关于敕勒歌的诗句古诗

敕勒歌古诗

敕勒歌古诗

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编为大家整理的敕勒歌古诗，欢迎大家分享。

　　原文

　　敕勒川，阴山下。

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

　　作者背景

　　相传这是北齐人斛律金所唱的敕勒民歌。这首歌原为鲜卑语，后被翻译成汉语。敕勒是南北朝时期北方的一个少数民族。居住在今山西北部和内蒙古南部一带

　　注释

　　1.川：指*原。敕勒川，大概因敕勒族居住此地而得名。

　　2.阴山：阴山山脉，起于河套西北。横贯于内蒙古自治区中部偏西一带。

　　3.穹庐：游牧民族所住的圆顶帐篷。即今蒙古包。

　　4.野：为了押韵，此处也可以按古音读作yǎ。

　　5.见：同“现”， 这里不读jiàn。

　　翻译

　　辽阔的敕勒川在阴山脚下。天空像一座巨大的帐篷，笼盖了整个原野。苍天辽远空旷，草原一望无际，微风吹倒了牧草，露出了藏在草中的牛羊。

　　名句赏析——“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

　　这是一首北齐所唱的民唱，它唱出了草原的辽阔和牛羊的`繁盛，唱出了大草原的壮美景色。前两句，写敕勒川的位置。把天比作穹庐，非常贴切，同时又让我们想起游牧民族的圆顶帐篷和他们的生活;后两句，用“天苍苍”和“野茫茫”形容草原上的所见，给人以无限辽阔的感受。而“风吹草低”一句，写出了草原上水草的茂盛和牛羊的肥壮，又把整个画面变成了一幅天人和谐的人文图景，生动异常。语言简练质朴，音调雄壮，风格明朗豪放，雄浑天成，是描写草原风光的千古绝唱。

　　[简析]

　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

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敕勒歌北朝民歌古诗原文（敕勒歌古诗及意思解释）

世纪恒通在线温馨提示：古诗词是中华民族经过漫长历史发展沉淀下来的精华，是语言运用的典范。诵读古诗词可以加强学生炼字达意能力，全面提升学生的语文素养。基于此，统编版小学《语文》一到六年级教材在课内及“日积月累”部分选编了113篇古诗词，既有理解运用的要求，也有诵读品析的期望。我们将按年级顺序逐一鉴赏品读，以飨读者。

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敕勒歌古诗

　　《敕勒歌》

　　北朝乐府

　　敕勒川，阴山下，

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，

　　风吹草低见牛羊。

　　注释：

　　1、敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　　2、阴山：在今内蒙古自治区北部。

　　3、穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　　4、苍苍：青色。

　　译文：

　　在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，

　　小虫在窃窃私语，

　　山村的周围行人绝迹。

　　我独自来到前门眺望田野，

　　只见皎洁的月光，

　　照着一望无际的荞麦田，

　　满地的荞麦花，

　　简直就像一片耀眼的白雪。

　　简析：

　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　　开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

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敕勒歌的评课稿

敕勒歌的评课稿

　　教学工作经过课堂实践后,总会有很多发现和缺陷,需要教学评课,进行总结和改进。教学反思怎么写?　下面是小编为大家带来的敕勒歌的评课稿，仅供参考，欢迎大家阅读！

　　一、恰切性

　　教学内容具体，教学方法有针对性，环节清楚、有层次。

　　能够以课程标准为依据，从学科的本质特点和课文特点选择教学内容。能够充分体现语文学科的特点，提高学生的语文素养，并能够将教材的作用发挥到最好。

　　只简单介绍了其作用，没有呈现知识体系和能力体系，更没有体现在体系中的作用。

　　二、合理性

　　符合课程标准的基本理念，符合学生发展的实际需要。教学目标的制定体现了层次性，有恰当的行为动词。

　　教学目标评价

　　三、一致性

　　教学内容能够实现教学目标的达成。利用课件创设情境，学生易于理解与操作，所以，可以实现教学目标的达成。

　　学情分析评价

　　四、学情分析

　　在学生差异方面的分析与预设，是这样介绍的： 阅读能力较好的'学生，在学*本课内容时，可能接受比较快，对于课堂上的问题或是练*，经点拨完成较好；而接受能力较弱的学生，可能会在理解诗歌上出现问题，需要较多关注。

