振兴中华的口号是谁提出的

不忘国耻，振兴中华的诗歌

不忘国耻，振兴中华的诗歌

　　诗词是文学体裁的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒**感。诗是按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。下面是小编收集的不忘国耻，振兴中华的诗歌，欢迎大家参考。

　　满江红

　　岳飞

　　怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

　　靖康耻，犹未雪;臣子憾，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。

　　过贵州独山

　　不是边防不是关，群峰独秀自悠闲。

　　当年日寇燃烽火，折断狂蹄恨此山。

　　勿忘国耻九一八

　　勿忘当年血染秋，关东蒙难沈阳丢。

　　硝烟蹂躏江河泣，魔鬼摧残草木忧。

　　领土怀中记国恨，黎民心里写家仇。

　　应知还有豺狼在，切莫刀枪剑戟收。

　　雄狮觉醒

　　当年战火卷狼烟，鏖战八年始凯旋。

　　倭寇癫狂城宇覆，黎民惧恐榻衾寒。

　　无名勇士迎风起，热血英雄沐雨前。

　　耻辱于心匡正义，雄狮觉醒鬼难眠。

　　九·一八

　　“九·一八”

　　这是一个刻骨铭心的日子

　　是炎黄子孙世代不能忘却的日子

　　是铭刻*人民心中最悲痛的日子

　　这一天

　　日本*主义的炮火洗劫了*大地

　　东三省这个美丽而富饶的地方，沦为了*主义的殖民地

　　3000万同胞沦为了亡国奴

　　*人民永远也不会忘记

　　1874年日本进犯台湾

　　1894年挑起甲午战争并侵占台湾

　　1904年侵犯*领土*

　　1931年占领*东北三省

　　1935年制造华北事变

　　1937年7月7日发动了震惊中外的卢沟桥事变，发动了全面侵华战争

　　从此，*人民走上了艰难的抗战征程;

　　*人民永远也不会忘记一个又一个不*等的条约

　　使*从一个泱泱大国变成了一只任人宰割的肥羊

　　*人民永远不会忘记，

　　有多少志士仁人，

　　多少革命先辈抛头颅，洒热血，

　　以钢铁般的意志和无所畏惧的气概，

　　以顽强不屈的精神和众志成城的力量战胜了*主义。

　　今天，

　　让我们再次唱响这支歌，

　　就是要我们牢记历史、不忘过去、

　　珍爱和*、开创未来。

　　今天，

　　让我们再次唱响这支歌，

　　就是要我们不忘过去、记取教训，

　　要明白自己的责任，明确自己的任务，

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振兴中华十六字口号

1.与时俱进，开拓创新，顽强拼搏，勇夺第一

2.团结一心，奋勇向前，追求卓越，争创第一

3.积极进取，努力拼搏，磨练意志，强健体魄

4.高三某班青春无限超越梦想勇于争先

5.毅然决然 团结勇敢 昂首阔步 勇往直前

6.乐学善思，自强不息;厚积薄发，一鸣惊人

7.勤奋努力，勇创佳绩，团结拼搏，再展雄风

8.爱我季延，立志成材，奋勇冲击，永争第一

9.文学来自勤奋，高分源自拼搏。

10.磨砺意志，奋发冲刺，团结拼搏，展现自我。

11.服从命令，听从指挥，团结互助，争取佳绩

12.青春无限 挑战极限 高一五班 绝不一般

13.勤奋努力，勇创佳绩;团结拼搏，再展雄风

14.细节决定成功，点滴铸就辉煌。

15.*惯改变命运，细节铸就终身。

16.天骄十八，不懈追求，勇往直前，争创一流

17.团结一心，奋勇向前，追求卓越，争创第一。

18.零八零八，意气风发，团结进取，永处佳绩

19.行胜于言，超越自我，知识启迪智慧。

20.齐心协力，争创佳绩，勇夺三军，所向披靡

21.团结一致，奋发拼搏，激扬青春，放飞梦想

22.竞速时代，xx班最帅，团结友爱，不可阻碍。

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振兴家族团结的名言

振兴家族团结的名言

　　团结是由多种情感聚集在一起而产生的一种精神。下面由小编为大家整理的振兴家族团结的的名言，希望可以帮助到大家！

　　1、若不团结，任何力量都是弱小。——拉封丹

　　2、天上星多黑夜明，地上树多成森林。——佚名

　　3、凝聚产生力量；团结诞生希望。——佚名

　　4、人心齐，泰山移。——*谚语

　　5、事成于和睦，力生于团结。——*尔族谚语

　　6、团结一条心，石头变成金。——佚名

　　7、唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣

　　8、万夫一力，天下无敌。——刘基

　　9、二人同心，其力断金。——《易经》

　　10、人多力量大，柴多火焰高。——佚名

　　11、单丝不成线，独木不成林。——俗语

　　12、天时不如地利，地利不如人和。——孟轲

　　13、用众人之力，则无不胜也。——《淮南子》

　　14、朋友间不和，就是敌人进攻机会。——伊索

　　15、朋友之间感情真诚，敌人就会无隙可乘。——萨迪

　　16、团结可贵之处，在敌人面前才会深知。

　　17、轻霜冻死单根草，狂风难毁万亩林。——佚名

　　18、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。——佚名

　　19、妥协对任何友谊都不是坚固基础。——泰戈尔

　　20、人不能孤独地生活，他需要社会。——歌德

　　21、错误在所难免，宽恕就是神圣——波普

　　22、一致是强有力，而纷争易于被征服。——伊索

　　23、最伟大的力量，就是同心合力。——乌孜别克族

　　24、三个臭皮匠，顶个诸葛亮。——俗语

　　25、万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏春秋》

　　26、如果朋友是盲人，我就从侧面看他。——儒贝尔

　　27、村子团结力量大，家庭团结幸福多。——藏族谚语

　　28、人生交结在终始，莫以开沉中路分。——贺兰进明

　　29、聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。——法国谚语

　　30、金银财宝不算真富，团结和睦才是幸福。——谚语

　　31、篝火能把严寒驱散，团结能把困难赶跑。——壮族谚语

　　32、孤军奋战，其力有限，众志成城，坚不可摧。——佚名

　　33、人心齐，泰山移。——谚语

　　34、谁要是蔑视周围的人，谁就永远不会是伟大的人。——左伊默

　　35、刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。——泰戈尔

　　36、不善合作，一败涂地，齐心协力，共享成功。——佚名

　　37、谁若与集体脱离，谁命运就要悲哀。——奥斯特洛夫斯基

　　38、我们事业是正义的，我们团结是坚强的。——约·迪金森

　　39、箭装满袋大象踩不断，团结起来的力量胜过大象。——傣族谚语

　　40、要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的.风格。——陶铸

　　41、工人阶级团结就是工人胜利首要前提。——马克思

　　42、三人省力，众人团结紧，百事能成功。——珞巴族谚语

　　43、劳动会给明天带来欢乐，团结会给明天带来胜利。——哈萨克族谚语

　　44、创造人的是自然界，启迪和教育人的却是社会。——别林斯基

　　45、五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山。——邓中夏

　　46、我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。——马克思

　　47、人多力量大，柴多火焰高。——佚名

　　48、三个臭皮匠，顶个诸葛亮。——俗语

　　49、撇开友谊，无法谈青春，因友谊是点缀青春最美丽的花朵。——池田大作

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四声八病是谁提出的

四声八病是谁提出的

　　四声八病是诗歌的严格规范，出现在齐梁时期。下面是语文迷小编收集整理的关于四声八病的介绍，欢迎大家阅读参考!

