禅宗名句

禅宗经典语录

禅宗经典语录

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都知道一些经典的语录吧，语录现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，以下是小编为大家收集的禅宗经典语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、睹人施道。助之欢善。得福甚大。

　　2、我不入地狱，谁入地狱。

　　3、刹那便是永恒。

　　4、为何不必？

　　5、一切皆为虚幻。

　　6、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

　　7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　8、人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。--《涅盘经》

　　9、如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

　　10、人在荆棘中，不动不刺。

　　11、菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。--《十善业道经》

　　12、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

　　13、种如是因，收如是果，一切唯心造。

　　14、人无善恶，善恶存乎尔心。

　　15、不可说，不可说。

　　16、诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。--七佛通戒偈

　　17、不可说，不可说，一说即是错。

　　18、少欲，则少烦。

　　19、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。--普贤菩萨警众偈

　　20、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？--斌宗法师

　　21、如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。--善导大师

　　22、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。--《华严经》

　　23、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！

　　24、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

　　25、人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。--《五苦章句经》

　　26、一即是多，多即是一。--《华严经》

　　27、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

　　28、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》

　　29、净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

　　30、不放不住，方可久持心念。

　　31、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--六祖惠能

　　32、救人一命，胜造七级浮屠。

　　33、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

　　34、一花一世界，一叶一菩提。

　　35、善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染。 --《无量寿经》

　　36、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。--《般若波罗蜜多心经》

　　37、羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。

　　38、苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　39、色即是空，空即是色。

　　1 、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

　　2 、宁愿做过了后悔，也不要错过了后悔。

　　3 、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

　　4 、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

　　5 、世界没有悲剧和喜剧之分，如果你能从悲剧中走出来，那就是喜剧，如果你沉缅于喜剧之中，那它就是悲剧。

　　6 、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

　　7 、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

　　8 、无法可说，是名说法。

　　9 、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

　　10 、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

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从反智论看禅宗发展论文

从反智论看禅宗发展论文

　　在日常学*和工作生活中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？下面是小编为大家收集的从反智论看禅宗发展论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　一、引言

　　"反智论"译自英语的anti-intellectualism，也可称为"反智识主义"。与其认为它是种学说，倒不如视之为一种态度。在古代*，始终没有"反智论"这个名词，但这种现象却一直存在于政治，文化等领域。（１）

　　在禅宗中，反智论的表现最为突出，不仅在"智性"层面，更是牵涉到"理性"层面。

　　禅宗"以心传心，不立文字"的教义，千百年来始终流传。成为"反智论"的旗帜，在其之下，各代禅僧依据自己"参悟"，把"反智论"主义推拓尽致。本文就将探索禅宗"反智论"的发展历程，并就其缘由试作一分析

　　二、菩提只向心觅

　　菩提达摩以降，历经慧可，僧璨，道信，弘忍后。六祖慧能在韶洲曹溪开始了禅宗"顿悟"一派的传法活动，逐渐建立了后来的南宗禅。安史之乱后，又历肃，代，德三朝，南宗愈加兴旺发达，甚至淹没了禅宗以外的各个佛教流派。

　　由于六祖慧能本身一字不识，对于如何成佛自有不同前人的认识。因此，禅宗反智识主义至此真正发端。据《坛经》"我心即佛"或"本心是佛，佛即本心"即说是人如果认识到了本心，发现真性，就自然成了佛道。

　　由"本心是佛，佛即本心"可认识到六祖慧能极其重视本心的作用。在他看来，大千世界不过是本心的产物，"心量广大，遍周法界"（２），外部一切都是虚幻，所以它的偈语是："菩提本无树，明镜亦非台，"并引经据典地指出："心生种种法，生心灭，种种法灭"。（３）既然"种种法"是由心而产生，要觉悟，同样必须回归到"心"的范畴，所谓："若识自心见性，皆成佛道"。（４）在这里，诵读，戒律，禁欲皆可不要。甚至不识字也不成为能否成佛的障碍！例如：

　　"志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不认，义即请问。

　　尼曰：字尚不认，焉能会义。

　　师曰：诸佛妙理，非关文字。"（５）

　　识不识字没关系，佛理依旧可得。慧能所代表的反智识主义已显端倪。然佛理如何而的？光凭几句话布道，仍还不够。六祖慧能又提出了"顿悟"。" 本心是佛，佛即本心"。要觉悟，何必绕大弯子，每日坐禅，诵读实在太麻烦了，只要只指本心不就行了吗？每人都有佛心，"若起真正般若关照，一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛。"（６）为此，坐禅的教义也被打破，本来在印度，坐禅本已有之，并已有一套完整理论。据《坐禅三昧经》《安般守意经》等记载，可知这套方法大致是这样的--

