁迅没有开什么药方,药方不是文学家能开的,鲁迅只是看病。他把*人这个老病根给看出来了,这就是非常伟大的地方。我们今天读鲁迅的小说、杂文,还是能看到许多国民性弊病的揭示,感到这些病现在也还有些严重,这就是鲁迅的深刻,鲁迅的厉害。

      鲁迅为何那么执着批判国民性?这和他对*传统文化及*现实的深刻认识有关。他在1907年前后就已经有过立国必须立人的思想。“人立而后凡事举;若其道术,乃必尊个性而张精神”(《坟·文化偏至论》,即只有尊重和发扬人的个性,才能够使“国民”真正走向觉醒。可以说,“立人”贯穿鲁迅思想的一生。在鲁迅那里,“人的个体精神自由”是“作人”还是“为奴”的最后一条线。鲁迅对“精神胜利法”等国民劣根性批判,目的并不直指向经济和政治操作,而是指向个体人格的现代化,即“个人”的自觉、自主与自决,也就是说,鲁迅想要解决的,是一个古老民族的现代生存方式和精神基础问题。

      其实,对国民性的关注并非鲁迅独有。晚清以降,象梁启超、严复这些先驱者,都提倡过类似的口号。严复编《天演论》引入社会达尔文主义,推崇优胜劣汰的新价值观,其衡量种族优劣的指标中就包括“民力、民智、民德”。严复从进化论演绎出的.“鼓民力”之说,在急于适应和满足社会达尔文主义的生存需求中,*过去的观念以及相应的国民性格都成了民族生存的障碍。在严复的时论中,国民性改造的愿望就迅速清晰起来,虽然他还没有使用这个词语。

      梁启超1900年在给康有为的一封信中提出:“*数千年之腐败,其祸极于今日,推其大原,皆必自奴隶性而来,不除此性,*万不能立于世界万国之间。而自由云者。正使人自知其本性,而不受钳制于他人。今日非施此药,万不能愈此病。”梁启超没有直接用改造国民性这个概念,而是提出“开民智”。1902年梁启超开办《新民丛报》,从刊名可猜测梁启超还是把国民性改造视为“第一急务”了。孙中山在对*国民性的检讨上,与严复、梁启超并无大别,而且他们一致将其原因都归之于千年专制所造成的积*。但严复以*民智未开不适于共和的立场,被孙中山讥为“曲学之士”,孙中山质问的是:“俟河之清,人寿几何。”这是政治家和思想家不同的立场。改造国民性其实是晚清以降思想家和先驱者思考*之命运的一种趋势,鲁迅接续了这种思潮,并付诸实践。改造国民性并非给*人丢脸,并非全盘抛弃传统,而是很实在的一种精神建设工作。

      鲁迅对国民性的认识是清醒的,但也常常感到无力。他说自己的文章如同一箭之入大海。我们对鲁迅的苦心是缺少理解的。几十年来,不断听到这样的说法,诸如“国民性”是个伪问题,这一问题太玄虚,不易把握。有的批评鲁迅“文化至上”,是唯心主义。对鲁迅前期思想的评价一直很谨慎。

      这些年又有人认为,随着经济的发展和*的强盛,当代*人的文化生存条件会好起来,国民素质自然也回提高。但是事实却是,经济发展了,精神生活却空前枯竭,国民素质并未得到提高。这也说明鲁迅改造国民性的工作还是有现实意义的。

      有一点值得注意,鲁迅和百年以来众多知识分子不同,他对国民性的思考与批判,不只是给别人动手术,往往也是给自己开刀。鲁迅对国民性的批判建立在严峻的自审意识和痛苦的自我剖析的基础之上的,所谓抉心自食,鲁迅的文章与作品中常常看到的是,伴随着国民性批判,是对自我深层人性和阴暗面的探索和挖掘。当前,我们不缺乏“批判”,缺乏的就是鲁迅那样的自审意识和忏悔意识。今天学*鲁迅,就是像鲁迅那样对民族性格的改造和民族历史的现代化进程进行认真的自我反省和历史忏悔。

      鲁迅作品是富于批判性的,是民族的自我批判,是刮骨疗疮,很痛苦的。我们看鲁迅的作品,有时候会觉得很闷,很沉重、难受。他写的那些沉重悲哀的东西,老是缠绕着你,甚至让人不得安宁。你们读鲁迅如果有了这种感觉,就是读懂了一点鲁迅,慢慢接*了鲁迅。鲁迅不是给十七八岁的少男少女预备的,读鲁迅要有一定的生活经验,有较多的人生历练。现在的年轻人包括大学生,可能不那么喜欢鲁迅的作品,主要因为他们还缺少人生的历练。

      鲁迅为何那么执着批判国民性?这和他对*传统文化及*现实的深刻认识有关。他在1907年前后就已经有过立国必须立人的思想。“人立而后凡事举;若其道术,乃必尊个性而张精神”(《坟.文化偏至论》,即只有尊重和发扬人的个性,才能够使“国民”真正走向觉醒。可以说,“立人”贯穿鲁迅思想的一生。在鲁迅那里,“人的个体精神自由”是“作人”还是“为奴”的最后一条线。鲁迅对“精神胜利法”等国民劣根性批判,目的并不直指向经济和政治操作,而是指向个体人格的现代化,即“个人”的自觉、自主与自决,也就是说,鲁迅想要解决的,是一个古老民族的现代生存方式和精神基础问题。

      其实,对国民性的关注并非鲁迅独有。晚清以降,象梁启超、严复这些先驱者,都提倡过类似的口号。严复编《天演论》引入社会达尔文主义,推崇优胜劣汰的新价值观,其衡量种族优劣的指标中就包括“民力、民智、民德”。严复从进化论演绎出的“鼓民力”之说,在急于适应和满足社会达尔文主义的生存需求中,*过去的观念以及相应的国民性格都成了民族生存的障碍。在严复的时论中,国民性改造的愿望就迅速清晰起来,虽然他还没有使用这个词语。

      梁启超1900年在给康有为的一封信中提出:“*数千年之腐败,其祸极于今日,推其大原,皆必自奴隶性而来,不除此性,*万不能立于世界万国之间。而自由云者。正使人自知其本性,而不受钳制于他人。今日非施此药,万不能愈此病。”梁启超没有直接用改造国民性这个概念,而是提出“开民智”。1902年梁启超开办《新民丛报》,从刊名可猜测梁启超还是把国民性改造视为“第一急务”了。孙中山在对*国民性的检讨上,与严复、梁启超并无大别,而且他们一致将其原因都归之于千年专制所造成的积*。但严复以*民智未开不适于共和的立场,被孙中山讥为“曲学之士”,孙中山质问的是:“俟河之清,人寿几何。”这是政治家和思想家不同的立场。改造国民性其实是晚清以降思想家和先驱者思考*之命运的一种趋势,鲁迅接续了这种思潮,并付诸实践。改造国民性并非给*人丢脸,并非全盘抛弃传统,而是很实在的一种精神建设工作。

      鲁迅对国民性的认识是清醒的,但也常常感到无力。他说自己的文章如同一箭之入大海。我们对鲁迅的苦心是缺少理解的。几十年来,不断听到这样的说法,诸如“国民性”是个伪问题,这一问题太玄虚,不易把握。有的批评鲁迅“文化至上”,是唯心主义。对鲁迅前期思想的评价一直很谨慎。

      这些年又有人认为,随着经济的发展和*的强盛,当代*人的文化生存条件会好起来,国民素质自然也回提高。但是事实却是,经济发展了,精神生活却空前枯竭,国民素质并未得到提高。这也说明鲁迅改造国民性的工作还是有现实意义的。

