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《周易》的养生思想
《周易》的《颐》卦探讨了饮食养生的问题。《序卦传》说：“颐者，养也。” “颐”即是颐养、养生之意。《颐》卦提出饮食养生的总原则是养正则吉。下面是小编给大家带来的《周易》的养生思想，希望能帮到大家！
明代医学家张介宾在《类经图翼·医易义》中说：“宾尝闻之孙真人曰：‘不知易，不足以为太医。’……虽阴阳备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰：天人一理者，一此阴阳也。岂非医易相通，理无二致?可以医而不知《易》乎?”《周易》以阴阳、八卦、六十四卦表达宇宙自然变化的本质和规律，认为人是自然的产物，故应效法宇宙自然规律而生活，这为中医养生提供了思想基础。《周易》云：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”，提出“生”为“大德”，认为天道的表现即是生生不息，表明其在本体上是极其重视生命的。六十四卦卦象及卦爻辞也是要告诫人们如何趋吉避凶，获得生命的延续和美好，因此《医门棒喝》说：“是以《易》之言，一言一字皆藏医学之指南。”《周易》的养生思想是很丰富的，致广大而尽精微：“既有重视生命本体的宏观涵摄，又有在伦理意义上对生命大化流行的总体把持;既有对生命调节的理论架构，又有技术层面的养生实践。”①本文主要谈谈《周易》的饮食养生、补益养生、时间养生和预防养生思想。
一、“节饮食”与饮食养生
《周易》的《颐》卦探讨了饮食养生的问题。《序卦传》说：“颐者，养也。” “颐”即是颐养、养生之意。《颐》卦提出饮食养生的总原则是养正则吉。《颐》卦卦辞说：“贞吉。”《彖》曰：“颐，‘贞吉’，养正则吉也。”提出饮食养生一定要养正。但是什么才是“正”呢?《说文·正部》：“正，是也。从止，一以止。”认为要止于一，才算是“正”。我们再看看“一”是什么意思。《说文·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”认为“一”是道的化生和表达，是宇宙最高本体的表现。如此说来，“止于一”即是说停止在“道”那里，或者说与“道”保持一致。《说文》还说：“正，是也。”我们再来看看“是”是什么意思。《说文·是部》：“是，直也。从日，正。”“是”的本意是“直”的意思，又引申为正确的。这样我们就明白了“正”的涵义，即“正”是正确的，是符合于“道”的状态。也就是说凡是符合于“道”的，都可以称为“正”。《周易》提出的“养正则吉”，就是说凡是符合正道的思想和行为，用于养生都是吉祥的。
饮食养生必须遵守正道，那么这个正道又是什么呢?饮食的正道当然可以有很多种，但《颐》卦认为最重要的正道是“节饮食”。《颐·象》曰：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”“节饮食”就是要节制饮食。关于节制，《周易》中还专门有个《节》卦。《杂卦》说：“节，止也。”《节》卦卦象是坎上兑下。《节》之象是这样的：“泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。”②意思是湖泽能够承装水的容量是有限的，因此往里面注水的时候要适可而止，否则将溢满而出。其卦辞说：“亨。苦节不可贞。”程颐解释说：“事既有节，则能致亨通，故节有亨义。节贵适中，过则苦矣。节至于苦，岂能常也?不可固守以为常，不可贞也。”③就是说，人们做事情，若能保持节制，则可以顺利亨通。但又不能过于节制，过于节制也不合于正道。古人云：“过犹不及。”事情做过头和做得不够都不能称为“节”。“节”是一种中庸的状态，不偏不倚，恰到好处。“节饮食”是说人们的饮食既不能过量，也不能过少。过度饮食，脾胃乃伤，脏器为消化过量的饮食要不停地工作，消耗大量的血气，有损身体。现代医学指出过度饮食会引发早衰，还会引起肥胖、糖尿病、心脏病、肠胃病等，可见过量饮食的危害是非常大的。一般来说，吃到七八分饱的时候，就应该停止饮食。
另外，“节饮食”对于早中晚三餐还有着不同的规定。我们说早餐吃好，午餐吃饱，晚餐吃少，对三餐量的这种规定是很有道理的。《周易》讲阴阳和谐，又讲扶阳抑阴，早上七点到九点阳气已经渐盛，且是胃经当令，食物属阴，此时摄取饮食一方面可以补充能量，补足血气，亦是用食物之阴气去*和身体内上升的阳气，保持阴阳和谐。但此时阳气尚不盛壮，故饮食不需多，吃的精致营养即可。到了中午，人的阳气盛壮，故可以吃得多些，品类亦可以丰富一些，以*衡阴阳。而到了晚上，人的阳气渐弱，阴气上升，而饮食又属于阴，若吃得过多，其结果是助长了体内的阴气，导致阴阳失衡。另外，晚上体内阳气不足，无法很好地化解这么多的食物，会导致肠胃过度疲劳，长此以往会使肠胃功能减弱，导致人体气血不足，疾病丛生。更有，晚餐饮食过度，晚上人就容易兴奋，胃不和则卧不安，难以入睡，更进一步耗杀阳气。故晚上一定要少吃，晚餐最好吃得清淡一些，可以吃些易于消化的粥类、素菜等。
总之，《颐》卦饮食养生最核心的原则是节制饮食。人们应该加强修养，控制好自己的欲望，管好自己的嘴巴，做到适量饮食，这样身体健康才有保障。
二、“同气相求”与同类相补养生
《易传》在解释“飞龙在天，利见大人”时，有这样一段话：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”指出“同声”、“同气”相互感应的道理，即同类的事物会互相吸引，能够引起共鸣。这运用到养生实践中，即是同类的事物可以互相补益，民间说的“吃啥补啥”，就是这个道理。