　　教学策略评价

　　五、策略选择

　　教师对于课文重点选择正确、恰当；教学支架实在，但教学方法没有体现多样性。突破重点有实在的方法，但介绍不够具体。

　　教学流程评价

　　六、层次性

　　本课的教学过程层次性清晰、有梯度、体现了渐进性。活动之间衔接紧密，过渡自然，逻辑比较清晰。教师从点及面，先学后练，符合学生的年龄特点和认知规律。

　　七、主体性

　　教学过程中，能充分发挥学生的主体性。重点活动时间充分。这样可以确保重点活动中学生有实实在在的学*过程和思考时间。

　　学*方式评价

　　八、多样性

　　活动方式有针对性，能够看出整个活动过程是围绕用“以读代讲”阅读方法来进行的。同时，每一环节的活动，也是针对不同的教学内容设计的。学生的学*方式，有“说一说”、“ 画一画”这几种方式，感觉多样性稍差一些。

　　教学资源评价

　　九、资源适切

　　教学资源选择了课件出示了草原的课件，播放了《天堂》这首以展现草原风光的歌曲，对理解课文有辅助作用，同时弥补了学生生活经验不足的缺憾。但缺乏对学生所运用的学*方法的指导。

　　评价教学评价

　　十、评价检测的具体方法

　　评价方法比较具体。 学生的说、画和作业都是围绕教学内容设计的，有说有写。这样的设计，可以检测学生对所学内容的掌握程度，而且拥有可操作性。

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《敕勒歌》译文及赏析

《敕勒歌》译文及赏析

　　《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期敕勒人的一首民歌。下面是《敕勒歌》译文及赏析，快来看看吧！

　　《敕勒歌》译文

　　阴山脚下有敕勒族生活的大*原。

　　敕勒川的天空与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。

　　蓝天下的草原都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

　　《敕勒歌》译文二

　　辽阔的敕勒*原，就在阴山脚下。

　　天空如毡制的圆顶大帐篷，笼罩着草原的四面八方。

　　天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。

　　《敕勒歌》注释

　　《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　　敕勒川：川：*川、*原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套*原至土默川一带称为敕勒川。

　　阴山：在今内蒙古自治区北部。

　　穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　　笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。

　　苍苍：青色。苍，青。天苍苍：天蓝蓝的。

　　茫茫：辽阔无边的样子。

　　见（xiàn）：同“现”，显露。

　　《敕勒歌》赏析

　　这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。

　　“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

　　“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

　　“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

　　诗的前六句写*川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的`牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者“风”字，备加欣赏。

　　这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅*明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。

　　《敕勒歌》创作背景

　　《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带称为“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。

　　《敕勒歌》鉴赏

　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　　开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

　　《敕勒歌》研究价值

　　《敕勒歌》在布局、结构、风格和表现手法上都有许多杰特之处。但这首诗的价值绝不仅仅在于文学方面，它也是民族文化间互相影响、南北诗风互相融合的实例；也是中华境内各族从征战对抗走向和解交融的历史见证，是一元主体、多元格局中华文化形成过程中的典型个案。其史学和文化学乃至民族学上价值绝不低于文学创作。

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敕勒歌的诗意

　　《敕勒歌》

　　北朝乐府

　　原文：

　　敕勒川，阴山下。

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，

　　风吹草低见牛羊。

　　注释：

　　1、《敕勒歌》：这是南北朝时代敕勒族的一首民歌。

　　2、敕勒川：敕勒族居住的地方，在现在的甘肃、内蒙一带。川：*川、*原。

　　3、阴山：一条山脉的名称，在内蒙古自治区的北部，又叫“大青山”。

　　4、穹庐：蒙古包。

　　5、笼盖四野：笼盖，笼罩；四野，草原的四面八方。

　　6、天苍苍：苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。

　　7、野茫茫：草原无边无际。

　　8、见：显露，露出来。

　　诗意：

　　阴山脚下啊，有个敕勒族生活的大*原。

　　敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，

　　看起来好像牧民们居住的“蒙古包”一般。

　　蓝天下的草原啊，翻滚着绿色的波澜，

　　那风吹草低处啊，有一群群的牛羊时隐时现。

　　赏析：

　　这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。

　　“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，*无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。从中我们也可以强烈地感受到那不可抑制的由衷赞美之情。

