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《人的高贵在于灵魂》说课稿
作为一位兢兢业业的人民教师，就不得不需要编写说课稿，借助说课稿可以有效提高教学效率。那么问题来了，说课稿应该怎么写？以下是小编帮大家整理的《人的高贵在于灵魂》说课稿，希望对大家有所帮助。
一． 教材分析：
北京版初中语文八年级上册第二单元以“关注社会、关注人生”为主题，学者周国*对生命价值和人生意义的深刻探索值得深思。学*这个单元，要在理解内容、揣摩语言基础上，体会课文蕴含的情或理，受到有益的启示，并学*议论文用事实和道理进行论证的方法。
我所选的课题是周国*的《人的高贵在于灵魂》。
《课标》中在阅读部分提出“阅读简单的议论文，区分观点与材料，发现观点与材料之间的联系，并通过自己的思考，做出判断。”在教学建议第三条中，重视情感、态度、价值观的正确导向中提到：培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容。
根据《课标》以及本单元的教学目标，学*重点，结合学生实际，确定本节课的教学目标：
1. 知识目标：理解论点与论据的关系。
2. 能力目标：训练学生概括事实论据的能力。
3.思想目标：学生要保持纯正的追求。
教学重点：教会学生理解文章是如何举例论证的。
教学难点：与学生探讨出灵魂的真正含义。
二． 说教法：
古希腊学者普罗塔戈说过：“头脑不是一个要被填满的容器，而是一束需要被点燃的火把。”为了达到目标、突出重点、突破难点，根据素质教育和创新教育的精神，再结合本次活动课的实际特点，确定本节课教法的指导思想：
引导学生积极思维，热情参与，通过自主、合作、探究的学*方式进行读书心得的交流和展示。
具体做法如下：
①情景设置法——激发感情，引起兴趣。（利用多媒体）
②合作法——拓展资料，交流心得。
③演示法——个别展示，丰富体验。
其中，演示法是本课最主要的方法。在课前大量资料积累准备的前提下，让学生以丰富的形式进行交流展示，来高质量的完成教学任务。
三． 说学法：
（一）学情分析：
初一语文在现代文阅读中主要以记叙文为主，教给学生记叙文的分析方法：在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容，体味推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式，共同探讨疑难问题。初二北京版语文课本把议论文引入重点教学内容，在记叙文教学基础上，学*议论文文体，让学生理解论点与论据的关系，训练学生概括事实论据的能力。在情感、态度、价值观上也有正确导向，引导学生要保持纯正的追求。
（二）学力培养：
“一个差的老师只会奉献，而好的老师则教会学生发现真理。” 在教学中我力求让学生主动参与和互相学*，调动学生的多种感官参与学*过程，强调一些学**惯的养成，在兼容并举中力求最大限度地发挥学生的主动性、合作性、发展性、创造性，从而达到激发兴趣、理解陶情、启迪心智、感悟积淀的四重境界。
（三）指导方法：
课前积累和准备是综合性学*的重要环节，每一次读书活动，我有序的指导学生：
①勾画圈点法——勤动笔墨，积极读书。
②讨论法——积极参与，总结规律。
③自主探究法——学生实践，巩固提高。
④悬念法——带着问题，积极思考。
⑤感悟法——撷取要点，阐发感受。
同时也注意指导训练学生：
① 学写读后感。
② 思维能力，养成当众说话的良好*惯，培养学生的口头表达能力。
四．教学思路。
1.导入 由本课中心论点引入，提出本课要探讨的主要问题：作者是如何举例来论证这一中心论点的。
2.解决重点的过程
①引导学生研究2---6段的内容，（点拨）根据议论文的文体知识，快速阅读，独立解决下列问题：作者为了证明“人的高贵在于灵魂”这一观点，选用了哪些事实论据？（小组讨论，要求学生用纸条写出）
② 展示学生答案。
③然后屏幕展示：
A、阿基米德在剑向他劈来时依然专心研究“圆”。
B、第欧根尼不顾显赫人物亚历山大的询问继续他在阳光下的沉思。
C、王尔德在外国旅行中只带内在的精神财富。
D、一个少女在嘈杂的车厢的一角全神贯注的读书。
E、青年学生自备学费赶到北京欣赏世界名画。
④教师点拨：无论是古代的，还是现代的；无论是西方的.，还是*的；无论是名人，还是普通人，他们的高贵都在于灵魂。
