林则徐十无益格言及其解读

徐志摩的《偶然》解读

徐志摩的《偶然》解读

　　徐志摩短暂的一生令后人十分惋惜，他追求完美爱情的意念令后人心醉神迷，他独特的诗歌魅力让后人津津乐道。以下是小编为大家整理的徐志摩的《偶然》解读，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、引言

　　徐志摩作为我国新月派代表诗人，“爱”、“自由”和“美”成为了他诗歌永恒的主题。美国和英国的留学经历，让他的诗歌受到了西方浪漫主义诗歌的影响，擅长赞美大自然、歌颂爱情，其代表作有《沙扬娜拉》、《再别康桥》、《雪花的快乐》等，很多作品都被初、高中语文教材所选用。徐志摩的诗歌与他的爱情生活永远都无法分开，他对完美爱情的追求，导致他一生与三位女性爱恨纠葛，特别是和林徽因的感情更是曲折微妙。《偶然》一诗是徐志摩写于20世纪20年代，1926年5月27日在《晨报诗镌》上发表。这首诗短短的两节结构巧妙、语言自然、意象精微，是徐志摩诗歌创造道路上里程碑式的作品。

　　二、张力结构在诗歌中的体现

　　诗歌只有短短的十句：

　　我是天空里的一片云，

　　偶尔投影在你的波心——

　　你不必讶异，

　　更无须欢喜——

　　在转瞬间消灭了踪影。

　　你我相逢在黑夜的海上，

　　你有你的，我有我的，方向；

　　你记得也好，

　　最好你忘掉，

　　在这交会时互放的光亮！

　　在徐志摩大量的经典名作中，很多人偏爱《偶然》，它表现了诗人对生命和生活的感悟，给读者留下了充分的想象空间。这首诗歌的奥妙在于内部充满使人不能察觉的“张力结构”，主要表现在语言、结构、情感、意象等方面，表现出了诗人始终追求唯美的目标。徐志摩短暂一生无数的偶然和无奈，却始终没有改变诗人对爱、对自由和对美的追求，并把瞬间的感悟和体验凝聚在了这永不褪色的诗篇里。

　　1、结构完美

　　《偶然》是一首音韵起伏、节奏感强、画面具有流动感的结构完美的诗歌，强烈的动态格律对立统一，张力动态*衡，构成了新和谐的凝固效果，充分表现了徐志摩诗歌特有的美感。徐志摩的学生卞之琳说：“《偶然》这首诗在徐志摩老师诗中是在形式上最完美的一首”。在对徐志摩诗歌的演绎时，主要通过抑扬顿挫的节奏和变化的音韵来表现出诗行的参差不齐，类似起伏的音乐，富有流动美，体现着“一唱三叹”的回环感。《偶然》这首诗歌采用的是三行韵，音韵委婉，浅唱低吟；奔放高昂，激情无限。这两种截然不同的音韵交替起伏，抑扬顿挫，使诗行整饬有变，富有强烈的节奏感，充分的展现了《偶然》一诗的音乐美和节奏美。

　　2、意象精美

　　意象表达了诗人内心的情感，是诗人的主观感受。徐志摩诗歌中的意象选取得奇巧而又贴切，每一个意象都展示了诗人了情感渗透和精神品质。有的研究学者认为，《偶然》把人与人之间的关系看的很淡，飘忽无迹；把火热的生命力都化作轻烟。这种看法其实只是停留在了表面，《偶然》是深层信息其实传达了一种飘逸、轻淡的人生失落感，是诗人灵魂瞬间弹出的心音。在诗歌短短的两节中，徐志摩用单纯的意境，点化了一个朦胧、小巧、晶莹的世界。这些意蕴充分体现了诗人淡淡的伤感情怀、甜蜜而又忧伤的爱情、逍遥洒脱的性灵，这些都寄托着诗人对纯美人生理想的追求。你与我、云与水、黑与光都在《偶然》一诗中形成了鲜明的对比，使动与静、甜蜜与忧伤对立统一，增强了诗内在的弹性，形成一个艺术渲染力强的诗美境界，让读者充分的体会到了清新明丽、逍遥易逝的生命追求，感受到了诗人的性情与品质。

　　3、情感活跃

　　有人说偶然是一个完全抽象化的时间词，其实偶然就是不期而遇。徐志摩在诗歌《偶然》中，表达了和“你”偶然相遇时的时间、地点、情景和心境等，使双方体会偶然的感悟和品位，如惊讶、悲凉、欢喜、热烈、哀叹等。在人生漫漫长路上，有多少偶然的交会，大街上的会心一笑，旅途中的三言两语，或许都是昙花一现，因此“不必讶异，更无须欢喜”。每一个人都有一个方向，偶然的相遇，又匆匆分别，永无再见的希望，这种无奈的失落感“记得也好，最好忘掉”。诗中“你”“我”的不确定性，使诗歌的情感活跃起伏，张力充沛，不同的读者产生不同的情感，给人以微妙细小的回味。

　　4、言简意赅

　　爱情可能是刹那间的情感波动，因为那回眸一笑偶然产生。人们中的偶然是一种只可意会不可言传的美妙感受，或感动、或惊喜、或哀伤、或热烈……体会生命中的偶然，感受那道不清、说不明的朦胧美好。一次次浪漫的邂逅，“你记得也好，最好你忘掉”，虽然说有永无再见的无奈失落感，但是这简单的词句表达出了偶然韵味深长的内涵。这短短的两节诗歌，让读者体会到了诗人言简意赅的语言特点和魅力，感受到了徐志摩深厚的语文功底。就这样的一段小诗，一种情调就把读者内心最深处的情感挖掘出来，实在是令人感叹啊！

　　三、解读诗歌《偶然》，体会生命中的偶然与无奈

　　梁从诫在《悠忽人间四月天——回忆我的母亲林徽因》中提到：“徐志摩那首著名的诗歌《偶遇》是写给母亲林徽因的。”从诗歌的内容和写作时间来看，1926年正是徐志摩和陆小曼结婚之际，加上诗歌流露出对爱情的悲伤和无奈之情，那么梁从诫的说法应该是正确的。《偶然》一诗就是写给徐志摩一度苦苦追求，但是始终未能获得芳心的才女林徽因的。

　　在《偶然》诗歌第一小节的1、2句中，使“云”和“水”形成了一组对立的意象。“我”是天空的一片“云”，飘渺洁白，可望而不可即，“你”是地上的“水”，清澈透明，象征着旺盛的生命力。大多数读者在阅读时，都把“我”当作了徐志摩，“你”当成了林徽因，其实这样的理解是不合理的。“我”是美丽轻盈的“云”，这更像是一个女子的口吻，地上的“水”，则是诗人的自喻。

　　这首《偶然》是徐志摩与陆小曼合作的剧本《卞昆冈》中的唱词，是徐志摩柔和清爽，细腻情感描写的代表作。

　　这首《偶然》中充满了各种意象性的词汇，例如“一片云”“波心”“黑夜的海上”以及“光亮”等，将时间副词“偶然”描写成具象性的事物，让读者更加形象地体会到是人想要表达的意境。全诗充满了张力，艺术性的构思将整体内容都聚合在一起，形成一种独特的风景，其中“我”和“你”都不是有所指代的具体人称，而是一种意象，是泛指的一种关系，指在茫茫人海中相遇的任意两个人，突出了“偶然”的意境。而这种意境，则符合题目所言的那种情形，即“我”与“你”在偶然间相遇，就像在“黑暗的海上”各自奔着不同方向航行的两艘船，不期而遇，在擦肩而过的瞬间形成“交会时互放的光亮”。

　　这种偶然，象征着爱情的不期而遇，这首《偶然》是徐志摩最经典的爱情诗。意境隽永，语言优美，让所有读它的人都感受到那份相逢、相忘的意境。

　　《偶然》是徐志摩的一首看似很潇洒，却充满爱意的诗。

　　这首诗整体来看就是对“偶然”这一概念的定义，于是诗以“偶然”这一具有修饰性的词做标题，说明“偶然”不是某种具体的行为，而是一个抽象的概念。整首诗都是围绕着“偶然”是如何发生、如何运作来进行的。

