关于江西的诗句

赞美江西师大的诗句

赞美江西师大的诗句

　　（第一首）

　　当日子，

　　悄然转动不息的年轮

　　当阳光，

　　热情点燃生命的火焰

　　江西师大，

　　悄然走进了七十年

　　七十年，

　　多么悠久的年轮

　　七十年，

　　多么伟大的业绩

　　穿过，

　　七十春秋的时光隧道

　　所有的历史，

　　都成了永恒的.记忆

　　所有的历史记忆，

　　却又那么清晰

　　七十个春秋冬夏。

　　你将生命的崇高凝成不朽

　　播种，

　　文明与梦想

　　风雨曾经，

　　坎坷几何

　　您的历史，

　　曾是群星璀璨

　　风雨兼程，

　　开拓进取

　　您的未来，

　　也会桃李芬芳。

　　（第二首）

　　朝霞灿烂，紫气东来。

　　依瑶湖而显浩淼深邃；

　　揽蜚英而兼挺拔灵秀。

　　练光闪烁，四面空灵通透；

　　门第敞开，八方精英云集。

　　煌煌然房舍凝赤，

　　巍巍哉校园蕴绿。

　　正大广场，坦坦荡荡；

　　四大名楼，藏龙卧虎；

　　信息馆内，书山有路；

　　运动场里，龙腾虎跃；

　　艺术雅苑，琴声叮咚；

　　水木清华，鲜花妩媚；

　　小桥流水，点缀其间。

　　正大坊，端庄耸入云天；

　　校史柱，娓娓诉说入怀。

　　七十度之春秋，汲地灵之神韵；

　　八千里路云月，彰人杰之风华。

　　白玉之石，镏金舒墨。

　　美哉！师大。

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江西诗派的诗歌理论

江西诗派的诗歌理论

　　江西诗派，是*文学史上第一个有正式名称的诗文派别。下面是小编精心整理的江西诗派的诗歌理论，希望对你有帮助!

　　南宋初，吕本中作《江西诗社宗派图》，将黄庭坚、陈师道等二十余人列为江西诗派。江西诗派是在黄庭坚的直接影响下形成的，他们的创作具有与黄庭坚类似的众多特点，讲究用典，生新瘦硬，是宋代一个影响深远的文学流派。代表人物有黄庭坚、陈师道、陈与义三人，他们后来又被称为这个诗派的“三宗”。这个诗派最主要的特征是在语言技巧方面“以故为新”，讲求“点铁成金”、“夺胎换骨”，去摹古、变古，追求奇险硬涩的风格。 作为江西诗派的开创者，黄庭坚的诗歌理论有很大影响。他的诗歌理论涉及的范围相当广泛，诸如诗歌本体论、创作论、鉴赏论、诗人论以及诗的境界、风格等都有所论及。但是主要还是诗歌创作论范畴。 黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。他主张多读前人作品，从中汲取艺术营养，熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写技巧，同时力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，并争取超越前人而自成一家。他极力推崇杜甫，把晚期杜甫诗视为宋诗美学理想的参照典范。他的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。他主张对前代诗歌的语言艺术作积极的借鉴。。他说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。故之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。” 黄庭坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法，取得了一些成绩。但是,这种方法忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，所以也产生了较大的流弊。后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。 江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著，如当时的汪藻等人虽然没有被看成诗派中人，但他们在创作中也受到黄庭坚和陈师道较大的影响。到了南宋，江西诗派的影响更遍及于整个诗坛，象杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。江西诗派的影响在宋代以后也不绝如缕，其余波一直延及*代的同光体诗人。

　　江西诗派的宗主黄庭坚倡导求新求变，要在广泛吸取前人文学遗产的基础后上推陈出新，自成一家，这种思想贯穿了江西诗派的正个发展嬗变史。而江西诗派的吕本中也提出“活法”说。“活法”说是促进江西诗派发展变化重要诗学思想，也成为诗坛上公认的艺术准则

　　唐诗继后，宋诗便以“一枝红杏出墙来”的姿态在*古代诗歌中占据一*之地，这期间诗人辈出，同时也出现了我国文学史上第一个自觉形成、有正式名称的诗文派别——江西诗派，它是宋代以来最大的文学流派，贯穿两宋，时间持续之久，影响波及*代同光体，对宋代及其后文学的发展有着极其重要的作用。

　　江西诗派主要是指北宋后期，以黄庭坚为中心，以他的诗歌风格为特点形成的一个诗歌流派。宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，首推黄庭坚为宗派之主，而“字豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸……合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章”，江西诗派由此得名确立。江西诗派的出现是*诗歌史上的一个重要事件。是古典诗歌发展到宋诗这个阶段时的重要环节。到了元代方回提出了江西诗派的“一祖三宗”之说，即以杜甫为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”。

　　诗歌理论

　　江西诗派作家以江西人为多，成就虽各有高下，其师承传授、艺术见解，均与山谷有一脉相承之处。由此可见，江西派人以黄庭坚的诗歌理论和创作理论作为学*和模仿的关键，黄庭坚乃江西诗派的领袖，他的诗歌理论大致上代表了江西诗派的诗歌理论。

　　黄庭坚的诗歌理论，是其长期从事诗歌创作的经验总结和深切体会，大都散见于书札题跋和部分诗篇中，数量众多，但是如果把握其内在的联系和本质，这些看似散乱的议论，实际上是一个相当完整的理论体系，这个理论体系的主要部分便是创作论，这是其诗论的精华。

　　一、“不俗”和“独创”。创作论的纲要是强调“不俗”和“独创”，这是其诗歌理论的核心，面对唐诗的诗歌艺术的巅峰，是望而却步还是自从一家，黄庭坚力主后者，同时他为写诗者提出了学*写作的两个步骤，这其中包含了其主要的诗歌理论，也是江西诗派继承延续的流派理论。笔者粗浅地将这两个步骤概括为：熟陈和生新。

　　(一)熟陈，即以学问为诗，这是宋代诗学中的一个特征，关于“熟陈”，黄庭坚提出了两个重要的观点：

　　1、 讲究法度和诗艺，师法古人

　　法度即严谨的篇章结构，要求学*前人的创作经验，熟练地掌握各种艺术的法则、手法和技巧。他在《论作诗文》中提到：“作文字须摹古人，百工之技，亦无有不法而成者。”而在审美两难选择时，他的态度也非常明确，“与其和光同尘，不若壁立千仞”，宁因法度而取其斧凿痕，也不因自由而轻率容易。黄庭坚所谓师法的范围不仅是沿袭古人诗歌上的艺术，他说：“作诗正如作杂剧，初时布置，临了须打诨，方是出常”也就是说做事可以借鉴宋代杂剧的结构布局艺术，用心构思，是诗的开篇能意脉贯通，引人入胜。在句法和字法上，黄庭坚赞人“所寄诗醇淡而有句法”(《答何静翁诗》)，“用字稳实，句法刻厉而有和气”(《跋雷太简圣俞诗》)，更常说自己从某前辈得句法云云。