　　【四声八病的介绍】

　　诗歌的声律、病犯说是南朝齐时沈约等人最早开始研究的。《南史·陆厥传》云：“时盛为文章，吴兴沈约，陈郡谢朓，琅琊王融，以气类相推彀。汝南周颙善识声韵，约等文皆用宫商，将*上去入为四声。以此制韵，有*头、上尾、蜂腰、鹤膝。五字之中音韵悉异，两句之内，角徵不同，不可增减。世呼为永明体。”

　　四声：指*、上、去、入四声，对于现在人来说，其调值已无从查考，只能通过韵谱来估略。根据元和韵谱和玉钥匙歌诀中的说法，推断出：*声可能是一个*调，上声是一个升调，去声是一个降调，入声是一个促调。

　　八病：指作五言诗时，在运用四声方面所产生的毛病。

　　1.*头：

　　五言诗的第一、二字不能与第六、七字(下句第一、二字)声调相同。不然就犯了*头的毛病。如：芳时淑气清，提壶台上倾。芳时、提壶同是*音字，这就是*头。

　　2.上尾：

　　五言诗的第五字(出句最后一字)与第十字(对句最后一字)不能声调相同。不然就犯了上尾的毛病。如乐府中：青青河畔草，郁郁园中柳。草、柳都是上声，犯了上尾的毛病。

　　3.蜂腰：

　　顾名思义是两头大，中间小。指五言诗一句内第二字与第四字的声调不能相同;或第二字与第四字不能同是浊音声母而第三字是清音声母，不然就犯了蜂腰的毛病。如：饮马长城窟：客从远方来，遗我双鲤鱼。从、方都是*声字，我、鲤又都是浊音字，中间的双则是清音，读起来两头重，中间轻，这就是犯了蜂腰的毛病。

　　4.鹤膝：

　　对于这一条各文献说法不一，拣录两条：其一：五言诗的第五字与第十五字的声调不能相同。其二是与蜂腰第二点正好相反。这一点，《杜诗祥注》中有简略的说明，不详尽。

　　5.大韵：

　　指五言诗两句之内不能有与韵脚同一韵部的字。如：汉乐府：胡姬年十五，春日独当垆。胡与垆同韵部，则是犯了大韵的毛病。

　　6.小韵：

　　五言诗两句各句之间不能有同属一个韵部的字。如：古树老连石，急泉清露沙。树与露，连与泉同韵部，则是犯了小韵的毛病。

　　7.旁纽：

　　对于这一条不甚了解，只能将《诗话》中的大意写下来，用原例，且不知出处：指五言诗中两句各字不能同声母。比如：鱼游见风月，兽走畏伤蹄。鱼与月的声母同属古音疑纽，这就犯了旁纽的毛病(另外兽走同韵，犯小韵)。

　　8.正纽：

　　五言诗两句内不能杂用声母、韵母相同的四声各字。比如：梁简文帝诗：轻霞落暮锦，流火散秋金。锦与金声母韵母相同，只调不同，这就是正纽的毛病(流与秋小韵)。

　　永明体的出现，标志着我国古代诗歌从原始自然艺术的产物——“古体”诗，开始走向人为艺术的“*体诗”。永明体，也就成为*体诗形成的前奏，成为人为艺术发展中的一个重要环节。

　　永明体是*南朝齐武帝永明年间出现的诗风。又称新体诗。当时的音韵学家周颙发现并创立以*上去入制韵的'四声说，沈约等人根据四声和双声叠韵来研究诗的声、韵、调的配合，提出了八病(*头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、正纽、旁纽)必须避免之说。永明体，即以讲究四声、避免八病、强调声韵格律为其主要特征。南朝齐竟陵王萧子良门下的八位文学家：谢朓、沈约、王融、萧衍、萧琛、范云、任昉、陆倕(合称竟陵八友)，都是永明体诗歌的作家。其代表人物历来认为是谢朓、沈约和王融。从齐永明至梁陈100余年间，包括吴均、何逊、阴铿、徐陵、庾信等人在内的九十余人对新体诗进行过有益的尝试，从而为唐代格律诗的产生和发展奠定了基础。

　　永明是南朝齐武帝的年号，“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律。这种诗体的出现，对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起了一定的作用。对“*体诗”的形成产生了重大影响。

　　【主要特征】

　　第一，讲求声律，用韵已相当考究，其主要表现为押*声韵者居多，押本韵很严，至于通韵，很多已接*唐人。

　　第二，诗的篇幅已大大缩短，句式渐趋于定型，以五言四句、五言八句为主，也有一些是五言十句的。

　　第三，讲求写作技巧，讲求骈偶、对仗，律句已大量出现，有些典故很自然地融入诗中。

　　第四，革除了刘宋时元嘉体诗痴重板滞的风气，追求流转圆美和通写景抒情有机地融为一俗易懂的诗风。

　　第五，讲求诗首尾的完整性，讲求构思的巧妙，追求诗的意境。

　　【历史地位】

　　在“永明体”以前，诗坛上流行的是“古体诗”，亦称“古诗”、“古风”，每篇句数不拘，有四言、五言、六言、七言、杂言诸体，不求对仗，*仄和用韵也比较自由。唐代以后，形成了律诗和绝句，称为“*体诗”，亦称“今体诗”。这是同“古体诗”相对而言的，句数、字数和*仄、用韵等都有严格的规定。而这“*体诗”的雏形，就是“新体诗”，即“永明体”诗。“永明体”的出现，标志着古体诗已暂告一段落，预示着“*体诗”的即将出现。因此，即使后人对“永明体”诗提出了这样那样的批评，“永明体”诗在文学史上的地位，还是应该予以肯定，并给予恰当的评价的。

　　【永明体产生的背景】

　　南齐永明年间（483-493），社会政治相对稳定，经济比较繁荣，为作家们潜心创作，钻研声律和诗歌创作规律提供了良好的物质条件。萧赜自幼跟随其父齐高帝萧道成东征西讨，担任过县州郡的地方长官，有比较丰富的统治经验。他即位后，特别注意调节统治阶级与被统治阶级之间以及和北魏*的矛盾，又注意调和统治阶级内部的关系。因此，他在位的11年间，社会比较稳定，生产得到了较好的发展，士民富庶。《南齐书·良政传序》说：“永明之世，十许年中，百姓无鸡鸣犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌声舞节，袨服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，盖以百数。”作者萧子显是南齐宗室，虽然不无溢美之词，但多少反映了当时的现实。其次，统治阶级对文学的重视以及文学集团的活动，大大促进了诗歌创作的繁荣和写作技巧的提高。南朝从刘宋以来，文学的独立性大大加强，元嘉十六年（440），宋文帝在儒学、玄学、史学三馆外，别立文学馆；嗣后，宋明帝立总明观，分儒、道、文、史、阴阳为五部。从此，文学作为一个独立的学科与经史等分开来了。几十年间，经几代人的不断努力，终于将文学从封建统治的附庸地位中**出来，使之得到了长足的发展。到了南齐永明年间，由于统治阶级的重视，文士们经常受到统治集团高层人物的征召而集中到他们的门下，除担任一定工作之外，还集体进行文学创作，切磋技艺，共同探索文学内部的发展规律，为文学的发展提供了有利的条件。据史籍记载，永明年间至少有四个比较大型的文学集团存在，依次是：卫军将军王俭集团、竟陵王萧子良集团、豫章王萧疑集团、随王萧子隆集团。其中萧子良集团存在的时间最长，人数最多，规模最大，影响最大。“永明体”诗人绝大多数出自该集团。

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振兴中华关于爱国的名人名言

爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。——谢觉哉，下面是小编为大家整理的振兴中华关于爱国的名人名言句子，希望大家喜欢!

