诗经关于茶的描写

诗经中关于茶叶的诗句（诗经中最唯美的茶名）

今天看了一篇文章，说的是《诗经》中的茶。好奇地读完全文，小约不禁哑然失笑——作者将《诗经》与茶强行拉郎的行为，让小约读来觉得实在有趣，不如一同来品品。关于“茶”字的演变，小约在前文曾提到，如今的“茶”字，是从“荼”字演变而来的。

既然“荼”与“茶”有这番渊源，那我们是否可以将《诗经》中的“荼”都解读为“茶”呢？真要这般理解的话，小约觉得，还真有些牵强。

小约开篇说的那篇文，在提到《郑风·出其东门》中的“出其东门，有女如荼”时，文中的解释是“成群的美女如妩媚婆娑的茶花……”如果按照这个套路来解释出自《国语·吴语》中的“如火如荼”这个词，就应当解释为“像火一般，像茶花一样。”这个解释，岂不叫人莫名其妙？

既然《诗经》中的“荼”字不能简单理解为“茶”，那该如何解释呢？

《出其东门》这首诗下阙云：“出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。”这里的“如荼”与诗上阙“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”中的“如云”相对应。

“美女如云”一词就出自这首诗，指漂亮的女孩子多得像天上的云彩。“荼”指的是春季漫山遍野的白茅花，“有女如荼”则指美女众多，犹如漫山遍野的白茅花。只是这“如云”“如荼”的美女，一个都不是我所思念的姑娘。当然，这可不是小约瞎掰的。

茶友们若有存疑，不妨翻翻朱熹为本诗所做的注解：“荼，茅华，轻白可爱者也。”（此处“华”通“花”）比起将美女们比作“云朵”和“苦茶”之说，以满天的云彩和漫山遍野的白茅花来形容美女众多，是不是感觉合理得多？

那么，《诗经》中出现的七处“荼”字，可有表示茶的呢？小约的回答是：一处都没有！

《诗经》中的“荼”，多指苦菜，要么就是地里的杂草。比如《邶风·谷风》中的“谁谓荼苦？其甘如荠”和《大雅·绵》中的“周原膴膴，堇荼如饴”，所说的“荼”都是指苦菜。

而《周颂·良耜》中的“其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”，其中的“荼”则指野草。

很显然，不管是白茅、苦菜还是野草，都属于草本，可茶树却是木本植物。古人同一个字现在虽可有多种解释，但是，对于草本木本，还是有一定区分的。关于这一点，我们可以看看古人的词典《尔雅》是怎么解释的。

在《尔雅》中，有种植物叫做“槚”的解释是：槚，苦荼。显然，这个“槚”字，才是古人对木属茶的解释。由此可印证，“荼”也确实可以解释为“茶”。

所以，当你想当然地以为《诗经》里的“荼”都是“茶”时，细想想也能感觉不对劲：毕竟春秋战国时期的茶，还远没有现在这般流行。

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诗经：还

　　《诗经：还》

　　子之还兮，遭我乎狃之间兮。

　　并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。

　　子之茂兮，遭我乎狃之道兮。

　　并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。

　　子之昌兮，遭我乎狃之阳兮。

　　并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。

　　注释：

　　1、还：身体轻捷的样子。

　　2、遭：相遇。峱：山名。

　　3、从：追赶。肩：三岁的兽。

　　4、揖：相见时作拱手状的礼节。儇： 敏捷灵便。

　　5、茂；美好。

　　6、牡：雄兽。

　　7、昌：强壮勇 武。

　　8、阳：山的南面。

　　译文：

　　你真敏捷又矫健，咱们相遇在峱山。

　　共同追赶两野兽，向我行礼夸我好。

　　你真英俊又貌美，咱们相遇峱山道。

　　共同追赶两雄兽，向我行礼今我好。

　　你真强壮又勇武，咱们相遇峱山南。

　　共同追赶两只狼，向我行札夸我好。

　　赏析：

　　女人相见，互相夸赞的多半是美貌、服饰、气色之类。男人相见，互相夸赞的多半是勇武健壮、本领高强。这是天性使然。

　　男子汉大丈夫应该当兵，应该闯荡天涯，建功立业，而不应 围着女人的石榴裙打转，不应泡在油盐柴米、锅碗瓢盆、婆婆妈妈之中。如果男人不长胡子，溜肩细腰，面皮白嫩，手无缚鸡之力，嗲声嗲气，应当算作是违背天性的悲剧。