　　诗人首先以两个意象的碰撞——“云”与“海”——来定义偶然。在这个情节的表述中，“云”与“海”是行动的主体，“偶然”就发生在这两个主体相互运作的行动中。

　　诗的开头是对第一个行动主体“云”的状态的交代，将“云”的特征完全地融入到词句间：

　　我是天空里的一片云，

　　这里修饰“云”的量词是“片”，而“片”并不是修饰云的唯一量词，比较常见的还有“朵”，那么为什么这里使用的是“一片云”而不是“一朵云”呢？“朵”形容的是成团的东西，而片形容的是薄薄的、很轻的东西，“一朵云”给人一种很厚重的感觉，略带压抑的味道，仿佛天空并不晴朗，厚重的云层遮住了太阳。“一片云”塑造了云的一种轻飘飘的、风一吹就走了的形象，给予云一种不稳定的、飘来飘去的动态感，这种动态感是“一朵云”无法实现的。“一片云”这一意象的使用突出了“我”的行踪或是内心的不稳定性，说明“我”的行踪和心理变化都是无法预知的。在“一片云”之前使用了一个定语“天空中的”，一方面揭示了“我”将自己所置的位置，可与下文的大海的“波心”产生一种位置上的张力；另一方面，将云置于辽阔无边的天空中，可以突出云漂浮的自由、不受拘束，这一特点与 “一片云”的不稳定性结合起来，更能表现出“我”的行动的不确定性。于是，“偶然”的第一个要素就是相遇主体之一的行动上的不稳定性。

　　随后一句是对“偶然”的另一主体意象“海”的侧面描写：

　　偶尔投影在你的波心——

　　这里出现了一个与标题“偶然”相似的词——偶尔，这个词仍是在形容“云”的行动，它暗示了“云”在漂浮中会理所应当地碰到一次意外，这个意外就是后面的“投影在你的波心”。这时出现了一个“我”说话的对象——“你”，“你的波心”暗示了“你”的身份是大海，于是第二个主体意象“海”就悄悄地登场了。这样就形成了一幅完整的图画：天空中飘着一片云，下面是无边无际的大海。而“波心”一词又与人心相通，所以这幅图画的引申义就是：我在你的心里留下了印象。说到留下印象，这里又产生了一个问题，这个印象是怎样留下的？深刻与否？我们可以注意到连接我与你的动词“投影”，投影是指物体将影子投射到另一物体上，说明两种物体的关系并不是像投入那种实实在在的融合在一起，而是轻轻的、含蓄的重合，这就意味着“云”和“海”之间的关系并不稳定，也许还会分离。在诗中并没有对“海”这一意象有过多的描述，甚至对它没有直接描写，说明在“云”与“海”这两个主体的互相运作中，主动的一方是不稳定的“云”，被动的一方是沉稳的、深厚的“海”。

　　写到这里，诗歌并没有止步于对“云”与“海”构成的画面的描述，还有语言的交流，加入了“云”对“海”说的话：

　　你不必讶异，

　　更无须欢喜——

　　偶然的相逢本是一件让人觉得惊喜的事，而“云”为何要告诫“海”不要为之欢喜呢？从手法上来看，这是一种反讽，使得这种“讶异”和“惊喜”更加强烈。另外，“云”的“不必无须”与“海”的“讶异”、“惊喜”之间也造成了一种对比——洒脱放浪与深切执著，这也暗合自由漂浮的“云”和宽阔深沉的“海”的意象的本质。“云”对“海”说的这段话也进一步塑造了“云”的放浪不羁的形象，使不稳定性不仅仅停留在“云”的行动维度上，还上升到“云”的思想本质中去，这时的“云”似乎拜托了意象的物性，而上升到了人物形象的层面上，开始具有人性。

　　然而，诗行至此，仍缺乏关于“云”所说的话的合理解释，于是在下文中，伴随着“云”和“海”之间的故事情节发展，给出了交代：

　　在转瞬间消灭了踪影。

　　这句话省略了主语，根据诗中上下文的推测，可以得出主语应为“我”，也就是“云”。于是这句话可以还原为：（云）在转身间消灭了踪影。“转瞬间”极言时间之短。接下来配上的动词是“消灭”而不是意思相*的“消失”，这是因为消失是一个慢慢不见的过程，给寻找踪迹留有一定的余地，而消灭则强调了速度的快，并且毫无踪迹可寻。接下来“消灭”的宾语是“踪影”而不是“踪迹”，这是因为“踪影”的“影”与上文的“投影在你的波心”中的“影”相呼应，强调了“云”与“海”的相逢时间并不久，还不至于互相留下深刻影响、在心上烙下痕迹，同时“踪影”是“影”，而不是实实在在的痕迹，来去十分自如，可以随意抹去，而“踪迹”显然不能一下子消灭或忘却，与“云”的形象也不符。

　　到此，“云”完成了一个从没有思想只有自身性质的物到有性格、有能动性的人的转换。从“云”自身的漂浮不定出发，逐渐塑造了一个放浪不羁的浪子的形象，实现了由二维的画面向三维的情节的转化，为下文出现人物“我”和“你”做了铺垫。

　　然而这里仍存在一个引人注目的形式上的问题。在这部分诗中可以找到两个破折号，破折号中间夹的是“你不必讶异，更无须欢喜”，起到了夹注的作用。为了使诗的意思更连贯完整，可以对诗句的顺序有一个小小的调换：

　　我是天空里的一片云，

　　偶尔投影在你的波心，

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十二星座性格解读

十二星座性格解读

　　在西方占星学上，黄道12星座是宇宙方位的代名词，一个人出生时，各星体落入黄道上的位置，说明了一个人的先天性格及天赋。黄道12星座象征心理层面，反映出一个人行为的表现的方式。于是将黄道分成12个星座，称为黄道12星座。接下来由小编为大家整理出十二星座性格解读，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　十二星座性格解读

　　白羊座【3月21日—4月20日]

　　符号用羊的角来表示的白羊座守护星为火星，守护神为战神（Mars）。

　　白羊座是位于从晚秋到初秋，稍微偏南的天空上的一个星座。

　　白羊座的性格坚强，不论面对任何事情，都会全力以赴。

　　白羊座也很爱恨分明，爱就是爱，恨就是恨。

　　所以他的个性很直，想到什么就做什么，给人有种突发的感觉，也有时在做事方面变成冲动。

　　这就是热情有干劲的白羊。

　　金牛座[4月21日—5月21日]

　　金牛座的符号，象征牛的头部，守护星为金星，守护神是爱与美的女神—维纳斯。

　　金牛座是在冬天夜晚出现于天上南侧的星座。

　　金牛座的性格一般比较随和，喜欢按自己的思维逻辑行动，讨厌别人的指点，一旦意见分歧受到触怒，就会变得令人望而生畏。

　　金牛对人对事态度慎重，感情真诚专一。

　　尤其对家庭重视，把家庭天地视为寄托自己幸福和安居乐业生活的可靠圣殿。

　　双子座[5月22日—6月21日]

　　双子座的符号就像表示双胞胎的兄弟，其守护星为水星，守护神为支配知识的赫尔美斯。

　　双子座是从冬季到春季之间，出现在银河东岸的一个星座。

　　双子座的人，在性格方面都是两面的。

　　就如天使与恶魔般存在着。

　　双子座的人，活泼，反应灵敏，手艺十分灵巧，在各方面都有不错才能。

　　却爱用这种天生的小聪明来作怪，作弄人。

　　巨蟹座[6月22日—7月22日]

　　以螃蟹的脚爪为代表的巨蟹座是在春天的晚上，出现于稍微偏向南方的一个星座，巨蟹座的守护星为太阴，即月亮，守护神为支配母性爱的女神戴安娜。

　　巨蟹座拥有充满母性的性格。

　　感情丰富，对人对事的感受性强。

　　对外亲和谦恭，特有爱心与同情心心，脑经好，适应力强，工作效率搞，但是对内则有强烈的防卫本能，个性善变，不愿私生活受到干扰。

　　狮子座[7月23日—8月22日]