　　坐禅，把双腿叠于大腿上，挺直脊梁骨，颈稍屈于前下方，气沉于下腹部，静静的呼吸，目光散视或集中于某一个定物，排除一切杂虑。此外另有"五大法门""四禅定"等。

　　可见，在印度，坐禅只不过是一种方法，通过人们在这过程间的调息，静虑，因缘来达到无欲无念，无喜无忧的境界（即成佛）。而慧能反其道而行之。认为印度的原始坐禅既是"著心"又是"著净"。并斥照此法修行的北宗是："一具臭骨头，何谓立功课"（７）。在《坛经坐禅品》中提出："此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅"。坐禅中无须思考，只要屏息本心，不为外界所左右。坐禅目的就可达到。慧能的弟子怀然与弟子的弟子道一有一段著名的对话：

　　"（怀然）一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾，时既久，乃问曰：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂能成镜？师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？"（８）

　　坐禅不能成佛，诵读不能成佛，识字是否更无关成佛。禅宗的反智识主义在理论上已经相当成熟。在唐代，它受到极大的欢迎，乃至于后来成为释子的大都是禅僧，称为禅宗的全都是南宗。可以毫不夸张的说，《六祖坛经》开了禅宗反智识主义的滥殇。

　　三、我手何似佛手

　　"（惠南）室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：人人尽有个生缘处，哪个是上座生缘处？又复当机问答，正驰机锋，却复伸手云：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：我脚何似驴脚？"

　　此即是著名的"黄龙三关"个中内容，有正常思维的人往往会大惑不解："我手"与"佛手"有何干系？"我脚"与"佛脚"更是相距千里！但这正是宋代禅僧所热衷的内容。

　　北宋禅宗由五家分为七家，临济宗中分出了由袁洲杨歧方会创立的杨歧派，有宁洲黄龙慧南创立的黄龙派。表面上看，禅宗似乎更兴旺了，由五家增为七家。但在实际理论和方法上并没起太大的变化，只是越来越从将哲理转向讲机锋，从直截转向神秘，由严肃转向荒诞，反智识主义的气氛愈发浓厚。

　　即以前述"黄龙三关"为题，北宋禅僧纷纷以自己直觉体验解答：

　　"我手佛手，谁人不有，直下分明，何须狂走。"（海印信禅师）

　　"月下弄琵琶"（隆庆闲禅师）

　　问即不知所云，答更匪夷所思。这就构成了北宋禅的特色，"我所持者，非他人能解，"而能解开的，也是得道之人。

　　"（李弥逊）一日早朝回，至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流，直造天宁寺，适圆悟出门遥见，便唤曰：且喜居士大事了毕。似之厉声曰：和尚眼花了么？圆悟便喝，似之亦喝。于是机锋迅捷，每与圆悟问答，当机不让。"（９）

　　当时禅宗虽无病**，而在禅理上无大的进展，但当时的文人士大夫都趋之若骛，王安石，程颐，苏轼，黄庭坚普遍对禅宗发生兴趣。尤以苏轼为例，广泛的与禅僧交流，斗机锋，留下不少的公案，"（东坡）抵荆南，闻玉泉禅师机锋不可触，公拟仰之，即微服求见。泉问：尊官高姓？：公曰：姓枰，乃枰天下长老底枰。泉喝道：且道这一喝重多少？公无对，于是尊礼之。"（1０）

　　宋代禅宗热衷于参公案，斗机锋，以自己直觉体验作为解脱，开悟标准，而不重经书，比之唐代更甚一筹。禅宗的反智识主义更为得到发展。

　　四、若能护念，骂佛犹益真修

　　宋代之后，随理*动的兴起，禅宗日益衰微。禅悦之风再盛，乃是在明朝中叶之后了

　　嘉靖，隆庆，万历年间，禅宗不仅突然*卷江南，而且同时还出现了好几位大师，如洪恩（即雪浪），真可（达观），德清（憨山），李贽。其中尤以达观，李贽锋芒最盛，并称为"两大教主"，受到无数士大夫的顶礼膜拜。即《万历野获编》所说"所在皈依""无不心折"。

　　为何历经数百年之久，禅悦之风重现。让我们进入当时社会大环境作全盘考虑。明中叶之际，"文成（王阳明）以绝世之资，唱其心说，鼓动海内"。（１１）阳明以"尊德性""致良知"为大纛，横扫了占统治地位的朱子之学。把儒学内部的反智识主义推拓尽致。