⑤教师总结：先哲和普通人都有自己的追求。作者也正是选择了这些具有代表性和典型性的论据来证明“人的高贵在于灵魂这一中心论点”的。
3.突破难点过程
提出问题，引导学生思考：本文选取了5个人物的事例证明论点，想来，大家对“灵魂”一词已有了解，那么，大家开动脑筋再继续沉思：灵魂的真正含义是什么？要根据5个人物的事例作答。用下列模式回答：
阿基米德追求（科学）
1、我颠倒了整个世界，只为摆正你的倒影。
2、如果一个人的感情得到了解脱，那么另一个人将走向可怕的地狱。
3、一段感情能给你带来多大痛苦，就曾给你带来过多大快乐。
4、总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响。我错过了狠多，我总是一个人难过。
5、生日是一个舞台，一次考验，一个机会。恋爱时，男人更会利用这一点;结婚后，，女人更会利用这一点。
6、爱，从来就是一件千回百转的事。不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人? 爱，原来是一种经历，但愿人长久。
7、爱情是一场赌博，赌徒们把未来的岁月作为筹码，下注于远方幸福的时光。
8、喜欢一个人，就是两个人在一起很开心;而爱一个人，即使不开心也想和他在一起。
9、感情经不起比，一比比出寒碜;感情经不起推敲，一敲碎成片段。
10、感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。
11、在爱情中，我们都是净化自己的超人，扭转命运，成为一个更懂得爱和被爱的人。
12、爱一个人不是海誓山盟的蜜语，是生活中的细节，是用一辈子来回答的。
13、判断一个人是否爱你，不是炫耀对方开始时对你能有多好，而是这个人愿意陪你走的路能有多长。
14、爱，从来不是件简单的小事，得经得起不爱，经得起离开，经得起等待。
15、我可以忘记一个名字，一个声音，却无法忘记一段感情，忘记一个人。
16、你以为我贫穷、相貌**就没有感情吗?
17、因为受过伤，才对感情变得更加小心翼翼。
18、感情无需奢望，真心就好;缘分无需强求，知心就好。有人能懂，有心能依，有情能惜，这一生足矣。
19、别为感情伤透，你会迷失方向;别在阴影里彷徨，你会错过阳光。让你病的人，给不了你药。给你药的人，不忍心你病。
20、每一段感情开始，都以为会与那个人携手到老。直至物是人非曲终人散，独自走过那长街短衢，方才知道与那个人，果然是再也回不去了。
当你能够忘记你的过去，
看重你的现在，乐观你的未来时，
你就站在了生活的最高处。
当你明白成功不会显赫你，
失败不会击垮你，*淡不会淹没你时，
你就站在了生命的最高处。
当你修炼到足以包容所有生活之不快，
专注于自身的责任而不是利益时，
你就站在了精神的最高处。
当你以宽恕之心向后看，
以希望之心向前看，
以同情之心向下看，
以感激之心向上看时，
你就站在了灵魂的最高处。
年轻时看远，中年时看透，年老时看淡。
看远，
看远才能揽物于胸，
只看眼前美景，
难见山外之山;
看透，
天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往;
看淡，
看淡不是不求进取，
也不是无所作为，
更不是没有追求，
而是*和与宁静，
坦然和安祥，
离尘嚣远一点，离自然*一点。
告诫自己：
越是有故事的人：越沉静简单;
越肤浅单薄的人：越浮躁不安。
强者，
不是没有眼泪，
而是含着眼泪依然奔跑。
人最先衰老的：
不是容貌，而是那份不顾一切的闯劲。
有时候，要敢于背上，
超出自己预料的包袱，经历一段努力后，
发现自己比想象的优秀很多。
成功的人，一般不是才华横溢的人，
而是，
最能以亲切和蔼的态度给人以好感的人。
一个人，
不能改变自己的形象：
却能改变自己的气质;
一个人，
不能达到理想的高度：
却能提高自己的水*。
人际交往中，
善良、热情、诚信更容易给人以好感。
微笑，
痖弦我的灵魂
提起诗人痖弦，就让人想到他那本风行海内外的诗集《深渊》。以下是小编为大家整理的痖弦我的灵魂，仅供参考，希望能够帮助大家！
我的灵魂如今已倦游希腊
我的灵魂必需归家
…………
我听见我的民族
我辉煌的民族在远远地喊我哟
…………
我的灵魂原来自殷墟的甲骨文
…………
我的灵魂要到长江去
去饮陈子昂的泪水……