      有一点值得注意,鲁迅和百年以来众多知识分子不同,他对国民性的思考与批判,不只是给别人动手术,往往也是给自己开刀。鲁迅对国民性的批判建立在严峻的自审意识和痛苦的自我剖析的基础之上的,所谓抉心自食,鲁迅的文章与作品中常常看到的是,伴随着国民性批判,是对自我深层人性和阴暗面的探索和挖掘。当前,我们不缺乏“批判”,缺乏的就是鲁迅那样的自审意识和忏悔意识。今天学*鲁迅,就是像鲁迅那样对民族性格的改造和民族历史的现代化进程进行认真的自我反省和历史忏悔。

      鲁迅作品是富于批判性的,是民族的自我批判,是刮骨疗疮,很痛苦的。我们看鲁迅的作品,有时候会觉得很闷,很沉重、难受。他写的那些沉重悲哀的东西,老是缠绕着你,甚至让人不得安宁。你们读鲁迅如果有了这种感觉,就是读懂了一点鲁迅,慢慢接*了鲁迅。鲁迅不是给十七八岁的少男少女预备的,读鲁迅要有一定的生活经验,有较多的人生历练。现在的年轻人包括大学生,可能不那么喜欢鲁迅的作品,主要因为他们还缺少人生的历练。

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2022-03-16 07:47:55
  • 关于批判不孝顺的说说

  • 孝顺
  •   1、有些人没把我当自己人,我也不会当你们自己人,孝顺不孝顺不是做给别人看的,在孝顺,有些人就是孝顺不进,倚老卖老的,表兄弟姐妹我很多,不差你们几个

      2、没有亲人的孩子想着法找亲人,被爱呵护着长大的我却千方百计想摆脱你们,如此不孝顺。

      3、老人被自己儿媳妇赶出门了,还是路上的交警和好心路人帮忙他们找的旅馆,好缺德的儿媳妇,现在居然还有这么不孝顺的人。

      4、宝宝,你怎么这样呢,每次每次为娘想睡觉的时候你就在里面做全套的广播体操,这样小就开始不孝顺了,怎么这么不可爱呢……

      5、有种要崩溃的感觉!自私自利,小肚鸡肠,心胸狭隘,固执己见,迂腐,自大,觉得自己就是完美的,不孝顺,有这样的长辈,这就是我的命!

      6、国名党怎么说都是生于大陆,亲生的对祖国还是有点情怀的,*纯属后妈生的孩子,叛逆不孝顺。无法想象*执政后回搞出什么幺蛾子。

      7、有时候觉得自己挺不孝顺的,总是把坏情绪传染给亲爱的他们,让他们担心。

      8、因为我有一个不孝顺的哥,所以毕业后我要养我爸妈,男朋友家里没钱,又希望我能和他一起挣钱供房,突然觉得压力山大!

      9、没有隐私的生活感觉好可怕打个电话也会被偷听跟妈妈吵架就是不孝顺还要大家不跟我做朋友我特么也是醉醉的

      10、拼命提醒自己,工资不允许我任性!洗脑洗脑洗脑中!对不起干爹,今年我就不孝顺您老人家了!

      11、最看不起那些*范了!表里不一,瞎几巴装!一点不真实。对老人不孝顺,我就他妈看不起你。别以为是我长辈咋滴啦!

      12、这辈子最看不起不孝顺的人,要是我哪天抽风结婚生子了,生的孩子不孝顺,我就让他尝尝一丈红是什么滋味!啊,我太狠毒了!

      13、唉,我的钱钱啊,就这一天,心疼死了,还没有一件是给我自己买的,不过,给父母,给亲人,心里踏实。和有些比起来,我真的一点都不孝顺……

      14、我也没有资格说哥哥要孝顺因为以前我说如果他不孝顺就由我来孝顺我说的其实我都记得的。

      15、有的时候还是弧度一下好,对老人尤其如此,你跟他们讲道理,他们很生气,觉得你不孝顺,有觉得你什么都不懂,所以不想当不肖子孙就弧度一点。

      16、即使可以让我选,我还是要做你们女儿。万一你女儿不是我,不孝顺,我心该有多疼。

      17、再一次迷茫。。。想想父母想想未来真的好心酸。。。我是真的不孝顺。。。

      18、今天我突然想奶奶了!感觉自己特别不孝顺,怕什么来什么。奶奶最疼两个孙子!可是却等不到我俩拿到通知书,进大学的那天!我突然好暴躁,好想见见奶奶!

      19、很少会觉得自己自私,都说大母脚趾长的人不孝顺,也许是吧。我想说没办法,可还是会脸红。没办法。

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2022-07-15 14:06:56
  • 浅析法兰克福学派的大众文化批判

  • 文化
  • 浅析法兰克福学派的大众文化批判

      法兰克福学派的文化批判理论内容最丰厚、体系最完善,对现代社会影响最为广泛,构成了文化研究基本理论。以下是小编整理的浅析法兰克福学派的大众文化批判,希望对大家有所帮助。

      浅析法兰克福学派的大众文化批判

      关键词:

      法兰克福学派 大众文化 社会批判

      摘要:

      文化和意识形态批判是法兰克福学派社会研究的中心论题。理论家们主要从大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质等五个方面对大众文化进行批判。大众文化的盛行包含着对历史人文理性的摧毁。在批判中,理论家们隆重推出了西方马克思主义人学命题。法兰克福学派对大众文化的批判,实现了社会批判的功能,对我们思考当下*的文化建设问题具有重大的现实意义。

      法兰克福学派第一代理论家处在一个从总体上说是由“工业社会”向“后工业社会”挺进的时代。在这样的一个时代,一切都商品化了,商品观念成为一种现代社会的意识形态。文化产品的商品化,从一个角度深刻表明了西方社会的文化价值危机。现代社会文化呈商品化趋势的问题必然地进人法兰克福学派的研究视野。20世纪40年代,法兰克福学派理论家在流亡美国期间,进行了一系列的旅美文化批评。他们发现当时的美国有一个既非*主义的却又具有操纵性的发达的流行文化网络。于是,他们开展了对大众文化的批判性研究。在法兰克福学派看来,所谓大众文化是指借助大众传播媒介而流行于大众社会中的通俗文化,如流行音乐、通俗小说、艺术广告等。

      它潜在地操纵着社会大众的思想和心理,以一种貌似温和的形式培植大众的支持统治和维护现状的顺从意识。法兰克福学派理论家称之为巩固现存制度和秩序的“社会水泥”。这种大众文化是工业时代才具有的;不妨说,它的出现在一定意义上是西方文明自我逆变与现代西方社会工具理性膨胀双重作用的结果。法兰克福学派理论家把晚期资本主义时代的大众文化总称之为“文化工业”。或者说,以“文化工业”概念取代了“大众文化”范畴,用它来主要指称凭借现代科技手段大规模地进行复制和传播文化产品的娱乐工业体系。霍克海默和阿道尔诺认为,晚期资本主义条件下的文化工业已经同整个资本主义的政治、经济连为一体;资本主义在经济上、政治上的统治与其在文化上的统治达成了一致。晚期资本主义社会的社会结构在整体性的联系之中。在他们看来,文化工业走向了反启蒙,它的出现标志着人们步人了大众欺骗的文化和社会阶段,因此,必须对之进行批判。

