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《野火集》是二十多年前的文字，很犀利，却依旧可以用来质问现今的社会。人果真是需要有自己的逐渐，用自己的思考去下结论。很精彩的一本书，感觉文字确实能让人的心中产生一堆堆野火，烧不尽。
1、知识分子或者受制于强权而不敢作声，或者屈服于做官的私欲而婉转歌唱，或者受挫于尝试的失败而灰心隐退；仍旧在努力中的，只能支支吾吾、避重就轻……不是也活得声音特别清越，而是这个社会根本缺乏嘹亮的在野之声。
2、我们要的是敢于面对现实、接受挑战，勇于负责的*，但是要促成这样的*，我们更需要有批判能力、有主动精神、有理性的人民。归根究底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的*。
3、很长时间后的我才完全明白，常常不是善与恶之间的力量在战斗，而仅仅是两个不同的恶，在为了控制世界而相互争斗。
4、没有过去，我们就无从体认现在，创造未来。
5、在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是“坏人”，因为*人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。
6、三十年中……有的政治犯竟做了领袖，有的领袖竟进了牢房。庄严的变成嘲讽，琐碎的突然伟大，真诚可能叫做懦弱，虚伪的可能叫做务实，每一个文集中简单的细节，都需要十倍的注脚。
7、威权政治因为太庞大，迫使我们将所有的注意力集中在它身上而忽略了其他的压迫，这些其他压迫，当威权不在时，倾巢而出，无孔不入，渗透进入品位低劣到*乎侮辱的电视节目，进入企业管理中对员工人权的践踏，进入民族主义者狂热的叫嚣，进入民主操作中多数的暴力，进入新闻媒体的作假和垄断……所谓压迫，哪里只有一种面孔呢？对于自由精神的压迫，威权时代和民主时代以不同形式发作，所以哪一个时代，可以不需要点火的人？
8、真正有信心的人不怕暴露自己的缺点,更不忌讳承认自己的丑陋。试图遮掩粉饰才是没有信心的表现。
9、所谓*，是为我这个小市民做事的；他凡做一件事，我要用监督的眼光衡量它的效率与成果，做得好，是应该的；做得不好，就得换人。事情做得好，不是我必须涕泪感激的“德政”，是他“分内”的责任。 “*”，通常是个很吓人的名词。
10、风在吹，云在走，人在思想，博弈在拉锯，前进和后退在迂回交错，价值在惊奇翻转。
11、可是，我想，他们有与我不一样的自由，也有与你不一样的自由
12、在一个人决定到戏院“闹事”之前，他必须先具有三个条件：第一，他关心这个世界。第二，他能作价值判断。第三，他有充分的道德勇气，充分到促使他付诸行动地步。
13、当我站在十字路口,看见红灯未灭就在乌烟瘴气中冲过街去的一张张杀气腾腾的脸,我觉得惊骇:是什么,使这个城市充满着暴戾与怨气?