　　用象征着狮子的心脏与尾巴的符号的狮子座是在春天夜里出现于天空南侧的一个星座。

　　其守护星为太阳，守护神为太阳神阿波罗。

　　狮子座的人，性格相当于百兽之王的狮子，有领导能力，坚强、可靠、工作能力强、有上进心。

　　却自太我主观意识，高傲、自大、专横。

　　处女座[8月23日—9月23日]

　　处女座是从春季夏季间出现在稍微偏南夜空中的一个星座。

　　符号是象征着纯洁处女的头发。

　　守护星为水星，守护神为正义女神阿斯多蕾亚与农神蕾美德尔。

　　处女座的人，具有勤劳的'本色和极强的责任感。

　　人如其名，具有纯洁、洁癖及正义感。

　　处女座的人最讨厌不合理的事、尽追求完美。

　　处女座的人并非刻意要去找别人的麻烦，只是他天生的完美主义便有爱挑毛病的*惯。

　　天秤座[9月24日—10月23日]

　　星座之符号正象征着天秤的两个盘子的天秤座是在夏天之夜出现于银河西边的星座，天秤座守护星为金星，它守护神是正义女神西斯多丽亚与爱情女神维纳斯。

　　天秤座的人爱好美与和谐，对于善恶两极端的想法、保持着很*衡的状态，这是天秤座的个性。

　　一般而言，天秤座的人的生活是*凡和快乐的。

　　天秤座的人会永远保持绝不受伤害的八面玲珑、圆滑态度，所以他们也是最能保守秘密的人，就像他们可以把心中澎湃的热情隐藏得不见一样。

　　天蝎座[10月24日—11月22日]

　　夏天的夜晚，在南方的天空上，可看见一列横跨银河的巨大星座，以毒针来表示出它的象征的就是天蝎座，以毒针来表示出它的象征。

　　天蝎座的守护星为冥王星，守护神只为统治地狱的阎罗王。

　　天蝎座直觉很强，喜欢神秘的事物。

　　表面上看似十分静，内心似乎充满着用不完的充沛活动力。

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古训：十富十穷，十多十少，十无益

1、多一点奉献，少一点攀比；

2、多点用心，少一点应付；

3、多一点自觉，少一点依赖；

4、多一点宽容，少一点计较；

5、多一点自励，少一点妒嫉；

6、多一点善良，少一点邪念；

7、多一点责任，少一点圆滑；

8、多一点真诚，少一点虚伪；

9、多一点合作，少一点清高；

10、多一点俭朴，少一点浪费。

【十无益】

1、父母不孝，奉神无益

2、兄弟不和，交友无益

3、存心不善，风水无益

4、行止不端，读书无益

5、心高气傲，博学无益

6、做事乖张，聪明无益

7、时运不济，妄求无益

8、妄取人财，布施无益

9、不惜元气，服药无益

10、淫恶肆欲，阴骘无益

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在多说无益的时候，也许沉默就是最好的解释_伤感沉默的句子

句子大全的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。好句摘抄网向您推荐在多说无益的时候，也许沉默就是最好的解释。

1、人们都说失去后才知道珍惜，其实珍惜后的失去比什么都痛。

2、在多说无益的时候，也许沉默就是最好的解释。

3、总有些名字，突然从你生活中淡去；而另一些名字，已不记得什么时候开始熟悉。

4、我迷茫，但是我从不逃避现实。我怯弱，但在必要时我会拿出足够的勇气。

5、你的时间有限，不要浪费于重复别人的生活。不要让别人的观点淹没了你内心的声音。

6、多一分快怡，少一分忧伤；多一分真实，少一分虚伪；多一分悠闲，少一分忙乱。这四多四少很重要，有了它们就活得心情舒畅。完全可以自主地安排好生活，善待自己，这样便会内心富饶。

7、你读过一些书，看过一些电影，有过一些人生。你心里清清楚楚知道什么是对什么是错，什么样的生活最稳妥，和怎样的人在一起肯定不会受伤。但有天一个人出现，你心里知道爱上他是错，也能克制住自己的感情维持表面的*静。但是有天，他主动向你招招手，你还是会像丢了魂一样走过去，就像命运安排好的。

8、分手了，就别指望他会回头，也不要硬着头皮去找他，不欢而散的人，已经找不回当初的感觉，除了徒生尴尬、进入下一轮的不适应，真的没有其它更好的~再说了，你是有多自卑觉得你再也找不到一个好人啦。

9、天际流云瞬息变，地上沧海成桑田，从牙牙学语到苍苍暮年似乎只有一步之遥，宛转蛾眉能几时，须臾鹤发乱为丝，人生之旅，恍然飘过，都还没来得及体会四季阳光的温变幻，便夕阳一抹，便走入了长长的黑夜之中…

10、总得把旧的人请出去，才能让新的人住进来。不要再留在那里了，毫无意义，该走的人注定会走，该留的人打死也 不会走！

11、如果女人们把关心他人的时间，把为他人而活的时间，把一辈子只求找个好男人，嫁人生子的那份心思，用在提升自己，用在努力成为更好自己身上，人生一定会不一样。每个女人都是与众不同的花，绽放出自身的精彩，就是人生最大的精彩。不要动不动三观道德，做好自己，过好自己人生才是最大道德。-

12、“忽然感到一无所有的时候反而更轻松一点，想做什么就做什么，人生又充满了未知的可能，不必对谁负责，反正也没有更多的东西可以失去了。”-- 德卡先生

13、“所以，要好好努力然后多挣钱，才养得起自己这个爱吃的胃，爱玩儿的心，爱逛爱买的*惯。一个人往，一个人来，也能生活得很好。”

14、可能学*成绩一般，还被留堂过。可能恋爱经历一般，还被劈腿过。可能工作职位一般，还被咆哮过。可能身材长相一般，还被忽略过。就因为还活着，按自己方式活着，能哭能笑能吃能睡能玩命，所以，我们不是末等生，我们是一等兵。——张嘉佳

15、人就是这样的吧。有时会闷闷不乐，有时会钻牛角尖，胡思乱想地感觉自己很悲惨。有时还会觉得自己心情特别好，无所不能，什么事情都能做。这两种心情都会有的。两者出现的概率差不多。时间就是在这样的反反复复当中过去的。 ——吉本芭娜娜《甘露》

16、别怕，也别怂，感情就是这样，没有失去你不会成熟，生活也是这样，没有遇到点险恶，你不会长大。你想要的，老天不一定会给你，你只有努力去争取， 别辜负爱你的人，别辜负你自己。

17、超过了一定年龄，所谓人生，无非是一个不断丧失的过程。对你人生很宝贵的东西会一个接一个，像梳子豁了齿一样从手中滑落。取而代之落入你手中的，全是些不值一提的伪劣品。体能、希望、理想，信念和意义或是所爱的人，一样接着一样从你身旁悄然消逝，连找个代替的东西都不容易。—— 村上春树

18、权当自勉的说：“你不得不逼着自己更优秀， 因为身后许多贱人等着看你的笑话。所以要对自己狠一点，逼自己努力，再过五年你将会感谢今天发狠的自己、恨透今天懒惰自卑的自己。愿你在薄情的世界里深情的活着。”

19、“我性格很奇怪。有时超爱说话，又可一天不说话；高兴时拼命说话，不高兴时一句话也不说；不爱记仇，但谁对我好、谁对我不好，我还是记得很清楚。我一旦受伤，总是被伤的很深，没有朋友安慰，总是自我安慰。我古怪而又孤僻，会突然在大笑中沉默、感觉悲伤；不会真的发火，就算生气也很快忘记。”