　　挽弓当挽强，擒兽要擒王，是男子汉的气度，是真正值得夸赞的力的美。这种力的美，不仅仅体现在容貌体态之上，也体现在作派和气度之上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，大块吃肉，大口喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯，都体现了力之美的精神，体现了天地间的阳刚之气。

　　血气方刚的汉子，纵然可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我， 柔情似水，却断不可因此失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，“如大地上没有了阳光，“体没有了骨架，万物失去了生命，地球的两极失去一极。

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诗经

诗经

　　厥初生民，时维姜嫄。

　　生民如何，克禋克祀，以弗无子。

　　履帝武敏歆，攸介攸止。

　　载震载夙，载生载育，时维后稷。

　　诞弥厥月，先生如达。

　　不坼不副，无菑无害。

　　以赫厥灵，上帝不宁。

　　不康禋祀，居然生子。

　　诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

　　诞寘之*林，会伐*林。

　　诞寘之寒冰，鸟覆翼之。

　　鸟乃去矣，后稷呱矣。

　　实覃实訏，厥声载路。

　　诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。

　　蓺之荏菽，荏菽旆旆。

　　禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

　　诞后稷之穑，有相之道。

　　茀厥丰草，种之黄茂。

　　实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。

　　即有邰家室。

　　诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。

　　恒之秬秠，是获是亩。

　　恒之糜芑，是任是负。

　　以归肇祀。

　　诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。

　　释之叟叟，烝之浮浮。

　　载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。

　　载燔载烈，以兴嗣岁。

　　卬盛于豆，于豆于登。

　　其香始升，上帝居歆。

　　胡臭亶时，后稷肇祀。

　　庶无罪悔，以迄于今。

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诗经《氓》

诗经《氓》

　　《诗经》，是*古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。下面是小编整理的诗经《氓》，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　《氓》

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

　　译文：

　　那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。

　　登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上嫁妆嫁给你。

　　桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚!唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。

　　桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。

　　多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的，每天早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就凶恶起来。兄弟不了解我的处境，都讥笑我啊。静下来想想，只能自己伤心。

　　原想同你白头到老，但(现在)白头到老的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边(意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常)。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧!

　　简析：

　　《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。

　　第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。

　　第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽!”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。

　　第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉!”