14、讲道德勇气，不是可耻的事，说社会良知，也并不肤浅。受存在主义与战乱洗礼的现代人以复杂悲观自许，以深沉冷漠为傲；你就做简单个却热诚的人吧！所需要的，只是那么一丁点勇气与天真。
15、为什么和心爱的人谈话，这么不可能？
16、用自家一把尺量天下的，不仅只西方人而已。
17、文学是思想；每一小时的课，学生除了必须作两小时的课前预读之外，还得加上三小时课后的咀嚼与消化，否则，我付出的那一小时等于0。文学，也不是象牙塔里的白日梦；学生必须将那一小时中所听到的观念带到教室外面、校园外面，与广大的宇宙和纷扰的现实世界衔接起来，否则，这个新的观念也等于0。
18、人瘦并不可耻，可耻的是把自己的脸打肿了来冒充胖子。
19、继续梦想光明，面对个人最深邃的黑暗，不眨眼。
20、现代*人对自己缺乏信心，西方的文化只学到皮毛，而且不能消化，自己的传统文化却已完全抛弃。
21、在写作上，我知道我不能直接攻击体制，如此起彼落的党外刊物所为。能够讨论和批判的是环境、治安、教育种种社会问题。然而在那个极权体制下，任何能思考的人都会发现:所有的社会问题最后都无可逃避地植因于政治，这，却是我不能写出的。
22、在台湾革新很难，一方面固然是由于许多制度的僵化，另外还有保守的执政单位对社会自觉运动的疑惧，一个更大的阻碍，确实民众本身缺乏动力。
23、奇怪，为什么我们的公民伦理课一再地教导学生要见义勇为，要当仁不让，要择善固执，学生一旦实践了这些美丽的道德理想，我们却恐慌地去压制。
24、听说要推行绿化运动，好，把树林都砍了，水泥铺上去，再用绿色的油漆把水泥涂绿。
25、为了享受物质，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百个婴儿的 性命。为了逃避责任，有人在肇事之后，回过头来把倒地**的人瞄准了再 辗过一次。我们的子女坐在教室里，让毒气给轰倒。我们的朋友喝了伪酒而 失明。我们的兄弟，被车撞断了腿，每天拄着拐杖，一跛一跛上学校。而我 们自己，心*气和地吃喝各色各样的化学毒素，呼吸污浊的空气，在横行霸 道的车辆间仓皇怯懦地苟活，要糟到什么程度你才会大吃一惊？
26、有指责，有要求，就算是“对立”，那么对立有什么不好？权利是争取来的。
27、或者说，二十年里，价值翻转到一个程度，所谓思考、判断，所谓勇气、良知，都不再是一种值得追求的价值？
28、讲“道德勇气”，也不是可耻的事，说“社会良知”，也并非不肤浅。受害者在主义与战乱洗礼的现代人以复杂悲观自许，以深沉冷漠为傲；你就做一个简单却热诚的人吧！
29、如果要维持一点基本的人的尊严，我们就不得不仰靠一个合理的社会秩序。这个社会秩序不仅要求我们自己不去做害人利己的事，还要求我们制止别人做害人利己的事。你自己不做恶事只尽了一半责任，另一半的责任是，你不能姑息，容忍别人来破坏这个社会秩序。
30、他们用手脚与泥土接触，甘苦不甘苦，这是他们与大地之间的生命契约，没有质疑的必要。
龙应台《野火集》经典语录
在日复一日的学*、工作或生活中，大家对语录都再熟悉不过了吧，语录不讲求篇章结构，形式较为灵活。你所见过的语录是什么样的呢？以下是小编整理的龙应台《野火集》经典语录，希望能够帮助到大家。
1、风在吹，云在走，人在思想，博弈在拉锯，前进和后退在迂回交错，价值在惊奇翻转。——龙应台《野火集》
2、每一件事做客观冷静的、不自卑不自大、不情绪反应的探讨，*人才有可能从西方巨大的阴影中自己站出来。否则，崇洋或反洋，我们都是别人的奴隶。——龙应台《野火集》
3、庄严的变成嘲讽，琐碎的突然伟大，真诚可能叫做懦弱，虚伪可能叫做务实。——龙应台《野火集》
4、啊，是谁在制造这么一个没有逗点没有留白没有空间没有思想自由紧得透不过气来密得挣脱不掉是眼睛耳朵头脑疲惫不堪天罗地网的环境。——龙应台《野火集》