1、三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

2、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——苏轼

3、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

4、僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。——陆游

5、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

6、我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。——*

7、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅

8、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

9、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

10、*乡情更切，不敢问来人。——宋之问

11、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥

12、以国家之务为己任。——韩愈《送许郢州序》

13、忧国忘家，捐躯济难。——《三国志》

14、夜视太白收光芒，报国欲死无战场!——陆游

15、向北望星提剑立，一生长为国家忧。——李梦阳

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恋人提出分手该怎么办

恋人提出分手该怎么办

　　很多人的人生都需要经历一次分手，那么遇到恋人提出分手的时候该怎么办呢，下面我们一起来看看吧。

　　努力挽留，如果你觉得还是很爱她的话

　　1、马上承认自己的错误

　　如果你还是很爱她的话，当她提出分手那一刻时，不管自己有没有犯错，都要马上承认自己的错误，比如说自己对她的关心不够多，对她不够好，并答应她一定要好好改正，就算不是你的错，她也可能会因为你敢于承担责任而对你心慈手软，重新走在一起。

　　2、做一些让她开心的事

　　接着就是做一些让她开心的事，比如主动做家务、陪她逛街或买她喜欢的东西给她，这些事是因人而异，毕竟你跟她在一起这么久，如果到现在你都不知道做哪些事能够她开心的话，那女朋友提分手是你活该。

　　3、说一些让她感动的话

　　除了做一些让她开心的事之外，还可以说一些让她感动、挽留她的话，女孩子都比较感性，当她发现提分手时，你是那么的不舍，那么的难受，她也会不忍心继续伤害你的。

　　先缓一缓，如果你不知道是否爱她的话

　　1、回想过去发生的点点滴滴

　　在女朋友提分手时，如果你不知道是否还爱她的话，可以双方先冷静下来，不要着急争吵或者挽留，可以说大家目前都不够冷静，先给她一些时间好好想想和考虑，然后自己也可以通过这段时间好好回想一下过去发生的点点滴滴。

　　2、挖掘她在你心中的重要性

　　抛开情绪和愤怒，静下心来拷问自己的内心，到底她对你是不是真的那么重要，自己是不是真的很爱她，真的希望以后跟她结婚生孩子吗?不断的通过这段方式来挖掘她在自己心中的位置。

　　3、考虑失去她后的种种后果

　　考虑失去她会给自己的生活带来哪些影响，这时候不要太顾忌面子问题也不要被情绪影响左右，任何事情都有好跟不好的一面，可以考虑失去她后不好的影响有哪些，然后再考虑失去她后好的一面有哪些，然后权衡利弊。

　　分就分呗，如果你发现已经不爱她的话

　　1、和*接受分手要求

　　如果觉得已经不爱她了，或者发现分手对双方都比较好的话，那就和*的接受她的分手要求，毕竟勉强在一起，是不会有幸福的。

　　2、一起去吃餐分手饭

　　俗话说，好聚好散，在和*分手之后，可以再一起去吃餐分手饭，然后吃饭的时候大家把心结打开，不要争吵，不要指责，可以心*气和的听对方对你的评价和建议，看看在这一段恋情之中，自己有哪些方面做的比较好，哪些方面做的不足的，吸取教训，争取在下一份恋情中做到更好。

　　3、感谢她过去的陪伴

　　最后，就是需要跟她道谢，感谢她过去的陪伴和曾经给自己带来那么多的快乐，虽然分手了，依然还可以做朋友，这也是男人逐渐走向成熟的一个表现。

　　1、对象提出分手怎么办？一个碎了的心总是发现自己很难放手，希望前任仍然会回来。不再花时间去想一个不爱你的人，如果你想恢复过来的话，最重要的是要保持距离。把那些可能让你想起前任的东西扔掉，或用盒子装起来，把它们收好。记住，看着他的照片或穿着他的衬衣会是非常痛苦的，根本没有帮助。

　　2、想一想你们当初为什么在一起，抱着试试的心态还是就认定对方了。如果你选择复合，那就有意无意的给对方发短信，打电话，聊天，看对方状态，从侧面让你们互相认识的人旁敲侧击的告诉对方你的动态。

　　3、但是，如果你那么做了，你输了的可能性就很大，因为这说明你很在乎对方，谁先最在乎谁，那么，那个第一谁就输了，而且以后会输的很难看，因为有了第一次就很难保证不会有第二次，而且会一次比一次过分，一次次的走向深渊。

　　4、如果你想断，那就断了吧，不要怜悯对方，不要给对方任何机会，不要藕断丝连，不要去想对方的好。因为世界上那么多人，还有更合适的人等着你，或许那才是属于你的另一半，为了将来的那个人，断了这份姻缘。

　　对待分手的方法一

　　1、分手之后总感觉生活空荡荡的，不妨养一只小宠物，猫啊狗都是可以的.，看你喜欢什么了，小宠物会让你的生活更加充满乐趣，而且养宠物会培养人的细心程度哦。

　　2、不要再对自己感到抱歉，并开始新生活!做一些自己喜欢的活动，好好照顾你自己，让自己获得动力。找一个新鲜有趣的爱好，多花时间在那些支持和激励你的人身上，让自己忙碌起来，多交新的朋友。不过，不要忽略你的健康，因为分手是会有压力的。要吃得好，多锻炼。避免用一些不健康的方法来应对伤痛。你也可以考虑写下你的想法。写日志可以帮助你放松心情和面对痛苦、愤怒。

　　3、给自己一段感情空白期，不要因为着急摆脱失恋而接受下一段感情。分手后不要急着接受别人，进入下一段感情来忘记这段感情所受的伤心，这样的方式是不合理的。要知道，在你还没有梳理好自己的心情时就接受了他人的感情，是对自己和他人的不负责，你是在借用他人来温暖现在感情受伤的心，所以给自己一段感情空白期，好好梳理自己的心。

　　4、恋爱分手不想痛苦的话，就要学会自我爱我，吃不到葡萄说葡萄酸，安慰自己，对自己说：“放弃我是你的损失，放弃她是我明智的选择”。

　　对待分手的方法二

　　1、多结交其他异性朋友。谈恋爱时你可能大多数时间都是围着对象转，该是时候多结交异性朋友了，多认识异性朋友会让你感觉到好男生很多，就不会老去想之前的恋人了。

　　2、分手之后我们还可以出去散心，挑一个没有去过的地方，散心放风，忘记一切不愉快的事情，带上行李，带上相机，你会发现，原来这个世界是如此的美好，我们何必这么不开心呢?

　　3、有自信，离开他还会找到更好的。你要不断的想自己的有点，有自信，比如你很漂亮、很温柔、性格好等，你要相信这么出色的你一定要配一位出色的另一半，他不适合你。离开他你是幸运的，只有离开他，你才有机会等到你的那个出色的他。

　　4、确定分手是不是最后的结局，该挽回就挽回，断就断的干净。有很多恋爱，在热恋期结束之后都会有分手的征兆，如果你不舍得或者是你不甘心，那你就去挽回，无论是怎样选择的，那就是不能拖沓。能挽回的就挽回，然后找好问题所在，以后继续好好经营，如果要断，那就干干净净，不要藕断丝连。

　　对待分手的方法三

　　1、要忘记旧爱的办法是找到一个新欢，当然了，恋爱不能太盲目，我们可以慢慢的通过各种交友渠道来寻找更合适的可以结婚的男女朋友，如果有目标的话就果断出手吧!

　　2、实在想他时，只想他的缺点。当你闲下来时，或者分心时，可能会想到他。那么，就想他的缺点吧，比如他那么懒、那么不会关心人、不浪漫。想着他的种种缺点，你就会觉得好男孩多得很，他不是唯一的。

　　3、化悲痛为力量，努力工作。开始新生活。没有什么比努力工作更能给女孩子自信了。努力工作带给你的愉悦感和自信，以及丰厚的收入，让你有信心在今后的日子里高傲的单身，有勇气面对今后的一切。

　　4、从心里接受分手的事实，无论是不是你提出的分手，不要执着。有很多女生甚至有少数的男生，分手后自己从内心就不接受这样的结果，他们认为自己一定还可以挽回，殊不知对方早就下定决心。所以如果一定是分手的结局了，那就让自己从内心接受这个结果，不要太执着，执着最后伤的是爱你的人，而不是和你分手的她(他)。

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乡村振兴创业计划书

乡村振兴创业计划书

　　在快速变化和不断变革的今天，创业计划书对人们来说越来越重要，创业计划书是创业者叩响投资者大门的“敲门砖”。拟起创业计划书来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的乡村振兴创业计划书，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　策划名称：

　　乡村生态旅游

　　创业创意主题：

　　生态旅游，人与自然和谐相处

　　目标对象：

　　农村

　　创业计划背景：

　　旅游业作为第三产业，在国民经济的发展中起到了越来越重要的作用。而乡村生态旅游作为新兴的旅游产业，更是有着很大的发展空间。再看一看城市居民的现状：城市生活实在让人头疼，光、噪声、汽车尾气污染，令人谈之色变，网民朋友们更是别出心裁地发表出生动而又暗含着让人发以深思的说说，说说中这样写道：“早上起来买地沟油炸油条、切个*咸蛋、啃个染色馒头、中午、在食堂要个注水肉炒农药韭菜、来碗翻新陈米饭、瘦肉精的肉下菜、完事泡壶香精茶、下午买条避孕药鱼、开瓶甲醇酒、晚上钻进黑心棉被睡觉。”虽然你不可能那么的不幸，偏偏说说中提到的每一件事你在一天之中都能碰到，但你敢确定以及肯定地说，你没吃到其中之一吗?先不谈这些，单单是住房问题就可以让无数人“钱包渐空终不悔，为房拼得人憔悴!”