　　2、无一字无来处

　　黄庭坚在《答洪驹父书》中说:“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作语耳。”在黄庭坚看来，“无一字无来处”是杜甫、韩愈作诗著文成功的关键。而用典就可以达到这种效果。宋人喜欢以议论为诗，所以善于用典，而黄庭坚是其中最为突出的一位，他的创作实践足以印证这一诗论主张。以他的代表作《登快阁》为例，颔联一句：

　　落木千山天远大，澄江一道月分明。

　　就是分别汲取前人的诗句融汇而成，如杜甫《天河》：“常时任显晦，秋至辄分明”，《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”;李白的《金陵城西楼月下吟》中的“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖”。将这一主张演绎的最为典型的是《和答钱穆父咏猩猩笔》，八句诗*用了十二个典故，可谓每字均有出处。

　　(二)生新，黄庭坚主张诗歌创作要不傍他人门户，以新奇造语。如在《次韵刘景文登邺王台见思》中，“公诗如美色，未嫁已倾城”二句，把出于李延年《李夫人歌》的“倾国倾城”这样无人不晓的成语，用来形容美女的词语用来形容诗歌，用得极有新鲜感。

　　他也曾对谢敞、王博喻言：“文章最忌随人后”，又对高子勉宣称“着鞭莫落人后”、“我不为牛后人”。生新包括了以俗为雅和以故求新两方面。

　　1、 以俗为雅

　　在《寄黄几复》诗中的颔联：

　　桃李春风一杯就, 江湖夜夜十年灯

　　桃李、春风、杯酒、江湖、夜雨、灯都是俗事俗物，但经诗人巧妙组合，形成了一幅与人相聚京城、春风得意、饮酒数杯的动人场景，并与诗人此刻独对夜雨孤灯，思念友人，夜不成眠的情形形成对比。诗句看起来是*白通俗的，但意境却雅致高远，蕴藉无穷，故张耒赞为“奇语”。

　　又如在《和答钱穆父咏猩猩毛笔》一诗，诗中运用猩猩爱喝酒，酒多必醉，人捉其后拔毛制笔、猩猩喜欢穿人木制拖鞋，人们利用猩猩这一特点捉住拔毛制笔等典故，从而将毫不关联的猩猩与毛笔这两个风马牛不相及的事物产生了关联，并使所咏常见俗物有了更为丰富高雅的内涵。

　　2、 以故求新

　　袁枚《续诗品.著我》云：“不学古人，法无一可;竟似古人，何处著我?字字古有;言言古无，吐故吸新，其庶几乎?”这就比较具体地说明了文学创作的传统与继承的辩证关系。

　　“以故求新”涉及了黄庭坚的两个重要的观点：“夺胎换骨”、“点铁成金”，出自《答洪驹父书》中，“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”。据北宋僧人惠洪的《冷斋夜话》所记，黄庭坚解释其诗歌理论时曾说：“不易其意而造其语，谓之换骨法;窥入其意而形容之，谓之夺骨法。”一般认为“点铁成金”是师前人之辞，“夺胎换骨”是师前人之意，但无论师辞还是师意，目的都在于“领略古法生新奇”，这实质上是为人们提示生新的途径，也是其诗学的本质，是为普通人成为诗人找到的一条切实可行的途径。

　　黄庭坚在《再次韵杨明叔序》中言：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴兵法”，都是把以俗为雅与以故为新紧联在一起，这样就可以轻易成就诗歌。江西诗派的另一位宗祖陈师道也认为诗歌要奇崛，认为：“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然。”而且江西诗派后人都以此为纲，反对俗调，务求新奇来进行他们的诗歌创作。

　　清代学者周煌指出，黄庭坚不仅自己“独辟门户”，而且也“衣被天下，教人自为”(《宋黄山谷先生全集序》)，主张自成一家。正因为如此，江西诗派的成员之间虽然师友传授，关系密切，但他们的艺术风格并非一成不变。黄庭坚的诗以生新瘦硬见长，其他诗人也各具特色：陈师道的诗比较朴拙,吕本中的诗比较明畅，陈与义的诗又趋向雄浑，没有“千人一面”的缺点。

　　二、“简易而大巧出焉，*淡而山高水深。”这是黄庭坚提出的一个很重要的审美命题。

　　他论诗重意的问题，主张意有所属。所谓的意有所属，指的是诗歌必须有要表达的.意，而且此意必须是诗人自己所要表达的思想感情。语约而意深不能不说是山谷诗法的核心观点，黄诗所有章法、句法，都从这个修辞原则生发出来。黄山谷在《论作诗文》中说：“吟诗不必务多，但意尽可也。古人或四句两句便成一首，今人作诗徒用三十五十韵，子细观之，皆虚语矣。”在这段文字中，山谷强调诗歌一定要表达诗人自己的意。他批评今人诗长三十、五十韵，却不能表达自己之意。

　　黄庭坚的诗歌理论，学杜是很重要的一个方面，但学杜又非学*其全体，而是重在学杜到夔州以后之诗。在《与王观复书》中曰：“但熟杜子美到夔州后古律诗，使得句法简易，而大巧出焉。*淡而山高水深，似欲不可企及”，这里的“*淡而山高水深”的境界就是黄庭坚所追求的“*淡美”。黄庭坚属意的就是这种用心精密和出乎纯熟的高度统一。这种“*淡美”是侧重于诗歌艺术方面的，是要求经过严密的法度，也即“大巧”之后所达到的纯熟无迹的艺术极致。

　　三、 活法是江西诗派后期诗学的代表性观点

　　活法本是佛教用语，而吕本中将之引入诗界，提出“胸中尘埃去，渐喜诗话活……初如弹丸转，忽若秋兔脱”，随后，他又在《夏均父集序》中详细论述了“活法”这个概念，“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具，而能处于规矩之外;变化不测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定发而五定法，五定法而有定法，知是者，则可与语活法矣。”这里的活法的含义是很丰富的，用典使事、写景抒情、结构机轴，处处皆有活法科研。

