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禅宗经典语录
在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都知道一些经典的语录吧，语录现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，以下是小编为大家收集的禅宗经典语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、睹人施道。助之欢善。得福甚大。
2、我不入地狱，谁入地狱。
3、刹那便是永恒。
4、为何不必？
5、一切皆为虚幻。
6、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。--《涅盘经》
9、如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
10、人在荆棘中，不动不刺。
11、菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。--《十善业道经》
12、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。
13、种如是因，收如是果，一切唯心造。
14、人无善恶，善恶存乎尔心。
15、不可说，不可说。
16、诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。--七佛通戒偈
17、不可说，不可说，一说即是错。
18、少欲，则少烦。
19、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。--普贤菩萨警众偈
20、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？--斌宗法师
21、如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。--善导大师
22、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。--《华严经》
23、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！
24、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
25、人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。--《五苦章句经》
26、一即是多，多即是一。--《华严经》
27、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
28、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》
29、净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
30、不放不住，方可久持心念。
31、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--六祖惠能
32、救人一命，胜造七级浮屠。
33、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
34、一花一世界，一叶一菩提。
35、善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染。 --《无量寿经》
36、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。--《般若波罗蜜多心经》
37、羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。
38、苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
39、色即是空，空即是色。
1 、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
2 、宁愿做过了后悔，也不要错过了后悔。
3 、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
4 、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
5 、世界没有悲剧和喜剧之分，如果你能从悲剧中走出来，那就是喜剧，如果你沉缅于喜剧之中，那它就是悲剧。
6 、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
7 、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
8 、无法可说，是名说法。
9 、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
10 、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