　　"记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也"。（１２）

　　在王阳明的宣扬鼓动下，明中叶之际，反智识主义的气氛几乎笼罩了整个*，前如陈献章，后有刘宗周，都对读书穷理的朱子之说持怀疑态度。白沙说：

　　"学劳攘，这无由见道。故观书博识，不如*"。（１３）

　　在此大环境下，禅悦之风再盛，也不足为奇。正如陶望龄所说：今之学佛者，"皆因良知二字诱之也"。（１４）然当时禅悦风行，无论从形式，内容，比之前代，更是有过之而无不及。甚至达到呵佛骂祖的地步，就本质而言，也是为了追求个性**，别求新格。

　　"竺乾一时尊夙尽在东南，最著者则为莲池，达观两大宗主，然二老行径迥异，莲专以西方之学化诱后学，达则聪明超悟，欲以机锋言下醒人，莲枯守三条，椽下跬步不出，达则折芦飞锡，大抵莲老一派主于静默，惟修净土者遵之，而达老直截痛快，佻达少年骤闻无不心折。"（１５）

　　同为两大宗主，莲池格守前代教义，不越雷池一步。因而追随者并不多。而达观却另辟新径，在思想界刮起一阵旋风：

　　薛元初（太春）"*举子业，始见老，庄书及《维摩》、《园觉》诸经，辄以孔孟之语解之，一夕豁然有醒，自是慧辨无碍。"（１６）

　　杨起元（贞复）"居闲究心宗乘，慕曹溪大鉴之风，遂结屋韶石。"（１７）

　　然而当时江南大批禅信者，并没停止在谈禅，交禅的程度。而在强调"本心"、"护念"的大旗下，骂佛，童心说，维护个性、情感的理论都粉墨登场。更有甚者，走上了纵欲的个人享乐主义的道路。就以前述的达观为例，《万历野获编》记载说：（达观）"心佻达，不拘细行"。既赴宴，又观戏，还有几个穿红着紫的侍者，得了个"摩登鸠摩罗什"的浑号。还有当时非常有名的理论，很能说明问题：我们养了十几个婢妾，但将来决不妨碍我们超生西方极乐世界（１８）。

　　此都是由当时"致良知""我心即佛"所衍生的东西，在*历史上反智识主义气氛最浓重的明朝，上述现象的出现毫不为奇。禅宗信徒完全抛弃了佛教的传统，以追求极端的个人主义为目标，掀起了思想界的层层异潮，称之为"狂禅"。禅宗的反智识主义至此达到了其顶峰。

　　四、结论与结局

　　禅宗作为本土化很浓厚的宗教，在某种意义上说，它是中印两种哲学的混合物。因此要考察禅宗的反智识主义，必须全面从两国哲学文化中求索。

　　在*古代哲学中，道家，法家的反智识主义气氛最为浓厚（１９）。尤以道家对禅宗影响最大，翻开老子《道德经》，关于反智识主义的例子不胜枚举："绝圣弃知，民利百倍""民多智慧，而邪事滋起""吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。"

　　虽然道家的反智识主义集中在自然层面和政治层面，对于佛教关注的心性层面涉及很少，"但禅宗把反智识主义从自然层面统一到了"宇宙精神"和"自家精神"。它把老子的."道"转化成一种不可言说，无所执著，只可体悟的内在精神。"（２０）即慧能门下最喜欢用的"如人饮水，""冷暖自知"说似一物既不中。"另举一例，"问：如何是佛法大意师曰十年卖炭翁，不知枰畔星（２１）。对于佛教的最高教义，回答却玄而又玄。但这就符合无所执著，只可体悟的禅宗精神。是对*哲学的继往并又进行了开来。

　　禅宗一方面从道家中汲取反智识主义的精神，另一方面，以它所传播对象来看，基本上是以下层民众为主。在古代*，知识获得不是普及的，被特权阶级所特享，因此，禅宗所面对的，是知识程度不高的大众，这个禅宗带来了两大难题，一：如何避免阅读书本而得到"真理"二：如何避免"终极理想"的遥不可及。为克服这两大难题。禅宗不得不摒弃"智识主义"（至少对于市民阶层），采取"反智识主义"这一终南捷径。