　　这是吕本中针对江西诗派“法度”带来的弊端的一种改进，可以说，“变化”为江西诗派的“法度”注入的活力。它既肯定了以黄庭坚为代表的江西诗派诗人所主张的“法”，又强调灵活多变，为后来的江西派诗人指出了一条继续变化发展的方向。

　　从江西诗派的观点来看，诗中见活法，就是其成功的标志。“活法”说是促进江西诗派发展变化重要诗学思想，也成为诗坛上公认的艺术准则，这也是江西诗派的影响如此在时空范围内如此深远的原因。

　　诗歌理论的得失

　　一、得

　　在一定程度上，江西诗派的求新求变与宋诗的兴盛有着紧密的联系。作为与“唐音”相别的“宋调”能够成立，使宋诗彻底地突破了唐诗的藩篱而形成了自己的独特艺术风貌。黄庭坚和江西诗派诗人的创作功不可没，使宋代的兴盛文学提供了另一种文学体式，为后人留下了丰富的文化遗产，而且自成一家的提倡也形成宋诗的不同诗风，避免了“千人一面”的缺点。

　　提倡“以学问为诗”强调学问对文学创作的重要性，强调文学传统，第一次把文学传统有机地纳入了文学创作之中。运用典故、古语可以扩大语言的涵量，而且，包括典故、古语和一般辞汇在内的力避陈俗、翻奇出新的运用方法，也造成了阅读上的新奇感和兴奋感。在观念上，代表了那个时代整个文化精神的新的树立。表面上看，“无一字无来处”是一种技巧，但同时也是宋时代精神的新的树立。

　　“活法”的提出，对江西诗派乃至*古典诗歌的发展有一定的意义，它破除了前期许多江西诗派诗人死板的揣摩黄、陈等人的法度，在外在形式上追求与黄、陈形似的做法，为后期江西诗派诗人在风格上的创新变化提供了理论上的启迪。可以说，他透露了南北宋之际诗风演变的某种契机。

　　尽管严羽“说江西诗脖，似与江西诗派势不两立，但事实上，由于江西诗派的强大影响力，即使反对声最为强烈的严羽，也不能不受江西诗派的影响。他在《诗辩》中总结的诗之五法实际上包含了江西诗派的基本文学观念，而这种重视十法的观念显然是从江西诗派那里汲取的。而严羽在《诗法》中所云的“下字贵响，造语贵圆。”与吕本中《童蒙诗训》的“七字诗第五字要响，五言诗第三字要响。”十分相似，可将江西诗派观念的深刻影响。

　　江西诗派对陆游诗歌创作的影响也是不能低估的，陆游拜师曾几，而曾几又是吕本中的弟-子，所以陆游受江西诗派的影响深远。陆游早期的诗歌基本上受江西诗派的影响，十分注重法度和锤炼，到了晚年，陆游依然对“活法”深信不疑，而将曾几的“文章切忌参死句”奉为至宝。江西诗派作为北宋的诗派无论是对其后的诗歌流派，如永嘉四灵、江湖派还是南宋四大家的影响都十分深远，即使在唐宋诗之争中倾向于唐诗的元代，江西诗派也仍在诗坛上占有一*之地，甚至波及至明清。

　　二、失

　　江西诗派虽然是宋以后影响最为巨大和深远的诗歌流派，但同时也是遭受批评或者批判最为猛烈的诗歌群体之一。

　　严羽就在《诗法》中指出：“不必太著题，不必多使事。押韵不必有出处，用事不必拘来历”，这显然是针对江西诗派而发。确实江西诗派在占据诗坛已久，黄庭坚创立的法度被众多诗人模仿学*，成为又一种程序而固定老化，他所追求的新奇的侍奉，也被众人如高荷、李彭等人的效仿而显露出了生硬晦涩、难以理解的弊端。在《与王观复书》中，黄庭坚就已指出王观复作诗“语生硬不谐律吕”、“好作奇语”、“雕琢功多”，这显然是过分注重法度的后果。

　　其次，古代的文艺作品不是源而是流，是古人根据彼时彼刻的生活创造出来的。学*古人不能代替作者深入生活。江西诗派正是在这个最根本的创作源泉的问题上走了偏路，一些缺乏创新精神的诗人片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，作品“往往音节聱牙, 意象迫切, 且议论太多, 失古诗吟咏性情之本意” (刘克庄《后村诗话》) , 丧失了诗歌的美感与灵性，所以也产生了较大的流弊，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。

　　人物构成

　　宋徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何颉、王直方、僧善权、高荷，合25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。诗派中并不都是江西人。后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。稍后曾纮、曾思等人也被补入江西诗派。

　　诗派成员多数学杜甫，方回在宋末，又把杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗（《瀛奎律髓》卷二六，评陈与义《清明》）。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及*代的同光体诗人。

　　发展

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写江西万寿宫的诗词

写江西万寿宫的诗词

　　万寿宫，又名玉隆万寿宫、西山万寿宫、铁柱宫，在南昌市西南30公里的西山南面，它的前身是晋代的“许仙祠”，是纪念传奇人物许逊的。许逊为晋代豫章人，曾任四川旌阳县令，居官清廉，后弃官东归，在西山修身炼丹，并得道成仙，成仙后曾在江西为民治理水患，百姓感戴他，在此建祠，以纪念他的功德。南北朝时改祠为观，宋代又升观为宫宋真宗御赐“玉隆”之额。宋徽宗时又重建亲书“玉隆万寿宫”的匾额。后来曾焚毁、重建数次，今万寿宫为同治六年所重建，为江南一大道观，每年中秋前后，各省来此朝山进香的人络绎不绝。唐《裴铏传奇·文箫》描写盛况：“每岁至中秋(许仙)上升日，吴、越、楚、蜀人，不远千里……求福祐。时钟陵人万数，车马喧阗，士女栉比，数十里若阛阓(街市)。”宫内有三棵晋代所植的参天古柏，苍老葱笼。宫前有晋代“铁柱古井”，井内铸立有一根树状铁桩，井水清澄，八角护栏仍保存完好。

　　西山迢递隐仙宫，谁信人间有路通？

　　忽睹楼台苍霭外，似闻鸡犬白云中。

　　石幢苔灭三天字，涧道霜凋百尺枫。

　　灵迹只余丹井在，清秋吟望意无穷。

　　[诗名]玉隆万寿宫

　　[作者]朱多，字宗良，明代宁王朱权六世孙，封瑞昌王府镇国中尉，以词赋闻名。

　　[注释]●迢递(tiao di条帝)：高远貌。●仙宫：指万寿宫。●苔灭三天字：说“玉隆宫”三字已被苍苔遮没，写万寿宫的荒废。●忽睹：恍惚看见。忽，模糊不清。●苍霭：天空的`云气。●丹井：万寿宫西北5里处有“洪崖丹井”，为黄帝之臣洪崖炼丹处。