　　“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

　　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。(m.ju.51tietu.net)作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

　　这首民歌从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅*明快、酣畅淋漓地抒写了敕勒人的豪情。

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歌颂烈士的古诗句

歌颂烈士的古诗句

　　导语：向先烈学*，向先烈致敬！您们永远活在我们心中！勿忘国耻，爱我中华！下面由小编为大家整理的写给烈士的'诗句，希望可以帮助到大家！

　　1、绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。——诗句出自：龚自珍《漫感》

　　2、试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱。——诗句出自：郑成功《出师讨满夷自瓜州至金陵》

　　3、未收天子河湟地，不拟回头望故乡。——诗句出自：令狐楚《少年行》

　　4、繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。——诗句出自：戚继光《望阙台》

　　5、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——诗句出自：陆游《十一月四日风雨大作》

　　6、即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。——诗句出自：杜甫《闻官军收河南河北》

　　7、燕语如伤旧国春，宫花一落已成尘。——诗句出自：李益《隋宫燕》

　　8、纷披乍依下迥，掣曳或是随风。——诗句出自：李世民《咏兴国寺佛殿前幡》

　　9、秦时明月汉时关，万里长征人未还。——诗句出自：王昌龄《出塞曲》

　　10、胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉？。——诗句出自：郑思肖《二砺》

　　11、飞燕之皇后轻身舞，紫宫夫人是绝世歌。——诗句出自：李白《阳春歌》

　　12、江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——诗句出自：韦庄《台城》

　　13、更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。——诗句出自：严武《军城早秋》

　　14、白头灯影凉宵里，一局残棋见六朝。——诗句出自：钱谦益《金陵后观棋绝句六首·选一》

　　15、无限伤心夕照中，故国凄凉，剩粉余红。——诗句出自：夏完淳《一剪梅·咏柳》

　　16、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——诗句出自：王昌龄《出塞》

　　17、王师之北定中原日，家祭无忘告乃下翁。——诗句出自：陆游《示儿》

　　18、余是亦赴京国，何当献凯会还。——诗句出自：孟浩然《送陈七赴西军》

　　19、诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。——诗句出自：杜甫《咏怀古迹五首·其五》

　　20、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——诗句出自：于谦《石灰吟》

　　21、汉家天子今神武，不肯和亲归去来。——诗句出自：王之涣《凉州词二首》

　　22、且凭天子怒，复倚将军雄。——诗句出自：高适《塞下曲》

　　23、易水潺潺云草碧，可怜无处送荆卿。——诗句出自：陈子龙《渡易水》

　　24、虢国夫人承主恩，*明骑马入宫门。——诗句出自：张祜《集灵台·其二》

　　25、从臣皆半醉，天子正是无愁。——诗句出自：李商隐《陈后宫》

　　26、西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。——诗句出自：罗隐《西施》

　　27、誓扫匈奴不顾身，五千之貂锦丧胡尘。——诗句出自：陈陶《陇西行》

　　28、忽醒之然，成感慨，望下神州。——诗句出自：杨炎正《水调歌头·登多景楼》

　　29、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——诗句出自：范仲淹《岳阳楼记》

　　30、莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。——诗句出自：李隆基《好时光·宝髻偏宜宫样》

　　31、商女是不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。——诗句出自：杜牧《泊秦淮》

　　32、一寸丹心图报国，两行清泪为了思亲。——诗句出自：于谦《立春日感怀》

　　33、六朝春草里，万井落花中。——诗句出自：屈大均《秣陵》

　　34、莫避春阴上马迟。——诗句出自：辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》

　　35、霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。——诗句出自：屈原《国殇》

　　36、闻风六郡伏，计日五戎*。——诗句出自：张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

　　37、昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。——诗句出自：张祜《集灵台·其一》

　　38、可怜报国无路，空白一分头。——诗句出自：杨炎正《水调歌头·登多景楼》

　　39、家国兴亡身独存，玉容还受楚王恩。——诗句出自：汪遵《息国》

　　40、六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。——诗句出自：王安石《桂枝香·登临送目》

　　41、更持银盏起，为君寿。——诗句出自：辛弃疾《感皇恩·滁州为范倅寿》

　　42、奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。——诗句出自：朱敦儒《水龙吟·放船千里凌波去》