　　当时，六祖慧能身处曹溪说法，强调"菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在眼前"的简便法门。（２２）摒弃了求知于书本的必要性，强调"西方世界"的可见性，使得禅宗在当时社会大获成功。这正是禅宗针对其对象，采取"反智识主义"的必然结果。而与此相反的时，慧能弟子神会，其后北方传法，虽在一定时间极其威赫，但时间不久，便日趋衰落，最终连后传法脉都不可考，虽然有"武宗灭佛"的因素，但与其缺少一定的社会基础，"反智识主义"的禅法无法推行也不无干系。和其同时，南方的禅宗却仍然发展的如火如荼：南岳怀然和青原行思二派。其盛景可引《景德传灯录》卷六刘轲语："江西主大寂，湖南主石头，往来橦橦，不见二大夫为无知也。"他们两支继承了慧能"反智识主义"的思想，并在此基础上，另作一定发展："全身即佛，全佛即人，人佛无异"根强调从下一举一动，一言一行去政悟自己本来是佛，佛就是自然自在的自身全体，任运为任身心自运。（２３）。在与市民性的结合下，禅宗的反智识主义在理论上达到了高峰。

　　自宋承唐　五代后，一批儒家卫道者不满本国哲学居于次*地位，大张旗鼓的发动了一场儒学复兴运动，追求"道学问，尊德性"尤以"道学问"为"尊德性"前的第一要务。推崇"智识主义"，又以程颐，朱熹为甚。突出了人文关怀，社会关怀的重要性，深埋了个人的本性，欲望等。市民的自觉性，在宋代被无情的打压下去，"反智识主义"的禅学虽仍存在，但已下降为文人士大夫闲时斗机锋的乐趣所在。

　　所以我们说，禅宗的盛衰与各时代的市民性的强弱与否大有关系，而在背后操纵这层关系的，就是"反智识主义"。籍此，我们也不难理解明代中叶那场狂飙似的禅悦之风，其时，伴随着经济的发展，人们沉睡在内心深处的市民性犹如久旱甘霖，重新觉醒，焕发，并达到了前所未有的高度，在阳明心学对封建伦理摧枯拉朽打击后，禅宗又回到历史舞台第一线。再次在反智识主义的大纛下，抒发个人情感，宣扬个性**。当时禅宗主将李贽则说："私者，人之心也。人心有私而后其心乃见……此自然之理。必至之符。"（２４）公开为市民性觉醒张目造势。在明代反智识主义极其浓厚的基础上，禅宗又为其厚厚涂上了一笔。

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佛教禅宗座右铭

初学佛的人,看见佛法内,有所谓大乘、小乘;有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗,乃至所谓俱舍成实等宗;禅宗 中国佛教宗派之一。

以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。

以禅定作为佛教全部修*而得名。

用参究方法彻见本有佛性为宗旨。

禅宗发展主要分成“五家七派”：沩仰宗。

沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。

沩爷宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。

沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。

临济宗。

由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺（今江西境内）初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)建临济院创立。

因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。

临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、杨岐派。

临济宗认为无位真人就是真实的自我。

曹洞宗。

由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西境内)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法。

由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。

曹洞宗以自忘来完成自我的实现。

云门宗。

文偃创立。

因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。

云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。

法眼宗。

文益创立。

南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。

法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。

黄龙派。

慧南创立。

因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。

杨岐派。

方会创立。

因住杨*（在今江西萍乡县北）而得名。

教八大宗派之宗和禅区别　　禅宗与净土宗是中国佛教八大宗派中的两个，他们都是大乘佛教。

禅宗是菩提达摩传入中国的，但到了六祖慧能时，才以顿悟法门为主，一直到现在都是如此。

禅宗的特点就是四句话：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

也就是说，禅宗的最独特之处就是以心印心，能让你在一刹那顿悟佛的境界。

　　但这种法门只有极少数禅宗高僧知道，而且以心印心难度极大，不是所有人都能成功的，所以说禅宗法门只接引利根上器的人。

净土宗的教义最简单，可以概括为：信、愿、行。

也就是相信净土的存在，发愿往生净土，念“南无阿弥陀佛”。

由于净土宗简单易行，所以适合所有的人学*，不像禅宗很难懂，也很难修持。

很多人不太看得起净土宗，但我不以其然，我认为世界上最高的法门就是“南无阿弥陀佛”这六个字。

净土宗的特点就是念佛往生，而且不需要有什么修行功夫，任何人都可以带业往生。

　　佛教本无门派分别，但在度众生中，因众生根器不同，产生了教法的不同。

不同的教法形成了自己的特色，也就形成了自己派别。

我们常知道的佛教法门派别有：禅宗、净土宗和*。

三教本源，同归一处。

因教法不同，随立三门。

　　禅宗和净土中有何不同

禅宗度的是天上飞的，净土宗度的是地上走的。

所谓天上的，是根器大利的众生，悟性较高，不着于有，不执于相，一点即通，立处空中。

本性飞翔类，自由洒脱，不拘层次道路。

因人指引，立时入道，迅速成佛。

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“吃茶去”所蕴含的禅宗深意

“吃茶去”所蕴含的禅宗深意

　　吃茶去，一句随意中却彰显兴趣的一句话，确是深藏着禅意与典故。以下是小编为大家整理的“吃茶去”所蕴含的禅宗深意，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　唐代赵州观音寺，高僧从谂禅师，人称“赵州古佛”嗜爱饮茶，也喜欢用茶来打机锋(机锋：答非所问、预设前提)。一日，寺里新来的两个僧人拜见他，从谂禅师便问其中一位：

　　“你来过这里吗?”