　　作者顺着“恋爱——婚变——决绝

　　注释

　　1、氓之蚩蚩：氓,(méng)，蚩蚩：老实的样子。

　　2、布：货币。一说布匹。

　　3、即：靠*。

　　4、谋：商量。

　　5、顿丘：地名。

　　6、愆（qiān）：过，误。

　　7、将：愿，请。

　　8、垝垣：垝（guǐ），垝垣：破颓的墙。

　　9、复关：诗中男子的住地。一说返回关来。

　　10、卜：用龟甲卜吉凶。

　　11、筮（音诗）：用蓍草占吉凶。

　　12、体：卜卦之体。

　　13、咎言：凶，不吉之言。

　　14、贿：财物，嫁妆。

　　15、沃若：润泽貌。

　　16、鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。

　　17、耽（chén）：沉湎于爱情。

　　18、说：脱。

　　19、陨：坠落。

　　20、徂尔：往你家，嫁与你。

　　21、食贫：过贫苦生活。

　　22、渐：沾湿。

　　23、爽：差错。贰：差错。

　　24、罔极：没有准则，行为不端。

　　25、二三其德：三心二意。

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诗经：潜

　　《诗经：潜》

　　猗与漆沮，潜有多鱼。

　　有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。

　　以享以祀，以介景福。

　　注释：

　　1、猗与：赞美之词。漆沮：两条河流名，均在今陕西省。

　　2、潜：通“槮”，放在水中供鱼栖止的柴堆。

　　3、鳣：大鲤鱼。鲔：鲟鱼。

　　4、鲦：白条鱼。鲿：黄颊鱼。鰋：鲇鱼。

　　5、介：助。景：大。

　　翻译：

　　漆水和沮水景色秀美，蕴藏着富饶的渔业资源。

　　鳣鱼鲔鱼不计其数，鲦鲿鰋鲤也群出波间。

　　捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延。

　　赏析：

　　漆、沮二水是周王朝发展史上一个重要的印记。据《史记-周本纪》载，公刘“自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归矣。周道之兴自此始。”周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体地名即与祭祀对象有关，如《天作》言“天作高山”，高山即*，是大王（即古公亶父）率民迁居之所，《集传》认为“此祭大王之诗”（大王亦曾渡漆、沮，但在公刘之后，所以以*为标志）。与《潜》不同的是，《天作》点明了“大王荒之”。《潜》诗中没有写出公刘，但公刘是周道由之而兴的关键人物，他在漆沮的经历当是周人熟知的典故，《潜》的祭祀对象必然是公刘，无须点出而自明。由此亦可知，周人赞美漆沮，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈自豪的主观色彩。

　　《潜》是专用鱼类为供品的祭祀诗，照《毛诗序》的说法，《潜》所写的祭祀按时间分有两种，供奉鱼的品种亦不同：“季冬荐鱼，春献鲔也。”关于鱼的品种，孔疏的解释是：“冬则众鱼皆可荐，故总称鱼；春唯献鲔而已，故特言鲔。”从字面看似乎可通，但经不起仔细推敲。比如，“总称鱼”的鱼是否包括鲔，就字面即颇难断定。其实，“春献鲔”是因为鲔在春夏间从海溯河而上产卵，其时方可捕得，冬天无法以“鲔”为荐，“总称鱼”的鱼自然不能包括了。

　　从鱼的数量之多（“潜有多鱼”）、品种之繁（“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤”）以及人们对鱼类品种的熟知，可以看出当时渔业的卓有成效。潜置于水底，这种再简单不过的柴草堆作用却不可小觑，正是它们吸引了鱼类大军的聚集。这种原始而有效的养鱼方法也许就出自公刘时代，《周本纪》中写及公刘“行地宜”，以潜养鱼可能正是因地制宜的创造性生产措施。祭祀诗离不开歌功颂德，《潜》明写了对漆、沮二水风景资源的歌颂，对公刘功德的歌颂则潜藏于字里行间，如同潜的设置，荡漾着透出波纹的韵味。

　　“以（鱼）享以（鱼）祀，以介景福”是饮水思源、祈求福佑的祭祀行动。如果将鱼换成其他的祭品，祭祀的意蕴就会大受损害，而诗作一气呵成的效果也便丧失无遗。在这首诗中，鱼实在是必然贯穿到底的。最后_一句虽然没有写出鱼，但鱼依然存在。因为“鱼”与“余”谐音，《潜》诗所写的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用鱼，这使读者有理由推断：时至今日仍然广泛流传的“年年有鱼（余）”年画，民间除夕*上对鱼不动筷而让它完整地留进新年的*俗，和《潜》所描写的祭祀是一脉相承的。《潜》应当被视为民俗史上一条重要资料，它的末句所祈之福就是“余”。

　　《潜》篇幅简短，却罗列了六种鱼名；漆、沮二水具体写出，却让祭祀对象公刘隐名；写王室的祭祀活动，却也与民间风俗息息相关。这些，都显示了作者调动艺术手法的匠心，使本来在《诗经》里相对枯燥的颂诗中的一首能够进入形象生动、意蕴丰富、趣味盎然的作品行列。