同类相补的思想在日常养生中有着广泛的应用。栾加芹写的《不生病的`智慧·易经养生说明书》就集中介绍了同类相补的养生法。书中提出每个人都有相应的先天体质，按照八卦可以分为乾人、坤人、震人、巽人、坎人、离人、艮人、兑人。每种人可以按照各自的卦象找到相应的补益食物、药品等。作者说：“天地之间，具有相同特性的事物是息息相通的，他们可以互相帮助，互相感应，并且在危难的时候为对方伸出援手。”④又说：“只要知道了我们自身五脏六腑所对应的卦象，知道了自己的体质属于哪一类，牢牢记住《易经》中‘同气相求’这一不变真理，那么我们每个人就可以有意识地选用自然界中那些同卦象的食物、保健药物、运动方式和经络穴位，从而为自己量身定制出一套最适合自己的养生方案，同时体会到养生防老的大喜悦。”⑤作者可谓深谙易理，《周易》八卦即是取象比类的结果，把同一属性的事物归为一类，取成相应的“象”。比如《乾》为健，但凡属性为健一类的事物，都可以称为《乾》。
《说卦》云：“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金;为寒，为冰;为大赤;为良马，为老马，为瘠马，为驳马;为木果。”这些事物尽管外形不同，但都有健之性，故从性质上取象，这些事物都归于《乾》。《周易》提出同气相求的道理，即启示我们可以取同一类的卦象事物(如饮食、运动等)来补益我们的身体。结合栾加芹的论述，我们可以提炼出同类相补养生的几个原则。
《周易》人生哲学
《周易》是*传统文化的一部经典之作，被儒家列为“六经之首”，又被道家尊为“三玄之一”。
一、天人合一是《周易》人生哲学的基础
《周易》一书上篇阐发天地之道，下篇论述人世关系，用自然关系类比社会关系，用自然现象的己然性来论证社会现象的必然性，推天道以明人事。在《大象》传里对六十四卦卦义的解释，充分体现了这一道理。如其释《乾》卦曰：“天行健，君子以自强不息。”释《坤》卦曰：“地势坤，君子以厚德载物。”释《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”释《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以经纶。”释《益》卦曰：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”这些话表明，在“天之道”和“民之故”之间是存在着同一性的，人民通过认识和效法天道，就可以从中汲取教益，引申出人事所应遵循的原则。《序卦传》说的好：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”天地创生万物，然后进一步缔造人世以及相关的礼仪等人世原则。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括的、代表性的、特征性的予以表现。如果单纯的只是描述自然界的现象，那也就是简单的罗列了。
二、忧患意识是《周易》人生哲学体系的一个重要部分
区别于西方空间思维角度，*古人是时间角度。同时*文化，是“快乐”文化。所以*古人就有了强烈的忧患意识。《周易》忧患意识提出了几个人生的原则。
(一)、防微杜渐，戒惧危亡。坤卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”《周易全解》曰：“履霜坚冰至是这样的象，即脚下既已踏霜，坚冰必将到来。引申一步，告诫人们要见微以知著，防微而杜渐。”又《周易正义》曰：“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。义取所谓**初虽柔顺，渐渐积著，乃至坚刚。”因此说对于所有的恶事要毙之于小，慎之于微，善于在他们势力还很微小的时候，就识破他们，以早防范、消饵。否卦九五爻辞说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已进入息否之时，在泰道将还之时，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样坚固不拔。”所有这些都是告诫人们，能够随时戒惧危亡，就如同苞之根深蒂固一样，无有倾危。
(二)、进德修业是立人之本。《周易》中强调做人要符合天道，要戒惧危亡，但是处忧患之时绝对不可以因个人的一时安危而放弃做人的原则，二是要以德为准。从而引出人生的重要的根本：进德修业。《系辞传》说：“《易》之兴也，其与中古乎?作《易》者，其有忧患乎?是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。”《系辞传》选取了九卦分三次叙述，即所谓的“三陈九卦”，以见其处忧患而不失操守，进德修业以摆脱困顿之意，进德修业才能保守天地之道。人处于困境时，为了摆脱困境，最容易丧失德行和操守，故《周易》提醒人们即使身处困境，也要守节不移，临危不乱才是摆脱困境的正道。《泰》卦九三爻辞曰：“无*不陂，无往不复，坚贞无咎，勿恤其孚，于食有。”是说事物总是处于对立面的相互转化之中，否极泰来，人处困境之中，一定要不失其信念，坚持道德操守，进德修业，见机而作，才能终得善果。反之，如果不能坚持道德操守，为了摆脱困境不择手段，就不能有好的结果，即《恒》卦九三爻辞所谓的：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”《象传》也屡屡提醒人们在困境中要注意提高道德境界，《否象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难。”《蛊象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，*坎。君子以常德行。”《骞象》曰：“山上有水，骞。君子以反身德。”作为人，如果在逆境中都可以保持自己坚贞的操守，那更不必说顺境了!