20、“没人能保证另一半合乎理想，恋爱时隐藏的毛病会随着热情的冷却而显现。好的伴侣除了互补，更应该彼此教育。不理想，没关系！可以使他理想。不懂事，没关系！可以教他处世。成功的伴侣因彼此提携而上升，失败的一对因彼此拖累而下降。所以没有无可救药的那一半，只有不会带领的这一半！”

21、生命不是用来比较，而是用来完成。所以其实我们更需要的，只是在这个过程里，不断的播种收割自己。虽然有时候这个过程会有些长，可是不要慌，生命没有那么分秒必争。觉得乱的时候，就停下来把自己整理清楚。然后再出发。沉住气，忠于内心，生命才饱满。-- 柴 静

22、“生命中，有太多的事情身不由己，有太多的无奈心不得已。看不透的伪装，正如猜不透的人心。弄不明的感情，正如读不懂的心灵。与其多心，不如少根筋；与其红了眼眶，不如笑着原谅。人生一世，糊涂难得，难得糊涂。活得太清楚，才是最大的不明白。人知足就会快乐，心简单就会幸福。”

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解读陆游诗词风格

解读陆游诗词风格

　　陆游一生笔耕不辍，诗词文具有很高成就。其诗语言*易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。下面是小编整理的解读陆游诗词风格，欢迎大家分享。

　　陆游一生创作颇丰，据汲古阁所刻《陆放翁全集》，计有《渭南文集》50卷（其中包括《入蜀记》6卷，词2卷）；《剑南诗稿》85卷（其中有古*体诗9138首）；《放翁遗稿》3卷；《南唐书》18卷；《老学庵笔记》10卷；《家世旧闻》8则；《斋居纪事》36则。另有《续笔记》2卷、《高宗圣政草》1卷、《陆氏续集验方》2卷、《感知录》1卷、《清尊录》1卷、《绪训》1卷、《放翁家训》等。

　　陆游是我国南宋时伟大的爱国主义诗人，他的作品和成就自然以诗为主，在艺术风格上属于豪放一类，但是他在词方面的成就也是不可忽视的。刘克庄说：“放翁长短句，其激昂感慨者，稼轩不能过；飘逸高妙者，与简斋、朱希真相颉颃；流丽绵密者，欲出晏淑原、贺方回之上。”可见，陆游的词是集豪放和婉约之长而独成一家的。但在两者之间，婉约的风格尤为突出。在现存的140余首陆词中，大约五分之三的词是属于婉约风格一类。这些词既不像他的诗雄浑豪放，也没有苏词的姿态横生，更不像辛词的慷慨激昂，但以婉约的手法来书写家国之恨、身世之感，写得沉郁动人，确自有其特色，就是与其同时代的大家相比也是毫不逊色的。

　　在陆词中，有些作品是抒写闺情宫怨的，但实际上，作者是以此来寄托他的政治心情的。乾道八年（公元1172年），王炎宣抚川陕，陆游被邀幕府襄理公务，部署作战，本来一心想立功报国，结果皇帝解散了幕僚，陆游改成都府安抚司义官，这给他的打击是不轻的，他后来写的好几首词就表达了这种怨恨，《夜游宫·宫词》就是一例：

　　独夜寒侵翠被，奈幽梦不成还起。欲写新愁泪溅纸。忆承恩，叹余生，今至此。

　　蔌蔌灯花坠，问此际报人何事？咫尺长门过万里。恨君心，似危栏，难久倚。

　　开头一个“独”字，点出心情苦闷，“寒”字衬托环境凄凉。寒气袭人而又孤单的夜晚不能入眠，于是便起来书写“新愁”。一“溅”字，形象地写出眼泪之多、痛苦之深。如果说上片主要表达的是自己痛苦的心情，那么下片则是由痛苦进而发展成一种怨气。用“危栏”喻君心，形象地写出了帝王思想的动摇不定。如果只从字面看，似乎是写一个失宠嫔妃的满腹凄凉与哀怨，而实际上他要表达的是自己不被重用、报国抱负得不到施展的怨恨。陆游这种善于运用比兴手法委婉曲折地反映自己内心深沉怨恨的特点，不同于辛弃疾的“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的直抒胸臆。辛词的慷慨激昂的悲歌所产生的艺术效果是一时的激愤，而陆词则使人感觉到一种深沉的怨恨，更加耐人回味，不能轻易忘怀。他的另一首《清商怨·葭萌驿作》也是用同一手法来表达这种怨愤的：

　　江头日暮痛饮，乍雪晴犹凛，山驿凄凉，灯昏人独寝。

　　鸳机新寄断锦，叹往事不堪回省。梦破南楼，绿云堆一枕。

　　这首词是公元1127年陆游自南郑调往成都时途中所作。从字面来看，是写当年南楼同枕、绿云缭绕、海誓山盟，而现在义断恩绝、不堪回首，实际上作者是比喻当初和王炎布置作战计划完全是秉承朝廷旨意，而现在又下令解散幕僚，使抗战计划成了泡影。字里行间充分表现了作者那种既悲愤、又伤感、又沉郁的复杂心情。

　　陆游的词作中，有些是写闲适心情的。这些词也写得委婉含蓄。表面上写的是一种隐居闲情，而实际上抒发的是报国无路的感慨。如《鹧鸪天》“家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山、贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲！”上片点名地点，言其风景优美，这种美景任我享受，时世的事情与我是没有任何关系的，每天可以斟酒、散步、看书、欣赏自然景色，悠闲自在，这简直就是“世外桃源”的极乐世界。淡我们细细咀嚼其中的含意，就知道这绝不是作者的心里话，尽管处处故意表现一种洒脱，我们却能领略到作者的多少怨愤。结句是全词的“词眼”——统治阶级不图恢复失地、任用抗战人才，使得英雄无用武之地，只好老死于户牖之下了。前面的压抑到此凝成了强烈的怨愤。

　　陆游还有一些赠酬词和记游词，也属于婉约风格，表达光阴易逝、报国无路的惆怅。《双头莲·呈范至能待制》：华鬓星星，惊壮志成虚，此身如寄。萧条病骥，向暗里消尽当年豪气。梦断故园山川，隔重重烟水，身万里。旧社凋零，青门俊游谁记？尽道锦里繁华，叹官闲昼永，柴荆添睡。清愁自醉，念此际付与何人心事。纵有楚柁吴樯，知何时东逝？空怅望，鲙美菰香，秋风又起。范至能即范成大，是当时四川制置使，陆游的旧交。在这样以为老朋友面前，作者要倾吐满腹的哀怨当然是可以理解的。词的上片由感慨自己的一事无成到对故乡的思念，给人一种身世苍茫之感。下片首三句说虽然成都繁华，但却觉得无聊，浪费了光阴，只好每天借酒消愁来打发寂寞时光。这对念念不忘收复失地的志士来说是何等的痛苦！接下来，作者由感叹时光虚度而引起东归的期望，表达了盼望东归的迫切心情。全词一种身世苍茫、光阴虚度、报国无路之感慨具陈其内。秦观虽也有“东风暗换年华”的感叹和“行人渐老，重来事事堪嗟”的惆怅，但这只是一种个人的失意，而陆游表现的则是一种忧国忧民的情怀而引起的怅恨。

　　《水龙吟·春日游摩诃池》是陆游在成都的游览之作：

　　摩诃池上追游路，红绿参差春晚。韶光妍媚，海棠如醉，桃花欲暖。挑菜初闲，禁烟将*，易城丝管。看金鞍争道，香车飞盖，争先占，新亭馆。惆怅年华暗换，黯销魂，云收雨散。镜奁掩月，钗梁拆凤，秦筝斜雁。身在天涯，乱山孤垒，危栏飞观。叹春来只有，杨花和恨，向东风满。

　　上片写摩诃池的景色。晚春的摩诃池游客不断，红绿参差错落，一派珠光宝气的景象。下片抒发作者的满腔悲愤。上片写得越热闹、越繁华，下片的怅恨就越深刻，因为这种珠光宝气的生活与一向为国立功、恢复失地的志向是不相符的，因此作者尽管在春光明媚的日子里游览繁华的摩诃池，也仍然是满腹怅恨。