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诗经：那

　　《诗经：那》

　　猗与那与！置我鞉鼓。

　　奏鼓简简，衎我烈祖。

　　汤孙奏假，绥我思成。

　　鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

　　既和且*，依我磬声。

　　于赫汤孙！穆穆厥声。

　　庸鼓有斁，万舞有奕。

　　我有嘉客，亦不夷怿。

　　自古在昔，先民有作。

　　温恭朝夕，执事有恪，

　　顾予烝尝，汤孙之将。

　　注释：

　　1、猗与那与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。

　　2、置：植，竖立。鞉鼓：一种立鼓。

　　3、简简：象声词，鼓声。

　　4、衎：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。

　　5、汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。

　　6、绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。

　　7、渊渊：象声词，鼓声。

　　8、嘒嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。

　　9、磬：一种玉制打击乐器。

　　10、於：叹词。赫：显赫。

　　11、穆穆：和美庄肃。

　　12、庸：同“镛”，大钟。有斁：即“斁斁”，乐声盛大貌。

　　13、万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。

　　14、亦不夷怿：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。

　　15、作：指行止。

　　16、执事：行事。有恪：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。

　　17、顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。

　　18、将：佑助。

　　译文：

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。

　　商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。

　　曲调和谐音清*，磬声节乐有起伏。

　　商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。

　　钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。

　　我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。

　　在那遥远的古代，先民行止有法度。

　　早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。

　　敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。

　　赏析：

　　《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名着均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学着作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但*代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”

　　与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙说的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记-郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

　　诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描画乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

　　六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅-伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅-鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅-灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂-执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂-有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描画乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名-释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风-简兮》、《鲁颂-閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执龠，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

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诗经：桓

　　《诗经：桓》

　　绥万邦，屡丰年。

　　天命匪解，桓桓武王。

　　保有厥士，于以四方，

　　克定厥家。

　　于昭于天，皇以间之。

　　注释：

　　1、绥：和。万邦：指天下各诸侯国。

　　2、娄：同“屡”。

　　3、匪解：非懈，不懈怠。

　　4、桓桓：威武的样子。

　　5、保：拥有。士：指武士。

　　6、于：往。以：有。有四方，即征服四方之国而拥有天下。

　　7、克：能。家：周室，周王宗室。

　　8、於：叹词。昭：光明，显耀。

　　9、皇：皇天。间：通“瞷”，监察。

　　译文：

　　万国和睦，连年丰收，

　　全靠上天降福祥，

　　威风凛凛的武王。

　　拥有英勇的兵将，

　　安抚了天下四方，

　　周室安定兴旺。

　　啊，功德昭着于上苍，

　　请皇天监察我周室家邦。

　　赏析：

　　据《左传-宣公十二年》“楚子曰：‘武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，……其六曰：‘绥万邦，屡丰年。”’可知《桓》是乐舞《大武》六成（第六场）的歌（关于《大武》的详细介绍，见《周颂-我将》一诗的作品赏析析字）。据《礼记-乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲*武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大*之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《桓》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。

　　诗的前三句，是以“绥万邦，娄丰年”来证明天命是完全支持周朝的。“娄丰年”在农耕社会对赢得民心起着举足轻重的作用，百姓对能致物阜年丰的王朝总会表示拥护；而获得农业丰收，在上古时代离不开风调雨顺的自然条件，“娄丰年”便理所当然地成为天意的象征。中间四句歌颂英勇的武王和全体将士，并告诉全体诸侯，武王的将士有能力征服天下、保卫周室。叠字词“桓桓”领出整段文字，有威武雄壮的气势，而“于以四方”云云，与首句“绥万邦”上下绾合，一强调国泰民安，一强调征服统治，而都有周室君临天下的自豪感。最后两句是祷告上苍、让天帝来作证，以加强肯定，同时也是对第三句“天命匪解”的呼应。诗的核心就是扬军威以震慑诸侯，从而达到树立周天子崇高权威的目的，其内容正与《尚书-周书-多方》一致。诗名为《桓》，“桓”即威武之貌，正点明了主题。诗的语言雍容典雅，威严而出之以和*，呈现出一种欢乐的氛围，涌动着新王朝的蓬勃朝气。

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诗经：著

　　《诗经：著》

　　俟我于着乎而，充耳以素乎而，

　　尚之以琼华乎而。

　　俟我于庭乎而，充耳以青乎而，

　　尚之以琼莹乎而。

　　俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，

　　尚之以琼英乎而。

　　注释：

　　1、俟：迎候。着：古代富贵人家正门内有屏风，正门与屏风之间叫着。古代婚娶在此处亲迎。乎而：齐方言。作语尾助词。

　　2、充耳：饰物，悬在冠之两侧。毛传：“充耳谓之瑱。”古代男子冠帽两侧各系一条丝带，在耳边打个圆结，圆结中穿上一块玉饰，丝带称紞，饰玉称瑱，因紞上圆结与瑱正好塞着两耳，故称“充耳”。素、青、黄：各色丝线，代指紞。