　　冶金为柱出神功，长锁蛟龙在此中。

　　万古旌阳遗迹在，蕊珠楼观势凌空。

　　[诗名]铁柱仙踪(全诗8句)

　　[作者]曾

　　[注释]●冶金：熔炼金属。●长锁蛟龙：指许逊铸铁柱锁蛟龙故事。古人认为江西漂浮于水面，南昌是水中蛟龙的巢穴，江西水患是蛟精作怪所致。传说许逊治理江西水灾之后，在此井中铸立一根树状铁桩，井下安八根铁链，钩锁地脉，镇压蛟龙，以绝水患。铁柱宫(即万寿宫)因此得名。●旌阳：即许逊，因他曾任蜀郡旌阳县令，故又称许旌阳，道教中人又称他为许真君。●蕊珠：指道教的蕊珠宫。道教称最高之天(大罗天)的宫殿为蕊珠宫。这里代指万寿宫。

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江西的春节风俗

江西的春节风俗

　　春节是我国一个最古老得节日，也是全年中最为重要得一个节日，在千百年得历史发展过程中，我国形成啦一些较为固定得庆祝这个节日得风俗*惯，大部分相传至今。请参考。

　　江西春节风俗

　　1、扫尘

　　“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘得风俗。按民间得说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”得涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一*俗寄托着人们破旧立新得愿望和辞旧迎新得祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春得欢乐气氛。

　　2、贴春联

　　春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧得文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有得文学形式。

　　3、贴窗花和倒贴“福”字

　　在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托啦喜庆得节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。

　　4、贴年画

　　春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩得年画给千家万户*添啦许多兴旺欢乐得喜庆气氛。年画是我国得一种古老得民间艺术，反映啦人民朴素得风俗和信仰，寄托着他们对未来得希望。

　　5、守岁

　　除夕守岁是最重要得年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处得《风土志》：

　　除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”;酒食相邀，称为“别岁”;长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”;大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

　　6、吃饺子

　　民间春节吃饺子得*俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一得伊始，吃饺子劝更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”得意思。

　　7、放爆竹

　　*民间有“开门爆竹”一说。即在新得一年到来之际，家家户户开门得第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭得爆竹声除旧迎新。爆竹是*特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。

　　8、拜年

　　新年得初一，人们都早早起来，穿上最漂亮得衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年得方式多种多样，有得是同族长带领若干人挨家挨户地拜年;有得是同事相邀几个人去拜年;也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来得“贺年片”。

　　9、看春晚

　　现在看春晚也基本成啦全*过春节庆祝得一个主要得活动啦，在除夕这天晚上，家家户户围坐在电视机前，看春节联欢晚会。等到一起倒说着迎来凌晨得钟声得那一刻互道新年快乐，然后基本就开始下饺子，准备第二天得正式过年啦。

　　真正过年得前一夜叫团圆夜，离家在外得游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起看春晚包饺子过年。

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春节江西风俗

春节江西风俗

　　春节在国人眼中是一个喜庆，大团圆的节日。历史由来已久，深厚的文化积淀和传统的*俗在江西人心中更是根深蒂固。下面是小编为你整理的春节江西风俗，希望能帮到你。

　　十七十八掸檐尘

　　妈妈总是提前几天趁着天气晴朗，要把家里打扫的干干净净，话说是：把今年的旧气扫去，迎接新的一年。江西话说“十七、十八，越掸越发。”到了腊月，家家户户准备过年，扫尘（掸檐尘）为的是除旧迎新，扫除不祥。各家各户都很认真彻底清扫，做到窗明几净。

　　廿三送灶家菩萨

　　小时候总是纳闷，为什么还要给灶王菩萨摆酒*，又是吃的又是喝的，问题是量还不见少。老妈总是打趣的告诉我：你只有把灶王菩萨吃饱了，明年家里就可以吃得好，更重要的是它不会抢你的零食，还会给你送吃的。

　　廿四接灶

　　接灶这天也是农历的24，这天是小年，也是小孩子的节日。在老家的*俗这天就正式步入过年了，家家户户都要杀鸡给小孩子吃，而且从这天开始就不能说脏话、不许乱发脾气。因为作为新的一年，必须要有好的新的景象。

　　大年三十贴春联

　　最喜欢的就是贴春联了。每年这个重大的喜事都是属于我和我老爸的，我负责刷米粥（对联能服服帖帖的粘在墙上，是因为用了米煮的稠稠的米粥），老爸负责粘贴。在江西每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅幅大红春联贴于门上，把春节点缀得喜气洋洋。红红的春联不再是为了驱鬼辟邪、保佑*安，而是承载着人们对新春的祝福、对未来的寄托。

　　大年三十晚吃团圆饭

　　忙绿了一年，最最轻松和开心的时刻就是大年三十一家人聚在一起吃团圆饭了。这一天家里热热闹闹，喜笑颜开。当然压岁钱是必不可少的，也是小孩子最期待的，不过随着社会的发展，现在的小孩子都是不缺钱的，能让他们开心的可能不再是压岁钱而是电脑，手机了。不管怎样，开心就好了！

　　还有一条*俗就是，鱼不能动，要留到大年初一，寓意：年年有鱼（余）。饭后必定守在电视机前，最期待的就是赵本山的小品了，不知道他的小品承载了多少人儿时的回忆。

　　大年三十是要守岁的，就是晚上灯火通明，不许睡觉，迎接新年的.第一天。

　　年初一大吃大喝

　　初一大清早就要起来打爆竹，说是迎接财门。寓意新的一年红红红火火，财源广进。当然这天不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。

　　年初二回娘家送礼品

　　初二这天，是去娘家拜年的日子。带上老公，带着孩子，提着礼品，去娘家拜年。所有的大姨、大娘、舅舅都在这一天聚齐，聊着天，叙说下今年在畅想下明年。好不热闹！

　　年初三、初四走亲访友

　　初四就是走走亲访友的日子了，姑姑家，阿姨家，大娘家等七大姑八大姨的，都在这天可以走访。真是吃肉吃到嘴软，接红包接到手软。

　　正月十五闹元宵看花灯

　　元宵节这天家家户户灯火通明，寓意新年亮堂堂的。饭桌上肯定有汤圆，象征团团圆圆，不管有钱没钱的，身体健康，一家人团圆才是硬道理。饭后就是散蜡烛了，在房屋外面的四个角落插上蜡烛。接下来就是迎龙进门了，小时候经常去村子各户人家舞龙，拿点小零食，重要的是图个热闹。