      如果把大众文化大致地纳人一个从出现、生产到消费这样一个动态的过程来考察,我们注意到,法兰克福学派主要是从以下五个方面展开大众文化批判的。

      (一)大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质。

      大众文化的兴起及其流行是以下述几个方面的语境变化为条件的:大众消费趣味产生并且决定特定历史阶段社会的主导精神需要,这可视之为大众文化兴起的首要前提;在此基础上,现存社会意识营构出普遍的大众化人格;文化生产卷人社会经济法则的运行之中,经济法则成为文化生产的“杠杆”;科技发展适应了文化大批量生产和即时传播、消费的大众化要求。这样,大众文化就消解了古典文化的仪式品格并颠覆了古典文化对人类终极问题的持恒性探究倾向以及其中所体现出来的意义;大众文化通过大众潜在地扩张自己的话语权力,从而成为一种时尚。法兰克福学派理论家注意到,资本对人们的统治已采取这样一种时尚的、闲暇的文化形式表现出来,它已经渗透到劳动者的业余时间,这样的文化活动只是劳作的延长,人们追求它只是“为了从机械劳动中解脱出来”,以便恢复精力而再次应付机械的劳作。就这样,文化活动失去了精神享受的性质,从而“快乐变成了厌烦。

      (二)大众文化生产有一种标准化、齐一化的特点。

      阿道尔诺指出,美国流行音乐除了只是有限地重复着熟知的主题范围之外,作为形式的流行音乐节奏的结构也被严格地加以规范,而只有最小限度的变化才被允许,但其实这也只是为了力图隐瞒实质上的千篇一律。“现代群众文化”(即大众文化)的特征,在今天“已被置于一个中心指导之下,而且从整体中业已构筑了一个封闭体系”。文化创造成了一种复制过程。文化工业取消了文艺作品的“反叛性”,文艺作品的自主精神荡然无存。在文化工业中,人们为了实现个性而诉诸的努力最终被模仿代替了。这种完全同化于现实商业逻辑的’‘文化工业”已经陷人“他律”的罗网,成为丧失了内在生命的干瘪的教化工具。

      (三)大众文化生产的标准化、齐一化泯灭了文化的个性。

      大众文化排斥了个体文化,这就导致包括文化生产者和消费者在内的个人主体性的衰落。大众文化挤压人的个性;在文化工业中,个性就是一种幻象。在现代西方,关于文化的论争曾经围绕着个体文化与大众文化相对立的主题来进行,一些讨论者认为这两种文化形态是尖锐冲突的法兰克福学派理论家认识到,在现代社会个体文化被大众文化无情地排斥以至于销声匿迹同样是启蒙走向反面的结果。“启蒙精神在技术工具方面的发展,伴随着一个失却人性的过程。大众文化生产乃到肖费的一体化倾向是同人的主体性的衰落乃至个性的丧失联系在一起的。

      《四)大众文化具有商品拜物教特征。

      现代西方社会是一个高度成熟的商业社会,商品化原则支配着社会的一切生产分配系统、社会权力结构乃至人们的思想观念。由是,法兰克福学派理论家认为,在资本主义商品制度的前提下,文化艺术已同商业密切融合在一起,被价值规律所统摄,具有共同的商品形式和特性。“文化工业引以自豪的是,它凭借自己的力量,把先前笨拙的艺术转换成为消费领域以内的东西,并使其成为一项原则,文化工业抛弃了艺术原来那种粗鲁而又天真的特征,把艺术提升为一种商品类型。马尔库塞更是明确地说:“资产阶级的艺术作品都是商品;它们也许甚至是作为上市销售的商品而被创作出来的。由于文化商品的偶像祟拜现象的出现,大众文化具有了商品拜物教特性。本雅明就在自己的著作里直接提出了大众文化的商品拜物教性质的问题。在《巴黎,十九世纪的都城》中,他用“拱门街”一词来指称把艺术用来服务于商业的,使文化产品的使用价值转化为抽象的崇拜价值的巴黎文化市场。阿道尔诺则提出了“音乐拜物教”的概念。他认为,“音乐拜物教”是一个出现于经济学的范畴,它源于由交换价值而不是使用价值所统治的社会商品性质,表现为现代音乐生活已经被商品形式所统治。

      (五)大众文化是一种潜在的支配和操纵的社会性力量。

      具有强制性。“一个人只要有了闲暇时间,就不得不接受文化制造商提供给他的产品。马丁·杰伊指出:“法兰克福学派反对大众文化,不是因为它是民主的,而恰恰是因为它不民主。他们持论,‘大众’文化的观念是意识形态的,文化工业支配着一种非自然的、异化的、假的文化而不是真实的东西,高雅文化和粗俗文化之间原有的区别在大众文化‘风格化的野蛮主义’中全部消除了。理论家们看到,工商业与文化结合的大众文化产品隐含着一种剥夺个人自主意识的压抑性的操纵逻辑,而这种操纵逻辑的默默运行,实与德国*通过意识形态宣传对大众施加集权控制有着本质的相像。在这种强制性力量的控制之下,人们被支配,从而缺少选择,不能对话。法兰克福学派理论家深刻地揭示了大众文化的这一性质。正如本·阿格尔指出的:“法兰克福学派留给我们的是对以虚假需求、工具理性和日益衰落的个人等概念为基础的支配的批判。

      法兰克福学派一些理论家对大众文化持一种决然的否定立场。本雅明则有些不同,他是矛盾的,也是慎重的。在对大众文化进行批判性研究的过程中,他又对技术发展带来的美学变革表示赞赏;因而,我们看到,他对大众文化持一种保留态度。在《机械复制时代的艺术作品》一文中,他创造性地使用了“韵味”( aura)这一重要概念。在本雅明的用语中,韵味是指艺术品的原作、真迹所具有的独特魅力,是观赏作品时欣赏者由作品的魅力而感受到的特有气息、氛围和意味,它由艺术作品独一无二的特性所造成。他指出,韵味经验开始是由最早的艺术作品因为执行其仪式职能而产生的,“与其韵味有关的艺术品的存在,从来就不能完全与其仪式的功能分开”。

      而这也就是对由文艺复兴所开创的“对美的非宗教崇拜”的自由艺术传统的反映。韵味经验显然不适合当代大众的消费需要。本雅明认为,产生韵味经验的艺术传统留下了这样一个社会后果:“文化的历史增加了积累在人类脊背上财富的重量。但是文化的历史并没有提供一种用以摆脱这一重担以便能够掌握它的力量。于是,他开始了对机械复制时代艺术作品的思索。本雅明认为,艺术作品的机械复制表现出了一些新的东西,在历史过程中,它断断续续地取得了进步,机械复制在世界历史上第一次将作品从它对于仪式的寄生依附中**出来。当然,艺术作品的大量被复制伴随着艺术作品韵味经验的消失,“在机械复制时代萎谢的东西是艺术作品的韵味”;但随之而起的是原来只能是被少数人观赏的艺术品变成了人人都可随时随地观赏得到的东西,这样,在一定的意义上就使被复制的艺术品恢复了活力。

      从而,艺术作品的全部功能就不再像早期艺术那样“建立在仪式的基础之上,而开始建立在另一种实践—政治的基础之上了”。在本雅明看来,这无疑是一种艺术史上的伟大**。如果仅据此而断定本雅明的思想认识出现了对大众文化判断的失误,那显然是一种片面的看法,因为它没有注意到本雅明思想的丰富性以及这一丰富性之中所蕴涵的矛盾。事实上,在对机械复制时代的艺术作品表示首肯的同时,本雅明也深刻认识到它的根本缺陷,“即使是艺术作品的最完美的复制物,也会缺少一种成分:它的时空存在,它在其偶然问世的地点的惟一无二的存在。艺术作品的这种惟一无二的存在决定了它的历史,在它存在的全部时间里,它都是历史的主旋律”。这一缺陷导致了艺术作品韵味的瓦解。应该认识到,本雅明对艺术作品的韵味既表示坚持而又对由于现代技术发展带来的美学变革(它最终导致艺术作品韵味的消失)表示赞赏的矛盾决定着他对大众文化的基本态度。从根本上说,这种矛盾与他对发达资本主义时代的爱恨交织的双重情感有着密切的关联。