把握《周易》的人生哲学，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲学理论成为后世哲学家理论的发凡。学*先人，能让我们在人生的道路上更有方向。
《周易》与《乐记》
在日复一日的学*中，大家都没少背知识点吧？知识点是传递信息的基本单位，知识点对提高学*导航具有重要的作用。为了帮助大家掌握重要知识点，下面是小编精心整理的《周易》与《乐记》的相关知识，希望能够帮助到大家。
《周易》被尊为六经之首，是*古代哲学的正宗，同时也是传统文比的活水源头。它弥纶群言，笼罩百家，涵古盖今，包裹天地，对的方方面面部产生了深远的影响。所谓“《易》道广大，无所不包，旁及天文、、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”(《四库总目·经部·易类》)从*古代乐论的角度看，受《周易》影响最深，援《易》以为说最多的，则为《乐记》。它的乐本论、乐象说和乐简观，分别与《周易》阴阳之道、易象理论和易简学说有直接的渊源关系。而《乐记》又是*古代理论的奠基石，在*古典史上占据重要的位置。所以，分析《周易》与《乐记》的关系，可以使我们更加深入地认识《周易》是我们民族文化的灵魂和核心。
一、阴阳之道与乐本论
《天下》称；“《易》以道阴阳”。这句话说出了《周易》的思想本质。阴阳为《周易》之本，它是《周易》哲学的总纲，是贯穿天道、地道和人道的总规律。一部《周易》就是建立在“一”、“一”两个阴阳符号的基础上，这一断一连的两个阴阳符号，经过排列组合而衍成八卦和六十四卦。《易传》又进一步用阴阳消长之理来解释这两个符号，并以阴阳之道为基石，建立起一套完整的哲学体系。《易传》认为，阴阳是推动宇宙万物演变的两种元气，在阳气鼓动之下，事物的属性是刚健的，在阴气支配之下，事物的属性是柔顺的。自然、中的万事万物，都可以根据其属性特点，区分为阴阳两大类，如天地、水火、雷风、昼夜等自然现象，男女、君臣、父子、夫妇等人际关系，都是阴阳的表现。诚如朱熹所说：“天地之间无往而非阴阳，一动一静，一语一默皆是阴阳之理。”(《朱子语类·读易纲领》)《周易》以阴阳之道为宇宙之本，用阴阳范畴概括宇宙万物的运动变化关系，可谓抓住了问题的关键。
阴阳之道为宇宙之本，同时也是音乐之根。《周易》阴阳之道的大义表现在宇宙生化与天地谐和两方面，《乐记》正是循易道之迹，从这两方面来论述音乐的起源与本质的。首先，《乐记》本易道阴阳生化之理，阐述音乐的起源。《系辞》曰：“一阴一阳之渭道”。道者，太极也。太极乃阴阳二气环抱之状，喻示天地浑沌未分之时。阴阳二气，一动一静，自相交感，变合施受，则出两仪，生天地，化四时，成万物。这便是《周易》所展示的阴阳生化之理和宇宙构成模式。本此之理，《乐记》论述了音乐的起源问题：
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。(《乐本篇》)
这就是*古代乐论所谓的“物动心感”说，它强凋音乐的产生是外界事物作用于人心的结果，其本源则是宇宙间生生不息的气化运动。钟嵘说，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”(《诗品序》)“舞咏”即包含音乐在内的诗、乐、舞的统一体，也就是《乐记》所说的“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。这洋，音乐产生的具体过程便是：气-物-心-声－音－乐。既然音乐与万物的产物都是阴阳气化的结果，那么，追寻音乐的本源当然也就要十溯列天地之间的阴阳之道。所以，《乐记·乐礼篇》又说：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，而化，而乐兴焉。著不息者，天也，著不动者，地也，一动一静，天地之间也。故圣人曰：“礼云乐云”。
这里着眼的正是阴阳间的动静交合，天地间的生生化化。这种以阴阳生化为依据，从宇宙生成，万物化生的角度考察音乐本源问题的思维方式，正源于《周易》阴阳之道，篇中有一大段文字完全抄录《系辞》则是明证。
其次，《乐记》本易道天地谐和之说，论述音乐的本质。《系辞》曰：“天地之大德曰生”。《周易》哲学乃是重生的哲学，故有“生生之渭易”说，然而，万物生化的基本条件是天地和谐、阴阳调顺。《乾·彖》：“保合大和，乃利贞”，说的就是这个意思。《周易》以“弥纶天地之道”为己任，追求的是宇宙间的普遍和谐。这种和谐以天地定位、阴阳相得为基础，在阴阳刚柔的对立统一中追求和谐与流变，以便山川相通、雷风激荡、水火交化，最终形成自然界的普遍和谐运动。《豫·彖》：“天地以顺动，故口月不过，而四时不忒。”“顺动”即天地和谐运动。日月运行不过，四时推移不忒，百物兴化有序，均是天地和谐运动的表现。大自然的和谐乐章孕育了音乐的和谐本质。“乐者，天地之和也。”《乐记》受易道天地谐和说的启发，把音乐放到天地之间加以审视，以天地之和为音乐和谐的依据，提出了“大乐与天地同和”(《乐论篇》)的观点。这一观点诱发于宇宙大干生生不息、风雨序次的和谐运动，其本则在《周易》对此，《乐礼篇》作了交待：
天尊地卑，君臣定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，小大殊矣，方以类聚，物以群分，则性命不同矣，在天成象，在地成形。如此，则礼者，天地之别也。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。
这两段话完全出自《系辞》，《乐记》引而用之，目的在于从天地运行、四时周转的自然和谐运动中导引出音乐的和谐本质。有人认为：“这两段内容实际与‘礼乐’无关，中间点到两句，也显得附会。”其实不然。阴阳之道，一动一静，这是宇宙间万物生化的无穷力量。阴阳之道有序和谐的运动正是天地大美之所在，而宇宙的和谐已包含了音乐的和谐，天地之美实际上也就是音乐之美，所以说：“乐者，天地之和也”。这样，《乐记》就为音乐的和谐美找到。了物质基础和本体依据。这种以阴阳之道为基础，从宇宙生成沦的角度论证音乐的本质
问题，正是*古代乐论的一贯作法。《乐记》之前的《吕氏春秋·大乐》，乐记》之后的阮籍的《乐论》，嵇康的《声无哀乐论》，莫不如此。
咸卦：九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 试验成功，危险期过去了，回顾过去，展望未来，朋友们幻想着以后丰衣足食的日子，有药物可以治疗疾病的将来。
上面简注出于[李氏易经]
渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
柳永 《凤》 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，合，乃敢与君绝。
—— 《上邪》 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
—— 李清照 《一剪梅》 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
—— 秦观 《鹊桥仙》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
—— 刘禹锡 《竹枝词》 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
—— 元稹 《离思》 去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