关于充满佛性的禅宗语句摘录
摘录，动词，选择需要的部分记下来。以下是小编为大家整理的充满佛性的.禅宗语句摘录，欢迎阅读和收藏！
1、少欲，则少烦。
2、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
3、一即是多，多即是一。——《华严经》
4、睹人施道。助之欢善。得福甚大。
5、如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。——善导大师
6、诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。——七佛通戒偈
7、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——六祖惠能
8、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
9、不可说，不可说，一说即是错。
10、人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。——《涅盘经》
11、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
12、善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染。 ——《无量寿经》
13、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。——《华严经》
14、苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
15、为何不必？
16、少欲，则少烦。
17、一切皆为虚幻。
18、刹那便是永恒。
19、不可说，不可说。
20、色即是空，空即是色。
21、我不入地狱，谁入地狱。
22、人在荆棘中，不动不刺。
23、救人一命，胜造七级浮屠。
24、人无善恶，善恶存乎尔心。
25、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！
26、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。
27、如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
28、羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。
29、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
30、净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
31、种如是因，收如是果，一切唯心造。
32、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
33、一切皆为虚幻。
34、奇哉，奇哉，奇哉，一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。
35、当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——六祖惠能
2、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
3、人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。——《五苦章句经》
4、人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。——《涅盘经》
5、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《般若波罗蜜多心经》
6、一即是多，多即是一。——《华严经》
7、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。——普贤菩萨警众偈
8、如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。——善导大师
9、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？——斌宗法师
10、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。——《华严经》
11、菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。——《十善业道经》
12、善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染。 ——《无量寿经》
13、诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。——七佛通戒偈
14、一花一世界，一叶一菩提。
15、不可说,不可说,一说即是错。
16、睹人施道。助之欢善。得福甚大。