　　43、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——诗句出自：陈陶《陇西行》

　　44、愿得此身长报国，何须生入玉门关——诗句出自：戴叔伦《塞上曲二首》

　　45、忍泪失声询使者，几时真有六军来。——诗句出自：范成大《州桥》

　　46、楚虽三户能抗秦，岂有堂堂*空无人。——诗句出自：陆游《金错刀行》

　　47、白马金鞍从武皇，旌旗十万宿长杨。——诗句出自：王昌龄《青楼曲二首》

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敕勒歌原文、翻译及赏析

敕勒歌原文、翻译及赏析

　　《敕勒歌》选自《乐府诗集》,是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌,一般认为是由鲜卑语译成汉语的。下面是小编精心整理的敕勒歌原文、翻译及赏析，希望对大家有所帮助。

　　原文

　　南北朝：乐府诗集

　　敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

　　翻译

　　译文阴山脚下啊，有敕勒族生活的大*原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。译文二辽阔的敕勒*原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。注释①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）

　　赏析：

　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　　开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的.“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

　　拓展：

　　注释

　　①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　　②敕勒川：川：*川、*原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套*原至土默川一带称为敕勒川。

　　③阴山：在今内蒙古自治区北部。

　　④穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　　⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。

　　⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。

　　⑦茫茫：辽阔无边的样子。

　　⑧见（xiàn）：同“现”，显露。

　　创作背景

　　《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。 敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大，亦称高车。 《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。”

　　在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今贝加尔湖一带），它的南边是匈奴，西南是乌孙。匈奴在冒顿单于统治时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部落 一样，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴掳去作了匈奴的奴隶。在公元前三世纪末至公元后一世纪间，丁零不断和匈奴进行武装斗争。据《汉书.匈奴传》中记载，公元前71年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙族，在返回途中遭遇大雪，*时被匈奴奴役的乌桓、乌孙和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控制。

　　公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零），一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零），还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。

　　汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区，共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。 由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。五世纪初，北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带成为“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。

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歌颂母爱的古诗句

　　哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

　　白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

　　慈母手中线,游子身上衣。

　　父母德高；子女良教。《格言对联》

　　父之美德，儿之遗产。字严

　　老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》

　　临行密密缝,意恐迟迟归。

　　母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》

　　母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》

　　母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。

　　母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

　　人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

　　世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严

　　谁言寸草心,报得三春晖。

　　万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

　　为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》

　　无父何怙，无母何恃？《诗经》

　　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》

　　一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》

　　有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈

　　尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》

　　哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

　　白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

　　慈母手中线,游子身上衣。

　　父母德高；子女良教。《格言对联》

　　父之美德，儿之遗产。字严

　　老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》

　　临行密密缝,意恐迟迟归。

　　母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》

　　母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》

　　母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。

　　母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

　　人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

　　世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严

　　谁言寸草心,报得三春晖。

　　万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

　　为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》

　　无父何怙，无母何恃？《诗经》

　　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》

　　一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》

　　有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈

　　尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》

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关于歌颂母亲的诗句古诗

关于歌颂母亲的诗句古诗

　　在日常的学*、工作、生活中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？以下是小编帮大家整理的.关于歌颂母亲的诗句古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1. 叹我白头无母遗，一杯持与供高堂。——赵蕃《送新茶与俞尉》