　　僧人答：“来过”

　　从谂禅师回到：“吃茶去”

　　禅师又问另外一位：“你来过这里吗?”

　　僧人答说：“没来过”

　　禅师也说：“吃茶去”

　　禅师仍然是这句话，引领僧人的院监见此情此景，便好奇的问：“禅师，为何来过的你让他吃茶去，没来过的你也让他吃茶去”?

　　从谂禅师仍然对院监说：“吃茶去”.

　　而这一典故出自禅宗历代祖师语录《五灯会元》

　　茶对佛教徒来说，是很*常的一种饮料，几乎每天都会饮茶，从谂禅师以”吃茶去“作为悟道的机锋语，对于佛教徒，既*常，又深奥。是否能从中悟道，这全看自己的灵性。

　　而吃茶去，现在的释义，是引领人去接触，体验，茶与禅的一种感觉。也有解释说，这三个字是淡定的心态，但无论是体验，还是心态。都体现出深奥的禅理。

　　身边有茶，茶中有禅，所谓吃茶去，就是在最普通的生活中，体会到隐匿与生活中的智慧。

　　吃茶去，作为著名的禅机和茶道文化的典故，将茶道与悟道，紧密的联系，正是禅茶一味的寓意。

　　思想在很多情况下是必要的，但对于已经掌握的东西，就不必要再胡思乱想，否则就如同画蛇添足，徒增无益。比如，学会了吃饭，再吃饭时就专心吃饭，否则容易消化不良，自寻不快。 比如，不会游泳，就要学*，开动思维的脑筋。如果要提高绘画、唱歌的技艺，就需要开动思想，反复实践锻炼，从而得到水*的提高。 这则公案提示人们：要自然而然地生活，不要演绎、推理出无用的'、甚至是有害的思想。 “念”是指闪过的一个念头，比如在炎热的天气里忽然一阵凉风吹来，顿时感叹：好凉快！这就是“念”。 “思”是思想，推理、联想、演绎，等等，是思维的过程。 禅宗希望人们在有了“念”头时，不要由此生起无用的、甚至是有害的思想。这就是不“生”无用的甚至是有害的思想。佛经中“无生”一词的含义与此相*。 要做到这样，需要反复锻炼。不用刻意寻找场所，生活中随时可以开始。