—— 崔护 《题都城南庄》 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。
雁过也、最伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。
憔悴损、如今有谁忺摘
守着窗儿，独自怎生得黑
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个、愁字了得
—— 李清照 《声声慢》 言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。
心慊移而不省故兮，交得意而相亲。
—— 司马相如 《长门赋》 墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
—— 苏轼 《蝶恋花》 叶子落去之后/才想起枝头上的花/但是/明年春天/你不在了 —— 海涅 我只想告诉你，一切的我的死灭了的过去，一切的希望和努力，如今都化成烟，化成尘，只有一样还活着，不能泯灭的，就是我对你的爱。
—— 屠格涅夫 《烟》 一个人离开家奋斗是为了获得美好的生活，爱情又是美好生活中最重要的部分，但爱情就像独木桥一样，人家过了，你就不能过。
离家已经五年，在残雪消融、溪流淙淙的时候，面对自横的独木桥，真不知别人是否已经过去，心爱的姑娘可安在。
那种惆怅，那种失落，那种迷茫，成功了又能怎么样
—— 任正非 整个冬天，我一遍一遍地阅读和回忆/用感动完成对自己最后的伤害/整个冬天，大雪一直没下/而我的情人也一直没来 —— 江南春 《情人 （二）》 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。
—— 郭小四 《十七岁的单车》 上帝基本上是公*的。
一个男人在某一些方面越能满足女人，很可能在另一些方面就越不能满足女人。
女人也一样。
—— 王冉 《关于企业和爱情的一些常见悖论》 失恋就像吃酸味冰淇淋，心里酸酸的、凉凉的，让人不能承受。
被人追的感觉就像御风而行，要风得风要雨得雨。
爱过的人心里一定都活着另一个影子。
那个已经分手的人。
他的一举一动、后来跟谁在一起，总还是不时地传回自己的耳朵。
—— 刘若英 当狂风和巨浪撞击我的胸膛，我还用爱担当着我的翅膀；当惊涛和骇浪淹没我的希望，我却渴望伸手轻触你的脸庞。
—— 王滨 《那一刻》 人生是一场倾盆大雨，命运则是一把漏洞百出的雨伞，爱情是补丁。
—— *庸 爱上了你，我才领略思念的滋味，分离的愁苦和妒忌的煎熬，还有那无休止的占有欲。
—— 张小娴 一个人的孤单，并不可怕。
最可怕的是有了伴侣之后的那份孤单。
伴侣糟糕，你却不能离开他，那是最孤单的。
—— 张小娴 《有爱情，就有孤单》 婚姻不是给对方承诺，也不是约束别人，而是约束自己。
—— 伊能静
胡秉言鸿濛混沌兮，孕*，无极始出兮，太极来。
初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。
周易名句
1、君子以果行育德。
2、地势坤，君子以厚德载物。
3、君子以多识前言往行以畜其德。
4、见险而能止，智矣哉。
5、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
6、探赜索隐，钩深致远。
7、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
8、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！
9、形而上者谓之道。形而下者谓之器。
10、乐天知名，故不忧。
11、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
12、虎视眈眈，其欲逐逐。
13、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
14、君子以致命遂志。
15、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
16、天地之道，恒久而不已也。
17、几事不密则害成。
18、君子以顺德，积小以高大。
19、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
20、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
21、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
22、谦谦君子，卑以自牧也。
23、方以类聚，物以群分。
24、蒙以正养，圣功也。
25、书不尽言，言不尽意。
26、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
27、遏恶扬善，顺天休命。
28、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
29、地势坤。君子以厚德载物。
30、君子以朋友讲*。
31、君子以思患而豫防之。
32、知周乎万物，而道济天下。
33、括囊无咎无誉，盖言慎也。
34、君子以恐惧修省。
35、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
36、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
37、君子以反身修德。
38、君子以自昭明德。
39、君子以正位凝命。
40、汤武革命，顺乎天而应乎人。
41、穷则变，变则通，通则久。
42、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
43、天行健，君子以自强不息。
44、乐天知命，故不忧。
45、君子以向晦入宴息。
46、君子以立不易方。
47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
48、日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？
49、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
50、君子以同而异。
周易经典名言
在*日的学*、工作和生活里，大家对名言都再熟悉不过了吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。那什么样的名言才算得上是经典呢？以下是小编为大家收集的周易经典名言，欢迎阅读与收藏。
《周易》《周易》是古代占筮用书，简称《易》，儒家的重要经典之一，故又称《易经》。一般根据《史记》中记载“文王拘而演《周易》”而认为是周文王所作。全书分为《经》、《传》两部分。
1、天行健，君子以自强不息。《周易·象辞上传·乾卦》
地势坤，君子以厚德载物。《周易·象辞上传·乾卦》
【解读】
天的运行刚强劲健，君子发奋图强，自强不息。大地的气度厚实和顺，君子能够增厚美德，容载万物。
《周易》是儒家重要经，通过八卦的形式推测自然的社会的变化，提出了若干富有朴素辩证法的观点。这句话是从自然界的运动引入，强调人要自强，包容万物，而且要坚持不懈，增厚美德。这两句话常被人们并在一起成为上下联，作为勉励自己的座右铭。
2、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（1）。（《周易·系辞上》）
【注释】（1）知：通“智”。
【解读】
仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把它叫做智。
所谓“仁者见仁，智者见智”实际上是指对同一件事不同的人站在不同的立场上可以有各种各样的看法。这即如西方所谓一百个读者就有一百个哈姆莱特一样。
3、君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰（《周易·系辞上》）
【解读】
君子为人处世的准则，要么入世要么出世，要么沉默要么发言。两个人心齐志一，就像利刃可斩断金属；心齐志一的言论，它的气味就像兰花一样芳香。
4、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易·系辞下》）
【解读】
君子处在安定的'环境中应不忘危难的时刻；生存而不忘灭亡的隐患；太*年代而不忘动乱的时期。
5、见善则迁（1），有过则改。（《周易·益·象》）
【注释】（1）迁：迁移，贴*。
【解读】
看见善行就效法，有了过错就坚决改正。
人的修养要以正反两个方面作参考，不断地发展优点，不断地去掉缺点，这样，优秀的品德就能够不断增益。
6、同声相应，同气相求。（《易经乾》）
【解读】
同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
1、君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
2、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
3、谦谦君子，卑以自牧也。
4、君子以俭德避难，不可荣以禄。
5、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
6、巩用黄牛，不可以有为也。
7、积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
8、君子上交不谄，下交不渎。
9、君子道长。小人道消。
10、慢藏诲盗，冶容诲淫。
11、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
12、终日乾乾，与时偕行。
13、方以类聚，物以群分。
14、本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
15、不事王侯，高尚其事。
16、君子藏器于身，待时而动。
17、天地交而万物通也，上下交而其志同也。
18、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
19、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
20、君子以遏恶扬善，顺天休命。
21、无*不陂，无往不复，艰贞无咎。
22、自天祐之，吉无不利。
23、当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
24、君子以成德为行，日可见之行也。
周易系辞下原文及翻译
《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。它是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。下面是小编帮大家整理的周易系辞下原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，*取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
早在先秦时期，*的思想家已开始意识到语言问题的重要性。下面就和小编一起来参考周易系辞下原文及翻译！
周易系辞下原文及翻译
《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，*不与也；惧以语，*不应也；无交而求，*不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，*也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使*，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远*相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，*而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
拓展内容：系辞下原文及翻译
系辞下原文
第一章天尊地卑
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。象数之钥。
第一章
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
第二章设卦观象
圣人设升，观家，系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六义之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，丈之辞也。是故君子居则观其家而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。《易经》与鬼“圣人设卦，观象，系辞焉！而明吉凶 ”
第二章
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。所以君子*居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子*居之时就观察易象而探索玩味它的`文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天佑助之，完全的吉而没有不利的。”
第三章彖者言乎象者也
象者，言乎象者也；义者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎．悔。
是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第三章
“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极*易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。
程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释
通行本《周易》古经分为上下两篇，其中上篇三十卦，下篇三十四卦。以下是小编精心整理的程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释，欢迎大家分享。
对于其何以如此分篇，《易传·序卦》、《易纬·乾凿度》等，都曾或直接、或间接地作过解答。生当北宋的著名易学家程颐，在承继、整合前人相关识见的基础上，作《上下篇义》，对此问题作了进一步较为深入的探讨。
一
《上下篇义》吸收了前人关于《周易》古经分篇的思想。