17、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
18、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
19、不放不住，方可久持心念。
20、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
21、苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
22、为何不必？
23、少欲，则少烦。
24、一切皆为虚幻。
25、刹那便是永恒。
26、不可说,不可说。
27、色即是空，空即是色。
28、我不入地狱，谁入地狱。
29、人在荆棘中，不动不刺。
30、救人一命，胜造七级浮屠。
31、人无善恶，善恶存乎尔心。
32、菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃！
33、缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
34、如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
35、羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。
36、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
37、净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
38、种如是因，收如是果，一切唯心造。
39、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
从反智论看禅宗发展论文
在日常学*和工作生活中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？下面是小编为大家收集的从反智论看禅宗发展论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
一、引言
"反智论"译自英语的anti-intellectualism，也可称为"反智识主义"。与其认为它是种学说，倒不如视之为一种态度。在古代*，始终没有"反智论"这个名词，但这种现象却一直存在于政治，文化等领域。（１）
在禅宗中，反智论的表现最为突出，不仅在"智性"层面，更是牵涉到"理性"层面。
禅宗"以心传心，不立文字"的教义，千百年来始终流传。成为"反智论"的旗帜，在其之下，各代禅僧依据自己"参悟"，把"反智论"主义推拓尽致。本文就将探索禅宗"反智论"的发展历程，并就其缘由试作一分析
二、菩提只向心觅
菩提达摩以降，历经慧可，僧璨，道信，弘忍后。六祖慧能在韶洲曹溪开始了禅宗"顿悟"一派的传法活动，逐渐建立了后来的南宗禅。安史之乱后，又历肃，代，德三朝，南宗愈加兴旺发达，甚至淹没了禅宗以外的各个佛教流派。
由于六祖慧能本身一字不识，对于如何成佛自有不同前人的认识。因此，禅宗反智识主义至此真正发端。据《坛经》"我心即佛"或"本心是佛，佛即本心"即说是人如果认识到了本心，发现真性，就自然成了佛道。
由"本心是佛，佛即本心"可认识到六祖慧能极其重视本心的作用。在他看来，大千世界不过是本心的产物，"心量广大，遍周法界"（２），外部一切都是虚幻，所以它的偈语是："菩提本无树，明镜亦非台，"并引经据典地指出："心生种种法，生心灭，种种法灭"。（３）既然"种种法"是由心而产生，要觉悟，同样必须回归到"心"的范畴，所谓："若识自心见性，皆成佛道"。（４）在这里，诵读，戒律，禁欲皆可不要。甚至不识字也不成为能否成佛的障碍！例如：
"志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不认，义即请问。
尼曰：字尚不认，焉能会义。
师曰：诸佛妙理，非关文字。"（５）
识不识字没关系，佛理依旧可得。慧能所代表的反智识主义已显端倪。然佛理如何而的？光凭几句话布道，仍还不够。六祖慧能又提出了"顿悟"。" 本心是佛，佛即本心"。要觉悟，何必绕大弯子，每日坐禅，诵读实在太麻烦了，只要只指本心不就行了吗？每人都有佛心，"若起真正般若关照，一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛。"（６）为此，坐禅的教义也被打破，本来在印度，坐禅本已有之，并已有一套完整理论。据《坐禅三昧经》《安般守意经》等记载，可知这套方法大致是这样的--
坐禅，把双腿叠于大腿上，挺直脊梁骨，颈稍屈于前下方，气沉于下腹部，静静的呼吸，目光散视或集中于某一个定物，排除一切杂虑。此外另有"五大法门""四禅定"等。
可见，在印度，坐禅只不过是一种方法，通过人们在这过程间的调息，静虑，因缘来达到无欲无念，无喜无忧的境界（即成佛）。而慧能反其道而行之。认为印度的原始坐禅既是"著心"又是"著净"。并斥照此法修行的北宗是："一具臭骨头，何谓立功课"（７）。在《坛经坐禅品》中提出："此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅"。坐禅中无须思考，只要屏息本心，不为外界所左右。坐禅目的就可达到。慧能的弟子怀然与弟子的弟子道一有一段著名的对话：