“你莫非坐在*新诗底婴儿身边，/右手编着襁褓，左手摇着摇篮，/啊啊，屈原，诗底金字塔，文学的恒星/请接纳我的膜拜，引我前行！”（见《创世纪》第六期所载《屈原祭》）虽然这些诗因感情太过直露、诗素稀薄而未被痖弦收入后来的诗集中，但由此可观他当时的心路历程，可证他对*文学传统的热衷，对祖国历史文化遗产的珍惜之情。那些因痖弦采用一些西洋文学技巧而对他大量运用传统文学技巧的现象视而不见，予以全盘否定甚至恶意攻击的所谓批评是完全不足为凭的。
痖弦对*传统诗歌的语言是非常欣赏的，对其魅力给予了相当高的评价：“对于建立*现代诗的语言新传统，笔者一直相信准确与简洁是创造语言的不二法门。”“准确与简洁（节度），原本是*传统诗歌的特色，世界上恐怕没有一个民族的诗，比*古典诗歌更简洁。*现代诗人学*简洁与准确的最好课本，应该是自己民族的诗篇。以最少的字表现最多的涵意，以有限象征无限，我们的诗祖诗宗是大行家！我们非学*不行！”他的诗作更是最好的实践证明。《乞丐》、《盐》等不少诗作的语言大量来自民间，是俚俗的语言，是*文学最初的母亲的语言，大量的排比、重叠、顶针、白描，回环往复式的叠式结构，更是*传统诗歌（包括民歌）的惯用手法。“至于语言的锻炼，首重活用传统的语言。我们听乡村的地方戏、老祖母的谈话、*剧的对白，那种语言的形象，丰富而跳脱，真是足资采风。”传统，在痖弦的心目中是一座取之不尽的宝藏，是现代诗人充实自己丰富自己的力量源泉。他的这种对传统的借鉴，在其诗集中俯拾皆是。你能说痖弦不是传统的？
他还充分肯定了*传统诗歌的抒情特色：“论者常谓*古典诗在本质上是一个抒情（短诗）的传统，这种发展可以从诗经回溯，一直到明清、民初的旧体诗，几乎百分之九十以上的作品，无不具有抒情和短小两大特色。在*，篇幅较长的作品如《木兰辞》、《孔雀东南飞》以及蔡琰的悲愤诗等，虽然也有叙事诗的意味，然就长度而言，实无法与荷马的《伊利阿德》、《奥德赛》及印度的《罗摩耶那》一类的长诗等量齐观。”他认为这种短小与抒情不是不足，而是*古典诗有别于其他国家诗歌的特点，有着很强的艺术张力与浓郁的诗素。“这种比较，并不意味着*古典诗有甚么缺点，相反的，由于*古典诗着重抒情比较不着重说理的叙事，遂比西方诗具有更大的纯度和精确性，成为世界上最经济、最简洁的文字。”这些见解，一针见血，一语中的，可谓鞭辟入里。
关于诗的社会性，痖弦从传统文学着手，进行了沉潜的思考和深入的剖析。他认为：“社会意识是文学的重要品质之一，但却不是唯一的品质；社会意义是批评文学作品的重要标准之一，但却不是唯一的标准。文学是从殊相到达共相的过程，不管你写甚么，点的或面的，局部的或全体的，个人的或民族的，只要写得好，都有社会意义。质言之，真正的社会意义，应该自组成社会的‘人’里探求、出发。”“然而，我们却不能要求诗应该表现什么、描述什么，而必须在自由的`前提下，任随诗人以一己之才性、气质，去写他自己的真诚感受、对人生奥秘的认识。也唯有在这种情形下产生的作品，社会属性才有它的真挚情感与意义。”通过对李清照的词作以及杜甫诗作的省察，进一步佐证了他的看法。他惋惜地说：“然而杜甫之所以为诗圣，并不仅是社会性浓厚、关怀悲苦社会而已，最重要的是他兼容载道言志，后者在杜工部全集里份量尤其不轻，把他划归社会诗人是我们狭隘的损失。”痖弦重视诗歌的社会性，但又不以直接的社会性为唯一标准，主张多元，对过去过于强调诗的社会功效的评判标准不以为然：“但在文学批评史上，常可见到，写社会现象较多、规模较大的作品，常被顶礼于较高的文学地位，而社会倾向少的作家则被置于较次的地位（最显著的例子是《诗品》列陶潜于中品），这往往引起不少人的困惑，也给人很坏的‘暗示’作用。”笔者以为这一弊端与中华民族几千年受封建剥削与压迫有关，虽然历史已经对钟嵘将陶潜定于中品做出了嘲笑，但我们同时也仍然在拿着钟嵘（当然不仅仅是他）给我们的那把尺子给诗人们定身份、量高矮，要经过相当长一个时期，让历史重新进行评价，那真是太残酷了。他还尖锐地指出：“鲁迅早期的小说在当时很有影响力，也有潜力可以成为更优秀的小说家，但后来他过分强调社会意义，把文学寄托在政治狂热上，放弃小说，改写杂文……这些从严格的文学立场来看，是很大的遗憾，也是一种矛盾。”也许是当时社会形势的需要，但从文学的角度来说，痖弦此话是很有见地的，不仅仅是鲁迅，不少优秀的作家诗人，都有这样的遗憾和矛盾，给*文学造成了难以估量的损失。因此，痖弦疾声呐喊之后总结道：“值得思索的，是社会性掌握的分寸，过强的社会意识，难免影响作家的艺术表达。”他还苦心孤诣地在认真思考后提出了另一种看法，进行了另一种划分：“我们或者可以从‘博大’与‘纯粹’来区分优秀诗人的属性：博大诗人抒写共相，社会性较大，其作品具有直接的社会功效，杜甫可以为代表。纯粹诗人描绘殊相，社会性较少或全无，如陶潜、杜牧、李贺。两者纯由诗人的才性气质来表达，丝毫无法勉强。”这一划分标准，虽无任何成章的理论依据，笔者认为十分精当，有着很强的独创性和探索性，是相当新锐的。尽管提出了这样的划分标准，而且痖弦的诗作也更重个体的感性经验，但他还是中肯地承认：“我们掩卷三思，仍然承认，对于一个苦难的民族，我们期待博大诗人的产生，似乎要比期待纯粹诗人来得迫切。”这些见解，非常深刻，符合*的国情。