      大众文化是流行文化。“哲学的真正功能”就“在于它对流行的东西进行批判”。法兰克福学派对大众文化的批判,使我们清醒地认识到,大众文化的盛行包含着对历史人文理性的摧毁;它在摧毁历史人文理性的同时,又呈现着自我的一己状态下的理性。霍克海默和阿道尔诺在《启蒙辩证法》中就认为:自启蒙时代以来的二百年,艺术日益向科学趋同,它越来越沦为理性的工具。从思想文化史来考察,历史文化的非理性主义,在十九世纪的意志哲学以及广泛的现代主义艺术思潮中表现得淋漓尽致;而在此之后,它不可避免地没落了。非理性主义的历史文化已经逆变为在工具、科技理性统治下的理性化的大众文化,它排斥个人的包括意志冲动在内的非理性因素,一切都是技术理念下的符码的*面化操作,是工具理性的结果。于是,在文化领域,产生了西方文化的又一形态的理性主义—“第二理性主义”,它涵盖了工具物质理性的全部内容。这是一种别样的理性主义,有别于传统意义上的以人文理性为主导的“第一理性主义”;相对于“第一理性主义”,它已经黯然失色了。这种从非理性主义到别样的理性主义的转换与生成,集中体现了历史进程中人类的意志及其文化选择的更迭。在这一狭隘的意义上,我们说,大众文化是人类意志及其文化选择在历史长河中更迭的产物。

      文化和意识形态间题是法兰克福学派研究的中心。他们重视“意识革命”、“精神革命”,扩而言之,是要进行“人的革命”。正由于有这样的思想前提,法兰克福学派理论家在他们的对大众文化的激烈批判中隆重推出了西方马克思主义人学命题。他们洞察到现代人类“精神场”的巨大亏空,而在文明废墟之上做出文化拯救的努力,但这又是主观的,我们甚至可以认为这体现出一种理性过后的浪漫主义。他们深刻地洞察到,大众文化在现代西方社会中从很大程度上说就是资产阶级的肯定文化,它并不真正维护大众的利益。出于对大众文化批判的需要,阿道尔诺表现出了对现代艺术的极度偏爱,他渴望现代艺术繁荣局面的出现;马尔库塞也对美学形式发出了深情的呼唤以推翻流行的意识、普通的经验,他要颠覆大众美学。但是,现实社会不可能存在他们期望中的艺术得以产生而必须具备的文化土壤,因此,这必然地具有一种悲剧意义。他们有一种找不到现实批判主体的悲凉心情,而只能把自己思想的传递托付给“想像中的证人”。然而,法兰克福学派理论家的悲壮努力也表现出了他们在人道主义旗帜下对现代西方文化进行主观调整的愿望,即以想像中的真正意义上的“人”的文化对抗发达资本主义时代的“非人”的文化。

      我们需要明白,法兰克福学派对大众文化的批判,同时实现了社会批判的功能。在法兰克福学派中,奠定批判理论基础的是霍克海默。在《传统理论与批判理论》一文中,霍克海默正式提出了社会“批判理论”。他认为,批判理论是对马克思著作所开创的批判传统的继承,但马克思主义经历了从批判性到科学性的转移。为恢复马克思主义作为批判理论的本质,他把马克思主义,也把自己的理论称为“批判理论”。霍克海默持论,批判理论是一种以社会本身为研究对象的人类活动,它产生于社会结构,但它的目的却是对之进行批判。该学派理论家往往把他们的社会批判理论直接看成是一种意识形态批判学说。马尔库塞的社会批判著作《单向度的人》的副标题即是“发达工业社会意识形态研究”;哈贝马斯更明确指出,批判的社会理论“采取意识形态批判的形式”。这样,我们可以说,法兰克福学派的大众文化批判的根本指向是社会批判,或者说大众文化批判只是一个中介—从潜在的思想文化领域到以理论形式表现出来的总体社会批判的一个中介,它在本质上是以社会批判为目的的,因而,它注重文化分析的社会性维度。由此,我们赞同乔治·斯坦纳的看法。他认为,法兰克福学派追随马克思主义美学批评传统上的第二条线索,这条线索源自*所开创的传统。*评价艺术时较少根据创造者的政治意图,而更着重其内在的社会意义。

      正像有的论者所指出的,法兰克福学派对大众文化的批判,反映出了现代资本主义文化领域的消极腐败的某些方面;从一定的角度上说,它体现出了理论家们对由于文化产品的商品化而加剧的现代西方文化价值危机的深刻反思。然而,法兰克福学派对大众文化的批判的意义显然并不局限于西方文化领域。今天,文化的大众化已成为一种世界化趋势。在*,社会主义市场经济体制已经逐步确立,一般社会状况出现了重大的变化。在这一前提之下,文化产品的商品化问题也日益突出了。由此,法兰克福学派对大众文化的批判给我们以足够的启示,它对我们思考现实文化问题和合理地规范文化的价值取向的意义是不言而喻的。

      论析法兰克福学派批判理论及其对当代*性

      关键词:

      法兰克福学派批判理论;文化批判;压抑性文明;爱欲文明;人性**

      摘要:

      法兰克福学派的理论表现出强烈的社会批判意识。其批判的基本特征是人本主义视域下的工具理性批判、社会异化的批判、新型整体学科群研究的批判,最终体现一种新的批判视角,即文化批判的意义。法兰克福学派社会批判理论确定了三个批判层次并逐步深入:对当代资本主义文明的批判;透过对全部文化的批判找到制造出“人被压抑的历史”的根源;揭示造成文化异化的根源,即人性的异化。法兰克福学派对改革开放后的*产生深远影响。追求爱欲文明和人性**,是法兰克福学派社会批判理论对“压抑性文明”批判的有力武器,它为*知识分子省思自己的生活状态提供了一种反思的话语。

      一

      作为发达资本主义的哲学文化的法兰克福学派社会批判理论主要是通过两种图式进人*的。第一,把它当作西方马克思主义的当代形态之一,即作为对马克思主义哲学的补充、修正、发展的西方社会思潮来认识的。也许正是被列人西方马克思主义的行列,因而在*学术界有了话语的优势。第二,把它当作现代西方哲学的重要流派加以研究。透过法兰克福学派的批判认识西方发达资本主义社会,了解西方哲学思潮的是与非,实现中西文化的学术交流。

      研究高潮过后进行反思,我们看到法兰克福学派社会批判理论在当代*的影响是深远的。一方面,作为一种思想形态,它同马克思主义有着某种联系,人们从中强烈地感到了马克思哲学的批判本质;另一方面,作为批判理论,它直面当代西方社会实践,揭露社会弊端,审视社会问题,为人们正确地认识西方社会提供有价值的思想资料和理论想象。