"（怀然）一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾，时既久，乃问曰：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂能成镜？师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？"（８）
坐禅不能成佛，诵读不能成佛，识字是否更无关成佛。禅宗的反智识主义在理论上已经相当成熟。在唐代，它受到极大的欢迎，乃至于后来成为释子的大都是禅僧，称为禅宗的全都是南宗。可以毫不夸张的说，《六祖坛经》开了禅宗反智识主义的滥殇。
三、我手何似佛手
"（惠南）室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：人人尽有个生缘处，哪个是上座生缘处？又复当机问答，正驰机锋，却复伸手云：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：我脚何似驴脚？"
此即是著名的"黄龙三关"个中内容，有正常思维的人往往会大惑不解："我手"与"佛手"有何干系？"我脚"与"佛脚"更是相距千里！但这正是宋代禅僧所热衷的内容。
北宋禅宗由五家分为七家，临济宗中分出了由袁洲杨歧方会创立的杨歧派，有宁洲黄龙慧南创立的黄龙派。表面上看，禅宗似乎更兴旺了，由五家增为七家。但在实际理论和方法上并没起太大的变化，只是越来越从将哲理转向讲机锋，从直截转向神秘，由严肃转向荒诞，反智识主义的气氛愈发浓厚。
即以前述"黄龙三关"为题，北宋禅僧纷纷以自己直觉体验解答：
"我手佛手，谁人不有，直下分明，何须狂走。"（海印信禅师）
"月下弄琵琶"（隆庆闲禅师）
问即不知所云，答更匪夷所思。这就构成了北宋禅的特色，"我所持者，非他人能解，"而能解开的，也是得道之人。
"（李弥逊）一日早朝回，至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流，直造天宁寺，适圆悟出门遥见，便唤曰：且喜居士大事了毕。似之厉声曰：和尚眼花了么？圆悟便喝，似之亦喝。于是机锋迅捷，每与圆悟问答，当机不让。"（９）
当时禅宗虽无病**，而在禅理上无大的进展，但当时的文人士大夫都趋之若骛，王安石，程颐，苏轼，黄庭坚普遍对禅宗发生兴趣。尤以苏轼为例，广泛的与禅僧交流，斗机锋，留下不少的公案，"（东坡）抵荆南，闻玉泉禅师机锋不可触，公拟仰之，即微服求见。泉问：尊官高姓？：公曰：姓枰，乃枰天下长老底枰。泉喝道：且道这一喝重多少？公无对，于是尊礼之。"（1０）
宋代禅宗热衷于参公案，斗机锋，以自己直觉体验作为解脱，开悟标准，而不重经书，比之唐代更甚一筹。禅宗的反智识主义更为得到发展。
四、若能护念，骂佛犹益真修
宋代之后，随理*动的兴起，禅宗日益衰微。禅悦之风再盛，乃是在明朝中叶之后了
嘉靖，隆庆，万历年间，禅宗不仅突然*卷江南，而且同时还出现了好几位大师，如洪恩（即雪浪），真可（达观），德清（憨山），李贽。其中尤以达观，李贽锋芒最盛，并称为"两大教主"，受到无数士大夫的顶礼膜拜。即《万历野获编》所说"所在皈依""无不心折"。
为何历经数百年之久，禅悦之风重现。让我们进入当时社会大环境作全盘考虑。明中叶之际，"文成（王阳明）以绝世之资，唱其心说，鼓动海内"。（１１）阳明以"尊德性""致良知"为大纛，横扫了占统治地位的朱子之学。把儒学内部的反智识主义推拓尽致。
"记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也"。（１２）
在王阳明的宣扬鼓动下，明中叶之际，反智识主义的气氛几乎笼罩了整个*，前如陈献章，后有刘宗周，都对读书穷理的朱子之说持怀疑态度。白沙说：
"学劳攘，这无由见道。故观书博识，不如*"。（１３）
在此大环境下，禅悦之风再盛，也不足为奇。正如陶望龄所说：今之学佛者，"皆因良知二字诱之也"。（１４）然当时禅悦风行，无论从形式，内容，比之前代，更是有过之而无不及。甚至达到呵佛骂祖的地步，就本质而言，也是为了追求个性**，别求新格。
"竺乾一时尊夙尽在东南，最著者则为莲池，达观两大宗主，然二老行径迥异，莲专以西方之学化诱后学，达则聪明超悟，欲以机锋言下醒人，莲枯守三条，椽下跬步不出，达则折芦飞锡，大抵莲老一派主于静默，惟修净土者遵之，而达老直截痛快，佻达少年骤闻无不心折。"（１５）
同为两大宗主，莲池格守前代教义，不越雷池一步。因而追随者并不多。而达观却另辟新径，在思想界刮起一阵旋风：
薛元初（太春）"*举子业，始见老，庄书及《维摩》、《园觉》诸经，辄以孔孟之语解之，一夕豁然有醒，自是慧辨无碍。"（１６）
杨起元（贞复）"居闲究心宗乘，慕曹溪大鉴之风，遂结屋韶石。"（１７）
然而当时江南大批禅信者，并没停止在谈禅，交禅的程度。而在强调"本心"、"护念"的大旗下，骂佛，童心说，维护个性、情感的理论都粉墨登场。更有甚者，走上了纵欲的个人享乐主义的道路。就以前述的达观为例，《万历野获编》记载说：（达观）"心佻达，不拘细行"。既赴宴，又观戏，还有几个穿红着紫的侍者，得了个"摩登鸠摩罗什"的浑号。还有当时非常有名的理论，很能说明问题：我们养了十几个婢妾，但将来决不妨碍我们超生西方极乐世界（１８）。