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柳宗元的名句

蔼蔼南郭门，树木一何繁。——柳宗元《饮酒》

连山变幽晦，绿水函晏温。——柳宗元《饮酒》

清阴可自庇，竟夕闻佳言。——柳宗元《饮酒》

彼哉晋楚富，此道未必存。——柳宗元《饮酒》

一心在陈力，鼎列夸四方。——柳宗元《咏三良》

举觞酹先酒，为我驱忧烦。——柳宗元《饮酒》

今夕少愉乐，起坐开清尊。——柳宗元《饮酒》

欲为万里赠，杳杳山水隔。——柳宗元《早梅》

早梅发高树，迥映楚天碧。——柳宗元《早梅》

闲依农圃邻，偶似山林客。——柳宗元《溪居》

朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。——柳宗元《早梅》

寒英坐销落，何用慰远客。——柳宗元《早梅》

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》

千山鸟飞绝，万径人踪灭。——柳宗元《江雪》

霸基弊不振，晋楚更张皇。——柳宗元《咏三良》

农事诚素务，羁囚阻*生。——柳宗元《首春逢耕者》

土膏释原野，白蛰竞所营。——柳宗元《首春逢耕者》

莫让金钱施，无生道自弘。——柳宗元《送元皓师诗》

南楚春候早，余寒已滋荣。——柳宗元《首春逢耕者》

侯门辞必服，忍位取悲增。——柳宗元《送元皓师诗》

故池想芜没，遗亩当榛荆。——柳宗元《首春逢耕者》

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。——柳宗元《渔翁》

回看天际下中流，岩上无心云相逐。——柳宗元《渔翁》

烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。——柳宗元《渔翁》

慕隐既有系，图功遂无成。——柳宗元《首春逢耕者》

家山余五柳，人世遍千灯。——柳宗元《送元皓师诗》

园林幽鸟啭，渚泽新泉清。——柳宗元《首春逢耕者》

去鲁心犹在，从周力未能。——柳宗元《送元皓师诗》

缀景未及郊，穑人先偶耕。——柳宗元《首春逢耕者》

眷然抚耒耜，回首烟云横。——柳宗元《首春逢耕者》

城上日出群乌飞，鸦鸦争赴朝阳枝。——柳宗元《跂乌词》

差池下烟日，嘲哳鸣山禽。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

猫虎获迎祭，犬马有盖帷。——柳宗元《掩役夫张进骸》

日出雾露馀，青松如膏沐。——柳宗元《晨诣超师院读禅经》

澹然离言说，悟悦心自足。——柳宗元《晨诣超师院读禅经》

闲持贝叶书，步出东斋读。——柳宗元《晨诣超师院读禅经》

九疑浚倾奔，临源委萦回。——柳宗元《湘口馆潇湘二水所会》

兹辰始澄霁，纤云尽褰开。——柳宗元《湘口馆潇湘二水所会》

星辰复，恢一方。——柳宗元《唐铙歌鼓吹曲十二首·其四》

谅无要津用，栖息有馀阴。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

机心久已忘，何事惊麋鹿。——柳宗元《秋晓行南谷经荒村》

道人庭宇静，苔色连深竹。——柳宗元《晨诣超师院读禅经》

遗言冀可冥，缮性何由熟。——柳宗元《晨诣超师院读禅经》

天秋日正中，水碧无尘埃。——柳宗元《湘口馆潇湘二水所会》

杪秋霜露重，晨起行幽谷。——柳宗元《秋晓行南谷经荒村》

危桥属幽径，缭绕穿疏林。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

寒花疏寂历，幽泉微断续。——柳宗元《秋晓行南谷经荒村》

迸箨分苦节，轻筠抱虚心。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

黄叶覆溪桥，荒村唯古木。——柳宗元《秋晓行南谷经荒村》

升高欲自舒，弥使远念来。——柳宗元《湘口馆潇湘二水所会》

俯瞰涓涓流，仰聆萧萧吟。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

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左宗棠名言名句

左宗棠名言名句

1、好便宜者，不可与之交财。多狐疑者，不可与之谋事。

2、身无半文，心忧天下；破书万卷，神交故人。

3、学问如逆水行舟，不进则退。

4、穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。

5、学如才识，不日进，则日退。

6、奇书已聚五千卷，此墨足支三十年。

7、读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。

8、自奉宁过于俭，待人宁过于厚。一切均从简省，断不可浪用。此惜福之道，保家之道也。

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含有宗字的古诗词 带宗字的诗词名句

昭昭若日月之明，离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·内篇·大宗师》

相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·内篇·大宗师》

不知而自以为知，百祸之宗也。——《吕氏春秋·览·有始览》

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——杜甫《饮中八仙歌》

祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人。——《宋史·列传·卷一百一十七》

白头宫女在，闲坐说玄宗。——元稹《行宫》

泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。——曹松《己亥岁二首·僖宗广明元年》

岱宗夫如何？齐鲁青未了。——杜甫《望岳》

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——《宋史·列传·卷八十六》

传闻一战百神愁，*强兵过未休。——曹松《己亥岁二首·僖宗广明元年》

前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵一·张孟谈既固赵宗》

诗是吾家事，人传世上情。——杜甫《宗武生日》

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。——杜甫《咏怀古迹五首·其五》

善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。——《旧五代史·后周·世宗纪二》

不自贵于物而物宗焉，不自重于人而人敬焉。——《晋书·列传·第二十五章》

送君归去愁不尽，又惜空度凉风天。——王昌龄《送狄宗亨》

秋在水清山暮蝉，洛阳树色鸣皋烟。——王昌龄《送狄宗亨》

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。——《朱子家训·全文》

一剑横空，飞过洞庭，又为此来。——刘过《沁园春·卢蒲江*上时有新第宗室》