众所周知，《周易》古经成书后，《易传》最早对古经作了系统诠释，其中《序卦》中有两段文字隐含了古经分篇的思想。其一，“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。”其二，“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。”古圣先贤仰观俯察，*取远取，然后用八个符号表征或符示大宇宙和社会人生中的各种物象，此即八卦。八卦所代表的八种物象并不同等重要，又可归纳为两个最基本的物象，即天地。代表天的卦皆由阳爻组成，代表地的卦皆由阴爻组成，天地间其它物象则由阴爻阳爻交互配合的卦来表征或符示。代表天的卦名乾，代表地的卦名坤，“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母”(《说卦传》)。由是，父天、母地生育万物，更包括禀天地之灵气、五行之秀气的人。《序卦》在此两段文字中即揭示出今本《周易》古经体现了“天”、“地”、“人”三才之道，且上篇讲“天地之道”，或曰“天道”，而下篇是讲“人道”。《序卦》之后，针对今本《周易》古经的分篇，《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。**不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。《乾》《坤》者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。《离》为日，《坎》为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以《坎》、《离》为终。《咸》《恒》者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。《既济》、《未济》为最终者，所以明戒慎而存王道”(第83-84页)[1].。古人见万物万象都有正反两方面，于是有阴阳二观念。如《国语》：“伯阳父曰：……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”(《国语·周语》)。伯阳父之后，老子首次真正有意识地站在哲学的高度、从宏廓的总体大宇宙视野提揭阴阳观念，响亮地提出：“万物负阴而抱阳”(《老子·四十二章》)。到《易传》，阴阳观念日臻丰富、成熟。《系辞下传》云：“乾坤其易之门邪.乾阳物也，坤阴物也。”对此，荀爽曰：“阴阳相易，出于乾坤，故曰门”(第656页)[2].。乾坤乃宇宙变化之所由起，故为阴阳之根本。“日往则月来，月往则日来”(《系辞下传》)，“悬象著明莫大乎日月”(《系辞上传》)，故日月为阴阳之常。《说卦传》指出，离为日，坎为月。进而，坎、离为阴阳之常。基于此，《乾凿度》从上篇、下篇卦之总数出发，认为上篇三十卦象阳，下篇三十四卦法阴。同时指出，上篇之所以以《乾》、《坤》为始，乃是因为“《乾》、《坤》者，阴阳之根本，万物之祖宗也”;而《坎》、《离》为“日月之道，阴阳之经”，故上篇以《坎》、《离》终结。与之相对应，下篇始于《咸》、《恒》乃是体现“人道之兴”，终于《既济》、《未济》在于“存王道”。要之，《乾凿度》认为上篇法阳，体现《周易》古经作者的天道观;下篇法阴，显现古经作者人道观。以此为基础，《上下篇义》曰：
《乾》、《坤》，天地之道，阴阳之本，故为上篇之首;《坎》、《离》，阴阳之成质，故为上篇之终。《咸》、《恒》，夫妇之道，生育之本，故为下篇之首;《未济》，坎、离之合，《既济》，坎、离之交，合而交则生物，阴阳之成功也。二篇之卦既分，而后推其义以为之次，《序卦》是也。(第692页)
此处，程氏以阴阳为卦序终始之脉络，认为上篇始于《乾》《坤》终于《坎》《离》乃“阴阳之成质”，下篇始于《咸》《恒》终于《既济》《未济》实“阴阳之成功”，显然承继、整合了《序卦》和《乾凿度》的识见。
二
基于以上识见，程伊川明确提出了他所解读出的今本《周易》古经的分篇原则：
卦之分则以阴阳。阳盛者居上，阴盛者居下。(同上)
在伊川看来，阴阳消息为《周易》之根本，今本《周易》古经分篇应以阴阳为准：阳盛者居上，阴盛者居下。那么，何谓阳盛、何谓阴盛呢.《上下篇义》称：
所谓盛者，或以卦，或以爻。卦与爻取义有不同。如《剥》：以卦言，则阴长阳剥也;以爻言，则阳极于上，又一阳为众阴主也。如《大壮》：以卦言，则阳长而壮;以爻言，则阴盛于上，用各于其所，不相害也。(同上)
就一卦是阳盛还是阴盛，程氏以取义为原则，而不拘泥于卦或爻。如《剥》卦，以卦言，五阴而一阳，阴始自下生，渐长至于盛极，阴长阳剥，群阴消剥于阳，阴盛阳衰;但是，以爻言，则上九一阳极于上，又一阳为众阴之主，在程氏看来，《剥》卦取义应以爻为主，为阳盛之卦。又如《大壮》卦，以卦言，四阳而二阴，阳长已过中矣，阳长而壮盛;以爻言，则六五、上六二阴盛于上，伊川以为，《大壮》卦宜以爻取义，为阴盛之卦。可见，伊川取义极为灵活。
论卦之阴阳，八经卦中乾、坤两卦最典型。乾卦是纯阳之卦，当然阳性最盛;坤卦是纯阴之卦，自然阴性最强。因此，六十四别卦中有经卦乾者应该阳盛，有经卦坤者应该阴盛。伊川在《上下篇义》中特别提到了这一点，指出：
乾，父也，莫亢焉;坤，母也，非乾无于为敌也。故卦有乾者居上篇，有坤者居下篇。(同上)
但是，古经六十四卦并不是有乾者一定居于上篇，有坤者一定居于下篇。 于是，程氏特别分析了十二消息卦中的八卦：
而《复》阳生，《临》阳长，《观》阳盛，《剥》阳极，则虽有坤而居上;《姤》阴生，《遁》阴长，《大壮》阴盛，《夬》阴极，则虽有乾而居下。(同上)
《复》、《临》两卦上体为坤，《观》、《剥》两卦**为坤，按程氏取义原则，该四卦均为阳盛之卦，故虽有坤而居上篇。同样，《姤》、《遁》、《大壮》、《夬》四卦或上体或**为乾，却为阴盛之卦，所以虽有乾而居下篇。伊川认为“《易》随时取义，变动无常”(第760页)。实际上，《伊川易传》中“随时取义”之处屡见不鲜。在程伊川看来，随时变易是《易》之根本精神，“易，变易也，随时变易以从道也”(第689页)[3].。只有因时制宜，与时偕极，才能左右逢源，立于不败之地。因此，“卦中有乾居上篇、有坤居下篇”，在程氏看来只是一条原则，还需要具体问题具体分析。
三
在确定了“阳盛者居上，阴盛者居下”的分篇原则后，伊川即按照一阳之卦、一阴之卦、二阳之卦、二阴之卦、三阳三阴之卦五种情况对别卦之分篇逐一作了具体分析。
一阳之卦与一阴之卦。六十四卦中，一阳之卦共有六卦，即：《师》、《比》、《谦》、《豫》、《剥》、《复》。在程氏看来，一阳之卦一阳为主，为阳盛之卦，“卦五阴而一阳，则一阳为之主，故一阳之卦皆在上篇，《师》、《谦》、《豫》、《比》、《复》、《剥》也”(第692页)[3].。一阴之卦共有六卦：《小畜》、《履》、《同人》、《大有》、《夬》、《姤》。该六卦或上体或**均有经卦乾。按王弼理解，五阳一阴之卦，“一阴为之主”，但《上下篇义》与王氏的观点相左，伊川曰：
卦一阴五阳者，皆有乾也，又阳众而盛也，虽众阳说于一阴，说之而已，非如一阳为众阴主也。王弼云“一阴为之主”，非也。故一阴之卦皆在上篇，《小畜》、《履》、《同人》、《大有》也。(第693页)
王弼以《老》解《易》，首提“卦主”说：
夫少者，多之所贵也;寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣;五阴而一阳，则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之.阴苟只焉，五阳何得不同而归之.故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。(第591页)
王弼以为，“五阳一阴之卦”则“一阴”为主，“一阳五阴之卦”则“一阳”为主。程伊川认可“五阴而一阳，则一阳为之主”，但不接受“一卦五阳而一阴，则一阴为之主”，于此可窥程氏乃“尊阳卑阴”。.