此都是由当时"致良知""我心即佛"所衍生的东西，在*历史上反智识主义气氛最浓重的明朝，上述现象的出现毫不为奇。禅宗信徒完全抛弃了佛教的传统，以追求极端的个人主义为目标，掀起了思想界的层层异潮，称之为"狂禅"。禅宗的反智识主义至此达到了其顶峰。
四、结论与结局
禅宗作为本土化很浓厚的宗教，在某种意义上说，它是中印两种哲学的混合物。因此要考察禅宗的反智识主义，必须全面从两国哲学文化中求索。
在*古代哲学中，道家，法家的反智识主义气氛最为浓厚（１９）。尤以道家对禅宗影响最大，翻开老子《道德经》，关于反智识主义的例子不胜枚举："绝圣弃知，民利百倍""民多智慧，而邪事滋起""吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。"
虽然道家的反智识主义集中在自然层面和政治层面，对于佛教关注的心性层面涉及很少，"但禅宗把反智识主义从自然层面统一到了"宇宙精神"和"自家精神"。它把老子的."道"转化成一种不可言说，无所执著，只可体悟的内在精神。"（２０）即慧能门下最喜欢用的"如人饮水，""冷暖自知"说似一物既不中。"另举一例，"问：如何是佛法大意师曰十年卖炭翁，不知枰畔星（２１）。对于佛教的最高教义，回答却玄而又玄。但这就符合无所执著，只可体悟的禅宗精神。是对*哲学的继往并又进行了开来。
禅宗一方面从道家中汲取反智识主义的精神，另一方面，以它所传播对象来看，基本上是以下层民众为主。在古代*，知识获得不是普及的，被特权阶级所特享，因此，禅宗所面对的，是知识程度不高的大众，这个禅宗带来了两大难题，一：如何避免阅读书本而得到"真理"二：如何避免"终极理想"的遥不可及。为克服这两大难题。禅宗不得不摒弃"智识主义"（至少对于市民阶层），采取"反智识主义"这一终南捷径。
当时，六祖慧能身处曹溪说法，强调"菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在眼前"的简便法门。（２２）摒弃了求知于书本的必要性，强调"西方世界"的可见性，使得禅宗在当时社会大获成功。这正是禅宗针对其对象，采取"反智识主义"的必然结果。而与此相反的时，慧能弟子神会，其后北方传法，虽在一定时间极其威赫，但时间不久，便日趋衰落，最终连后传法脉都不可考，虽然有"武宗灭佛"的因素，但与其缺少一定的社会基础，"反智识主义"的禅法无法推行也不无干系。和其同时，南方的禅宗却仍然发展的如火如荼：南岳怀然和青原行思二派。其盛景可引《景德传灯录》卷六刘轲语："江西主大寂，湖南主石头，往来橦橦，不见二大夫为无知也。"他们两支继承了慧能"反智识主义"的思想，并在此基础上，另作一定发展："全身即佛，全佛即人，人佛无异"根强调从下一举一动，一言一行去政悟自己本来是佛，佛就是自然自在的自身全体，任运为任身心自运。（２３）。在与市民性的结合下，禅宗的反智识主义在理论上达到了高峰。
自宋承唐 五代后，一批儒家卫道者不满本国哲学居于次*地位，大张旗鼓的发动了一场儒学复兴运动，追求"道学问，尊德性"尤以"道学问"为"尊德性"前的第一要务。推崇"智识主义"，又以程颐，朱熹为甚。突出了人文关怀，社会关怀的重要性，深埋了个人的本性，欲望等。市民的自觉性，在宋代被无情的打压下去，"反智识主义"的禅学虽仍存在，但已下降为文人士大夫闲时斗机锋的乐趣所在。
所以我们说，禅宗的盛衰与各时代的市民性的强弱与否大有关系，而在背后操纵这层关系的，就是"反智识主义"。籍此，我们也不难理解明代中叶那场狂飙似的禅悦之风，其时，伴随着经济的发展，人们沉睡在内心深处的市民性犹如久旱甘霖，重新觉醒，焕发，并达到了前所未有的高度，在阳明心学对封建伦理摧枯拉朽打击后，禅宗又回到历史舞台第一线。再次在反智识主义的大纛下，抒发个人情感，宣扬个性**。当时禅宗主将李贽则说："私者，人之心也。人心有私而后其心乃见……此自然之理。必至之符。"（２４）公开为市民性觉醒张目造势。在明代反智识主义极其浓厚的基础上，禅宗又为其厚厚涂上了一笔。
初学佛的人,看见佛法内,有所谓大乘、小乘;有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗,乃至所谓俱舍成实等宗;禅宗 中国佛教宗派之一。
以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。
以禅定作为佛教全部修*而得名。
用参究方法彻见本有佛性为宗旨。
禅宗发展主要分成“五家七派”：沩仰宗。
沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。
沩爷宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。
沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。
临济宗。
由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺（今江西境内）初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)建临济院创立。
因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。