　　综上所述，可以看出，陆游词却又其独到之处，在古典文学的宝库中不愧为一颗光彩夺目的明珠。

　　第一，和苏、辛词一样，扩大了词的内涵。陆游的词真实而深刻地反映了现实，表现了强烈的爱国主义思想，他时刻系念着“乱世孤垒”，梦寐恢复中原，对那些置祖国失地与人民安危于不顾的统治者包括皇帝充满满腔怨恨，抒发了自己“报国欲死无战场”的感慨，打破了北宋词人只写离情别恨、闺情宫怨的局限。如果说题材的狭窄是婉约词的局限的话，那么陆游的这些沉郁、凄婉的词作是不存在这一局限的。当然，在陆词里也有一些无聊赠妓之作，但这终究是瑕不掩瑜的，因为他更多的是表达自己至死不忘恢复中原的愿望和抒发英雄失落的感慨，这样的思想内容可与同时的大家相颉颃。

　　第二，在反映时代要求的同时，继承和发展了词的婉约特点。陆游不同于辛弃疾的怨愤。辛词“更能消，几番风雨，匆匆春又归去”写出了个人不幸的遭遇，但“休去倚危栏，斜阳正在烟柳断肠处”则流露处一种悲哀和怨愤，陆游也有怨愤，却只说“鸳机新寄断锦，叹往事不堪回省。梦破南楼，绿云堆一枕”，写得非常缠绵，这和辛词相比有异曲同工之妙。这种在反映时代要求的同时，继承和发扬词所特有的形象和意境及细腻、委婉、含蓄、耐人寻味的特点，正是陆游在词方面的重要贡献。

　　第三，提高了婉约词的格调。陆游的这些风格婉约的`词，没有纤艳的词藻和丝毫脂粉气。刘师培《论文杂记》：“剑南之词，屏除纤艳，*绝俗，逋峭沉郁而出*淡之词。”“屏除纤艳”便是对他的词的一种客观评价。陆游的词不仅抒写忧国忧民的作品格调较高，就是他的爱情词也写得高雅动人，读来真挚感人，广为流传的《钗头凤》便是一例。

　　值得说明的是，陆游是以诗的余事来作词的，这和他轻视词这种文学形式有关。他在《长短句序》中说：“少时旧于世俗，颇有所为，晚而悔之。然渔歌菱唱，犹不能止”。因此，他的词的成就不能与他的诗相比，但我们不能因此而放弃对陆词的研究，特别是不能因为他的豪放诗风而忽略他的词的婉约风格。

　　主要影响

　　诗歌

　　陆游具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最，自言“六十年间万首诗”[89]，存世有九千三百余首，大致可以分为三个时期：46岁入蜀以前，偏于文字形式；入蜀到64岁罢官东归，是其诗歌创作的成熟期，也是诗风大变的时期，由早年专以“藻绘”为工变为追求宏肆奔放的风格，充满战斗气息及爱国激情；晚年蛰居故乡山阴后，诗风趋向质朴而沉实，表现出一种清旷淡远的田园风味，并不时流露着苍凉的人生感慨。

　　1、诗歌内容

　　陆游造像陆游的诗歌涵盖面非常广泛，几乎涉及到南宋前期社会生活的各个领域，按内容大致可分为四个方面：

　　①坚持抗金，讨伐投降派。陆游坦率直言“和亲自古非长策”，“生逢和亲最可伤，岁辇金絮输胡羌”，并揭露“诸公尚守和亲策，志士虚捐少壮年”。其乐府诗《关山月》高度概括了上层统治者和守边士兵、沦陷区人民在主战和主和立场上的矛盾，集中揭露了南宋统治集团的妥协求和政策造成的严重恶果。陆游的这类诗歌，以其鲜明的战斗性、针对性，鼓舞了人们的抗金的斗志，得到志士仁人的推许。

　　②抒发慷慨激昂的报国热情和壮志未酬的悲愤。陆游年轻时就以慷慨报国为己任，把消灭入侵的敌人、收复沦陷的国土当作人生第一要旨，但是他的抗敌理想屡屡受挫。于是，他的大量诗歌，既表现了昂扬的斗志，也倾诉了深沉的悲愤之情。如《书愤》一诗，诗人一心报国却壮志难酬，昂扬豪壮中带着苍凉悲怆，既是诗人个人的遭遇也是民族命运的缩影，是这类作品的典型代表。

　　③描写田园风光、日常生活。陆游热爱生活，善于从各种生活情景中发现诗材。无论是高山大川还是草木虫鱼，无论是农村的*凡生活还是书斋的闲情逸趣，“凡一草、一木、一鱼、一鸟，无不裁剪入诗”。《游山西村》一诗，色彩明丽，并在景物的描写中寓含哲理，其中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”因而成为广泛流传的名句。他的《临安春雨初霁》，描写江南春天，虚景实写，细腻而优美，意韵十足。

　　④爱情诗。由于宋代理学对士人思想感情的约束和宋词的发展，宋诗言情的功能渐渐减弱，宋代的爱情诗在数量和质量上，都难以和唐诗比肩，但陆游却是个例外。陆游年轻时曾和前妻有着一段刻骨铭心的感情经历，他悼念前妻的诗歌，情真意切，令人动容，晚年创作的《沈园二首》，被后人称作“绝等伤心之诗”，是古代爱情诗中不可多得的精品。

　　2、艺术特点

　　朱宣咸*画《陆游诗意图》①艺术风格上，兼具现实主义特点，又有浪漫主义作风。陆游性格豪放，胸怀壮志，在诗歌风格上追求雄浑豪健而鄙弃纤巧细弱，形成了气势奔放、境界壮阔的诗风。陆游把在现实生活中无法实现的壮志豪情都倾泻在诗中，常常凭借幻境、梦境来一吐胸中的壮怀英气，陆游的梦境、幻境诗，飘逸奔放，被誉为“小李白”。然而对功名的热望和当权者的阻力之间有着无法克服的矛盾，严酷的现实环境给诗人心灵压上了无法摆脱的重负，因而陆游又崇尚杜甫，关怀现实，主张诗歌“工夫在诗外”，诗风又有*于杜甫的沉郁悲凉的一面。

　　②语言*易晓畅，章法整饬谨严。陆游反对雕琢辞藻和追求奇险，其诗语言“清空一气，明白如话”。陆游重视锻炼字句，他的对偶，新奇、工整，而不落于雕章琢句之嫌。赵翼曾评陆诗“看似奔放实则谨严”，刘克庄亦有“古人好对偶被放翁用尽”之叹。陆游的七言古诗《长歌行》，笔力清壮顿挫，结构波澜迭起，寓恢宏雄放的气势于明朗晓畅的语言和整饬的句式之中，典型地体现出陆诗的个性风格，被后人推为陆诗的压卷之作。

　　3、陆诗的地位

　　陆游在南宋诗坛上占有非常重要的地位。南宋初年，虽然局势危急，但士气尚盛，诗坛风气也颇为振作；随着南宋偏安局面的形成，士大夫渐趋消极，诗坛风气也变得萎靡不振，吟风弄月的题材走向和琐细卑弱的风格日益明显。陆游对这种情形痛心疾首[105]，他高举起前代屈、贾、李、杜和本朝欧、苏、黄及南渡诸人（吕本中、曾几等）的旗帜与之对抗，以高扬爱国主题的黄钟大吕振作诗风，对南宋后期诗歌产生了积极的影响，江湖诗派中的戴复古和刘克庄都师承陆游。到了宋末，国破家亡的时代背景更使陆游的爱国精神深入人心。

　　陆游的诗歌，对后代的影响也是深远的。特别是清末以来，每当国势倾危时，人们往往怀念陆游的爱国主义精神，陆诗的爱国情怀也因此成为鼓舞人民反抗外来侵略者的精神力量。陆游写山水景物和书斋生活的诗篇，因描写细腻生动、语言清新优美，也颇受明、清诗人的喜爱。陆诗中对仗工丽的联句常被用作书斋或亭台的楹联，也说明陆游的这一类诗篇在后代拥有广大的读者。