　　3、尚：加上。琼：赤玉，指系在紞上的瑱。华、莹、英：均形容玉瑱的光彩，因协韵而换字。

　　译文：

　　等我就在屏风前哟，帽垂丝带在耳边哟。

　　加上美玉多明艳哟。

　　等我就在庭院里哟，帽垂丝带在耳际哟。

　　加上美玉多华丽哟。

　　等我就在厅堂上哟，帽垂丝带在耳旁哟。

　　加上美玉多漂亮哟。

　　赏析：

　　此篇《毛序》、郑玄笺皆以为是刺诗，孔颖达疏申述云：“作《着》诗者，刺时也。所以刺之者，时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之也。”姚际恒不以为然，他说：“此本言亲迎，必欲反之为刺，何居？……此女子于归见婿亲迎之诗，今不可知其为何人，观充耳以琼玉，则亦贵人矣。”（《诗经通论》）姚说可取。揣摩诗意，此当是女子回想出嫁时夫婿迎亲情景的。据《仪礼-士昏礼》，新郎到女家迎亲，新娘上车后，新郎得亲自驾车，轮转三周，再交给车手驾御，而自己则另乘车先行至自家门口等候，然后按照规定以次将新娘引进洞房。此诗把这一古老的结婚仪式写得饶有情趣。

　　全诗三章九句，皆从新娘眼中所见来写，戴君恩《读诗臆评》谓其“文言文句式奇怪”，吴闿生《诗义会通》引旧评称其“文言文句式奇蛸”。奇峭就在于九句诗中全不用主语，而且突如其来。这一独特的文言文句式，恰切而传神地表现了新娘此时的心理活动。当她紧随着迎亲车辆踏进婆家大门的那一刻，其热闹的场面是可想而知的，在场的左邻右舍，亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采，然而新娘对着这稠密涌动的人丛，似乎漠不关心，视而不见，映进她眼帘的唯有恭候在屏风前的夫婿——“俟我于着”，少女的腼覥，使她羞于说出“他”字，但从“俟我”二字却能品味出她对他的绵绵情意和感受到的幸福。下两句更妙在见物不见人。从新娘的心理揣测，她的注意力本来全集中在新郎身上，非常想把新郎端详一番，然而在这众目睽睽之下，她不敢抬头仔细瞧。实际上，她只是低头用眼角瞟了一下，全没看清他的脸庞，所见到的只是他帽沿垂下的彩色的“充耳”和发光的玉瑱。这两句极普通的叙说语，放在这一特定的人物身上，在这特殊的时刻和环境中，便觉得妙趣横生、余味无穷了，给人以丰富联想和审美的愉悦。

　　这首诗风格与《齐风-还》相*，也是三章全用赋体，句句用韵，六言、七言交错，但每句用“乎而”双语气词收句，又与《齐风-还》每句用常见的“兮”字收句不同，使全诗音节轻缓，读来有余音袅袅的感觉。在章法上它与《诗经》中的典型篇章是那么不一样，而又别具韵味，无怪乎清代学者牛运震要称它是“别调隽体”