临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、杨岐派。
临济宗认为无位真人就是真实的自我。
曹洞宗。
由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西境内)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法。
由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。
曹洞宗以自忘来完成自我的实现。
云门宗。
文偃创立。
因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。
云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。
法眼宗。
文益创立。
南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。
法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。
黄龙派。
慧南创立。
因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。
杨岐派。
方会创立。
因住杨*（在今江西萍乡县北）而得名。
教八大宗派之宗和禅区别 禅宗与净土宗是中国佛教八大宗派中的两个，他们都是大乘佛教。
禅宗是菩提达摩传入中国的，但到了六祖慧能时，才以顿悟法门为主，一直到现在都是如此。
禅宗的特点就是四句话：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
也就是说，禅宗的最独特之处就是以心印心，能让你在一刹那顿悟佛的境界。
但这种法门只有极少数禅宗高僧知道，而且以心印心难度极大，不是所有人都能成功的，所以说禅宗法门只接引利根上器的人。
净土宗的教义最简单，可以概括为：信、愿、行。
也就是相信净土的存在，发愿往生净土，念“南无阿弥陀佛”。
由于净土宗简单易行，所以适合所有的人学*，不像禅宗很难懂，也很难修持。
很多人不太看得起净土宗，但我不以其然，我认为世界上最高的法门就是“南无阿弥陀佛”这六个字。
净土宗的特点就是念佛往生，而且不需要有什么修行功夫，任何人都可以带业往生。
佛教本无门派分别，但在度众生中，因众生根器不同，产生了教法的不同。
不同的教法形成了自己的特色，也就形成了自己派别。
我们常知道的佛教法门派别有：禅宗、净土宗和*。
三教本源，同归一处。
因教法不同，随立三门。
禅宗和净土中有何不同
禅宗度的是天上飞的，净土宗度的是地上走的。
所谓天上的，是根器大利的众生，悟性较高，不着于有，不执于相，一点即通，立处空中。
本性飞翔类，自由洒脱，不拘层次道路。
因人指引，立时入道，迅速成佛。
赵元任1910年人美国康奈尔大学，主修数学，最终却一生精研语言学，被尊为语言学之父，后当选为美国语言学学会*。一次，女儿赵如兰问他为什么要研究语言学，赵氏的回答竟然是三个字：好玩儿。
*在《研究室与监狱》一文中说：世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就人监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。
从这两处发生的文明，才是真文明，才是有生命有价值的文明。
纵观陈氏一生，确实是用生命践履了这一名言。
五四运动爆发时，胡适正陪杜威在上海访问。唐德刚认为杜东来，胡竟然率众弟子，夹道匍匐，顶礼膜拜，使杜和尚飘飘然，认为孺子可教，吾道东矣，是何其懦哉！按说，杜威东来之时，我们的胡先生应该把傅斯年、罗家伦、段锡朋等众儿郎唤齐，两班侍立，自己升帐设座，口吟六艺之文，手披百家之编，人分宾主，学辨东西，和杜威来个分庭抗礼，才是正轨。
梁启超说：我是个主张趣味主义的人，倘若用化学分梁启超这个东西，把里头所含的一种原素叫趣味的抽出来，只怕剩下仅有个零了。
张季鸾有新闻奇才之称，曾撰有《杨将军不写九宫格》一文，记叙杨虎城将军因西安事变而遭囚禁中的一段史事：将军获遣三四年，以生龙活虎之人，在花朝日夕之时，处穷乡僻壤之地，苦闷无聊，可以想见。左右因便进言：何不以*字为功课！*字能养性，得静中之乐也。将军深嘉纳之。于是集白羊之毫，折九官格子，日书百十字。初患格小字大，字正格斜；积旬日，及稍稍有规矩，颇以自喜。左右有谀之者日：佳哉，将军几人格矣！将军闻言，忽有所感，则大怒，裂其纸，并墨砚而碎之。
左右方惊无所措。将军乃慨然云：我人已在格子里，愁苦不可解，今并我字亦人格耶？我固有罪，我之字无罪也，我何必使字失自由？从此将军不复*字，苦闷无聊，遂一如往昔。人称这样的文字，可与《史记》媲美。
黄节在《国粹学报叙》说：不自主其国，而奴隶于人之国，谓之国奴；不自主其学，而奴隶于人之学，谓之学奴。
东北易帜后，*实现了形式上的统一，蒋介石根基稳固，开始独断专行，且不把元老们放在眼里。一天，张静江约吴稚晖、蔡元培、李石曾等人聊天，对蒋发泄不满，要求大家向蒋进言。