　　词

　　陆游扇面像[111]陆游一生的主要精力用于诗歌创作，“是有意要做诗人”，对作词心存鄙视，因而，作为“辛派词人”的中坚人物，与其诗相比，陆游的词数量并不多，存世共约一百四十余首。但陆游才气超然，并曾身历西北前线，因此，陆游也创造出了稼轩词所没有的另一种艺术境界。

　　陆游词的主要内容是书写爱国情怀，抒发壮志未酬的幽愤，其词境的特点是将理想化成梦境而与现实的悲凉构成强烈的对比，如《诉衷情·当年万里觅封侯》回想当年，满腹怆然。陆游也有咏物词和爱情词，其《卜算子·咏梅》，上阕写景、下阕表志，显示出身处逆境而矢志不渝的崇高品格；《钗头凤·红酥手》一词，节奏急促，声情凄紧，先后两次感叹，荡气回肠，凄婉动人。

　　陆游集豪放婉约于一身，有不少词写得清丽缠绵，真挚动人，与宋词中的婉约派比较接*；而有些词常常抒发着深沉的人生感受，或寄寓着高超的襟怀，或寓意深刻，又和苏轼比较接*。最能体现陆游的身世经历和个性特色的，是慷慨雄浑、荡漾着爱国激情的词作，风格与辛弃疾比较接*。但陆游词亦因风格多样而未能熔炼成独特的个性，有集众家之长、“而皆不能造其极”之感。

　　散文

　　陆游在散文上颇有造诣，兼善众体，构思奇巧，文笔精纯。其中记铭序跋之类，或叙述生活经历，或抒发思想感情，或论文说诗，最能体现陆游散文的成就。同时也如在诗中一样，不时地表现着爱国主义的情怀。陆游还有一些别具风格的散文，书写乡居生活之状，淡雅隽永。

　　陆游的《入蜀记》是*第一部长篇游记，内容丰富，举凡史事杂录、考据辩证、诗文评论、小说故事等应有尽有，形式灵活，长短不拘、文字颇简练；尤其过三峡的一部分，多有对自然风光、名胜古迹的历史人物的描述和品评，字里行间浸透着爱国之情，又饶有趣味。随笔式散文《老学庵笔记》，笔墨虽简而内容甚丰，所记多系轶闻，颇有史料价值，是南宋笔记的精品。同时，陆游还善于四六，文集中有不少四六文精品，如陆游的《祭雷池神文》语言浅切而气势雄放，与其诗风颇*。[110]

　　史学成就

　　陆游还具有史才，陆游的史学成就，主要不在三作史官时所修的《两朝实录》和《三朝史》，而在于他私撰的《南唐书》。南宋时期，记述南唐历史的史籍有薛居正领导史馆所修的《旧五代史》、欧阳修私撰的《新五代史》等共计11个版本，陆游遍取诸本，按本纪、列传，编为《南唐书》十八卷。

　　陆游编撰《南唐书》的目的在于借古鉴今，为南宋王朝树一面历史的镜子。在本纪中，陆游肯定南唐烈祖李昪为“唐宪宗第八子建王恪之玄孙（李恪）”，纠正了以中原五代为正朔的观念，并在书中多次使用“帝”、“我”等词语，借记述南唐国君治国、治民及用兵之法，抒发强烈的爱国情感。

　　陆游《南唐书》的史学成就主要表现在：①体制创新。陆书只有本纪和列传，成为纪传体断代史中的一个特例；尤其是其“类传”，除人物以类相从外，又创设《杂艺、方士、节义列传》（卷十七）、《浮屠、契丹、高丽列传》（卷十八），归类精当，史识更胜前人。②史评色彩鲜明。宋代理学兴盛，陆游秉承以道德而不以政绩作为评判人物的唯一准绳的观点，如多数史家都批判后主李煜沉迷诗词，不思政业，坐失南唐基业，陆游却先赞后主“天资孝纯”、“以爱民为急”，再对其“酷好浮屠”作简单批驳，最后总结为“虽仁爱足以感其遗民，而卒不能保社稷”。③严谨的治史精神。陆游辨前史之误，补前史之失，其书卷数、人物虽不及马令《南唐书》之多，但史料多经考证，“简核有法”，在史料的增补保存方面有巨大价值。

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有关于读书有益的格言

书籍是巨大的力量。

人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废。

世事洞明皆学问，人情练达即文章。

要从读一本书得到好处，必须具有书中所涉及的一切知识。

读书人不一定有知识，真正的常识是懂得知识，会思想，能工作。

读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。

没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。

节饮食以养胃，多读书以养胆。

人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。

当以读书通世事。

读好书就是同许多高尚的人谈话。

胸中书传有余香。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

书，我的良师益友，它给我知识、力量，它指导我怎样去生活和斗争。

敏而好学，不耻下问。

青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。

读书何所求，将以通事理。

读书，人才更加像人。

好的书籍是最贵重的珍宝。

与有肝胆人共事，从无字句处读书。

倘能生存，我当然仍要学*。

读书和学*是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。

我一生的嗜好，除了革命外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。

吾生也有涯，而知也无涯。

书读百遍，其义自见。

读书在于造就完全的人格。

书籍是全世界的营养品。

立志是读书人最要紧的一件事。

书是人类进步的阶梯。

学者贵知其当然与所以然，若偶能然，不得谓为学。

生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。

六经三史，诸子百家，非无可观，皆是为治。

书是源泉——高尔基说：爱护书籍吧，它是知识的源泉。

立身以力学为先，力学以读书为本。

读书忌死读，死读钻牛角。

不读书的人，思想就会停止。

学固不在乎读书，然不读书则义理无由明。

读书百遍，其义自见。

在读书上，数量并不列于首要，重要的是书的品质与所引起的思索的程度。

书籍是横渡时间大海的航船。

书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。

书籍是人类进步的阶梯。

好好学*，天天向上。

循序而渐进，熟读而精思。

光阴给我们经验，读书给我们知识。

书看多了，文章自然就会写了。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

为中华之崛起而读书。

别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

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莫言《白狗秋千架》解读

莫言《白狗秋千架》解读

　　《白狗秋千架》是用强烈的民间叙事话语再现了农村生活的悲苦和可悯，下面是小编给大家带来的莫言《白狗秋千架》解读，希望能帮到大家！

　　作为莫言早期的短篇小说，《白狗秋千架》首次提出了“高密东北乡”这一概念。莫言在自述中谈及，这是他“第一次有意识地对故乡认同”，自此激发了他创作的无限灵感与激情，建立起属于他的“高密东北乡”的文学王国。程光炜认为该篇是莫言“全部农村成长史的微缩胶卷”，他“个人的文学才华早已尽藏其中”。

　　他指出，同样是回乡小说，较之于鲁迅作品的“揭示社会的病痛，引起疗救的注意”，以及沈从文作品“民族品德的发现和重造”的贯串性主题，《白狗秋千架》呈现出莫言三十年来的小说中反感农村合作化运动的“决定性结构”。程光炜肯定了这部作品的重要地位，并从社会史学的角度概括了莫言乡土小说的“决定性结构”，对研究者如何回到当时的历史语境去理解和把握莫言的“高密东北乡”叙事建构机密起到很大的启发作用。但我认为莫言在这篇小说中有意淡化农村合作化运动和*的历史背景，故我选择从启蒙与反启蒙的维度来解读这篇小说，试图阐释小说的嘲弄性所在。

　　一、观看的权力

　　在以鲁迅为代表的传统乡土小说叙事模式当中，乡村的外来者，往往为知识分子，与农民都遵循着“看与被看”的叙事机制，知识分子用居高临下的观看方式去审视、启蒙愚昧的农民，而农民如阿Q、祥林嫂、闰土等则只能充当等待被启蒙的被看者角色。鲁迅乡土小说的精神视野实际上处于“乡土生活的上方”，透露出的是觉悟者对于尚未觉悟者的批判与悲悯。而莫言的《白狗秋千架》则打破了自五四以来乡土小说的“看与被看”的二元模式，赋予被看者以观看的权力，小说中充斥着作为知识分子的“我”被观看的描写：