　　过年的传说

　　话说古代有一只四角四足的恶兽——夕，因冬季大雪覆盖而短缺了食物常到附*的村庄里去找吃的，因其身体庞大、脾气暴躁、凶猛异常，给村民带来了很大的灾难。每到腊月底，人们都整理衣物扶老携幼，到附*的竹林里躲避夕！

　　这一年，村里的人们在收拾东西逃走的路途中遇到一位年纪约七八岁的孩子，饿倒在路旁。有位好心的老婆婆将孩子救醒，并要这孩子一起上山躲避恶兽——夕，这个聪明的孩子告诉大家：多砍一些竹节带着，今夜全村人都可以回家！在你们各家的门外面挂一块红布，就好了，等到明天天亮之后夕就再也不会来了。乡亲们半信半疑地听着这个孩子的话，由村里的老者带着各自回了自己的家！

　　很快入夜了，村民们由于害怕“夕”会来没有人敢睡觉，除都在自家的门外悬挂了红布条之外，就来到村中间的空地上，守着一些从竹林里带回来的一些碎的竹节。天气寒冷大家点了火堆取暖，饿了就拿些吃的出来……子夜，便听到一声震天的巨吼，大家恐惧的缩做一团。这时那个聪明的孩子突然间站出来告诉大家说：“我去把它引来，然后大家就往火堆里扔我们守了一夜的碎竹节！”

　　他大声的叫到：你每年都来，害得百姓不能安居乐业，今天我一定要给你点厉害！！“夕”听到孩子的叫声，便循着声音追来过来，可是它看到家家门墙都挂着红红的布条就没敢进，这时孩子大声地说：“乡亲们，往火里扔碎竹节啊！！”，可是大家因为害怕早已经站在那里僵住了，这个瞬间“夕”用他的角把孩子挑了起来重重的甩在了地上。村民们听到孩子落地的声音反应过来，纷纷往火里扔起了竹节。由于是砍伐不久，湿湿的竹节遇到旺火纷纷爆裂，噼里啪啦的响了起来！“夕”听到这响声掉头鼠窜，没有再损坏村里的东西！

　　天亮起来了，“夕”被人们扔到火里的竹节爆裂时发出的声音吓跑了，住户家因为门前挂的红条，“夕”没有进所以保住了，人们心中却高兴不起来。因为那个救了这个村庄的聪明的孩子被“夕”挑死了。而这一天就是正月初一。这个聪明的孩子，他的名字就叫做“年”。

　　因为“夕”没有死，所以每年的腊月三十，大家都守着碎竹节等待着，希望早日除掉“夕”。可是一年年过去了，谁也没有再见过“夕”，有的只是大家为防止“夕”的到来燃放的爆竹与门前挂的红布条，然而却给我们留下了这个传说与过年的*俗：腊月三十的夜里，大家齐聚一堂吃着年夜饭，一起守岁等待除夕的钟声。放爆竹，贴门联。等到天亮彼此走访邻里给予问候与祝福。初一早上乡亲们彼此走访看看相邻有没有受伤说一些吉祥客气的话。希望来年的腊月“夕”不再来！

　　过年的来历

　　年的概念，最初的含意来自农业。“过年”起源于我国殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，起初日期并不固定，秦朝之前先后规定过12月、11月、10月的第一天“过年”，直到汉武帝实行“太初历”才正式确定在正月初一。从殷商至清朝，“过年”有“元辰”、“岁朝”、“元日”、“元旦”等多个名称。

　　1912年，*宣布改阳历1月1日为“新年”，但在民间推行遇阻，百姓仍以阴历正月初一为“过年”。*科学技术大学教授、天文史学家石云里介绍，1914年1月，时任内务部总长朱启钤为顺从民意，提请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡国民均得休息，在公人员亦准给假一日。“经*批准，就此奠定了阳历年首为元旦，阴历正月初一为‘春节’的并存格局。”

　　直至1914年为接轨西方历法才将“元旦”之名移到阳历1月1日，阴历正月初一改名为“春节”。2013年到来的癸巳蛇年正月初一，是1914年以来的第100个春节。

　　100年来，春节也在随时代发展而变化。“民国初期20多年里，*一直试图将贺年、祭祖、贴春联等活动移到阳历元旦，是民间强烈的传统意识保住了春节。”安徽省民俗学会秘书长王贤友说，新*建国后移除了一些封建迷信的*俗，改革开放后城镇化、信息化浪潮也在改变源于传统农耕社会的春节，如传统过年仪式简化、部分人改到饭馆吃年夜饭、上门拜年变成电话或网络拜年等。“虽然形式在变，但春节祭祖祈福的内涵没变，家庭团圆、强化家族意识的功能没变。”王贤友说。

　　在全球化程度进一步加深的当前，春节已走出国门，成为*重要的文化符号。“如同西方的圣诞节，春节成为传播中华文化的重要载体。”石云里认为，随着*国力的增强，如何进一步加强对春节等传统节日文化的保护与传承，通过多样性文化增添国家魅力，在春节“百岁”之际是一个值得深思的课题。

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江西过年的独特风俗

江西过年的独特风俗

　　导语：过年*俗源自何时很难考究，不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。春节是*最重要最隆重的传统节日。对于不同地方的*俗差异我们应该本着求同存异的原则尊重文化差异。下面小编将为大家介绍江西过年的独特风俗。希望大家喜欢。

　　江西宜春春节过年*俗

　　年三十的晚上吃过团圆饭以后，一般来说户主和成年人都不睡，大家围在火盆旁一边喝着茶，嗑着瓜子，一边总结过去一年的得失，筹划来年的生产生活，这样一直坐到天明，此俗为辞旧迎新。

　　正月初一凌晨开门，叫“开财门”，每家每户对此极为慎重，至初一凌晨，户主首先洗脸，着好衣冠，先向祖宗神位摆供品，点燃香烛，烧纸钱，之后在鞭炮声中大开门户，念叨“恭喜发财”，有的村民开门后，还出门向大利方向烧香作揖、敬天地，这叫“出方”，祈求天地保佑，能在一年里消灾避祸，大吉大利。