吴稚晖说，蒋先生个性倔强，自信力极大，大家不宜进言。明知无济于事而强为之，徒引起无谓反感，实属不智之举。吴氏又说，若说句粗话，蒋先生是个流氓痞子出身，今已黄袍加身，一跃而为国府*，自然目空一切。和昔日混迹上海，为静江先生送信跑腿时，自不可同日而语。最好大家信任他，由他放手去干，不必对国事滥出主张。做得好，固然是他分内的事；做得不好，也是他的责任，免得推诿到别人身上。
黄炎培尝漫游国内外考察教育，为记累百万言，批评直隶教育厅长不作为，有人问道：君素热心教育，一旦作宫，遇事当无阻，奈何弃之？黄答道：官受制，驽骀不克胜任，不如以*民传教育。
陈小蝶云：凡聪明人，必带三分神经病。
周炼霞咏帽诗云：覆额恰齐眉黛秀，遮腮微露酒涡春。
20世纪30年代初，南开大学教授张弓在报刊发文，指北大教授郭绍虞所著《修辞学》一书，系抄袭他的旧作。郭氏闻之，遂于津报登大幅广告，列举两书之不同，以证绝非抄袭，最后批评道：君名为张弓，亦不应无的放矢。
一次，梁思成作学术报告，拿出自己的假牙现身说法：我是个无齿之徒。牙齿都没有了，后来在美国装上这副假牙，因为上了年．纪，所以不是纯白色的，略带点黄，因此看不出是假牙，这就叫做整旧如旧。我们修理占建筑也要这样，不能焕然一新。
1930年4月，胡适曾写信给杨杏佛，称我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。
有时他们骂的太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。20世纪50年代，他又说：我挨了四十年的骂，从来不生气，并且欢迎之至。李敖考证胡适的作品，考出了胡氏本人都忘记了什么时候什么地点写的文章。胡氏后来见到李氏，握着这位20岁毛头小伙子的手，赞道：李敖小兄，你实在是比胡适之还了解胡适之啊！
梁实秋的雅舍座落于山城重庆北碚。梁回忆道：雅舍非我所有，我仅是房客之一。但思天地者万物之逆旅，人生本来如寄，我住雅舍一日，雅舍即一日为我所有。刘克庄词：客里似家家似寄，我此时此刻卜居雅舍，雅舍即似我家。其实似家似寄，我亦分辨不清在当年雅舍的聚会上，谢冰心是常客之一，并给主人留有题词：一个人应该像一朵花，不论男人或女人。我的朋友之中，男人中只有实秋最像一朵花辜鸿铭对外国银行无好感，他说：银行家是晴天把伞借给你，雨天又凶巴巴地把伞收回去的那种人。此语甚恰，曾被收进《英国谚语》。
齐白石是一个职业画家，他的客厅里就挂着润笔单：卖画不论交情，君子有耻，请照润格出钱。还有一张告白：花卉加虫鸟，每一只加10元，藤萝加蜜蜂，每只加20元，减价者，亏人利己，余不乐见。一次，有人请他多画一只虾，这只虾便走了样，毫无生气。那人有点奇怪，齐白石说：你要添的这只虾是不在价钱以内的，所以替你画了只死虾。
狄*子说：世人皆知以汤沃雪，则雪立化，似无一人能悟及以汤沃雪则汤与雪两败俱伤者。
蔡元培说：不问过去为功为罪，但看现在是正是邪。
白蕉论书云：运笔能发能收，只看和尚手中饶钹。空中着力，只看剃头司务执刀。包慎伯草书用笔，一路翻滚，大是卖膏药好汉表演花拳模样。康长素本是狂士，好作大言欺俗，其书颇似一根烂绳索。学书始像，终欲不像。始欲无我，终欲有我。
陶冷月善画瀑，谓瀑有瀑龄，年数短者，瀑下石块累累，年数久者，瀑下石被水冲去，一片光洁矣。
祝嘉善书，尝谓学书者，始由不工求工，继由工求不工，不工者，工之极者也。
有人问黄蔼家养生术，黄答道：生*不思过去，思过去徒增懊恼：不思未来，未来不可知，思亦无益；只思现在，现在生活大好，云何不乐。
郑逸梅说：多识一生*未见之人，不如多读一生*未见之书。
金季鹤嗜酒，谓酒自有道，善度他人之量，圣也。劝酒，仁也。代饮，义也。打通关，礼也。侯拳，智也。照一杯，信也。摧台面，勇也。
郑逸梅尝引宋人戒酒语以劝人：少吃不济事，多吃济甚事。有事坏了事，无事生出事。
周炼霞颇具巧思，有虎、瞽女分咏诗钟格，云：添得双翼威无敌，嫁得重瞳恨始*。
吴昌硕尝谓：附庸风雅，世咸讥之，实则风雅不可不有附庸，否则风雅之流，难免饿死。
刘醉蝶年逾九十，犹饮酒食肉，或问其养生之道，日：唯有三字不动心。
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1.不必要盼望得到谁得理解，做自己能做的，尽心尽力，天下的故事，是经常也是无常，所以，不需要大惊小怪。
3.不知什么是佛，没有目标，盲目地念佛，念了好几年，还照样分别、执着。真正的佛在哪？清静心就是佛，清静心是什么？用智慧放下一切。 5.春来柳丝青，秋去柳丝黄，人生这一场，别离容易再见难，不管世间谁和谁擦肩，一份友好，一份温暖，别错过了这一趟人间。 7.慈悲心是拔出一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。 9.烦恼三千，看开即是云烟；纠结无数，看淡即是晴天。人生怎么活，自己找心宽。 11.佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛。 13.几千年来，闪耀着灿烂光辉，包涵着东方智慧，人生哲学的道家文化，包括太极哲学，多年来被一些算命，卜卦，江湖杂耍等所包围，以致大众对道家文化产生那么多的误解和误会，需要大家多理解传统文化的精髓，远离那些边缘糟粕。 15.快乐不是一种回归，它是内心世界的一种担当，它不必要服从命运的意志，却需要自己一种独立承担，有句俗话说的好，凭力气吃饭，靠双脚走路，人生需要独立，不是那种鹤立鸡群，而是面对挑战的时候，把坚强发挥到极致。 17.