一身去国六千里，万死投荒十二年。——柳宗元《别舍弟宗一》

节用储蓄，以备凶灾——《后汉书·本纪·肃宗孝章帝纪》

性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。——《文心雕龙·宗经》

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。——魏征《谏太宗十思疏》

玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。——郑畋《马嵬坡》

赠君明月满前溪，直到西湖畔。——毛滂《烛影摇红·送会宗》

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。——魏征《谏太宗十思疏》

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。——*《沁园春·雪》

零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。——柳宗元《别舍弟宗一》

三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。——《文心雕龙·宗经》

千金始一笑，一召讵能来。——徐惠《进太宗》

吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿——《素书·本德宗道》

欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。——柳宗元《别舍弟宗一》

杳如星河上，但觉云林幽。——李白《月夜江行寄崔员外宗之》

拨乱反正，以宁天下——《后汉书·本纪·显宗孝明帝纪》

孝子百世之宗，仁人天下之命。——《格言联璧·惠吉类》

江南春水碧于酒，客子往来船是家。——吴激《题宗之家初序潇湘图》

衣冠不复宗唐代，父老犹能道晋朝。——释仲殊《京口怀古二首·其二》

昔日太宗拳毛騧，*时郭家狮子花。——杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》

小子何时见，高秋此日生。——杜甫《宗武生日》

元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。——杜牧《河湟》

科头箕踞长松下，白眼看他世上人。——王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》

无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。——王勃《滕王阁序》

朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先。——刘启《景帝令二千石修职诏》

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。——《礼记·昏义》

万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。——《文心雕龙·宗经》

辞约而旨丰，事*而喻远。——《文心雕龙·宗经》

飘飘江风起，萧飒海树秋。——李白《月夜江行寄崔员外宗之》

一回日月顾，三入凤凰池。——李白《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》

拙妻莫邪剑，及此二龙随。——李白《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》

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袁宗道的著名诗句名言名句

水珍炮鲑螯，陆羞燔鹅鸭。——袁宗道《东坡作戒杀诗遗陈季常，余和其韵·其一》

可怜横死魂，绕釜啾啾泣。——袁宗道《东坡作戒杀诗遗陈季常，余和其韵·其一》

蔬果宜胃肠，此味真可缺。——袁宗道《东坡作戒杀诗遗陈季常，余和其韵·其一》

人羊递往来，循环作主客。——袁宗道《东坡作戒杀诗遗陈季常，余和其韵·其一》

日日青门里，棕鞋任所之。——袁宗道《别陶编修石篑四首·其一》

焚香薰定性，画影锻新诗。——袁宗道《别陶编修石篑四首·其一》

世事抛唇角，禅功验鬓丝。——袁宗道《别陶编修石篑四首·其一》

深凭法忍力，一破有情痴。——袁宗道《别陶编修石篑四首·其一》

日夕侍瑶山，徘徊银榜侧。——袁宗道《题冯中允贞寿册·其二》

岩象与风梦，之子终当协。——袁宗道《题冯中允贞寿册·其二》

母德夫如何，孤宁不修饬。——袁宗道《题冯中允贞寿册·其二》

如母所关系，不独在一宅。——袁宗道《题冯中允贞寿册·其二》

育子为名臣，功终归社稷。——袁宗道《题冯中允贞寿册·其二》

吾舅赠我宜兴瓶，色如羊肝坚如石。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

吾家复有古铜铛，莲子枯硬土花赤。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

茗品长兴弟虎丘，酿法蓟州兄三白。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

酒苦茶香足我事，从此瓶铛不虚设。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

虚堂寂寂门下楗，惭无一技送晨夕。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

读书觉眉重，临池嫌腕拙。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

世间百事百不能，乍可衡茆甘局蹐。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

珊瑚漆几博山炉，拂竹捎花巧排列。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

三杯好颜色，七椀生寒栗。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

清冷顷觉肝肠换，磊块都从毛孔出。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

酲醒中间安置我，日日挈铛与挈瓶。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

日与四子相周旋，共我山房呼五一。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

纷纷交态何须数，谁似尔我真莫逆。——袁宗道《寿亭舅赠我宜兴瓶茶具酒具，一时精美，喜而作歌》

袁宗道（1560—1600）荆州府*人，字伯修。万历十四年会试第一。授编修，官终右庶子。时王世贞、李攀龙主文坛，复古摹拟之风极盛，宗道与弟袁宏道、袁中道力排其说。推崇白居易、苏轼，因名其斋为白苏斋。为文崇尚本色，时称*体。有《白苏斋类稿》。