　　回屋后拜祖求神，祈求祖神保佑全家人*安，生财发福。

　　今“出方”拜天地之俗已废，初一开财门*俗沿袭不衰。

　　江西南昌春节过年*俗

　　春节：我们南昌人说：过了二十四，天天都是年(南昌话)。是因为秦始皇征集民夫修万里长城，南昌籍民夫在腊月二十四日后才陆续回家，家人均以亲人抵家团圆的时间为“过年”。所以，南昌人过年的日子不同、时辰不一、二十四、二十五、二十六、二十七都是过年的，有的早上过年，有的是中年、晚上过年。

　　拜年：正月初一，幼辈依次向尊长拜年，尊长又率幼辈向左右邻居贺年。南昌有句俗话：(南昌话)初一的崽，初二个郎，初三初四老姑丈，初三、初四也有专为亡亲祭拜的。

　　换茶：是“换财”的意思，就是大家都发财。用厚毛纸外加一层白纸包裹糕点，上贴一片红纸，送来送去。只需一件，只需一件，只图形式，不重内容。

　　上七大似年：南昌人重视上七，这天要好好地吃一顿，还要吃“糊羹”，象征步步高，这天一般举行隆重的敬神活动。

　　元宵节：(南昌话)“过了元宵罢了灯”，过了元宵，年事活动就基本结束了。(南昌话)“三十晚上的.火、元宵的灯”，元宵观花灯、耍花灯、猜灯谜，异常热闹。

　　黄元米馃——赣州

　　黄元米馃，是赣南客家人独特的美食，历史悠久，早在明朝正德年间就被列为贡品。打黄元米馃也是赣南客家一项重要的春节民俗活动，多个壮年男子腰扎红布，手持用木棒做成的黄元棍，围着石臼轮番打黄元米馃，老人、妇女在外圈忙碌，孩子们在一旁看热闹。这家打完了，大伙儿把石臼抬到下一家，挨家挨户地打。刚打出的黄元米馃，用手抓成团蘸点酱油或白糖，即可食用。走亲访友，赠送几块色泽金黄的黄元米馃，意寓吉祥富贵。

　　婺源走马灯——上饶

　　“走马灯，灯走马，灯熄马停步。飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”婺源一般会在正月初三、初五等时间走马灯，有喜庆、丁财两旺、五谷丰登的寓意。走马灯是灯笼的一种，灯内点上蜡烛，烛产生的热力造成气流，令轮轴转动。轮轴上有剪纸，烛光将剪纸的影投射在屏上，图象便不断走动。因为多在灯各个面上绘制古代武将骑马的图画，于是灯转动时看起来好像几个人你追我赶一样，故名走马灯。婺源各家各户会请民间艺人制作宝塔灯、船灯、牌坊灯、孔雀灯、水缸灯等各种各样的灯，制作精美。迎灯的这晚，各家各户的灯在祠堂集中，然后按顺序走出去，在村庄巡游，所经过的各家放鞭炮，焰火接灯，十分的热闹。

　　百傩欢舞闹新春——抚州

　　“一面鼓，一面锣，爆竹一响就跳傩”这是*傩舞之乡抚州南丰县千百年来沿袭下来的风俗，每到春节期间傩班挨家挨户跳起傩舞，以此为新年祈福纳祥。傩舞，是古代驱逐疫鬼祭祀仪式的一种巫舞，后成为一种流传于民间的驱邪、祈福、喜庆的舞蹈。每到春节期间，百傩欢舞闹新春会从大年除夕到正月十八日期间举办，村民把傩神接到自己家里，不仅表达祈福消灾的愿望，也从古老的文化传统中领略“*舞蹈活化石”的神秘魅力。

　　萍乡春锣——萍乡

　　萍乡春锣是流传在萍乡一带的由“报春”演变来的一种民间曲艺形式，每逢春节之后，报春人身背锣鼓，挨家挨户去告诉人们当年的家事季节，提醒人们注意及时播种、耕田。随着时代的发展，历史的普及，春锣演唱的内容开始改变，成为向人们恭贺新年、传吉报喜，并逐步发展到说人物、扬善贬恶的一种艺术形式。演唱者身披一黄色绸或布袋，唱赞歌的形式走村串户，用萍乡方言演唱，它的基本唱法是七字句，有时为了增加节奏的变化，它也采取戏曲中的垛板滚唱，这些音调与萍乡方言结合很紧，有浓厚的地方特色。

　　采茶灯戏——南昌

　　新春之际，南昌各地会举办采茶灯戏演出，相传清朝光绪年间，南昌采茶戏起班，在宋、明、清三代，江西均有名茶列为贡品，民间都为繁荣的茶事而载歌载舞。劳动人民在翠绿山野与明媚的春光中采茶，一边劳动，一边唱着山歌，既消除了疲劳，也抒发了感情，“采茶歌”由此而来。演唱时，舞者口唱“茶歌”，手提“菜篮”做道具，载歌载舞，形成了具有独特风格的采茶灯戏，俗称“茶篮灯歌”。

　　湖口草龙——九江

　　正月游草龙，是具有*民间艺术之乡美誉的湖口春节*俗之一。游龙时男性成年人身着统一服装，头扎白巾，腰扎彩带，两副锣鼓相伴，也有由儿童舞龙，男童持龙，女童持五谷灯，共十男十女，称“金童玉女”。游草龙时走“之”字型游龙步，有游龙、咬尾、穿窜、盘旋、跳跃、戏耍、逗乐、滚龙、绞柱等表演动作，五谷灯则在龙身边穿花、扭步、变换队列、逗龙、搔痒、逐龙等。锣鼓响处，草龙左腾右跃，追逐五谷花灯，忽而在花灯中穿窜钻行，忽而在引球后摇头摆尾，忽而龙头龙尾扑腾相咬，好一派热闹、欢庆、吉祥。

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江西宜春旅游景点

江西宜春旅游景点

　　天气渐渐转凉，秋天正悄悄地向我们走来。这个不冷不热，温度恰好的季节，不出去旅旅游真是太可惜!不过现在很多人旅游都爱往远了跑，其实宜春周边还有很多不错的景点值得一去哟。下面是小编为大家整理的江西宜春旅游景点，供大家参考!