　　在这样的环境下，谁又能安心生活呢?下面请看我们的“乡村生态旅游” 产品优势分析

　　一、凸显农村性格充分分析每个农村所具有的自然环境、发展历史、生活劳动方式、节庆*俗、村民的精神面貌等元素，对村落的旅游特色进行准确提炼，是每个村落都能找到自己的闪光点，从而形成与其他村落不同的特色。

　　二、形成城市与乡村之间的良性互动关系。一方面，通过乡村旅游的发展，乡村向城市居民出售清新的空气、优美的环境、新鲜健康的食品，乡村里的各种元素都变为可消费的旅游产品，乡村社区从中获得经济利益;另一方面，城市居民也在乡村中得到闲适舒畅的心情、新奇独特的体验，并收获健康和快乐。

　　三、推动乡村产业结构的合理调整。乡村旅游也是把第一产业和第三产业结合起来的一个典范，有利于乡村产业结构的调整和乡村经济的和谐发展，特色旅游村的建设应该是一次乡村合理产业结构形成的过程，应积极提升农产品、乡土文化在旅游语境下的经济附加值、社会附加值和生态附加值。

　　四、人性化经营管理。根据当今城市居民生活现状做出相应的旅游决策。让城市人们体验乡村生活，从中可以让他们得知劳动人民的辛苦，从从而珍惜其来之不易的工作;还可以让他们缓解*时的工作生活压力。最终达到“双赢”的最佳效果。

　　产品劣势分析

　　一、交通可能会给旅游带来不便;

　　二、部分城市居民的旅游消费方向;

　　三、农村的基础设施建设不完善。

　　创业计划意义

　　1. 有利于改善乡村生态旅游地环境 通过发展乡村生态旅游可使农民增强环保意识增强继承和保护本地文化特色的重要性意识更注重村容村貌变被动保护为主动保护。特别是在*主导下通过实施生态工程制定合理、切实可行的科学规划将促进旅游地大环境的改善。同时还将促进“乡风文明”和“村容整洁”促进社会主义新农村建设。

　　2. 促进乡村传统文化的传承与发展 乡村生态旅游的开发遵循生态规律及当地的文化*俗，重视生态环境和文化资源的保护，因而能增加居民对当地文化的自豪感，使当地居民认识文化景观和文化传统的价值，让民间手工艺、音乐、戏剧、舞蹈、饮食等各种文化都在旅游过程中得到保护并发扬光大。同时发展乡村生态旅游对于文化遗产的保护也有更深刻的意义。

　　3.有利于提高农民生活质量，改善农民生活水* 发展乡村生态旅游将进一步带动农村基础设施建设，如交通、房屋建设的布局更加合理排污、治污更加规范、严格，更加注重高科技投入，注重生物害虫的防治等，从而使农村环境卫生得到明显改善，客观上为当地农民营造了良好的居住、休憩生活环境，提高了农民的生活质量。 并且发展乡村生态旅游可优化调整农业产业结构、农村产业结构以及旅游产品结构，使传统农业增添附加值提高资源利用率。在生态农业加速发展的同时能够为当地居民提供更多的就业机会，带来更高的经济收益不断增加农民收入，加快农民脱贫致富步伐，进而缩小城乡差别、促进“三农”问题的解决。

　　4. 推动乡村生态旅游地实现可持续发展 发展乡村生态旅游要求在充分运用现有乡村生态旅游资源基础上运用生态学原理、环境美学、系统科学等方法在环保和可持续发展的前提下通过规划、设计、施工将当地的基础设施建设，如交通、房屋建设等与当地乡村生态旅游资源、乡村生态旅游项目开发、游客参与融为一体以达到协调发展，改善当地生态环境的目的，从而有利于实现乡村生态旅游地的可持续发展。

　　活动目标

　　随着社会经济的迅猛发展，人民生活水*的不断提高，*旅游业正在成长为国民经济新的增长点。作为*旅游业的新亮点，*年来兴起的乡村旅游正在以前所未有的速度和面貌展现在世人面前，引起了国内外的广泛关注。同时由于城市化进程的加快，日益繁忙的都市快节奏生活，使乡村旅游成为人们缓解压力，密切亲友之间联系的重要的休闲方式。 乡村旅游业是*年来顺应城乡居民消费新趋势而发展起来的一门农村新型产业，特别是以农家乐为主要形式的乡村旅游业发展势头尤为强劲。农家乐休闲旅游业带动了特色农业的发展和农村传统文化传承、城市文明传播、生态环境保护。本次策划就是让乡村生态旅游成为旅游业发展的新领域，构建社会主义和谐社会和推进新农村建设的新亮点。

　　创业计划与流程

　　乡村生态旅游的内容包括：一是以独具特色的乡村民俗民族文化为灵魂，弘扬地区特色，以提高乡村旅游的品味和丰富性;二是以农民为经营主体，强调调动当

　　地农民的积极性，积极参与其中，充分体现“住农家屋、吃农家饭、干农家活、享农家乐”的民俗特色;三是乡村旅游的目标市场应主要定位为城市居民，满足都市人享受田园风光、回归淳朴民俗的愿望。有以下特征：

　　一、乡村景观环境是半自然景观和自然景观共同构成的景观空间，生态特征是乡村景观共同的特征;

　　二、乡村旅游、是一种低干扰程度的行为体系，在当地环境容量的承载范围内，合理的乡村旅游应当具有较强的生态旅游特征;三、以聚落为核心构成的整体人文生态系统开展的乡村旅游就是对自然生态和人文生态进行的旅游开发和生态教育。 我国是一个农业大国，地域广阔，自然景观差异很大，农业资源极其丰富，乡村民风民俗丰富多彩，有着发展乡村旅游的优越条件。同时我国地形复杂，气候多样，多种多样。生物资源丰富，野生生物种类繁多。把这些资源充分利用，形成区域特色农业，使之转化为旅游资源，并针对我国各地不同的景观和农业生态生产形势，设计出形式和内容丰富多样的农业观光园。我国类型齐全的地形十分有利于农林牧副渔的发展，而且农业生产历史悠久，孕育了丰富的水乡*原草原高原高山等文化内涵及民俗风情为开发旅游提供了良好的条件。

　　1、田园景观千差万别。为了满足旅游开发的需要，可以在不丧失是个年产能力的前提下改善规格和布局，吸引游客。如构建植物迷宫。造型植物，模拟名画，大地艺术的等。可以配合旅游的主要时间，合理控制名作物的品种和种植时间，以繁茂的花果为游客提供游憩空间和体验载体。不同成熟区不同色泽不同花期的品种合理搭配都能创造出宜人的乡村景观。

　　2、农耕文化灿烂辉煌。随着科学和生产力的不断发站，农业生产方式不断进步，大量高科技的运用使得现代农业呈现出五彩斑斓的景象。由此产生的各种各样的农产品都使旅游者充满了好奇心。这对旅游者的不同需求让游客了解这些动植物等。除此之外，游客还可以亲自参加农业实践，以增强对现代农业生产的感性认识，体验劳作的辛苦与欢乐，得到更多的乐趣。

　　3、民居建筑类型多样。主要包括古村落的恢复和保护，营造乡村氛围街道服务设施和设备保持传统古朴的外表，在几千年的农业文明中民间形成了各色各样的具有地方特色的手工艺术，无不因其浓郁的乡土特色二备受游客青睐。民间绘画简直民间雕刻乡村编织乡村刺绣传统能够印染等等经过挖掘和改造，可以提供表演和参与体验的素材同时开发旅游商品。