如上所述，痖弦十分尊重传统，而且从传统中吸取了不少营养，但他并不拘泥于传统，而是同时有一种反传统的精神。因为，过分的依赖传统只是一种迂腐，是冥顽不化，是不合时宜。“传统并不单单靠‘继承’，它必须经过‘反刍’的阶段，必须花心血来寻求它底真髓，说得大胆些：真正的传统精神就是反传统。传统精神是不断的求新、创造过去没有的东西，如果我们一成不变的维系传统，不敢批评与变化，甚至‘文必秦汉，诗必盛唐’的一味泥古、抄袭传统，那不是我们对待传统应有的态度。”这段话堪称至理明言。翻开*几千年的文学史，哪一页不是写着尊重传统而又在革新和离经叛道？如果一味因循守旧，对传统照搬照用，甚至连秦汉的文、盛唐的诗也不会有的，至于以后的宋词、元曲、明清小说当然更不会产生了。没有一九一七年左右的文学革命，哪里会有新诗，更遑论建立新诗的传统了。痖弦如此下了论断：“每一个新的文学问题的产生、每一个新的文学形式的创造、每一个新的文学思潮的激起，都是针对前一个思潮、旧有的形式与前一个艺术的*，这种*就是一种反传统的精神。”有一些抱残守缺者，往往动辄传统，挥起大棒打杀具有探索性的诗人和作品，但他们往往忘了“传统”中早就对反传统给予了肯定，刘勰的千古名著《文心雕龙通变篇》就专门探讨了这个问题。“对于传统，我们决不能硬生生拿来袭用，而是要在学*过程中转化它，常常读它、神往它、思索它，活在传统的精神里，执笔行文之际，这*常不易觉察、渐渐累积形成的‘情感历史’，便都呼风唤雨，一齐涌现笔尖！”这一段较为感性的话语，对现代诗人们无疑具有极大的启示。“唯有选择性的吸收传统、进而驾驭传统，才能更新传统、创造新的传统。”这样强力的呼吁，正是今日之现代诗人们应该潜心努力的目标。
*的血液将继续在*诗人的血管里流淌，传统真髓与现代精神的融合，将会开出更加艳丽的诗花，丰富*诗的园地。这是痖弦的期望，也是我们更多诗论者的期望。
品德应该高尚些;处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。以下是关于高尚的名言，希望大家喜欢。
1、一个人只要行为高尚，不管怎样无知也会得到原谅的。——巴尔扎克
2、志当存高远。——诸葛亮
3、读书，对于一个有文化教养的人，是种高尚的享受;我珍视书籍，它是我热爱的癖好。
4、我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。
5、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲
6、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
7、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅
8、没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
9、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明
10、忠诚是通向荣誉之路。
11、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰
12、一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——*
13、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。——亚里士多德
14、荣誉就像萤火虫，远看闪闪发光，*看既不发热，也不怎么亮。
15、尽管，说得天花乱坠，娓娓动听，但协定的双方都很清楚。他们的誓约并不高尚，这种誓约就像猫头鹰或蝙蝠一样见不得阳光。