　　江西宜春旅游景点1：万载竹山洞风景旅游区

　　竹山洞风景旅游区有四大地质奇观：长达3985米的地下长河型溶洞、面积达4000多亩的石笏石林、约4公里长的特大山体卧佛和鲁塘温泉。目前石林和鲁塘温泉还在开发中，竹山洞和卧佛已经对外接待游客。 竹山洞为喀斯特溶洞，全长3985米。洞内宽敞高大，洞道幽深，内有潺潺流动的地下长河，是华东地下第一长河，也是江西“十大特色美景”之一。

　　乘车 46分钟 | 约44.7公里

　　江西宜春旅游景点2： 新余仙女湖

　　仙女湖景区大大小小小岛屿*百个，其中龙王岛海拔190.5米，面积700亩，在此可将关个仙女湖一览无余，已被仙女湖风景名胜区管委会列为核心景点;若虹群鸟、*群岛面积达1000亩以上，且地势*坦;肖公庙半岛位于仙女湖中东部，这里群山拱卫，绿水环抱，环境优雅，空气清新，面积约为1600亩，是度假、娱乐绝佳之地。

　　乘车 1小时6分钟 | 约47.6公里

　　江西宜春旅游景点3： 安福羊狮慕风景区

　　景区位于国家级风景名胜区、国家自然遗产地、国家森林公园、国家地质公园江西省安福县武功山境内西北部。景区以花岗岩峰林地貌为主，千姿百态，巍峨壮观。以“奇峰怪石、流泉飞瀑、山花争妍、云海幻境、雾凇飞雪”为主要特色。群峰叠嶂，苍翠欲滴，秀中藏秀，奇中出奇，佛光、云海、日出、晚霞，美不胜收，身临其境，如入仙境。

　　乘车 2小时10分钟 | 约66.2公里

　　江西宜春旅游景点4： 酌江风景区

　　宜春酌江风景区位于江西省宜春市三阳镇境内，分为白龙洞、酌江洞、水上基地、石林、果园等五大景区。每一景区都各具特色，既独立成型，又与其他景区相辅相成。这里既能欣赏罕见的.喀斯特地貌，也能在水上基地、果园里休闲游乐。

　　乘车 42分钟 | 约20.7公里

　　江西宜春旅游景点5： 仰山

　　仰山距宜春城区约40里，因其山势“高耸万仞，仰不可攀”而得名。入夏，云气冒其巅，雨立至。山水奇胜，石径萦回，飞瀑湍奔，白雪皑皑。这里气候独特，孟春、仲春也有下雪现象，常积雪数十天不化。一进入冬天，仰山微阴即雪，每当雪霁云开，海拔1034米的集云山峰一带，皓雪晶莹，经久不化，形成高山瑰丽的雪景，令人赏心悦目。这一江南胜景称作“仰山积雪”。仰山，古代视为“州之镇山”。汉代民间便崇祀仰山之神。元代时，仰山神庙几乎分布半天下。韩愈曾求其降雨。山下有太*兴国寺，是禅宗沩仰宗发祥地。“

　　乘车 1小时13分钟 | 约34.7公里

　　江西宜春旅游景点6： 南惹古村

　　宜春明月山洪江乡南惹村，风景秀丽，满山翠竹，这里的村民还保持着原生态的生活*惯，走的是石板路，而且还是用柴火做饭菜。这里还是个避暑胜地，盛夏时节在这也用不上空调。唯一的不适就是主人家的几条狗在屋里转悠让人有些害怕，转而坐到古树下的石凳上吃饭，反倒别有风味。

　　乘车 1小时3分钟 | 约37.4公里

　　江西宜春旅游景点7： 萍乡武功山

　　武功山坐落在*东部江西省西部，跨越萍乡市西部、宜春市西南和吉安市北面;西接罗霄山脉，北连大岗山，为袁、泸、禾、缘诸水之源界，是全省境内第一高峰，主峰白鹤峰(金顶)海拔1918.3米，起伏绵亘120公里，面积*千*方公里，自古便为"大江西南三巨镇"之一，有"庐首衡尾武功中"之称，其山势巍峨雄伟，风光旖旎与庐山、南岳衡山齐名。

　　乘车 1小时52分钟 | 约77公里

　　江西宜春旅游景点8： 宜丰天宝古村

　　天宝古村落是江南历史文化名村，天宝之名始于唐，取其地“绿波清浪，物华天宝，驾重洛阳”之意。天宝有1800多年历史，是古宜丰县治所在地，文化底蕴深厚，曾以“东西南北门，前后两条街，四十八条巷，四十八口井，四周竹城墙，四季马蹄香”略大“会市”饮誉江南，有“小南京”之称。

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江西服装学院是几本

江西服装学院是几本

　　江西服装学院属于三本大学，是国家教育部批准设置的'全日制普通本科高校。是一所以服装艺术类教育为特色的专业院校。下面是小编整理的江西服装学院目前在各省份的招生批次，供大家参考，如有变动，以官方为准：

　　江西服装学院有专兼职教师500余人，其中具有副教授以上职称110余人，具有硕士或博士学位的有200余人。学院还聘请了一批行业内著名专家和来自美国、日本、新西兰、韩国、法国及香港、台湾等国家和地区的著名专家学者为客座教授和高级顾问。

　　江西服装学院有六院二部：时装设计学院、服装设计与管理学院、服装工程学院、服装商贸学院、服饰艺术学院、艺术设计学院以及本科教育部、公共教学部。院校现有30余个专业，其中服装设计和鞋类设计与工艺2个专业列为省级特色专业。

　　江西服装学院图书馆共有各类馆藏纸质图书76.17万册，其中2013年新增加图书3.5万余册;有电子图书13.92万册,总容量为1237G;有光盘13345片;期刊合订本13714册，报纸合订本，2328册。2014年订有期刊660种(专业期刊占47.8%)，报纸68种。

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江西省生活补贴标准

江西省生活补贴标准

　　生活补贴指为保障职工及其家庭实际生活水*不降低而给予职工生活费的补偿。接下来由小编为大家整理出江西省生活补贴标准，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　江西省生活补贴标准

　　（一）离休人员每月按下列标准增加离休费：行政管理人员，省部级正职及以上1400元，省部级副职1140元，厅局级正职900元，厅局级副职730元，县处级正职570元，县处级副职480元，乡科级及以下400元；专业技术人员，教授及相当职务820元，副教授及相当职江西省生活补贴标准务540元，讲师（含相当职务〉及以下职务400元。

　　（二）退休人员每月按下列标准增加退休费：行政管理人员，省部级及以上1100元，厅局级700元，县处级460元，乡科级350元，科员及办事员260元；专业技术人员，教授及相当职务700元，副教授及相当职务460元，讲师及相当职务350元，助教〔含相当职务）及以下职务260元；工人，高级技师和技师350元，高级工以一18下（含高级工）及普通工260元。

　　（三）按国家规定办理退职的人员，按每人每月260元增加退职生活费。

　　（四）在按以上标准增加离退休费的。基础上，1934年9月30日前出生的离退休人员每人每月再增加100元，1934年10月1日至1939年9月30日期间出生的离退休人员每人每月再增加60元。