5、知识分子或者受制于强权而不敢作声，或者屈服于做官的私欲而婉转歌唱，或者受挫于尝试的失败而灰心隐退；仍旧在努力中的，只能支支吾吾、避重就轻……不是也活得声音特别清越，而是这个社会根本缺乏嘹亮的在野之声。——龙应台《野火集》
6、真正有信心的人不怕暴露自己的缺点，试图掩盖粉饰才是没有信心的表现。——龙应台《野火集》
7、所谓*，是为我这个小市民做事的；他凡做一件事，我要用监督的眼光衡量它的效率与成果，做得好，是应该的；做得不好，就得换人。事情做得好，不是我必须涕泪感激的“德政”，是他“分内”的责任。“*”，通常是个很吓人的名词。——龙应台《野火集》
8、我的人生里没有那么多时间与精力去揣测别人对我的看法与评价；该做的事太多了。——龙应台《野火集》
9、在是非善恶都已经由父母师长孔子孟子下了结论的世界中，没有什么难题值得重新省思、费心判断。在明哲保身、少做少错的环境中，更没有“闹事”的余地。我们的大学生天真、单纯、安分、听话。——龙应台《野火集》
10、真正有信心的人不怕暴露自己的缺点，更不忌讳承认自己的丑陋。试图遮掩粉饰才是没有信心的表现。——龙应台《野火集》
11、可是，在你没有亲身试过以前，你不能说“不可能”！在你没有努力奋斗过以前，你也不能谈“无力感”。——龙应台《野火集》
12、所谓慎思明辨、格物致知、打破沙锅指的都是同一个原则：对真相、真理的全心全意地追求；学问由此而来。——龙应台《野火集》
13、为什么和心爱的人谈话，这么不可能？——龙应台《野火集》
14、苟活之后是苟安，苟安之后是一切都苟且。——龙应台《野火集》
15、*人重形式、作形式的*性到处可见，标语的泛滥只是一个表征。这种形式智商、表面优先的心态以各种方式在各个层面表露出来。——龙应台《野火集》
16、在台湾革新很难，一方面固然是由于许多制度的僵化，另外还有保守的执政单位对社会自觉运动的疑惧，一个更大的阻碍，确实民众本身缺乏动力。——龙应台《野火集》
17、这份绝望的无力感是谁造成的？——龙应台《野火集》
18、我真的觉得，历史从来没有终结这回事。它有体温，有呼吸，它微微的叹息和欲呼唤的眼神，只要你看，就在那里，如此的清晰啊。——龙应台《野火集》
19、可是你说，怀旧也只是流行病，没有“过去”又怎么样？没有过去，就没有情感的羁绊。你为什么把朋友送给你的野菊花小心的夹在书页里？二十年后的某一天，在枯干的花瓣不精心的掉下来的那一刻，你对人生与友情会没有特别的感悟吗？花瓣就是古迹。没有过去，我们就无从体认现在，创造未来。——龙应台《野火集》
20、我们的上一代，受战乱和贫穷之苦，期望我们这一代温饱安定。我们这一代温饱安定了，但是受威权统治之苦，期望下一代在没有恐惧，没有控制的自由环境中成长。——龙应台《野火集》
21、关心可以是感性的，只是对于生于斯长于斯的土地的一份爱，但是空有感情无济于事，它必须有冷静的理性的支持——判断与行动需要坚持的理性。——龙应台《野火集》
22、为了享受物质，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百个婴儿的性命。为了逃避责任，有人在肇事之后，回过头来把倒地**的人瞄准了再辗过一次。我们的子女坐在教室里，让毒气给轰倒。我们的朋友喝了伪酒而失明。我们的兄弟，被车撞断了腿，每天拄着拐杖，一跛一跛上学校。而我们自己，心*气和地吃喝各色各样的化学毒素，呼吸污浊的空气，在横行霸道的车辆间仓皇怯懦地苟活，要糟到什么程度你才会大吃一惊？——龙应台《野火集》
23、或者说，二十年里，价值翻转到一个程度，所谓思考、判断，所谓勇气、良知，都不再是一种值得追求的价值？——龙应台《野火集》
24、我是个浪迹天涯的人，但是深切地知道，即使穿着凉鞋的脚踏在土耳其的石板路上，别人问“客从哪里来”时，我只有一个答案：不是湖南，不是纽约，不是慕尼黑。家，可以暂时挥别，可以离弃，可以忘怀，但家，永远还是那么一个。四十年后的台湾，有想走而走不掉的人，有可以走而不走的人，也有一心一意在这今生今世的人。不管哪一种，只要他把这里当“家”，——心甘情愿的也罢，迫不得已也罢——只要他把这里当家，这个地方就会受到关爱、耕耘、培养。——龙应台《野火集》