品德应该高尚些;处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。以下是关于高尚的名言，希望大家喜欢。
1、一个人只要行为高尚，不管怎样无知也会得到原谅的。——巴尔扎克
2、志当存高远。——诸葛亮
3、读书，对于一个有文化教养的人，是种高尚的享受;我珍视书籍，它是我热爱的癖好。
4、我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。
5、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲
6、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
7、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅
8、没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
9、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明
10、忠诚是通向荣誉之路。
11、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰
12、一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——*
13、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。——亚里士多德
14、荣誉就像萤火虫，远看闪闪发光，*看既不发热，也不怎么亮。
15、尽管，说得天花乱坠，娓娓动听，但协定的双方都很清楚。他们的誓约并不高尚，这种誓约就像猫头鹰或蝙蝠一样见不得阳光。
1、我甚至说不出痛在哪个地方，爱不费一颗子弹，灵魂却洞穿
2、爱一个人爱到渗透灵魂才是高境界。
3、灵魂深处的、美丽和寂寞，需要一个人来读懂
4、葬送不入世俗的灵魂一点点死去
5、你如同事物充满了我的灵魂，从事物中浮现，充满了我的灵魂。你像我灵魂，一只梦的蝴蝶，如同忧郁这个字。
6、你也不必牵强再说爱我，反正我的灵魂已片片凋落，慢慢的拼凑，慢慢的拼凑，拼凑成一个完全不属于真正的我。
7、划地三尺只为转世灵魂换你的生辰，诵一段因果，结来世的红绳。我用一生来陪你等，等缘分认真
8、没有灵魂的舞蹈就像是垃圾。
9、灵魂的谎言隐藏在催眠的雨后。
10、虔诚爱你以灵魂骚动你
11、这个世界没有灵魂的人太多，满大街跑的大多是一些只长着嘴和生殖器的行尸走肉。
12、迩下的蛊，渐渐侵蚀灵魂
13、#灵魂已经遍体鳞伤，所以只能残害肉体.例如纹身自残
14、你爱着她就用灵魂守护她。不要再对她说谎话、要爱她就大胆释放吧、尽情追随她的长发。
15、静静的享受着灵魂被抽离，不带走任何的记忆和委屈-
16、你听，我的灵魂说它太空旷了
17、骗我感情闯我灵魂*到底是不是人
18、只用穷尽一生的灵魂为你演奏最炫烂的挽歌
19、只因我为爱而生，只因为我为爱而生，就让我越爱越疯，越陷越深，越执的灵魂。
20、陪我玩一场以灵魂为赌注的游戏，我要你亲自把杀戮的奖杯给我！
21、你走的时候你不知道同时也把峩的灵魂带走了
22、他们说，有风的地方。就是你爱着的人的灵魂在飞舞。
23、如果分手只是一种摆脱，而分手后的灵魂能够漂泊。
24、◈别傻的用你的天真，去碰不安的灵魂
25、想爱却不能爱的感觉就像针刺穿皮肤灵魂的疼痛感
26、已变心的灵魂
27、寂寞非比有才人，独揽烦忧立身心。多情不过花草木，灵感虚空触灵魂
28、别再关心灵魂了那是神明的事你所能做的是些小事情诸如热爱时间思念母亲静悄悄的做人像早晨一样清白
29、朋友是一个灵魂居住在两个肉体中。
30、时间是这个世界世界上最强大的，它超越了爱情友情灵魂生命。
31、[在各自的世界里屹立起骄傲敏感而又孤独的灵魂他再没回来过]
32、八千米海岸七厘米蔚蓝八万克身心七英镑灵魂
33、我与我的灵魂来了一场说走就走的旅行。数学课是一个人的狂欢，一群人的寂寞。
34、让你欢喜的地方，你婚姻不定在那，因为生活伴侣和灵魂伴侣不会是同一个人。
35、伤口上撒盐来提神，灵魂里放空会减压。
36、没有星星的夜空，就像没有灵魂的躯壳。
37、他们说，人死了以后灵魂就会飘起来，飘到空中，俯瞰整个大地。