      在*,改革开放的30年就是我们面向现代化、融人全球化,从一个传统的农业大国走向现代工业强国的过程。作为现代化的后发型国家,我们实施改革开放的政策,建立市场经济体制,走工业强国之路;发挥科学技术对社会发展的主导作用,走科技兴国之路;关注和发展GDP,提高社会综合国力等等。一切都表明在现代化的视域中,我们的发展与先发型国家的发展有着许多相似之处:那就是通过各种现代化的手段和途径实现现代文明。因此,当我们享受现代文明成果时,也会像西方那样,品尝到现代文明带给我们的代价:市场经济和科学技术作为推动经济社会发展的重要手段,会在不同的国家里以同样的双重性效应“回报”社会。*遭遇西方现代文明是一个无法回避的事实。因此,审视西方发展实践,学*先发国家的经验和吸取其教训就显得同等重要。

      法兰克福学派绝不仅仅是一种书斋理论,其社会批判理论经历了从书斋研究到走出书斋对社会实际问题产生浓厚兴趣的转向,从反思启蒙精神的两重性到对文化的批判,从分析社会危机和揭示人性扭曲、欲望被压抑的事实当中展开对日常生活的全面批判,一切都表明法兰克福学派以面向和关注社会为使命,以“社会批判”为目的展开理论研究。这一特点,使法兰克福社会批判理论成为了上个世纪60年代末西方*的思想基础,在全世界产生了重大的反响。当前,*正在走向现代化,现代文明进程中伴随产生的人的精神和主体性的颓废和堕落的种种现象需要我们认真反思。来自西方现代化进程中的各种有价值的社会批判思想也自然成为我们所借鉴的资料和参照系。其中,法兰克福学派的社会批判理论具有独特的意义和价值,他们发出的声音日益为*的知识分子所关注,并成为反思自己生活状态的主要话语。

      二

      法兰克福学派的批判对象是现代社会。从霍克海默和阿多诺合写的《启蒙辩证法》开始,法兰克福学派的理论研究就表现出一种强烈的批判意识。在法兰克福学派看来,启蒙理性的崛起使人的主体性得到充分彰显并使人成为世界的'主宰,人的本质和价值被数字符号以及无数的工具所取代,成为量化的世界,由此造成整个社会被由科学启蒙所创造的巨大的物质世界所统治,代表着人的意志并发挥到极致的物最终成为统治人的力量。从根本上说,现代社会中工具理性的横行,是以价值理性的丧失为代价的。

      在法兰克福学派看来,从早期经济运行中的劳动异化到社会日常生活的全面异化,这是一个从对劳动过程异化的关注视角大范围扩展到人的全部生活异化的转变,这一切均说明,马尔库塞所处的现代文明社会与马克思的生活阶段相比,人的异化已经达到了空前的程度,远超出生产的过程而进人到人们日常生活的每个角落。而造**的全面异化的原因正是现代文明的推进,社会文明的进程同时也是异化成为社会常态的过程。

      法兰克福学派的社会批判理论具有明显的西方哲学传统,始于西方古典哲学的批判意识。康德指出的批判意味着理性的批判,即批判“意味着关注理性与知识的条件及局限”的看法;黑格尔哲学批判转向关注特定的历史形式,即资本主义和交换过程的观点,奠定了法兰克福社会批判理论的理论基础;马克思对资本主义劳动异化批判的学说和对社会分析的唯物主义立场,成为法兰克福学派诊断当前社会病态现象和展开批判的起点;西方马克思主义创始人卢卡奇的物化及阶级意识理论,成为法兰克福社会批判理论形成的直接理论来源。发展到后期,弗洛伊德精神分析学以及存在主义的个体非理性思想对其也不无影响。与前人不同的是,法兰克福学派的批判理论无论在内容的拓展还是批判的程度上,由于所面对的社会变得更加复杂且涉及面广;理论的整合性强,综合的话语使其表现出既源于前人又具有超越前人批判思想的鲜明特点。

      法兰克福学派的社会批判理论的基本特点包括以下几个方面。

      1、人本主义视域下的工具理性批判。

      伴随科学技术迅速发展以及对社会产生影响的作用日益加深和扩大,充分体现人的主体性及为人的**提供可能和现实的知识体系却成为了否定和制约社会进步的力量,成为了奴役人和束缚人性的工具。科学技术使人们只是*惯于更加精确地对符号作出反应,人们只会运用数字化、符号式的表征来体现人的生存和价值;在生产力的发展中,科学技术以前所未有的能力取代了人的地位成为生产力的统治力量,不仅成为了控制自然的力量,更成为统治人的工具,扮演着意识形态统治人性的角色。法兰克福学派从**人性的根本目标出发,提出了对工具理性批判的任务,提出必须尊重人的价值理性,尊重个人的存在的意义。个性的真正**需要回归一种人本的价值关怀,只有**由技术理性对自然的压抑导致人在压抑状态下的人的心灵,才能使人摆脱作为意识形态的科学技术的统治,真正达到为人的价值目标。

      2、异化批判是法兰克福学派社会批判理论的永恒主题。

      不同于马克思的社会批判思想,法兰克福学派认为,在资本主义发展的现代阶段,商品拜物教盛行,异化早已超越经济领域吞噬着人的全部生活,包括人们的日常生活及人们的消费领域。在充裕的物质生活后面,是人的精神的极大痛苦和不安。法兰克福学派社会批判理论正是通过指向人们的全面生活,揭露由于市场经济造成的人对商品的迷恋和无限追求使人们成为受物驱动的现象,批判商品拜金主义、消费主义、享乐主义,指出了异化造**的单一、片面的发展以致造成单向度社会的巨大危害。

      3、法兰克福学派社会批判理论的语境也从以往采用一种单一的语言转向运用多种语言。

      即新型的整体学科研究展开理论的批判。哈贝马斯把这种设想称为“跨学科的唯物主义”。这使所有的人文社会科学家联手运用科学的方法来解决哲学问题,最终打破传统理论和具体科学只是描述和维护社会现状的局限,以一种社会批评的目光重新认识社会的图景,得出对社会总体和全面的判断。

      法兰克福学派社会批判理论的基本特征最终体现了一种新的批判视角,即文化批判的意义。法兰克福社会批判理论从开展对技术理性批判到强调人性价值的极致,对人们日常生活全面异化的批判,以及采取全面、综合的学科语境来重新解读社会现象所包含的批判性话语的转换的三大特点,表现了法兰克福学派的社会批判理论的文化价值。文化批判的价值既表现在它对社会上的各种违反人性、导致人性丧失的现象所进行的充分的描述和揭露,更证实了它从文化的深层意蕴对异化否定性的本质所做的深刻揭露。其社会批判理论的文化价值使它区别并超越以往的各种批判理论,更贴进社会现实,更准确地反映社会的本质,标志着一种更有效地揭示社会和人的发展特征的理论方法和批判精神的形成。

      三

      从整体来看,作为对现代文化的批判,法兰克福学派社会批判理论是全方位和逐步深人的,它明确了三个批判层次。

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2021-12-23 22:34:49
  • 《艺术江湖之批判》现代文阅读及答案

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  • 《艺术江湖之批判》现代文阅读及答案

      无论是身处学校还是步入社会,我们或多或少都会接触到阅读答案,阅读答案可以给我们提供解题指导和解题思路。相信很多朋友都需要一份能切实有效地帮助到自己的阅读答案吧?以下是小编精心整理的《艺术江湖之批判》现代文阅读及答案,欢迎阅读与收藏。