　　那条黑爪子白狗走到桥头，停住脚，回头望望土路，又抬起下巴望望我，用那两只浑浊的狗眼。

　　白狗又回头望褐色的土路，又仰脸看我，狗眼依然浑浊。

　　狗卷起尾巴，抬起脸，冷冷地瞅我一眼，一步步走上桥头去。

　　走到我面前时，它又瞥着我，用那双遥远的狗眼。

　　她用左眼盯着我看，眼白上布满血丝，看起来很恶。

　　她斜斜地站定，困惑地转动着昏暗的眼。

　　老女人阴沉地瞥我一眼。

　　他用土黄色的眼珠子恶狠狠地打量着我，在我那条牛仔裤上停住目光，嘴巴歪歪地撇起，脸上显出疯狂的表情。

　　三个同样相貌、同样装束的光头小男孩从屋里滚出来，站在门口，用同样的土黄色小眼珠瞅着我。

　　小说中观看“我”的包括白狗、暖、老妇人、哑巴父子等，他们动物、残疾人和年老之人的身份，即便是在乡村也是处于弱势地位，不应具备启蒙定义中的观者资格，而且他们的眼都是浑浊的、昏暗的、恶的，而且是以“瞅”、“盯”、“瞥”、“打量”等并不十分友善的观看方式，让“我”倍感寒意和恐惧。这些乡村弱者在启蒙话语中显然是他者，但却在小说中以一种反观看的观看方式，表达出对传统观看者“我”的质疑，瓦解了“我”作为启蒙者所独有的高高在上的'观看权力，使启蒙者与被启蒙者脱离“批判与悲悯”的单一模式，产生相对*等的对话的可能。

　　二、反启蒙姿态

　　更为值得玩味的是小说中暖的反启蒙姿态。因秋千架意外而导致右眼残疾的暖，从生理上便丧失了观者的资格，但阔别十年，“我”与暖重逢的那一刻，其“因为生理补偿或是因为努力劳作而变得极大的左眼”射出了“冷冰冰的光线”，刺得“我”“浑身不自在”。可见，造成秋千架意外的“我”出于忏悔和自责，无形中默许了暖审判自己的观看资格，这无疑使得“我”在这场启蒙与被启蒙的话语“斗争”中处在劣势地位：

　　“这些年……过得还不错吧?”

　　“怎么会错呢?有饭吃，有衣穿，有男人，有孩子，除了缺一只眼，什么都不缺，这不就是‘不错’吗?”

　　“我留在母校任教了，据说，就要提我为讲师了……我很想家，不但想家乡的人，还想家乡的小河，石桥，田野，田野里的红高粱，清新的空气，婉转的鸟啼……趁着放暑假，我就回来啦。”

　　“有什么好想的，这破地方。想这破桥?高粱地里像他妈×的蒸笼一样，快把人蒸熟了。”

　　“你可真能干。”

　　“不能干有什么法子?该遭多少罪都是一定的，想躲也躲不开。”

　　“你可真是好福气，多子多福。”

　　“豆腐!”

　　“这条老狗，还挺能活!”

　　“噢，兴你们活就不兴我们活?吃米的要活，吃糠的也要活;高级的要活，低级的也要活。”

　　程光炜指出莫言在两人对话中使用了“刻薄、讨好、挖苦和对立的语调”，但是“更深的负疚和忏悔的调子却埋在里面”了。我认为这种负疚和忏悔的调子使两个已处于两个世界的人有了*等对话的可能。在暖面前“我”不复是完美的居高临下的启蒙者，而是一个罪人，这无疑使暖获得了更多的话语空间。暖在两人的对话当中一直扮演着消解、嘲弄甚至质疑的角色，这显然是其重遇风光无限的昔时恋人的本能反抗机制，同时其为所谓的启蒙关怀下的被启蒙者的声辩也具有一种反启蒙的意味。

　　这种反启蒙的意味到了小说的结尾更为彰显。暖放下了先前刻薄的话语抵御，向“我”诉说这些年的苦，并坦露心声：

　　“你一走就是十年，寻思着这辈子见不着你了。”

　　“你上学后给我写信，我故意不回信。我想，我已经破了相，配不上你了，只叫一人寒，不叫二人单，想想我真傻。你说实话，要是我当时提出要嫁给你，你会要我吗?”

　　在得到“我”对这个假设性问题的肯定回答后，暖提出了一个惊人的请求：

　　“我正在期上……我要个会说话的孩子……你答应了就是救了我了，你不答应就是害死了我了。”

　　让她有个会说话的孩子，这就是暖为“我”安排好了的赎罪方式，也是“我”作为启蒙者对她这个被启蒙者的最有效的拯救方式。从鲁迅到刘心武的“救救孩子”这个形而上的命题在这里以形而下的姿态呈现出来。这种非理性的，野性的“启蒙”之道，构成了对启蒙最大程度的嘲弄。

　　“有一千条理由，有一万个借口，你都不要对我说。”

　　暖实际上拒绝了“我”的任何的悲悯与批判，拒绝更加理性，更加文明的拯救方式，同时也剥夺了“我”的话语空间。暖倾诉心中悲苦，藉此将“我”的忏悔之情调动到极致后，提出这样一个似乎让“我”难以拒绝的请求。作者莫言没有让“我”说话，小说至此嘎然而止，只留下一排省略号。这排省略号如同一排黑漆漆的瞳仁，不怀好意地注视着，嘲笑着所谓的伦理、道德以及知识分子自五四以来的呐喊。在这个可怜农妇对于生命本能的呐喊面前，那些慷慨激昂的启蒙呐喊是如此的苍白，苍白得没有一丝血色。

　　白狗秋千架读后感

　　《白狗秋千架》是莫言文集之一，最*我有幸拜读了这本书，感触很深。

　　首先，我佩服作家的观察生活的能力，这本书讲的都是五、六年代实实在在的农村生活，书中的人和事，以及他们的生活场景，就好像发生在我们身边的事，可就是这样*凡的生活，却成为了作家的创作源泉。

　　其次，作者对书中人物、动作、以及人物心理活动的细腻描写令人折服，如对《白狗秋千架》这一短篇中主人公“个眼暖”背着一大捆高粱叶从高粱地出来时的动作描写简直惟妙惟肖，对白狗与主人寸步不离的感情描写，更验证了一句俗语“狗通人性”，狗是我们人类的朋友，我们要善待它们。

　　第三，通过读作品，是我对自己的工作进行了反思。在*时的教学中，我们做了大量的工作，可要求写论文时却感到无啥可写，这是为什么？原因就在于我们没有认真观察生活，或者有时观察到了，却懒于动笔，以至于写文章时由于没有材料积累、没有案例，写起文章来特别费劲。

　　基于以上几点认识，呼吁老师们在今后的教学中，一定要运用自己的慧眼，善于观察、善于发现，勤于动笔，多积累素材。长此以往，才能写出高质量的文章。

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佛家十大经典禅语解读

佛家十大经典禅语解读

　　许多时候,佛家的训诫是不显山不露水,需要我们自己来参悟。 下面是小编整理的佛家十大经典禅语解读，欢迎大家来阅览和收藏。

　　佛家十大经典禅语一：一切皆为虚幻。

　　语出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，*在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

　　佛家十大经典禅语二：不可说。

　　很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白!因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受!因为这种感受，如人饮水，冷暖自知!虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同!只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说!

　　佛家十大经典禅语三：色即是空，空即是色。

　　色不异空，空不异色。出自般若波罗密多心经!全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 这里的“色”和大家*常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象!拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐!可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天!当你老去以后，曾经的一切是否依然?原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目!一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧!