38、不要拿你的无知来挑战我不安的灵魂。
39、爱上一个人，爱到了灵魂深处，那就是刻骨铭心。
40、不管你是人是仙，是魔是妖，我终有一日会击碎你的面具，得到你的灵魂。
41、痛的不是心，累的不是身。只是灵魂的体无完肤。
42、[当高考成为一门艺术，黄冈变成了艺术的里程碑，而我们就是匍匐在里程碑下挣扎的小灵魂]
43、我等待脱胎换骨之后蜕变的灵魂换一种眼神换个笑容换一个身份--脱胎换骨
44、城市是一座喧闹的坟墓，我们只是逗留在这里迷茫而孤寂的灵魂
45、眼泪之于灵魂恰如肥皂之于身体
46、我只有一米六七的身高，我没有有钱的爹妈，我没有美丽的外表，但我有耀眼的人格.高贵纯粹的灵魂.这还不够么？
47、有人说失去记忆就等于失去了灵魂，但谁又知道抹不去的记忆比失去灵魂还恐怖......
48、香烟、抽走了我的灵魂、女人、吸走了我的精华、我还剩下什么、？
49、别浪费了表情折磨了灵魂
50、空人空城空灵魂暖人暖心暖回眸
51、旅行的真谛，不是运动，而是带动你的灵魂，去寻找到生命的春光。
偶然看到周国*先生的文字，想到中学时代常看的三位作家的书—周国*，迟子建和毕淑敏三位作家。人的高贵在于有思想的灵魂，想理解出世与入世的关系。出世的智者和入世的强者。出世的智慧和入世的事业。出世的超凡脱俗和入世的游刃有余。
周国*《人的高贵在于灵魂》经典语录
一、世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西，任何东西都不能跟它相比。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二、对于一颗善于感受和思考的灵魂来说，世上并无完全没有意义的生活，任何一种经历都可以转化为内在的财富。——周国*《人的高贵在于灵魂》
三、能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的有限;能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。——周国*《人的高贵在于灵魂》
四、善者并不因为他的善而能免受人世之苦难，但能因此使苦难具有一种证实、洗礼、净化的精神价值，就像恶者因其恶而使降临在他们头上的苦难具有一种诅咒、浩劫、毁灭的惩罚性质一样。善者播下的是精神的种子，收获的也是精神的果实。如果他真的是善者，难道他还会指望别样的收获吗?——周国*《人的高贵在于灵魂》
五、人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件下，—个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，决不能以不切实际为由来替自己辩解。——周国*《人的高贵在于灵魂》
六、上帝是公*的，人人都被赋予了一个不可分割的灵魂，一个永远不会残缺的内在生命。——周国*《人的高贵在于灵魂》
七、我们永远只能生活在现在，要伟大就现在伟大，要超脱就现在超脱，要快乐就现在快乐。——周国*《人的高贵在于灵魂》
八、人与人之间最重要的区别不在物质上的贫富，社会方面的境遇，是内在的精神素质把人分出了伟大和渺小，优秀和*庸。——周国*《人的高贵在于灵魂》
九、我不得不承认，如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在?——周国*《人的高贵在于灵魂》
十、天造万物，只把人造得有一个内在的精神世界，有理性、情感和道德。——周国*《人的高贵在于灵魂》
十一、道德在人性中有基础：人作为生命要有同情心，自爱也关爱他人;作为灵魂要有尊严，自尊也尊重他人。——周国*《人的高贵在于灵魂》
十二、倘若你只是想象将来有一天能够伟大、超脱或快乐，而现在却总是委琐、钻营、苦恼，则我敢断定你永远不会有伟大、超脱、快乐的一天。作为一种生活态度，理想是现在进行时的，而不是将来时的。——周国*《人的高贵在于灵魂》任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。——周国*《人的高贵在于灵魂》
十三、每个追求者都渴望成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。——周国*《人的高贵在于灵魂》
十四、人生中有顺境也有逆境，有幸福也有苦难。哲学的智慧能帮助你站在高处，俯视自己的身外遭遇，顺境不骄，逆境不悲——周国*《人的高贵在于灵魂》