      艺术江湖之批判

      张晓军

      在时下的美术界,存在着江湖圈子的倾向,而且已经存在了相当长的一段时间,大有愈演愈烈的趋势。

      画家有江湖,举办展览,举行活动,人员组合是大致不变的;批评家有江湖,研讨会的专家组合,艺术展览的专家出场,总是那么一帮一伙,带有很强的圈子意味;策展人有江湖,为谁策展,要谁参展,不要谁参展,都是有讲究的……无论“在朝”,还是“在野”,都有江湖,有时“在朝”比“在野”更甚。对于画家来说,由哪个江湖“领袖”引领和推荐,投靠哪位艺术“老大”,其结果是有区别的。各个画种也有江湖,某个画种学会,江湖气十足,举办展览的骨干力量总是那么几个人,获奖者也总是那么几个,就连外出走穴,也都是比较固定的几个人,外人是很难**去的。翻翻眼下的报纸和杂志,当今的艺术之江湖,常常会一目了然。

      艺术圈里一向有抱团儿现象。早先有学术性社团,如一八艺社、决澜社等。还有以艺术风格和地缘文化而集结在一起的,如岭南画派、长安画派等。上世纪80年代,艺术圈里流行艺术群体的称谓,如北方艺术群体、西南艺术群体等。但是上述的抱团儿都与学术有关,都有其大致的艺术理想和审美追求,都与江湖没有瓜葛,都少有利益的索取和无原则的同流。而艺术江湖则不同,江湖与学术无关,与艺术风格和流派无关,与艺术理想和审美认同无关。这也正是学术社团和艺术江湖的区别所在。

      就世俗而言,江湖是有一定的好处的。它是一个利益共同体,它要有一两个“老大”,在这一两个“老大”的关照下,有共同的好处、共同的饭碗。如果有人出了纰漏,受到攻击,江湖中的老大和哥们儿一般都要出来说话的。有时江湖也是可以显现集体智慧和集体力量的。艺术江湖更是如此。但是,这绝对不是眼下我们所说的好的智慧和正能量。

      相比较而言,艺术江湖确实有其邪恶的一面,不然我们就不会在此批评之。首先,艺术江湖无原则地讲哥们儿义气,只讲远*亲疏,不讲志同道合,对好的东西视而不见,对粗俗的东西也会妄加吹捧,不利于艺术上的百家争鸣和百花齐放,也不利于推动当代艺术的正常发展。其次,艺术江湖有意强化帮派意识,圈定势力范围,顺我者昌,排斥异己,行帮气息严重,不利于不同学派、不同美学追求的自由发展。再者,艺术江湖的盛行使得一些很有声望和艺术感召力的学术带头人演变为江湖大佬,严重地毁坏了这些艺术官员和学术权威的正面形象,同时也严重损毁了这些人在艺术领域的导师地位和学术感召力,让人觉得艺术变得有些没有原则、没有道德、没有公*了。

      艺术之所以有了江湖或变成了江湖,大体上是艺术的从业者过于追求既得利益的结果,也是当今市场经济对艺术的腐蚀的结果。“马仔”跟对了“老大”,展览很容易上,奖也很容易拿,开幕式会很体面,研讨会也会众人捧场。反过来讲,一旦成为江湖老大,有众星捧月之光耀,画的不好也是好,文章不好也有人买账,画价越炒越高,文章越发越多,且桃李满天下,马仔满天下,更能独行天下了。 (选自《文化论坛》2014年12月版,有删改)

      6.下列对“艺术江湖”的理解,符合原文意思的一项是

      A.艺术江湖是由于艺术理想和审美追求相同而自发集结的艺术社团,艺术江湖只谈义气和利益,不论作品好坏,不利于艺术的发展。

      B。艺术江湖中的老大和哥们儿经常会帮助自己人解决一些问题,显示了集体智慧和力量,可以说艺术江湖在学术上还是有一定好处的。

      C.艺术江湖强化帮派意识,圈定势力范围,展现出顺我者昌逆我者亡的姿态,这种行为严重毁坏了艺术官员和学术权威的正面形象。

      D.艺术江湖的问题根源在于艺术从业者过于追求既得利益,只有从业者不刻意追求利益,坚守学术道德和职业操守,艺术才能健康发展。

      7.下列理解和分析,符合原文意思的一项是

      A.艺术江湖中有人受到攻击,江湖中自己人替他说话,这种行为对艺术江湖中人没有好处,对整个艺术界更没有好处。

      B.在艺术江湖里,你一旦成为江湖老大,就有了众人扶持,就算画画得不好也有人说好,文章写得不好也会有人买账。

      C.在各个画展上参赛的.骨干力量总是那几个人,获奖的也总是那几个,新艺术家缺乏是艺术江湖出现的一个重要原因。

      D.艺术江湖虽可提升某些人在艺术领域的导师地位和学术权威,但会让人觉得艺术变得没有原则,没有道德和公*。

      8.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

      A.早先艺术圈的抱团儿现象,如岭南画派、北方艺术群体,它们多与学术有关,有大致的艺术理想和审美追求。

      B.艺术江湖有共同的好处,成员之间互帮互助,能表现出集体智慧和集体力量,但这些并不是可取的。

      C.在艺术江湖里,只要你跟对了“老大”,那么展览就很容易参加,奖也容易拿,在研讨会上也会受众人追捧。

      D.当下的艺术圈不太纯洁,有些铜臭味,这种不健康的艺术状况很大程度上是因为当今艺术界充斥着一股江湖气。‘’

      参考答案

      6.D (A项,由第3段艺术江湖“与艺术理想和审美认同无关”可知前半句表述错误;B项,原文说“有时江湖也是可以显现集体智慧和集体力量的。艺术江湖更是如此。但是,这绝对不是眼下我们所说的好的智慧和正能量”,由此可知“在学术上还是有一定好处的”表述错误;C项,毁坏艺术官员和学术权威正面形象的是“一些很有声望和艺术感召力的学术带头人演变为江湖大佬”。)

      7.B(A项中“对艺术江湖中的人没有好处”不符合文意。C项中“新艺术家的缺乏是艺术江湖出现的一个重要原因”属无中生有。D项中“可以提升……导师地位和学术权威的影响力”的表述与原文不符。)

      8.D(根据文章末段,可看出追求利益是因,有了艺术江湖是果。该选项因果颠倒。)

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2022-01-09 15:14:16
  • 法国批判现实主义作品《人间喜剧》的艺术力量论文

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  • 法国批判现实主义作品《人间喜剧》的艺术力量论文

      现如今,大家一定都接触过论文吧,借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。你所见过的论文是什么样的呢?以下是小编整理的法国批判现实主义作品《人间喜剧》的艺术力量论文,欢迎阅读与收藏。

      文学的价值在于它在一定程度上反映了当时的社会状态,对文学的研究可以是多角度的,但对现实批判主义艺术力量进行独立研究的却很少。在不同的国家,由于当时社会意识形态和人们生活状态的不同,现实批判主义所表现出的特点有所区别。而法国的现实批判主义文学,尤其是巴尔扎克的《人间喜剧》把人类的现实批判主义情怀推向了一个新的高度。

      一、《人间喜剧》现实批判主义的艺术力量

      1.浪漫的批判精神

      《人间喜剧》是法国贵族没落、资产者发迹的真实写照,尽管巴尔扎克是上流社会的一分子,对贵族阶级充满同情,但他也深刻地认识到贵族阶级终将消亡,新兴的资金阶级和权贵将继续统治法国的现状。在他的小说中,他背离了自己的阶级,深刻地揭露资本家原始积累的血腥和丑陋,并对他们的阴谋和权术进行了深刻的批判,甚至鼓励法国的工人阶级团结起来,防抗压迫,追求社会的*等。在《人间喜剧》中,具有浪漫情怀的现实批判主义发挥到了极致,用自己小说使人们认识到社会的不公和虚伪,把文字变成投入权贵阶层的匕首和利刃,在这部作品中处处能看到批判的言词,对当时的社会的具有的意义。作为统治阶层,资产阶级贪得无厌,麻木不仁,对包括工人在内的劳动阶级进行残酷的统治和压迫,人们只能委曲求全,久而久之,沉默和忍让成为了人们的行为*惯,而巴尔扎克作为一个的现实批判主义作家,并不缺少勇气,他承担起了唤醒人们反抗意识的勇士,热情讴歌了工人阶级在追求自由、*等、人权上所做的努力[3]。巴尔扎克在《人间喜剧》中借物抒情,表达作者对劳动人们遭受不公*待遇的愤慨,呼唤人们的国民意识,鼓励为追求自由*等而奋斗。