二阳之卦。二阳之卦共有十五卦，其中上篇六卦：《屯》、《蒙》、《临》、《观》、《颐》、《坎》;下篇九卦：《晋》、《明夷》、《蹇》、《解》、《萃》、《升》、《震》、《艮》、《小过》。《屯》卦上体为坎，**为震;《蒙》卦上体为艮，**为坎;《颐》卦上体为艮，**为震;《坎》卦上下两体均为经卦坎。《屯》、《蒙》、《颐》、《坎》四卦的共同特点就是组成它们的上下两经卦均为阳卦，即：震、坎、艮。经卦震，一阳生于下;经卦坎，一阳始于中;经卦艮，一阳在上。伊川认为，“(一阳)生于下而上达，阳畅之盛也”(第693页)[3].，因此《屯》、《蒙》、《颐》、《坎》四卦居于上篇。此处，程氏还特别指出，经卦坎，一阳陷于两阴之中，别卦《坎》为什么阳盛而居于上篇呢.曰：“一体有坎，阳为阴所陷，又重于阴也;二体皆坎，阳生于下而达于上，又二体皆阳，可谓盛矣”(第694页)[3].。显然，经卦坎与别卦《坎》已大不相同。二阳之卦中，《晋》、《明夷》、《萃》、《升》四卦或上体或**均有经卦坤，有坤则阴盛，因此居于下篇，“卦二阳者，有坤则居下篇”(第693)[3].。二阳之卦《蹇》、《解》、《震》、《艮》、《小过》等五卦何以居于下篇呢.《蹇》卦上体为坎，**为艮;《艮》卦上体、**均为经卦艮。经卦艮一阳在上，因此《蹇》、《艮》两卦“上有阳而下无阳，无本也”(同上)[3].，阳弱阴盛，所以居于下篇。《解》卦上体为震，**为坎;《震》卦上下两体均为经卦震。经卦震一阳在两阴之下，阴众而阳寡。“阳生于下而不达于上，又阴众而阳寡，复失正位，阳之弱也，《震》也，《解》也”(同上)[3].。故《震》、《解》两卦均居于下篇。《小过》卦上体为震，**为艮，二阳陷于四阴之中，“阴过之卦也”(同上)[3].，故《小过》卦亦居于下篇。
二阴之卦。二阴之卦共有十五卦，其中上篇六卦：《需》、《讼》、《无妄》、《大畜》、《大过》、《离》;下篇九卦：《遁》、《大壮》、《家人》、《睽》、《革》、《鼎》、《巽》、《兑》、《中孚》。《需》、《讼》、《无妄》、《大畜》四卦的上体或**均有经卦乾，“二阴者，有乾则阳盛可知，《需》、《讼》、《大畜》、《无妄》也”(同上)[3].，故《需》、《讼》、《无妄》、《大畜》四卦居于上篇。《大过》卦，上体为兑，**为巽，初、上为阴爻，二、三、四、五均为阳爻，阳盛阴弱，“《大过》阳盛于中，上下之阴弱矣。”(同上)[3].故《大过》居于上篇。经卦离，一阴陷于二阳之中，虽名阴卦，实其性阳盛，“离则二体上下皆阳，阴实丽焉，阳之盛也”(同上)[3].，故别卦《离》亦居于上篇。《家人》卦，上体为巽，**为离;《睽》卦，上体为离，**为兑;《革》卦，上体为兑，**为离;《鼎》卦，上体为离，**为巽;别卦《巽》，上下两体均为巽;别卦《兑》，上下两体均为兑;《中孚》卦，上体为巽，**为兑。《家人》、《睽》、《革》、《鼎》、《巽》、《兑》、《中孚》七卦，其上体、**，或为巽，或为离，或为兑，均是阴卦，“二体俱阴，阴盛也” (同上)[3].，所以该七卦都居于下篇。伊川还对卦形相似的《中孚》、《颐》两卦进行了比较。《中孚》卦二阴居四阳之中，《颐》卦四阴居二阳之中，为什么《颐》卦阳盛，《中孚》卦阴盛呢.程氏依然是从组成别卦的上下两体的阴阳性诠释的。《颐》卦上体为艮、**为震，经卦艮、震均是阳卦，而《中孚》卦上体为巽、**为兑，经卦巽、兑都是阴卦，即：“《颐》二体皆阳卦，而本末皆阳，盛之至也。《中孚》二体皆阴卦，上下各二阳，不成本末之象，以其中虚，故为《中孚》，阴盛可知矣”(第694页)[3].， 所以《颐》卦阳盛居于上篇，《中孚》卦阴盛居于下篇。
三阳三阴之卦。六十四卦中，三阳三阴之卦共有二十卦，其中上篇六卦：《泰》、《否》、《随》、《蛊》、《噬嗑》、《贲》;下篇十四卦：《咸》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》、《渐》、《归妹》、《丰》、《旅》、《涣》、《节》、《既济》、《未济》。关于三阳三阴之卦的上下分篇，伊川是按照“阴阳尊卑之义，男女长少之序”来划分的，因为“阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也”(同上)[3].。《说卦》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”《泰》、《否》两卦，或上体、或**均有乾，阳盛，故居上篇。《蛊》卦上体为艮，**为巽;《贲》卦上体为艮，**为离。艮为少男(少阳)，巽为长女(长阴)，离为中女(中阴)。《蛊》少阳居长阴上，《贲》少阳居中阴上，在伊川看来，“阳少于阴而居上，则为盛”(同上)[3].，故《蛊》、《贲》两卦皆阳盛，都居于上篇。《随》、《噬嗑》两卦为什么也居于上篇呢.《随》卦上体为兑，少女;**为震，长男。《噬嗑》卦，上体为离，中女;**为震，长男。程氏解释：“长阳非少阴可敌，以长男下中少女，故为下之(应为“上之”——引者注)”(同上)[3].，所以《随》、《噬嗑》两卦阳盛而非阴盛，故居于上篇。对于三阳三阴另十四卦为什么居于下篇，伊川分为三种情况进行诠释。第一种情况，一卦两体有一体为坎，而另一体为阴卦者，居于下篇。因为“《坎》虽阳卦，而阳为阴所陷，弱也，又与阴卦重，阴盛也”(同上)[3].。别卦《困》，上体为兑，**为坎;《井》卦，上体为坎，**为巽;《涣》卦，上体为巽，**为坎;《既济》卦，上体为坎，**为离;《未济》卦，上体为离，**为坎。经卦巽、离、兑均是阴卦，所以《困》、《井》、《涣》、《节》、《既济》、《未济》六卦都是阴盛卦，故都居于下篇。第二种情况是，一卦上体为阳卦，**为阴卦，若第五爻为阴爻，则居于下篇。这是因为，在伊川看来“男在女上，乃理之常，未为盛也。若失正位而阴反居尊，则弱也”(同上)[3].。即：一卦上体为阳卦，**为阴卦，“男尊女卑”，为正常秩序，不能说阳盛，隐含着阴阳旗鼓相当，但是若阴爻居于天子之位，即第五位，则整个卦阳弱，从而相对的阴盛了。《恒》卦，上体为震，**为巽，男在女上，可是六五爻失位而居尊，整个卦表现为阳弱阴盛，故居于下篇。《损》卦上体为震，长男;**为兑，少女，男在女上，理之常，亦是第五爻为阴爻所居，因而整卦阳弱阴盛，居于下篇。同样，《归妹》、《丰》亦是。第三种情况是，若一卦上体为阴卦(女)，**为阳卦(男)，则该卦为阴盛卦，这是因为“女在男上，阴之胜也”(同上)[3].。《咸》卦上体为兑，**为艮;《益》卦上体为巽，**震;《渐》卦上体为巽，**为艮;《旅》卦上体为离，**为艮;《困》卦上体兑，**为坎;《涣》卦上体为巽，**为坎;《未济》卦上体为离，**为坎。这七卦，其上体或为兑，或为离，或为巽，均为阴卦;**或为艮，或为坎，或为震，都为阳卦，所以都居于下篇。
结语
《周易》古经何以分篇是一个比较复杂的问题，其初衷很难得知，程伊川之《上下篇义》丰富了人们在此领域的识见，为我们今天研究古经提供了宝贵的思想资源。但是，需要指出的'是，如上所论，《上下篇义》有些地方尚需进一步探讨。比如，“卦有《乾》者居上篇，有《坤》者居下篇”作为一条原则似乎就比较勉强，因为古经六十四卦中有坤者(《坤》、《泰》、《否》三卦除外)共十二卦，其中居上篇的有八卦，居下篇的仅四卦;别卦中有乾而居于上篇者有十卦(不包括别卦《乾》)，而居于下篇者亦有四卦。再者，《泰》、《否》两卦均有乾有坤，为什么都居于上篇.程氏也未作特别分析。因此，我们以为，“卦有《乾》者居上篇，有《坤》者居下篇”可不作专门讨论。此外，朱伯崑先生认为，《上下篇义》有些观点与《伊川易传》不一致，所以“《上下篇义》不代表程氏易学的基本思想，是否程氏遗文，可以存疑”(第181页)[5].。我们对朱先生的观点不敢苟同。众所悉知，伊川于卦序极为重视，“卦之序皆有义理，有相反者，有相生者，爻变则义变也”(第223页)[3].，其《伊川易传》即从《周易集解》之旧例，以《序卦》分置六十四卦之首，更以阴阳消息之理说卦序。因此，以我们看来，作《上下篇义》专论阴阳分篇符合易学大家程颐之气象。
拓展：《周易》小过卦原文及翻译
原文
小过卦
（雷山小过）震上艮下
《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
初六，飞鸟以凶。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
译文
小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。
初六：飞鸟经过，带来凶兆。
六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子 也可以夸奖。没有灾祸。
九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就是害他。凶险。
九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。日后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。
六五：在我西边郊野上空，阴云密布，雨却没有下来。王公射鸟，却在洞穴抓到野兽。
上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。
注释
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2、君子法上天刚健、运转不息之象，而自强不息，进德修业，永不停止！