十五、事实上，怀念和追求构成了我们的精神生活的基本内容。——周国*《人的高贵在于灵魂》
十六、目标即寓于过程之中，对精神价值的追求本身成了生存方式，这种追求愈执著，就愈是超越于所谓成败。——周国*《人的高贵在于灵魂》
十七、人有灵魂生活和肉身生活。灵魂生活也是人生最真实的组成部分。理想便是灵魂生活的寄托。——周国*《人的高贵在于灵魂》
十八、珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。——周国*《人的高贵在于灵魂》
十九、一个人在肉体需要得到了满足的基础上，他的剩余精力必然要投向对精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此分出了人的灵魂和生命质量的优劣。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十、我们也许不能探知灵魂的神圣来源，但是，由自己心中的道德律和羞耻心，由内心对***的向往和对假恶丑的厌弃，我们都可体会到灵魂是人的尊严之所在，是人身上的神性。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十一、人生在世，必须有一个精神目标，愿你们按照自己的方式找到这个目标。如果没有找到，也不必灰心，因为坚持寻找本身即已证明了目标的存在。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十二、唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异九库说说，人才分出了高贵和*庸，乃至高贵和卑鄙。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十三、人的想象力总是要在单纯的物之上添加一些别的价值，那添加的部分实际上就是精神价值。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十四、信仰是内心的光，照亮了一个人的人生之路。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十五、坚持做有梦的人，梦能成真，即使不能，也可丰富你们的心灵。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十六、一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人九库说说，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上!——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十七、在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱吒风云，这是一种追求。在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。追求未必总是显示进取的姿态。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十八、幸福是一个心思诡谲的女神，但她的眼光并不势利。权力可以支配一切，却支配不了命运。金钱可以买来一切，却买不来幸福。——周国*《人的高贵在于灵魂》
二十九、唉，有时我不免想，与只知做梦的人比，从来不做梦的人是更像白痴的。——周国*《人的高贵在于灵魂》
三十、对于一切有灵魂生活的人来说，精神的独立价值和神圣价值是不言而喻的，是无法证明也不需证明的公理。——周国*《人的高贵在于灵魂》
三十一、无所追求和寻觅的人们，决不会有迷惘感和失落感，他们活得明智而充实。——周国*《人的高贵在于灵魂》
周国*《人的高贵在于灵魂》介绍：
《人的高贵在于灵魂》选自中华活页文选2004年第3期，由当代作家及学者周国*作，表达出自己对于灵魂生活的追求，不注重于物质生活。
同时此文也选自北京课改版初二语文第7课，第28页。并收录在苏教版语文八年级下册第九课，56页。
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