      2.规律严谨

      大自然叶黄叶绿,循环交替。《人间喜剧》中社会的变迁也符合自然的变换规律。从人物来来讲,每个人的言行符合他所处的阶层,符合他自由的规律和法则;从阶层来讲,资本阶层注定要代替传统贵族阶层来统治社会,原始的资本阶层注定要被新一代的基本阶层所取代。大自然中万物的不同意象与小说所展现的意象符合,极大地提升了小说的艺术魅力。在《人间喜剧》中,巴尔扎克不单表现了对自然界万物的喜爱,也借助于他们的意象表现了当时的社会发展状况。贵族阶层、原始的资本阶层就是秋天的黄叶一样,注定要被吹散,在吹散的过程中,小说对他们的交锋进行了展示,通过他们之间的勾结、对抗来表现他们的虚伪、狡诈,借此直接抨击当时的社会的各种丑陋现象,呼喊出自己心中的价值观。在自然界中,秋天预示着破坏,使鲜花枯萎,树叶凋落。而《人间喜剧》中秋风则是指每次法国革命,革命的出现使得土地、资金开始重新分配,那些秋天过后长处的新芽绿叶则是每次革命后涌现的新一代权贵和资本基层,他们继续剥削地层的劳动人民。但作业也相信,春天发出的新芽和绿叶也有好的一部分,这些好的部分正是为社会那些积极好的力量。他希望秋天能带来新的绿色,更加的生机勃勃,望借助于革命来使社会更加的公*,让社会更加的欣欣向荣。但法国历次的革命并没有达到作者的要求,他们只是换了一波更加贪婪、虚伪的统治者,在希望一次次的破灭中,作者对他们的批判也更加的深刻和丰满[4]。《人间喜剧》作为巴尔扎克的代表做,很真实地反映了当时的社会状况,以及社会需要进行改变,创造新天地的需要。《人间戏剧》正是承担了一部分革命的任务,作者对他们的批判就像是秋天,将他们像清扫垃圾一样清理干净,切除社会的毒瘤,让社会恢复生机,人们有尊严快乐地生活在秋天过后的天地里。与自然界里的秋天一样,《人间喜剧》勇于打破思想禁锢,鼓励人们对不同的命运进行抗争。从某种程度上看,被剥削的劳动人民就像是沉默、*静的大海,他们沉睡着不断地被剥削着,但大海苏醒的那一天也终究到来,在苏醒的那一天,大海将展现出强大的力量,使得丑陋、虚伪的资产阶级而灭亡。大海不单与被剥削的劳动人民契合,也是《人间喜剧》艺术魅力的真实写照。 秋天不单扫除了枯枝落叶,也唤醒了万物的萌芽新生,那些美好的、有益的将会留下,*的、邪恶的将会继续被扫除,也符合《人间喜剧》的批判精神。尽管革命对社会具有一定的破坏作用,但整体来看,还是的,因为秋天过后,社会将迎来一个崭新的世界、那时人们生活*等,不再受到资产阶级的压榨,也说明了让世界天旋地转的革命是非常必要的。就像一场暴雨,可能会摧毁一些树木花草,而暴雨过后,生命力顽强的树木花草将会迎来一个新的发展良机。

      3.形象对比深刻

      有人说,从政治层面或社会层面理解是对《人间喜剧》的过度解读的,作者只是想表达自己的喜好和厌恶,只是想批判一些贪婪的基本阶层和虚空的贵族基层。但无论怎样,正是由于作家对社会万象的敏锐的嗅觉以及独特视角,作家才有了源源不断的创作素材。纵观巴尔扎克的个人作品,最引人入胜的还是对人物的刻画,而在《人间喜剧》中,关于人物刻画的段落比比皆是。本文以奥老头为例进行说明:

      《高老头》是法国批判现实主义大师巴尔扎克的代表作,充分体现了《人间喜剧》的主题旋律和巴尔扎克式的艺术风格。

      当高里奥老头住到伏盖公寓时,他分住在二楼一间最好的房间,每年交1200法郎的膳宿费,他衣着讲究,每天还请理发师来给他梳头发,连鼻烟匣都是金的,他算得上这所公寓里最体面的房客,人们都叫他高里奥先生。寡妇老板娘还向他搔首弄姿,想改嫁于他,当一名本地区的阔太太。

      第二年年末,高老头就要求换次等房间,并且整个冬天屋子里没有生火取暖,膳宿费也减为900法郎。大家把他当做“恶癖、无耻、低能所产生的最神秘的人物”。

      第三年,高老头又要求换到最低等的房间每月房钱降为45法郎,他戒了鼻烟,打发了理发匠,金刚钻、金烟匣、金链条等饰物也不见了,人也越来越瘦,看上去活像一个可怜虫。

      开始,他每个星期可以去女儿家一两次,后来改为一个月,都最后女儿连门都不让他进,最终他病倒了,穷困地死在一间破烂的小阁楼上,女儿们连葬礼都不参加。因为什么而发生这样的变化:心甘情愿地让自己的.两个宝贝女儿──这是两个毫无人性、甚至可以说毫无廉耻之心的女人――一点一滴地榨干了自己的心血。

      主人公高里奥老头白手起家,作为一个精明的面条商人,他在大饥荒的年代把握时机发了大财。他无比娇惯自己的两个女儿,不惜肝脑涂地地满足她们的一切欲望,并以巨额陪嫁使她们分别成为了伯爵夫人和男爵夫人。两个女儿挥金如土的*性加上上流社会尔虞我诈的倾轧,最终吸干了高老头最后一点钱财。当老人一贫如洗时,他的女儿、女婿再也不许他登门,高老头最后贫病交加地死在一个破烂公寓的小阁楼上,而女儿们甚至连葬礼都不出*。通过高老头的悲剧,作者对金钱至上、道德沦丧的社会现实给予了抨击。通过对高老头形象与女儿形象的对比,我们能清晰地认识到上流社会金钱至上的罪恶。父亲把女儿视作掌上明珠,把所学的心血都放在她们身上,为了让她们嫁得好一定,不惜为女儿们置办奢华的嫁妆,把自己的所有积蓄都投入到女儿无尽的欲望中,不在乎自己的居住条件、生活条件,直至自己的财产被女儿榨干,最后在孤单、贫穷中死去。女儿把父亲视作摇钱树,用金钱的多少来衡量与父亲的关系,父亲有钱时被视作上宾,随着父亲的钱逐渐被她们偷空,她们对父亲的态度也不断发生着变化,在生命的最后,父亲没有了钱却闭门不见,让父亲孤单、潦倒地死在租来的公寓中。在最后,作者对大女儿、二女儿的嘴脸进行细致的刻画,她们以可笑、荒谬的理由决绝见父亲最后一面,这既引出了高老头最后的独白,又使之形成了鲜明的对比, 通过对女儿的控诉,让读者更能深刻感受到女儿们的不义,感受到金钱维系的社会人与人之间关系的冷漠以及亲情的淡薄,也进一步讽刺了社会上层不认父母,只讲金钱的罪恶行径。

      二、结束语:

      文人墨客无病**者居多,但巴尔扎克作为一个现实批判主义作家,在写作上却能从实际出发,没有矫揉造作的词汇,在文学中引入批判精神,对统治阶级的腐朽进行了揭露,对整个社会的发展具有的作用。《人间喜剧》不仅是当时社会法国社会的真实写照,也是文学殿堂里的一座丰碑,极富艺术魅力。

      参考文献:

      [4]高正衡.通过巴尔扎克的《人间喜剧》看法国十九世纪世俗文化[J].赤子,2012,(11):54.