　　由于各地不同的自然和人文资源，出现了多种多样的乡村旅游发展模式， 包括：

　　一、民俗风情型。民族风情模式是指少数民族农村地区，以独特的民族风情为基础，大力改善基础设施和旅游接待设施，引导少数民族农民参与旅游开发，促进乡村旅游发展的一种模式。

　　二、农场庄园型。以农村田园生态环境和各种农事活动为凭借和吸引物，“吃农家饭、住农家屋、干农家活、摘农家果、做农家事”，将农村生态和农事风情、旅游与休闲相结合，以满足城市居民回归自然的心理需求。休闲农庄模式是以休闲农庄作为经营单位的发展一种乡村旅游的模式。休闲农庄是指占地有一定的规模，以农业生产和乡村生活为依托，以农耕文化为核心，利用田园景观为游客提供乡村生产生活休闲体验以及住宿、餐饮等基本服务设施的经营主体。

　　三、景区依托型。景区依托模式是指依托旅游景区(点)开展乡村旅游，把附*旅游景区(点)的部分服务功能分离出来，吸引周边农民参与旅游接待和服务，并融入一些乡情活动，从而促进农民增收致富和周边乡村发展的一种模式。四、古镇村落开发。古村聚落主要是指民国以前建村，保留了较长历史沿革，即建筑环境、建筑风貌、村落地址未有大的变动，具有独特民俗民风，虽历经年代久远，但至今仍为人们服务的村落。古村聚落模式是指以浓厚的古村聚落文化和特色古村聚落建筑为核心吸引物，以保护为主，因势利导开发旅游，促进乡村发展的一种模式。还有度假休闲型，特色产业带动型，红色旅游结合型等等。

　　流程：根据当地实际情况选择适合本地发展的乡村生态旅游类型，然后进行开发。

　　活动经费：根据当地实际情况划拨经费

　　风险效果评估

　　乡村生态旅游是一种文化性、参与性十分强的产业，发展乡村生态旅游需要对其进行科学合理的规划和管理，并要在内容和形式上充分体现出与城市生活不同的文化特色和文化内涵，将之融合于优美和谐、*衡发展的生态环境中，才能最大程度地激发旅游者的需求动机，推动乡村生态旅游的发展。本次策划分析了乡村旅游背景的优劣势以及策划内容流程。相信本策划可以给乡村生态旅游开拓一个崭新的天地，占有一定的市场份额。

　　创业计划要注意的问题

　　1、正确处理发展乡村旅游与农村城市化、农民新型化、农业现代化的关系。发展乡村旅游，要着眼促进农村地区经济社会长期全面协调发展，推动农村居住条件和周边环境的改善;着力提高农民素质，培养新型农民;积极促进农业产业结构调整，构建现代农业体系。发展乡村旅游一定要注意保持当地农村特色，要防止某些“城市病”向农村蔓延，防止工业垃圾、城镇污染侵蚀农村净土。发展乡村旅游，要以生产发展、生活宽裕、乡风文明、环境提升为目标，既不能把新农村建设等同于旅游新村建设，把新农村规划简单搞成旅游新村规划;也不能因为发展乡村旅游而把农村建成没有农业、村庄、农民、特色的所谓新农村。

　　2、正确处理乡村旅游中*推动与尊重农民意愿的关系。发展乡村旅游要由*来推动，要以农民为主体，充分尊重农民意愿。*推动不是包揽一切，而是发挥*在规划引导、统筹协调、分类指导等方面的优势和积极作用，因地制宜，推动乡村旅游的整体发展。农民有选择是否参与乡村旅游开发以及如何参与乡村旅游开发的权利，不应该强求一律。要在*的指导推动下，尊重农民意愿，依靠农民智慧，发挥农民的积极性，促进乡村旅游的持续健康发展。

　　3、正确处理发展乡村旅游与农村其他产业发展的关系。农村各产业之间和谐发展是农村经济社会全面发展的根本前提。要发挥乡村旅游产业关联度大的优势，通过发展乡村旅游，促进农村各产业之间协调发展，为农村经济社会发展服务。乡村旅游也要充分依托其他产业，取得其他产业的支持，在其他产业发展中得到加快发展。

　　4、正确处理发展乡村旅游与农村生态环境保护的关系。生态环境是乡村旅游资源的重要组成部分，也是乡村旅游实现可持续发展的重要基础。应牢固树立“环境兴游”、“生态兴游”的观念，坚持科学保护、合理开发和永续利用的原则，坚持发展旅游与生态保护间的内在统一规律，先规划、后开发，使乡村旅游的发展成为促进农村生态环境保护的有效手段和重要渠道。要避免资源的浪费和简单粗暴使用，杜绝对生态环境的破坏性开发。

　　5、正确处理发展乡村旅游与传承乡村传统文化的关系。乡村传统文化是乡村旅游的灵魂。要深入挖掘优秀的民族民俗文化，不断提升乡村传统文化的魅力和旅游吸引力，推进乡村传统文化的产品化，变文化优势和资源优势为经济优势。同时，注重对乡村传统文化的保护，在实践中摸索继承和发扬乡村优秀传统文化的新路。

　　一、背景与简介

　　*些年来，老百姓随着经济水*的提高，对于肉类食物的要求也随之提高，然而“禽流感”令人谈鸡色变；“瘦肉精”又令人们谈猪色变。而羊肉相对于鸡肉和猪肉而言，更加健康，价格也相对不高，因此运用生态环保的模式养羊相信能够有不错的市场前景。 2012年4月份以来，全国各地羊肉价格出现持续上涨，目前全国均价达到每公斤50元左右，与上年同期相比，涨幅普遍超过20%。业内人士分析认为，当前羊肉价格上涨集中反映了肉羊生产能力不足，供给增长速度跟不上需求的高涨。在当下羊产业发展基础薄弱、养殖效率不高、饲养成本上升、散户退出加快、规模养殖发展缓慢的情况下，其供需矛盾将日益突出。

　　据农业部市场与经济信息司对全国480个集贸市场的定点监测数据，2012年7月份第1周全国羊肉*均价格50.60元/公斤，与去年同期相比上涨23.7%。据有关资料对比分析，2015年同期我国羊肉*均价格为每公斤18元，现在涨至50元，同比上涨达到277％。 羊是草食性动物，以秸秆型饲料为主，配以营养全面的精料。养羊业的发展，可促进种植业结构的调整，种草养羊，特别是低产农田，促进土地增值。提高农作物秸秆利用率，变废为宝，并促进农作物秸秆微贮等加工业和饲料加工业、饲料添加剂工业的兴起和发展，提高地区的整体经济水*。

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对党支部提出意见建议

对党支部提出意见建议

　　在生活中，学生可以在学*生活上的建议意见，而党员也能对党支部可以提出个人的一些意见建议。下面是小编分享的“对党支部提出意见建议”，希望对你有帮助。

　　一是健全组织。充分体现党小组的职责，推动和指导党员的日常活动，便于对党员组织管理。除了日常集中组织学*、讨论、活动，我们可以将不同年级的党员分到一组，这样我们可以更多了解不同年级党员的情况，党员间也可以相互交流经验。可以调动和发挥更多人的积极性。

　　二是组织活动。党支部可以定期提出与大学生息息相关的议题，展开小组讨论，讨论结果可在下一次党组织生活上由每位党员阐述，这样既节约了讨论时间又能让党员同志有更多发言的机会。

　　三是发展党员。坚持“成熟一个发展一个”的方针，严格把关，把党员发展作为支部的重要工作。按照学院规定，制定发展计划，保质保量的完成发展任务，发展一批负责一批。对预备党员的考核也得严格细致，做到党员教育常抓不懈，保证我支部党员都是优秀和值得信任的。

　　四是创先争优。在党的基层组织和广大党员中开展创

　　先争优活动，根据不同情况的党员制定不同的目标，作为对党员自己发展的要求和监督。

　　为了进一步转变工作作风，扎扎实实抓好*工作，现提出如下意见：

　　一、增强民主、*意识，搞好合作共事

　　一是加强与党外副*的合作共事，

　　部队对党组织的意见和建议，官兵对党支部的意见建议。省*重要问题的决策，要重视发挥*会议这一层次的民主协商作用。坚持会前进行必要的沟通，充分听取党外副*的意见，会中要提倡敞开思想，畅所欲言，形成共识后再作出决定，组织实施。对*的重要日常工作，要主动及时提交*办公会议充分酝酿讨论，发挥党外副*的作用。