命运最了不起的地方，就是考验如何在孤独中成长；就是在坎坷路上颠簸，还不至于跌下来。最主要的就是笑对生活。 19.能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。 21.弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。 23.如理如法的好好修行，这才是真正地供养上师三宝，布施父母众生。 25.舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美；给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系，就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。所以，我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。 27.生活里我们面对许多不快乐的事情，显然计较是最不高明的情绪，生活里免不了烦恼与纷争，咸的咸，淡的淡，岁岁年年，春风远去，春风又到，就让春风化作一场宣告，人活一场，活的不是你的语言，活的是你对命运的那场尊严。 29.随缘，不是妥协和放弃，是过程中更努力的争取，走过后更洒脱的放手。不放弃奋斗，不自争烦恼，智慧的生活。 31.无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的？ 33.心地是命运的一片风光田园，妙处自古难与人说。心地起烽火，还向心头消，万物皆是客，终归寂静处。对错成灰，无人无我，苍茫大地，一片好山河。 35.修行不在表面，就在心上，每个起心动念都是修行，真正有修行，谁也障碍不了你。 37.一切随缘就叫解脱。不执着、不攀缘，苦乐完全取决于自己。 39.有时候生活的磨砺，让我们变得沉默无语，不是悟到了什么，而是实在不想计较什么，人生几分柔软，不是活在别人的舌头里，而是活在这撕不破的脸皮里，别人说什么，并不重要，重要的是自己的脸皮有足够的弹性，一张方脸向阳光，不卑不亢。 41.欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如梦如幻，有什么可执着的。 43.真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。 45.真正想修行，在家修，在社会上修，修怎样做人，怎样处事，怎样对境。想逃避现实是不可能的，智慧是历炼出来的。 47.只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。 49.自性就是一个完全自然的状态，完全放松，没有任何所求，来也自然，去也自然，顺其自然，不取不舍，无求无欲，保持一种安祥的状态。【词目】妙语连珠
【拼音】miào yǔ lián zhū
【解释】连珠：串珠。巧妙风趣的话一个接一个。
【出处】语出路遥《*凡的世界》第二卷第54章：“他出口成章，妙语连珠，常常使众人大饱耳福。”
【*义词】妙语双关 出口成章 绘声绘色
【反义词】废话连篇
妙语连珠造句
1、演讲会上，教授妙语连珠，讲座十分精彩，大家很受益！
2、他的话引得朋友谈笑风生,妙语连珠.
3、他还是世界上最不知疲倦的谈话者，有时妙语连珠，有时却乏味得让人大倒胃口。
4、有时候我们也应该虚伪一点，要是能够妙语连珠就过关的何必这么去较真呢。
5、每次谈到这个话题他总是能够妙语连珠的扯上几个小时。
6、独臂蔡树藩才华横溢，充满激情，妙语连珠。
7、你要有自己的主见，不要轻信别人的妙语连珠而失去理智。
8、宴会上有时妙语连珠，谈吐锋利而所论却总不免是些毛皮小事。
9、古时候那些*就是因为轻信妙语连珠而导致自己失去江山的。
10、哥哥的同学小红的妙语连珠对哥哥来说是没有任何用处的，哥哥是不会吃这一套的。
11、在场下，球员们在接受媒体采访时的妙语连珠让大家忍俊不禁。
12、搞笑的互动游戏，主持人的妙语连珠，使得现场气氛欢乐爆棚。
1、万发缘生，皆系缘分。
2、甘于淡泊，乐于寂寞。
3、会者*尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。
4、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
5、放下屠刀，立地成佛。
6、一念离真，皆为妄想。
7、来得不明，去得正好。智人观此，未免心冷。
8、厚德载物，有容乃大。
9、撒手西归，全无是类。
10、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
11、苦海无边，回头是岸。
12、知错能改，善莫大焉。
13、制心一处，无事不办。
14、人非草木，孰能无情。
15、观法如化，三昧常寂。
16、念动急觉，觉之即无。久久收摄，自然心正。
17、知足常乐，风清月明。
18、诸行性相，悉皆无常。
19、白云无心，真如佛性。
20、诸行是常，无有是处。
21、但契本心，不用求法。
22、色即是空，空即是色。
23、如人锻铁，去滓成器。器即精好，学道之人。去心垢染，行即清净。
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