　　佛家十大经典禅语四：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

　　五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”...当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的偈子(还得找人帮着写在原作边上)，五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶(有点西游记的意思)，然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了!这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空!前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道，反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的!还记得冯巩相声里说到：女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字，《过把瘾》里的'杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字!没错，很多女性都很爱听这三个字，而且是百听不厌。每个女人都希望有人爱她，但是其实这些只是形式而已!真正的爱往往都是很深沉的，是把爱放在心里的!这种爱，是沉静;是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱;是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静*和的人生。太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而*和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，*和而不*庸，*静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在*淡真实中读出鲜活和感动。

　　佛家十大经典禅语五：我不入地狱，谁入地狱

　　当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。看完了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太*，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了那么多的人。

　　佛家十大经典禅语六：人生在世，如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤。如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　　人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢?爱，是一种容易凋谢的花朵!而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动!原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢?迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔!也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧!

　　佛家十大经典禅语七：一花一世界，一佛一如来。

　　语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开!这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情和面包的理论!可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱一个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界!当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:*生之中，在什么地方最逍遥快乐?段誉答到：枯井底，污泥处。为什么呢?因为他在那里得到了真爱!

　　佛家十大经典禅语八：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

　　佛家十大经典禅语九：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。爱情不一定是轰轰烈烈的，只有**淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语!他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这*静的画面中!

　　佛家十大经典禅语十：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个**不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活;在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。

　　佛家经典禅语

　　1、我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什么会浑浊呢?因为有鱼在游动，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼?因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。

　　2、用功就是要把这个真如妙心好好地守着，死活也守着那念清净，慢慢就会起作用，就会发光，就会有神通。

　　3、时间过得真快，一下子就老了，一下子就死了，人命在呼吸之间，要有受用，必须靠自己。

　　4、一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。

　　5、用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。

　　6、照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。

　　7、妄想多多的人，一天到晚东想西想，没有妄想的人，连做梦都不做。

　　8、出家人的境界很高很妙，如果你真的用功开了悟，所谓情与无情，同圆种智，十方法界，山河大地都是如来。

　　9、一个人没有业障，身心愉快，走到那里都*安无事，业障来了，你走到那里它就跟到那里，障碍重重。

　　10、年青人要对自己负责任，要立志愿，有志者事竟成，没有志向就没有办法，作什么事都做不成的。

　　11、禅定禅定，要静要清净，看住了什么昏沉也没有，什么妄想也没有，一心定在那里，动也不动，天倒下来了也不怕，猫捉老鼠就是这个精神，聚起精神看着老鼠。

　　12、境界因*时用功而显，做好事得好境界，做坏事得坏境界。

　　13、正念是清清净净的，一丝不挂，不犯心魔，比如一池清水。

　　14、如是因如是果，要想成佛，就要修戒定慧，不杀盗淫妄酒，不乱来。

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林则徐诗词作品大全( 林则徐的十条至理名言）

我很小的时候就知道林则徐的名字，林则徐是我姥爷最喜欢的历史人物之一，在他的床头贴着一张林则徐的画像，姥爷经常告诉我那是民族英雄林则徐，他发起的虎门销烟是伟大的历史事件，虽说这件事成为了第一次*战争的导火线。也导致了一些不*等条约给我们的人民带来的伤害，但是虎门硝烟也有着非常重要的意义，它维护了中华民族的尊严。

从那时起，林则徐在我心中就是民族英雄的名字。长大后，在课本中也学到了林则徐的很多故事，林则徐生于1785年，去世于1850年，今天是他逝世169周年的日子。他一生力抗西方入侵，但对于西方的文化则持开放的态度，主张学*他们。

嘉庆九年，也就是1804年，林则徐参加乡试中了举人。年底林则徐前往京师参加会试，但是名落孙山。1811年，林则徐再次赴京会考，中了第四名，从此踏入了官宦之途。

道光18年，林则徐被任命为钦差大臣到广州查处禁烟。当时广州受*毒害情况非常严重，林则徐到了广州之后做了很多的工作，他发出声明：”如果*一天不绝，我一天就不回去，誓于这件事相始终”，经过坚决的斗争，林则徐收缴**2万箱，约237万斤，在虎门当众销毁。

他也因为虎门销烟成为了民族英雄，一代名臣。但是同时也是因为禁烟运动，林则徐成了罪臣，遭受了五年的流放生活。他的禁烟功绩得到了肯定，但是也得到了陷害。他在与妻子告别的时候，写下了”苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句。

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

岂能尽如人意，但求无愧我心。——林则徐

苟利国家生死已，岂因祸福趋避之。——林则徐

海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。——林则徐

若*一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。——林则徐

三生慧福孰能兼，占尽韶华颇不廉，悟彻优昙天女散，不如趺坐一枝拈。——林则徐

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。——林则徐

子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。——林则徐

当*未盛行之时，吸食者不过害及其身，故杖徒已足蔽辜；迨流毒于天下，则为害甚巨，法当从严，若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。——林则徐

出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开，时事难从无过立，达官非自有生来，风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓，休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。——林则徐

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诗经《卷耳》的解读

诗经《卷耳》的解读

　　原文：

　　采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，置彼周行。

　　陟彼崔嵬，我马虺聩。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

　　陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

　　陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

　　先通义。第一句：“采采卷耳”，“采采”两字叠加，说明采之多矣（卷耳是一种植物）；“不盈倾筐”，“盈”是盈满，不盈，就是还没有装满筐；“嗟我怀人”，就不必多说了，怀念心中的人吧；“置彼周行”，“置”是把筐放到哪了呢，放在“周行”，就是道路旁。

　　这句有个借鉴的地方，即，“嗟我怀人，置彼周行”。这里描写了一种人的心理活动，而产生的一个动作的表象，就是采摘卷耳的时候，由于怀想着心中的人，想到伤心处，不仅长叹了口气，把手中的筐也放到了道路旁。这个细腻的心理刻画，通过一个动作的表达，把诗中的主人公由于怀思心切，而连卷耳也没心思再采了。

　　第二句：“陟彼崔嵬”，“陟”就是登上的意思，“崔嵬”，就是山头有石头的土山；“我马虺聩”，“虺聩”，就是腿软而无力的状态，“我姑酌彼金罍”，“姑”就是姑且，“酌”就是喝了，“金罍”，一种酒器，那么喝酒为了什么呢？下句说：“维以不永怀”，“维”，就是为了维持不再怀思心上的人一种方法而喝酒，能不能达到以酒解千愁呢，看下文。

　　第三句：“陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”这一句跟第二句语言结构非常类似，这就是写诗的一个特点，语法结构以相同、类似的形式出现，与音乐上的重复一个主旋律相似，但虽然是重复，也有不同之处，即，“崔嵬”对“高冈”、“虺聩”对“玄黄”、“金罍”对“兕觥”、“永怀”对“永伤”。不仅如此，更具艺术特色的是，还有递进之势，关键点是对于的马的描写，开始是马的虺聩，即，腿软而无力，进而是“玄黄”，即，马之毛色由“黑”转而因疲老而变为“黄”色，就象人的头发由黑变成苍白一样，是由于老了，说马也是如此，其实是影射了诗中主人公忧思的更加沉重，这种重复加递进的手法，也是值得借鉴的。

　　那么前二段已经重复了，结尾的最后一段就不能再跟着重复了，那样就完全抹杀了前二段的艺术特色，所以结尾怎么来呢，连用了四个带“矣”的'句子，即，1、陟彼砠矣，2、我马瘏矣，3、我仆痡矣，4、云何吁矣。这是非常完美的结尾艺术手法，这里的几个字需要通义一下，“砠”是上面盖土的石山；“瘏”是马病而不能行走；“痡”是仆人由于疲惫不堪而跌倒；“吁”是诗中主人公由于怀思而发出叹息的声音。

　　整观这首诗，先铺垫背景，再交代怀思，然而重复主旋律二次，最后以情思而造成的最终结果，即带“矣”字的四种表象结束。整首诗围绕一个“怀思”之情而展开，采用递进的手法来突出主题，以结尾的“吁”字，长叹之声，而缓解诗中主人公胸中的郁闷之气，来完结这首诗的意境，非常恰当贴切。

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