　　二是密切与委员的联系。要建立党组成员与各界委员联系制度，通过加强联系、谈心和交流，了解他们的思想、工作、生活情况，重视他们反映的社情民意，对他们提出的意见建议要认真及时办理，积极支持委员参政议政。

　　三是保持与党派团体负责人的经常联系。要建立党组成员分工联系党派团体及各界人士的制度，与党外人士交知心朋友，交诤友，在政治上、思想上互相帮助，增进共识。

　　四是创造民主和谐的氛围。要尊重和保护委员的民*利，在*的各种会议上，充分发扬民主，让他们畅所欲言，各抒己见，并为他们参政议政创造良好条件。要尊重和支持在*机关担任领导职务的党外人士，使他们心情愉快地发挥所长，有职、有责、有权地开展工作。

　　二、加强调查研究，提高*工作水*

　　一是加强调研工作的针对性，党团知识《官兵对党支部的意见建议》。要精心选择调查研究题目，找准服务大局与发挥*优势的结合点。党组每年要围绕省委、省*的中心工作，结合*自身特点，提出重点课题，经*办公会议讨论确定后，组织力量进行深入调查研究，努力为党和*的工作提出一些带战略性的思路和意见，提出一些切实可行的措施和办法，以推进决策的民主化、科学化，

　　二是加强组织协调工作。对各专委会每年的调研题目和办公厅组织的调研视察活动，党组要认真研究，加强协调，避免调研题目的重复和调研地点的过于集中。要充分发挥*委员的优势，加强与党派团体和市县*的`合作，使调查研究工作体现整体效应和*特色。

　　三是党组成员要身体力行。党组成员要带头深入基层，搞好调查研究。调研过程中，领导要亲自理思路、出主意，并做到轻车简从，力戒*。调查报告的起草，领导要与有关人员共同商量，提出解决问题的主张和办法。

　　三、进一步改进会风，减少应酬

　　一是严格控制会期和会议规模。各类会议安排要紧凑，提倡开短会，大力倡导生动活泼的会风。常委会议一般不超过三天，各专委会和有关部门组织召开的全省性工作会议一般不超过二天。会议出列*人员要严格按照规定或审批范围执行。会议经费要从严掌握，厉行节约。

　　二是报告、讲话力求短而精。领导在会议上的讲话观点要鲜明，力戒空谈套话。会议的重要报告，党组主要领导要亲自过问，提出报告的起草思路或提纲。一般性会议提倡领导亲自动手撰写讲稿、拟提纲或即*讲话。

　　三是减少应酬活动。除**工作需要和确有必要参加的重要活动外，党组成员不出*和少出*一般性的活动。在接待来访客人时陪同人员要从简。对各地、各部门直接邀请参加各种会议和活动的函、电，由办公厅根据有关规定进行统筹安排。

　　四、进一步重视机关建设，提高办事效率和服务水*

　　加强对机关工作的领导。要把机关工作列入党组的重要议事日程，并确定专人负责。每年要有一至二次专门听取办公厅及机关党委的工作汇报，帮助理清思路，提出具体要求，促进机关整体工作水*不断提高。

　　在20XX年10月起，我村支部开展了单王乡党员党性定期分析工作，党员先后对党支部提出39条意见和建议，党支部根据这些意见和建议，结合自身实际，进行整改，并制订了相关的组织制度。

　　党员对党支部的意见和建议：

　　1、加强环境卫生和治安工作的管理。

　　2、多开展一些有意义的活动，提高党员的凝聚力和为人民服务的水*。

　　3、希望能够保持团结协力的精神，努力把前楼村建设得更好。

　　4、村内有些路段损坏很严重，路灯有些地方不足，对村民造成不便。

　　5、多组织一些外出学*、参观活动，学*别人的经验，从而提高党员的认识。

　　6、尽量提早通知开会时间（约一个星期），对党员来说能更好安排时间参加会议。

　　7、多开展活动，加强党员间的交流和了解。

　　8、增设党支部工作栏目，让党员更加了解党支部的工作动向。

　　9、在前楼村部门口，村级道路长期被破坏，造成行车不便，存在很大的安全隐患，望党支部能加派人员巡逻，消除隐患。

　　10、对经常不参加支部会议的党员，党支部要对其进行批评教育。

　　11、广泛听取党员、群众、基层干部建议，加强党委决策咨询工作，使支部工作的信息公开，健全监督机制。

　　12、多到村内体察民情，加强村内困难户的帮扶力度。

　　13、对不参加支部会议的，屡教不改的党员，党支部要作出适当的处分。

　　14、希望党支部实事求是，多为前楼村民解决实际问题，把前楼的精神文明建设和物质文明建设都搞好。

　　15、制定关于党员行为规范的制度，如会议出勤制度，党员年度自评制度等，对表现优秀的党员给予一定的奖励。

　　16、利用周六日或者节假日组织党员进行一些有意义的活动，如：探望村内的孤寡老人，关心他们的生活所需，开展各种便民利民服务等。

　　17、多创造一些机会，使新老党员有更多的交流和学*机会，从而更好更快地融入到党组织的大家庭中！

　　18、希望党支部能从实际出发，多做实事，力争把我村的建设提高一个台阶，把前楼村民的生活水*提高一个层次。

　　19、各季度开展评选先进党员活动，建立党支部会议制度，设立全勤奖，赏罚分明。

　　20、希望党务工作更加公开、透明。

　　21、开展更多新颖的群众工作，使更多的新加入的年轻党员有更多的沟通、交流、学*的机会；更好地联系群众，为群众办实事。

　　22、召开党员会议时，希望到场的党员能够每人发一份关于会议内容的资料，免得部分党员听得不清楚。

　　23、希望党支部向每一位新加入的党员发一份《*》。

　　24、制定党员考核制度，每年对全体党员进行考核。

　　25、党员相互间都不是很了解，特别是新加入的党员，应搞一些能够让大家增进友谊的活动。

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生存论目标的提出及其意义

生存论目标的提出及其意义

　　在日常学*、工作和生活中，大家都经常接触到生存论吧，那你知道生存论目标的提出及其意义吗？以下是小编为大家整理的生存论目标的提出及其意义作，欢迎阅读与收藏。

　　生存论目标的提出及其意义

　　生存论哲学即围绕人的生存而展开的研究，人何以生存既与他存在有关，也与他如何存在有关，即与他采取什么样的方式联系在一起的，说到底，生存论的核心是生存方式的问题。在人们的现实生活世界中，我们可以很直观地看到各种各样的存在者，而对于存在者来说，其实指的就是存在的具体样式。事物不同，其存在的具体样式就各不相同。对于任何一个事物来说，其存在方式既是相对稳定和确定的，但又是不断变化着的，事物存在方式的这种变化源于其本身的不断变化。从一定意义上说，事物的存在方式，就是其的运动和变化的方式。因而，当我们说到生物的存在方式的时候，是指生物的“生存方式”，生物自身所进行的新陈代谢运动，表征着人的生存活动。由于不同的生物的需要不同，因而所采取的满足自身需要的方式也就不同，这样，不同的生物也就各有其不同的生存方式。

　　内容简介

　　显然，我们在这里所指的“生存方式”，不是一般意义上的生物的生存方式，而是专指人类的生存方式。一般说来，人的生存方式指的是人生存活动方式，是生存在特定条件下的具体表现形式。[1]它着重研究的是人怎样生存或者生存样式是怎样的等问题。但是，“人们的存在就是他们的实际生活过程”[2]而“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”[3]可见，人的生产活动与人的生存方式有着相互理解的一致性，并且前者构成后者的核心和基础。人为了生存，就必须进行各种各样的活动来使自身的生存需要得到满足。但是，由于人的活动既要受制于生产对象，又要取决于生产者自身的主体状况。这些因素不仅决定了人能够生产什么，又决定了人能够怎样生产。因而不同的活动所采取的具体样式不同，就决定了其生存方式也就不尽相同。