3、坤至柔而动也刚，至静而德方。
4、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5、人之所助者，信也。
6、君子以见善则迁，有过则改。
7、含章可贞，或从王事，无成，有终。
8、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
9、谦谦君子，用涉大川。
10、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
11、居上位而不骄，在下位而不忧。
12、同声相应，同气相求。
13、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
14、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
15、吉人之词寡，躁人之词多。
16、方以类聚，物以群分。
17、夫妻反目，不能正室。
18、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
19、无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。
20、二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。
21、君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。
22、泽无水，困。君子以致命遂志。
23、君子上交不诌，下交不渎。
24、物无妄然，必有其理。
25、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
26、谦谦君子，卑以自牧。
27、穷则变，变则通，通则久远。
28、物以类聚，人以群分。
29、君子敬以直内，义以方外。
30、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
31、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
32、君子伺机而作，不俟终日。
33、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
34、君子以独立不惧，遁世无闷。
35、鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！
36、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和*。
37、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
38、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
39、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
40、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
41、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
42、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
43、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
44、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
45、君子以言有物，而行有恒。
46、君子上交不谄，下交不渎。
47、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
48、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
49、君子以遏扬善，顺天休命。
50、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
51、唯君子为能通天下之志也。
1、地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
2、上天下泽。子以辨上下，定民志。——《周易》
3、居上位而不骄，在下位而不忧。——《周易》
4、方以类聚，物以群分。——《周易》
5、天与水违行，讼。君子以作事谋始。——《周易》
6、地中有水，师。君子以容民畜众。——《周易》
7、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。——《周易》
8、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。——《周易》
9、君子敬以直内，义以方外。——《周易》
10、君子以见善则迁，有过则改。——《周易》
11、君子上交不谄，下交不渎。——《周易》
12、形而上者谓之道;形而下者谓之器。——《周易》
13、君子以俭德辟难，不可荣以禄。——《周易》
14、天与火，同人。君子以类族辨物。——《周易》
15、坤至柔而动也刚，至静而德方。——《周易》
16、山附于地，剥。上以厚下安宅。——《周易》
17、风行地上，观。先王以省方、观民、设教。——《周易》
18、天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。——《周易》
19、雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。——《周易》
20、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》
21、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!——《周易》
22、山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。——《周易》
23、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
24、火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。——《周易》
25、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。——《周易》
26、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。——《周易》
27、山下出泉，蒙。君子以果行育德。——《周易》
28、天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。——《周易》
29、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。——《周易》
30、山下有风，蛊。君子以振民育德。——《周易》
31、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》
32、君子以遏扬善，顺天休命。——《周易》
33、天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。——《周易》
34、君子以独立不惧，遁世无闷。——《周易》
35、明两作，离。大人以继明照于四方。——《周易》
36、夫妻反目，不能正室。——《周易》
37、天行健，君子以自强不息。——《周易》
38、泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。——《周易》
39、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。——《周易》
40、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。——《周易》
41、天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和*。——《周易》
42、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。——《周易》
43、云上于天，需。君子以饮食宴乐。——《周易》
44、山下有雷，颐。君子以慎言语，节食。——《周易》
45、雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。——《周易》
46、君子以教思无穷，容保民无疆。——《周易》
47、天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。——《周易》
48、唯君子为能通天下之志也。——《周易》
49、《易》，穷则变，变则通，通则久。——《周易》
50、谦谦君子，卑以自牧也。——《周易》
51、君子以教思无穷，容保民无疆。——《周易》
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