　　2. 岂似凡人但慈母，能令孝子作忠臣。——苏轼《胡完夫母周夫人挽词》

　　3. 凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。——《诗经》

　　4. 四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学。——欧阳修《画地学书》

　　5. 莫愁父母少黄金，天下风尘儿亦得。——杜甫《锦树行》

　　6. 笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。——杜甫《绝句漫兴九首》

　　7. 爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏劳苦。——《诗经》

　　8. 频动横波嗔阿母，等闲教见小儿郎。——元稹《莺莺诗》

　　9. 父母吞声哭，禽鸟亦为啼。——孟郊《尧歌》

　　10. 弃绝父母恩，吞声行负戈。——杜甫《前出塞九首》

　　11. 阳乌有二类，嘴白者名慈。求食哺慈母，因以此名之。——元稹《大觜乌》

　　12. 人来唯仰乳，母抱未知慈。——孟郊《子庆诗》

　　13. 嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。——李颀《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》

　　14. 父母养我时，日夜令我藏。——杜甫《新婚别》

　　15. 消遣又来缘尔母，夜深和泪有经声。——元稹《哭子十首》

　　16. 啁啾鸟恐鹰鹯起，流散人归父母来。——贾岛《颂德上贾常侍》

　　17. 曾参岂是*者?谗言三及慈母惊。——李白《答王十二寒夜独酌有怀》

　　18. 永痛长病母，五年委沟溪。——杜甫《无家别》

　　19. 父母之爱子，则为之计深远。——刘向《触龙说赵太后》

　　20. 思尔为雏日，高飞背母时。——白居易《燕诗示刘叟》

　　21. 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　22. 慈母手中线，游子身上衣。——孟郊《游子吟》

　　23. 殚竭心力终为子，可怜天下父母心!——慈禧《赠母亲的诗》

　　24. 临行密密缝，意恐迟迟归。——孟郊《游子吟》

　　25. 知得雉子高蜚止，黄鹄蜚，之以千里，王可思。——《雉子斑》

　　26. 伯奇掇蜂贤父逐，曾参*慈母疑。——李端《杂歌》

　　27. 恐有无母雏，饥寒日啾啾。——杜甫《凤凰台》

　　28. 子母分离兮意难怪，同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻!——蔡文姬《胡笳十八拍》

　　29. 世乱怜渠小，家贫仰母慈。——杜甫《遣兴》

　　30. 有孙母未去，出入无完裙。——杜甫《石壕吏》

　　31. 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。——黄景仁《别老母》

　　32. 鹅乳养雏遗在水，鱼心想子变成鳞。——白居易《禽虫十二章》

　　33. 辛勤三十日，母瘦雏渐肥。——白居易《燕诗示刘叟》

　　34. 与子骨肉亲，愿言长相随。况离父母傍，从我学书诗。——张籍《别段生》

　　35. 慈母忧疾疹，室家念栖莱。——刘长卿《北游酬孟云卿见寄》

　　36. 应是母慈重，使尔悲不任。——白居易《慈乌夜啼》

　　37. 母生众儿，有母怜之。独无母怜，儿宁不悲。——韩愈《琴操十首·履霜操》

　　38. 老母与子别，呼天野草间。——李白《豫章行》

　　39. 肥男有母送，瘦男独伶俜。——杜甫《新安吏》

　　40. 二人事慈母，不弱古老莱。——岑参《梁州对雨怀麹二秀才，便呈麹大判官时疾赠余新诗》

　　41. 世间爹妈情最真，泪血溶入儿女身。——慈禧《赠母亲的诗》

　　42. 感时念父母，哀叹无穷已。——蔡文姬《悲愤诗》

　　43. 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。——白居易《鸟》

　　44. 母别子，子别母，白日无光哭声苦。——白居易《母别子》

　　45. 爱子心无尽，归家喜及辰。——蒋士铨《岁暮到家》

　　46. 蚁王化饭为臣妾，蜾母偷虫作子孙。——白居易《禽虫十二章》

　　47. 慈亲倚堂门，不见萱草花。——孟郊《游子》

　　48. 慈母抱儿怕入*，那暇更护鸡窠雏。——韩愈《射训狐》

　　49. 流莺子母飞上林，仙鹤雌雄唳明月。——李绅《悲善才》

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