　　人的生存与动物的生存不同，动物的活动是一种本能性的活动，而人的活动是人有意识地主动地进行的“生产性”活动。人的这种生存活动之所以不同于动物的生存活动，就在于人的这种生存活动不仅是人自己“生产”出来的，从而具有自我创生性，而且其“生产”在按照对象的可能和人自身的需要与能力进行的同时，还在相当大的程度上取决于人的生命体验、生存领悟和生活信念，并使人的生存意义得以生发。一句话，人的生存活动是人的生命在周围世界中的表现和体验活动，是人的生命及其意义的“生产”和“再生产”活动，而这同时也就是人的生活活动。所以，人的生存就是具有自我生产性的生活活动。而人的生存方式就是在世生存的人的生命表现和体验方式，是人和人的世界的“生产”和“再生产”的方式。这种方式，从根本上而言，就是人在世的感性“实践”活动。由于人的实践活动本身是生成的，因而人的生存方式也不是现成的固定的，而是人自己不断地建构着、改变着的；这个建构、改变也不是完全主观随意的，而是人与周围世界经由人的活动的相互贯通、相互转化。因而，人的生存方式才不是仅仅属于个人而是属于族类和整个大自然的，人类的生存方式的内涵才会具有不断生发着的无限的丰富性。

　　参考资料

　　[1] 《生存哲学——走向本真的存在》，云南人民出版社2001年8月版，第309—318页。

　　[2] 《马克思*全集》第3卷，人民出版社1960年版，第29页。

　　[3] 《马克思*选集》第1卷，人民出版社1995年版，第67-68页。

　　资料拓展：

　　大学教学价值取向的生存论反思论文

　　摘要：在生存论看来，以实存论为基底的大学教学价值取向，遗忘了追问人的生存意义。实际上，生存意义是在欲、技、道的游戏中生成的。大学教学价值向“寻求意义”的转向，实质上是“理智培育”、“技术培训”、“情感培养”三类传统价值取向在当代的共同表现形式，而非彼此对立。

　　关键词：生存论；实存论；大学教学；价值取向

　　大学教学价值的“生存论”转向，源自“实存论”传统对人的生存意义遗忘的批判。以“实存论”为基底的大学教学价值取向，把人当作某种既定的实存，如能思的人、能做事的人、能享受生活的人，然后再采取相应的方式培养人，如“理智培育”、“技术培训”、“情感培养”，而不是把人看作走向世界历史、面向无限可能的寻求意义的生存。以“生存论”为基底的大学教学价值取向，不再把人当作外在的绝对精神、现实的客观存在、个人的主观情感，而把人看作是寻求存在意义的生存。有意义的.生存是在欲、技、道的游戏中寻求生存意义。从“成为什么”到“寻求意义”，是当今大学教学价值取向的“生存论”意蕴。

　　一、并非还原为“理智培育”。

　　人总要给自己的生存寻找到理由。“能否思想”无异是最好的理由，因为思想规定了人的生存意义。康德正是以此阐述了教学价值。他说：“未受培养的人是生蛮的，未受规训的人是野性的。耽误规训是比耽误培养更糟糕的事情，因为培养的疏忽还可以后来弥补，但野性却无法去除，规训中的过失是无法补救的。”[1]通过理智培育提升思想，贯穿到了各个时代的大学教学价值取向中。

　　1、“理智培育”的历史考察。

　　早在古希腊，毕达哥拉斯就把人的欲、技、道区分开来。他说，来到奥林匹克赛会的有三种人：最低级的是那些做买卖的人，他们满足于追逐金钱的欲望；其次是那些参加比赛的人，他们以获取荣誉证明自己拥有的技能；最后是那些作为观众而来的人，他们思考、分析正在发生的事情。在这三种人里，观众体现了哲学家的沉思，他们的灵魂超越了日常事物的诱惑，以纯思作为清洁灵魂的清洁剂[2]。

　　柏拉图的“洞穴论”想说明的是，人身上的欲和技是向“理智世界”飞跃的“锁链”。只有打断“锁链”，人才能从“黑暗的意见世界”来到“光明的理智世界”。大学教学在此充当了砸碎“锁链”的力量。亚里士多德进一步将人定义为“理性的动物”，大学教学是人潜在的、固有的理性生发出来的激活剂。古希腊大学教学开启的“理智培育”传统，深深地影响了中世纪大学和*代大学的教学。可以说，从古希腊到*代，“理智培育”是大学教学价值取向的主旋律。在现代和后现代，随着“理性”的式微和解构，纽曼、赫钦斯、布鲁姆等人倡导“以传统文化提升理智”，无疑是“理智培育”的传统在当代的延续。

　　2、“理智培育”的悖论。

　　在人类自身生存能力十分低下的情况下，思想需要借助于超验的、理性的或历史的力量，把人的物质性存在转化为超验性存在，如上帝；把某种普遍的心理渴求转化为理性的绝对要求，如科学研究；把某种历史性的存在转化为人们普遍认可的实体性存在，如传统文化。然后，大学教学以此为中介，对学生进行理智培育，使超验存在转化为信仰，或使绝对理性指导人的实践，或使传统文化渗透于精神追求。如是大学教学“理智培育”的价值取向，本质是让人能“思想”。但在“实存论”的影响下，“思想”的表征形态不仅与人的生存事实毫不相干，而且还遮蔽了生存意义。这可以从脱离人的生存的“思想”所具有的特征看出来。

　　（1）绝对性。

　　思想与生存断裂后，就成为最高的存在，它要求人自觉地遵守而不许不遵守，必须遵守的包括宗教信仰、科学知识和传统文化。同时，思想为了显示出绝对的力量，必然鼓吹事实与价值的同一。绝对的肯定即绝对的否定。中世纪大学教学“在理性中寻求信仰”的价值取向，恰恰导致“上帝死了”；*代大学教学“由科学达至修养”的价值取向，恰恰导致了当代人有能而无德；现代大学教学倡导传统文化，恰恰表明了人的生存失去了历史的关照，成了无家可归的人。

　　（2）空洞性。

　　与生存无涉的“思想”是空洞的。无论是苏格拉底的“认识你自己”，还是孔子的“古之学者为己，今之学者为人”，中西方早期的大学教学价值取向，都倾向于人的生存，至少是力图从生存出发引出“思想”。后来它们都以不同的方式背离了人的生存。*式的背离是在“入世”中使思想庸俗化，从而形成一套压抑人性的规范体系。西式的背离则是在“出世”中使思想无根化。不管是“出世”还是“入世”，只要“思想”中止于某种外在的规范，“思想”也就不思想了。

　　（3）僵死性。

　　在生存论看来，生存是一种具有自身目的的存在方式，这种目的就是思想。思想与人的生存脱离后，思想便僵死了。中世纪大学以“超验存在”要求学生，*代大学以“科学理性”要求学生，现代大学以“传统文化”要求学生，这是正确的。毕竟，人的生存需要超验关怀、逻辑演绎、历史陶冶。但以一个个抽象的思想指导大学教学，它的空间如此狭窄肤浅，以致不足以提供生存意义。

　　二、并非还原为“技术培训”。

　　现代化的发展离不开技术的进步。“技术培训”作为大学教学价值的取向，经历了从贬抑到推崇的历史发展过程。

　　1、“技术培训”的历史考察。

　　早在古希腊，智者学派反对“理智培育”的大学价值取向。和柏拉图同时代的智者伊索克拉底，在他创办的学园中，以更加实用的方法训练学生的雄辩和写作才能，他认为纯粹的理智培育没有丝毫的实际价值。但“技术培训”的价值取向未能在中世纪大学和*代大学中占据主导地位。直到以美国的赠地学院为先驱，“技术培训”才逐渐成为现代大学教学主流的价值取向，尤其在科尔提出“多元化巨型大学”理念以来，为社会培养出各式各样的技术人才，成为教学的主要使命。

　　他说，“（多元化巨型大学）有若干个目标，不是一个；它有若干个权力中心，不是一个；它为若干种顾客服务，不是一种。它不崇拜一个上帝，他不是单一的、统一的社群；它没有明显的固定的顾客。它标志着许多真、善、美的幻想以及许多通向这些幻想的道路，它标志着权力冲突，标志着为多种市场服务和关心大众”[4]。正如博耶调查后指出，“强调技能培训的狭隘职业主义支配了学校……学校变成了一个超级市场，只要能卖钱的，不管是什么专业，都可以把它纳入学科目录之中”[5]。