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诗经：抑

　　《诗经：抑》

　　抑抑威仪，维德之隅。

　　人亦有言：靡哲不愚，

　　庶人之愚，亦职维疾。

　　哲人之愚，亦维斯戾。

　　无竞维人，四方其训之。

　　有觉德行，四国顺之。

　　訏谟定命，远犹辰告。

　　敬慎威仪，维民之则。

　　其在于今，兴迷乱于政。

　　颠覆厥德，荒湛于酒。

　　女虽湛乐从，弗念厥绍。

　　罔敷求先王，克共明刑。

　　肆皇天弗尚，如彼泉流，

　　无沦胥以亡。

　　夙兴夜寐，洒扫庭内，

　　维民之章。

　　修尔车马，弓矢戎兵，

　　用戒戎作，用逷蛮方。

　　质尔人民，谨尔侯度，

　　用戒不虞。

　　慎尔出话，敬尔威仪，

　　无不柔嘉。

　　白圭之玷，尚可磨也；

　　斯言之玷，不可为也！

　　无易由言，无曰苟矣，

　　莫扪朕舌，言不可逝矣。

　　无言不仇，无德不报。

　　惠于朋友，庶民小子。

　　子孙绳绳，万民靡不承。

　　视尔友君子，辑柔尔颜，

　　不遐有愆。

　　相在尔室，尚不愧于屋漏。

　　无曰不显，莫予云觏。

　　神之格思，不可度思，

　　矧可射思！

　　辟尔为德，俾臧俾嘉。

　　淑慎尔止，不愆于仪。

　　不僭不贼，鲜不为则。

　　投我以桃，报之以李。

　　彼童而角，实虹小子。

　　荏染柔木，言缗之丝。

　　温温恭人，维德之基。

　　其维哲人，告之话言，

　　顺德之行。

　　其维愚人，覆谓我僭。

　　民各有心。

　　于乎小子，未知臧否。

　　匪手携之，言示之事。

　　匪面命之，言提其耳。

　　借曰未知，亦既抱子。

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诗经：丰

　　《诗经：丰》

　　子之丰兮，俟我乎巷兮，

　　悔予不送兮。

　　子之昌兮，俟我乎堂兮，

　　悔予不将兮。

　　衣锦褧衣，裳锦褧裳。

　　叔兮伯兮，驾予与行。

　　裳锦褧裳，衣锦褧衣。

　　叔兮伯兮，驾予与归。

　　注释：

　　1、丰：丰满，标致。

　　2、俟四：等候。

　　3、送：从行。致女曰送，亲迎曰逆。

　　4、昌：健壮，棒。

　　5、将：同行，或曰出嫁时的迎送。

　　6、锦：锦衣，翟衣。褧窘、：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。

　　7、叔、伯：此指迎亲之人。

　　8、行航、：往。

　　9、归：回。一说指女子出嫁。

　　译文：

　　你的容貌真丰润啊，

　　在巷口等我去成婚啊。

　　我真后悔当时没跟从啊！

　　你的体魄多魁伟啊，

　　在堂上等我去结亲啊。

　　我真后悔当时没相随啊！

　　身穿锦缎嫁衣裳，

　　外披薄薄纱罩衫。

　　叔呀伯呀快快来啊，

　　驾车接我把路赶。

　　外批薄薄沙罩衫，

　　身穿锦缎嫁衣裳。

　　叔呀伯呀快快来啊，

　　驾车接我去你家。

　　赏析：

　　《丰》为郑风的第十四首。这首写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方来人驾车接她去，以便和心上人成婚。古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”《毛诗序》，还是说“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗”《诗集传》、，都是指责女子有淫行。他们或误会诗旨，或出于道学家的偏见，不可能予以正确的评论，在此可以不必深论。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，“她不理睬”、“与爱人赌气”，好像责任还是在女子身上。而陈子展先生则认为：“《丰篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”《诗经直解》、这就是说，责任在女子的父母身上。这种说法是有启发的。

　　在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在家长的手里。一对青年男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多大的打击，在他们的心灵上留下了多么巨大的创伤。面对父母的阻挠，他们可能决定一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而《丰》诗中的抒情主人公却是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。

　　虽然，她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。

　　应该指出，诗中抒情主人公对幸福生活的强烈向往，在现实中是一种无望的追求。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船。在诗中，读者充分了解她的怨恨之情是对着她父母的，但却无法知道她有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去。看来等待她的依然是无法改变的可悲命运。可以说，这首诗是对旧社会不合理婚姻制度的强烈控诉。

　　抒情主人公对爱人的感情是深沉的，对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切，一句话，直抒胸臆，酣畅淋漓为此诗抒情的一大艺术特色。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情，读者仿佛能听到她的叹息声；三、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情，读者仿佛能听到她的呼唤声。诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功，给人以深刻的印象。特别是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻觉，这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容。

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