      《人间喜剧》是一部具有史诗性的现实主义巨著,它反映了这一特定时代的法国社会风貌,并以历史学家的严谨态度描述了法国社会发展变迁的历史,正如巴尔扎克在这部巨著前言中所宣布的创作宗旨:“法国社会将成为历史家,我不过是这位历史家的*而已,开列恶癖与德行的清单,收集激情的主要事实,描绘各种性格,选择社会上的主要事件,结合若干相同性格的特点而组成典型,在这样做的时候,也许我们能够写出一部史学家们忘写的历史,即风俗史。”

      巴尔扎克所说的风俗史是一个时代的物质生活和精神生活的历史,是一个时期的社会生活的广阔画面。要写出一部时代的风俗史,只写几个人物显然无法实现这一重任的,必须塑造几百个甚至上千个人物,而各个人物又有其特殊的生活环境和生活遭遇,因而形成了各自不同的思想、情感、处世态度、*惯等个性特征。只有通过对这些不同性格的刻画,对他们所生活的不同环境的描述,才能表现一个时代的社会风貌。《人间喜剧》中两千四百多个人物中,描写得生动活现而又具有一定社会典型意义的,就有将*一百个之多,法国十九世纪社会生活中各阶级、各阶层、各类型的人物,在这里几乎都应有尽有:资产者、新老贵族、贵妇人、千金、官吏、大学生、大商人、狱卒、教士、银行家、显贵、新闻记者、医生、军人、出版家、画商、戏子、雕刻家、律师、小地产所有者、*园主、农民、管家、仆役、车夫、贫民、强盗而且,每一个阶级、每一种类型的人物还不止一个模特儿。以资产者而言,这里有金融资产阶级、大银行家纽沁根,有城市高布赛克,有农村里谷,有大资产阶级兼地主葛朗台,有小资本家赛查·皮罗多以军人而言,有夏倍上校、于洛将军、勃里托、艾格尔蒙、刚得兰、墨勒、狄亚德以及“心锁”与“美脚”之流。这些人物形象所组成的画廊,就是当代社会生活形形色色的众生相的一个缩影。这个异常丰富的肖像博物馆使不同时代、不同国度都感到惊异。

      *在《致玛·哈克奈斯》中就曾高度盛赞巴尔扎克的《人间喜剧》“提供了一部法国社会,特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史”。[6]巴尔扎克的小说人物性格鲜明突出。他所塑造的典型人物,往往是在一个人身上集中概括了某一类人物的特征,并加以夸张,如吝啬、凶狠、奸诈、好色、嫉妒这些典型性格都受到一种欲望的支配,如葛朗台受金钱欲的支配,贪婪吝啬;拉斯蒂涅想往上爬的欲望煎熬着他,使他成为了野心家;高老头受父爱的情欲的支配,宁肯牺牲自己,满足女儿。虽然巴尔扎克小说中的人物性格单一,但因为他强调艺术表现的差异,因此每个人物决不雷同。巴尔扎克主要通过具体细致地描写人物的肖像、动作、语言、生活细节等特征来表现人物的个性。

      巴尔扎克是世界文学史上最伟大的现实主义作家之一,而且,他是“最深刻意义上的现实主义者”。尽管有时他也不回避使用夸张、虚构以及情节离奇曲折等浪漫主义作家喜用的手法,但这些都只是为了更集中地反映出事物的本质和创造出现实主义的典型。高尔基对巴尔扎克极为尊崇,他谈到《人间喜剧》时说过:“我在这套书里感觉到了巴尔扎克的天才,他的广大的史诗才能,他的构思的广阔,思想的勇敢,语言的真实和对未来的天才预见......使他成了世界最伟大的导师之一。”

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2022-06-22 14:20:18
  • 政治经济学批判序言读书笔记

  • 政治经济学批判序言读书笔记

      当品味完一本著作后,相信大家一定领会了不少东西,让我们好好写份读书笔记,把你的收获和感想记录下来吧。那么你会写读书笔记吗?以下是小编帮大家整理的政治经济学批判序言读书笔记,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。

      一、写作的时代背景:

      《〈政治经济学批判〉序言》(简称《序言》)是马克思在1859年1月为《政治经济学批判》第一分册写的序言。

      19世纪30年代末40年代初的马克思

      1859年时期的马克思

      二、基本内容:

      《序言》是为政治经济学研究成果而写的,但是在序言中马克思阐述唯物史观的基本思想,历史唯物主义是马克思研究政治经济学的基本结论和指导方法。

      全文共分为7个自然段, 分四个问题,其中,对历史唯物主义基本原理的阐述是本文的核心。

      (一)考察资本主义经济制度的次序和方法(第1—2段)

      1、考察资本主义经济制度的顺序。

      资本、土地所有制、雇佣劳动;国家、对外贸易、世界市场

      2、马克思政治经济学研究的基本方法。

      研究方法和叙述方法

      (二)马克思研究经济学的动因(第3段)

      第一方面:现实斗争的需要。

      在一些现实的问题的讨论中,诸如关于林木盗窃法、关于摩塞尔地区的农民状况、关于自由贸易和保护关税等等问题的辩论上,马克思感觉到自己的经济学知识不够,于是开始研究经济学,“是促使我去研究经济问题的最初动因。”

      “第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。”

      1842——1843年间的马克思正处于黑格尔主义阶段,这个时期的马克思还是个黑格尔主义者。

      第二方面:理论上批判空想*的需要。

      马克思当时的政治立场已经转向了*,对*思潮一些错误的、肤浅的思想的批判是促使马克思进行经济学研究的另一个原因。

      马克思严谨的学术态度

      第三,现实契机。

      1843年3月,马克思退出《莱茵报》编辑部,《莱茵报》被关闭,从而马克思能够集中精力进行政治经济学研究。

      “我倒非常乐意利用《莱茵报》发行人以为把报纸的态度放温和些就可以使那已经落在该报头上的死刑判决撤消的幻想,以便从社会舞台退回书房。”

      (三)对历史唯物主义基本原理的论述(第4段)

      1、关于社会基本矛盾和社会基本结构的原理

      “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”

      2、关于社会存在决定社会意识的原理

      “物质生活的'生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”

      3、关于社会矛盾运动规律

      (1)社会矛盾运动过程及其整体性。

      (2)客观物质方面变革与意识方面变革的不同步性。

      4、生产关系一定要适合生产力发展状况的原理。

      (1)这一论述对于认识当代资本主义和社会主义发展的理论意义。

      (2)如何理解“人类始终只提出自己能够解决的的任务”这句话的含义?

      5、关于社会经济形态发展的阶段和资本主义必然灭亡的原理。

      (1)几个概念的理解:

      “亚细亚的、古代的”、“个人的对抗”与社会对抗、“人类社会的史前时期”

      (2)资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式。

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2022-06-29 23:38:48
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