　　补贴的特征：

　　（1）补贴是一种*行为：此处的*行为是广义概念，不仅包括中央和地方*的补贴行为，而且还包括*干预的私人机构的补贴行为。

　　（2）补贴是一种财政行为：即*公共帐户存在开支。

　　（3）补贴必须授予被补贴方某种利益：一般认为这种利益是受补贴方从某项*补贴计划中取得了某些它在市场中不能取得的价值。

　　（4）补贴应具有专向性：专向性补贴是指*有选择或有差别地向某些企业提供的补贴。

　　拓展知识：江西省老年人补贴标准

　　一、江西高龄补贴多少钱

　　1、经济困难的高龄老年人养老服务补贴标准为每人每月50元。

　　2、低保对象中没有享受残疾人护理补贴的失能老年人护理补贴标准为每人每月不低于50元;

　　3、特困人员中失能、部分失能老年人的护理补贴标准为每人每月分别不低于当地最低工资标准的80%、20%。

　　二、什么是高龄补贴

　　高龄津贴，是一种兼有社会救助和社会福利性质的社会保障措施。至2009年，*80岁以上的'高龄老人已达到1800多万，并正在以每年100万以上的速度增长。为了解决这部分老年人养老服务的资金保障问题，*民政部提出：有条件的地区可建立困难老人、高龄老人津贴制度。2011年7月4日民政工作年中分析会宣布目前全国已有14个省份全面建立高龄津(补)贴制度，惠及800万高龄老人。

　　经过小编耐心的介绍，相信大家已经对江西高龄补贴发多少的问题，有了更加深刻的认识和理解。其中需要大家特别注意的是，高龄补贴发放也要符合一定的要求才能够领取，大家一定要多注意。

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有关诗词菩萨蛮书江西造口壁的鉴赏

有关诗词菩萨蛮书江西造口壁的鉴赏

　　辛弃疾（1140-1207），字幼安，号稼轩。历城（今山东济南市）人。南宋爱国词人。他的词多写报国无门、壮志难酬的悲愤，慷慨纵横，雄浑豪放，与苏轼并称“苏辛”。

　　诗词鉴赏：菩萨蛮·书江西造口壁--南宋辛弃疾

　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

　　西北望长安，可怜无数山。

　　青山遮不住，毕竟东流去。

　　江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

　　［创作背景］

　　这首词写于1176年。当时辛弃疾南归十余年，在江西任刑法狱颂方面的官吏，经常巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，俯瞰不舍昼夜流逝而去的江水，词人的思绪也似这江水般波澜起伏，绵延不绝，于是写下了这首词。

　　［注释］

　　菩萨蛮：词牌名。

　　造口：江西皂口镇，在今江西省万安县西南。

　　郁孤台：在今江西赣州市西南田螺岭上，为风景名胜。

　　清江：指赣江，它经赣州向东北流入鄱阳湖。

　　长安：汉唐首都，在今西安市。这里借指北宋首都汴京（今河南开封）。

　　可怜：可惜。

　　愁余：使我忧愁。

　　鹧鸪：鸟名，传说它的叫一声像“行不得也哥哥”，啼声凄苦。闻鹧鸪：汉代杨孚《异物志》：“鹧鸪其志怀南，不思北，其鸣呼飞，‘但南不北’。”词人用它来嘲讽南宋小朝廷不想恢复北方。

　　［古诗今译参考］

　　郁孤台下这赣江的流水，水中有多少行人的眼泪。我举头眺望西北的长安，可惜只见到无数的青山。但青山怎能把江水挡住，浩浩江水终于向东流去。江边日晚我正满怀愁绪，听到深山传来声声鹧鸪。

　　［名句赏析］

　　“青山遮不住，毕竟东流去。”

　　辛弃疾的毕生志愿就是要北伐中原，恢复大宋江南的统一。他有将相之才而无从施展，不管何时何地，无论所见所闻，种种物象，都会激发他的报国之志和悲愤之情。建炎三年（1129），金兵南侵，直入江西，隆裕太后在造口弃船登陆，逃往赣州。四十七年后，辛弃疾途经造口，想起从前金兵肆虐、人民受苦的情景，不禁忧伤满怀。况且中原至今仍未收复，举头眺望，视线却被青山遮断；但浩浩荡荡的江水冲破重重阻碍，奔腾向前。这既是眼前实景，又暗喻自己百折不回的意志，也增强了他争取最后胜利的信心。但一想到南归后的遭遇，又愁上心头，而那“行不得也哥哥”的鹧鸪啼声，更使他愁上加愁。全词一波三折，极尽回环宛曲之美；善于运用比兴手法，笔笔言山水，处处有兴寄。

　　[赏析]

　　宋高宗建炎三年（1129），由于南宋小朝廷 败无能，准备不足，金兵趁机大举南侵，如入无人之境。金兵兵分两路，一路下建康，陷临安，猛追高宗，直捣福建。另一路从湖北进军江西，紧追隆祐太后，隆祐由南昌仓猝南逃，直到赣州才得到喘一息机会。当时，赣西一带遭受金兵的侵扰，人民的损失极其惨重。本篇是宋孝宗淳熙三年（1176）作者在赣州任江西提点刑狱（主管司法与监察并兼管农桑）时所写。作者路过皂口，见景生情，由郁孤台下的江水联想到当年逃难人民的血泪，想到沦陷的中原，禁不住产生了江山易主却无法收复的悲痛。这首词含蓄地表达了作者对南宋统治集一团一屈辱求和这一错误政策的不满，抒写了他关心祖国统一的.爱国情怀。

　　上片从江水落笔写怀旧之情。作者着眼于四十年前金兵侵扰江西时给人民造成的苦难，并由此而联想到沦陷的中原地区长期未能收复，曲折地揭示了南宋统治集一团一的 败无能。"西北望长安，可怜无数山"，形象地反映了作者的这种心情。下片即景抒情。"青山遮不住，毕竟东流去"两句，体察细腻，感受深刻，构思新颖，饶有诗意。这两句说明，青山可以遮断人们的视线，但却阻拦不了人们对中原沦陷地区的关怀与想念之情。暗示南宋统治集一团一可以设置重重障碍，把祖国分裂成南北两半，但却无法阻挠人民统一祖国的强烈愿望。末尾两句以鹧鸪的悲鸣反映作者壮志难酬的悲愤心情。

　　这首词大处着眼，小处落墨，善于通过具体景物烘托复杂的内心感受。暗示复杂的斗争形势，形象鲜明，语言简洁，含义深刻，耐人咀嚼。（古诗词鉴赏）

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