　　2、“技术培训”的悖论。

　　海德格尔认为技术展现了人的生存意义，人通过技术获取生存意义。“充满劳绩，人却诗意栖居在大地上”，是他对技术本质的写照[3]。但是，“实存论”把技术当作是实现目的的单纯手段，而不是把它看作意义生成的汇集地。以实存论指导的大学教学，让学生拥有了“何以为生”的本领，却遗忘了“以何为生”的意义。“技术培训”的悖论表现在，技术一旦与人的生存意义脱节，就如同座架一般，将人与物限定在其中，并强求为某种对象性的存在。首先，教学被看作是按照教师规定好的机械操作过程；其次，学生被看作是某个工种的预备性人才。

　　具体来说，“技术培训”的限定性和强求性表现在以下八个方面：物质化。大学教学贯彻了技术培训的价值取向后，把人看作了人力资源，“物质追求”替代了有意义的生存；齐一化。学生被预设为做某项工种的“人才”，堵塞了学生的发展空间；功能化。大学教学把人和物限定在某种特定的功能上，不仅世界的丰富性丧失殆尽，而且人的可能性也丧失殆尽；主客两极化。尼采说，“我们19世纪的标志并非是科学的胜利，而是科学方法战胜了科学”[3]。用这种主客二分方法看世界，世界就是一个可以由人加以控制、主宰、征服、利用的对象；算计。大学教学在进行“技术培训”时，往往引导学生把人与物当作潜在的市场价值加以算计；征服。

　　当大学教学贯彻了“技术培训”的价值取向后，学生只是“命令式”地与人与物打交道，人的意志把世界确定为单纯的命令接受者了；生产和加工。大学教学教导学生如何改造世界，而非安居于世界中：当自然不合人的想法时，人就整理自然；当人缺乏事物时，人就生产出新事物；当事物干扰人时，人就改造事物；耗尽和替代。大学教学不仅教导学生改造世界，还教导学生利用世界，把世界当作可实现自身目的的资源。即使资源耗尽，大学教学也会教导学生创生新资源，去替代耗尽的资源。

　　总之，大学教学以“技术培训”作为最高价值取向后，放弃了人与物的本身，以便将此整理成对象化的和算计的东西，以适合技术的操纵与控制。这类技术人才被韦伯讥讽为“无心肝的工程师”。

　　三、并非还原为“情感培养”。

　　在生存论看来，人首先是一个有欲望的人，只要人活着，只要人的身体存在着，人的欲望活动就不会停止。但是，“情感培养”作为大学教学价值的取向，直到后现代主义者的大力强调，才成为价值取向的第三极。

　　1、“情感培养”的历史考察。

　　从古希腊大学开始，大学教学价值取向就偏向了“理智培育”。毕达哥拉斯的“沉思”、苏格拉底的“定义”、柏拉图的“理念”，都把欲望看作是罪恶和迷误的根源，它既导致人自身的痛苦，也导致整个世界的堕落。当亚里士多德把人定义为理性动物的时候，欲望就完全淡出了教学，教学无需关照学生的情感。中世纪大学和*代大学也分别以不同的方式，忽视了教学中的活生生的生命体。到了现代大学，“技术培训”取代了传统的价值取向后，大学教学成为了“服务站”、“训练营”、“加工厂”、“装备车间”。福柯把这种教学称为“规训”：用主流道德规训学生，用政治意识形态规训学生，用市场需求规训学生，个性被扼杀得一干二净。直到在后现代，学生作为一个永恒的“他者”的地位才得到确认：他是一个能自主发展的独立个体，是一个追求无尽欲望的行动者，是一个自在自为地筹划生存的生命体。而教师的身份是为学生服务的，是关注学生情感的体验者，不再具有任何权威地位。

　　2、“情感培养”的悖论。

　　实际上，欲望并不是私人的内在情感，它具有意向性。要把“欲望”实体化，需要借助于工具或技术，而且需要智慧对它加以规定。但是，在实存论的影响下，大学教学要么把欲望看作是当下的、私人的、偶然的存在，对之采取“禁欲主义”的态度；要么把欲望看作是最真实、最本源、最长久的存在，对之采取“纵欲主义”的态度。这两种态度都是对欲望的误解，马斯诺和布鲁姆对他们进行了深刻的批判。

　　马斯诺对“禁欲主义”的价值取向深恶痛绝。他说，“有压倒多数的教师、校长、课程设计者、学校督察，他们的工作主要是让学生得到在我们工业社会所需要的知识。他们主要关心的是效率，即灌输最大数量的事实给最大可能数量的学生，用尽可能少的时间、费用和人力”[6]。

　　教学价值一味强调外在知识的灌输，首先表现为未满足学生的基本需求。马斯洛认为，人的基本需要由下而上可排列为五个层次：生理的需要—安全的需要—爱的需要—尊重的需要—自我实现的需要，只有当基本需要得到满足后，高层次的需要才有可能出现，并成为支配人的动机的决定力量[7]。其次表现在教学手段上，教师往往只依据学生对所传授知识的记忆程度作为奖惩的标准。结果，学生很快就会懂得，创造性会受到惩罚，死记硬背反而会得到奖赏，因而集中注意力于教师要他们说些什么，却不要求对问题的理解。

　　布鲁姆对“纵欲主义”的价值取向持批判态度。在他看来，如果大学教学向学生的欲望开放，以学生的自我为中心，鼓励个性不受限制地发展，就会不注重学生读、写、算基本能力。而没有受过严格理智训练的学生，“既安于现状，又对不断逃避现实感到绝望。对未知世界的渴望减弱了。真正的荣辱榜样消失了。他们的心灵像镜子，不是反映本质的镜子，而是反映周围现象的镜子”[8]。这表现在，大学教学内容迎合了学生的多方面的需求，却降低了大学的教学标准。既然价值取向面向学生的自我发展，教学评价不是基于他们的修养、心智、品德，而是基于他们的“自我”的能力则“受过高度训练的计算机专家，不需要比最愚蠢无知的人具有更多的道德、政治和宗教方面的学问”[8]。于是，大学教学的纵欲主义，不可避免地封闭了学生的精神世界。

　　四、为了生存意义而不是为了其他。

　　当代大学教学价值向“寻求意义”转向，基于对价值取向史的考察。通过前面的分析可以看出，以“实存论”为基底的价值取向存在着“生存论缺环”，遗忘了人的生存。“理智培育”的价值取向，把人看成只会思考不会实践的“思想者”，从而屏蔽了生存的实践性；“技术培训”的价值取向，把人看成能够做事不会生活的“技术人才”，背离了人的生存的情感性；“情感培养”的价值取向，把人看成听凭感性呼唤而不会思考的“情感丰富的人”，过分注重了人的经验与自我发展，丧失了生存的规范性。

　　但是，从某种意义上说，大学教学价值的“意义”转向，并不是无中生有的，而是基于对传统价值取向的危机与困境的拯救，它并不是完全抛弃了传统，而是在传统中重建人的意义世界。首先，“理智培育”的价值取向，本性是通过教学，为人找到“精神之乡”与“安身立命之本”。而“思想”恰恰是人的有目的、有意识的生命创造活动，是人的生命区别于动物生命的标志，体现了人类的生存方式。其次，“技术培训”的价值取向，本性是通过教学，让人获得在社会中立足的知识与本领。而“技术”体现了人能否发现意义，创造有意义的生活，亦即能否把意义转化为人生存的实践活动，在个体的生活中实现人的生命价值。第三，“情感培养”的价值取向，本性是通过教学，让人洞悉自己的存在，在自在自为中勇于承担生存的责任。而“欲望”是人生存的原始形式，沉淀了人生而固有的意义，它驱使人不断地面向未来开拓进取，是人前进的动力。所以说，一个“意义人”是“思想者”、“技术人才”、“情感丰富的人”的有机构成，人的生存意义正是在欲、技、道的游戏中显现的。

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