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宗臣的著名诗句名言名句

春风二月到瞿塘，白帝城边春草长。——宗臣《送袁令之夔州二首·其二》

江门一别又秋分，何处风烟不忆君。——宗臣《寄陆子和》

石梁瀑布天上来，百折寒涛泻琥珀。——宗臣《庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事》

黄云压地秋离离，西风摇落千杨枝。——宗臣《江*朱氏》

孤舟一夜相思发，寒江明月吹参差。——宗臣《江*朱氏》

秋云此日满长安，那肯相逢不夜阑。——宗臣《同元美夜集明卿值雨》

风雨骤随双骑到，薜萝况对一尊寒。——宗臣《同元美夜集明卿值雨》

愁心独有中原在，侠气君从北斗看。——宗臣《同元美夜集明卿值雨》

戎马关山余涕泪，十年空负汉庭冠。——宗臣《同元美夜集明卿值雨》

秋风萧索百草斑，黄沙飘飒青海湾。——宗臣《燕歌行二首·其一》

食人昔从征西班，一去十载不知还。——宗臣《燕歌行二首·其一》

惊飙传檄云霄间，胡尘渺浩难重攀。——宗臣《燕歌行二首·其一》

昨日寄我双玉环，万里相将道路艰。——宗臣《燕歌行二首·其一》

我欲为君整双鬟，空闺憔悴摧朱颜。——宗臣《燕歌行二首·其一》

心如车轮不暂闲，不觉涕泪衣斑斓。——宗臣《燕歌行二首·其一》

征人一一归故山，尔独何辜阻玉关。——宗臣《燕歌行二首·其一》

春江君自去，春闺侬自愁。——宗臣《江南曲四首·其二》

侬心似江水，日夜仹郎舟。——宗臣《江南曲四首·其二》

北斗沉天海云黑，群星乱落化为蜮。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

一自逢君坐天门，夜夜为我生颜色。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

今夕辞君归故域，何以赠之寄相忆。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

霜华雪片五千石，留君箧笥充君食，令我闻之长太息。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

床头白云天地开，青春已驾双龙翼。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

吁嗟东风一何力，一夜吹破扶桑国。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

走天直把青春缚，携之怀袖光如拭。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

蘼芜叱向杯前生，杨柳只在手中植。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

翩翩春衣云锦章，呼尔云孙为予织。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

明月为车虹为轼，驾之可以凌八极，何问江南与冀北。——宗臣《除夕放歌行同助甫赋》

孤夜群星聚此筵，寒梅细石晚相鲜。——宗臣《冬至夜高子明陆子和子培舍弟集小馆有感时事》

两仪消息还长日，双铗追随自昔年。——宗臣《冬至夜高子明陆子和子培舍弟集小馆有感时事》

人世岁华空鬓发，江门戎事正风烟。——宗臣《冬至夜高子明陆子和子培舍弟集小馆有感时事》

落月频催酒，群星低送人。——宗臣《白伯伦仪部移居夜阶助甫司封访之*上赋得卜居赤甲迁居新两见巫山楚水春十四韵》

句中杨柳色，不是五陵春。——宗臣《白伯伦仪部移居夜阶助甫司封访之*上赋得卜居赤甲迁居新两见巫山楚水春十四韵》

客计年来尚卜居，楚江渔父意何如。——宗臣《旅怀二首·其二》

茂陵肺病长卿赋，汉帝心知贾谊书。——宗臣《旅怀二首·其二》

天地一身惟报主，烽烟双眼正愁予。——宗臣《旅怀二首·其二》

秋风万里吹南国，丛桂花开满故庐。——宗臣《旅怀二首·其二》

宗臣（1525～1560）明代文学家。字子相，号方城山人。兴化（今属江苏兴化）人。南宋末年著名抗金名将宗泽*。嘉靖二十九年进士，由刑部主事调吏部，以病归，筑室百花洲上，读书其中，后历吏部稽勋员外郎，杨继盛死，臣赙以金，为严嵩所恶，出为福建参议，以御倭寇功升福建提学副使，卒官。诗文主张复古，与李攀龙等齐名，为“嘉靖七子”（后七子）之一，散文《报刘一丈书》，对当时官场丑态有所揭露，著有《宗子相集》。

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柳宗元：晨诣超师院读禅经

　　《晨诣超师院读禅经》

　　作者：柳宗元

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露余，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　注释：

　　1、贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。

　　2、冥：暗合。

　　3、缮：修持。

　　4、膏沐：本指润发的油脂。

　　5、澹然：宁静状。

　　译文：

　　汲来清凉井水漱口刷牙，

　　心清了再拂去衣上尘土。

　　悠闲地捧起佛门贝叶经，

　　信步走出东斋吟咏朗读。

　　佛经真谛世人并无领悟，

　　荒诞之事却为人们追逐。

　　佛儒精义原也可望暗合，

　　但修养本性我何以精熟。

　　道人禅院多么幽雅清静，

　　绿色鲜苔连接竹林深处。

　　太阳出来照着晨雾余露，

　　苍翠松树宛若沐后涂脂。

　　清静使我恬淡难以言说，

　　悟出佛理内心畅快满足。

　　赏析：

　　这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。

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