25、现代日本的身强体壮、脑清目明，分析起来，乃是以古典大陆哲学、东方宗教文化强身，再以西洋文化固脑，将东洋跟西洋文化融合，提炼出的一种东瀛经验。只是，相较于日本人重视长时间积累，凸显本质性的文化模仿与创造，当代台湾社会所呈现的，往往是一种渴望立即见效的，建构式速成拼贴文化。追究起来，我们得勇于承认，混血与变异恐怕才是台湾文化的本质。——龙应台《野火集》
26、在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是“坏人”，因为*人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。——龙应台《野火集》
27、当我站在十字路口，看见红灯未灭就在乌烟瘴气中冲过街去的一张张杀气腾腾的脸，我觉得惊骇：是什么，使这个城市充满着暴戾与怨气？——龙应台《野火集》
28、很长时间后的我才完全明白，常常不是善与恶之间的力量在战斗，而仅仅是两个不同的恶，在为了控制世界而相互争斗。——龙应台《野火集》
29、威权政治因为太庞大，迫使我们将所有的注意力集中在它身上而忽略了其他的压迫，这些其他压迫，当威权不在时，倾巢而出，无孔不入，渗透进入品位低劣到*乎侮辱的电视节目，进入企业管理中对员工人权的践踏，进入民族主义者狂热的叫嚣，进入民主操作中多数的暴力，进入新闻媒体的作假和垄断……所谓压迫，哪里只有一种面孔呢？对于自由精神的压迫，威权时代和民主时代以不同形式发作，所以哪一个时代，可以不需要点火的人？——龙应台《野火集》
30、我一直以为大学校长是高瞻远瞩，指导学术与教育大方向的决策人，而不是管馒头稀饭的保姆。——龙应台《野火集》
31、个人，当他是反对者时，他不被捕杀就是圣洁的英雄。当他不再是反对者，严酷的测验就来了：他能否能抵挡权力腐化，他能否承担责任，他是否能容忍异己。许多事实表明：那打破了专制的'英雄们竟是无数个专制的个人。个人，才是黑暗的真正来源。——龙应台《野火集》
32、我的梦想是：希望*的下一代，可以在任何一个晚上，站在任何一个地方，说出心里想说的话而心中没有任何恐惧。我们这一代人所作的种种努力，也不过是寄望我们的下一代将有“免于恐惧的自由”。——龙应台《野火集》
33、“野火”只有一个简单的要求：撕掉蒙眼布。对“野火”狂热的反响或许也就传达了那么一个简单但迫切、坚决的讯息：我们不要蒙眼布！让自己、人民都用自己的眼睛去看、自己的头脑去想。——龙应台《野火集》
34、教育者所不自觉的矛盾是：他们在“智”育上希望学生像野兔一样往前冲刺（当然也有为人师者希望学生在智育上也如乌龟）；在所谓“德”育上，却拼命把学生往后拉扯，用框框套住，以求控制。这两者其实不能并存。有高压式的“德”育，就不可能有自由开放的“智”育，换句话说，我们如果一心一意要培养规矩顺从听话的“乖”学生，就不要梦想教出什么智慧如天马行空的优秀人才。“庸材”的“德”育之下不可能有真正的“智”育。——龙应台《野火集》
35、有一天搭计程车，跳过马路上一个大坑，受惊之余，这个嚼槟榔的司机往窗外狠狠吐了一口痰，骂了一句：“操国民.党！”这个司机完全错了！他可以“操”养工出，可以“操”市*，但路上一个坑，与国民.党这个政党何干？他的咒骂完全不公*。可是，或许有一个可能的解释：他骂党，因为他不知道*哪一个部门负责哪一桩事，路上有坑的时候，他不知道该找谁负责；换句话说，当他要争权利的时候（譬如行路无坑的权利），他并不知道有什么管道可循。——龙应台《野火集》
36、没有过去，现在就没有意义，未来就没有方向。古迹，对我而言，不是一个模糊的概念、流行的装饰；古迹，是我切身的、不可置疑的需要。——龙应台《野火集》
37、我们要的是敢于面对现实、接受挑战，勇于负责的*，但是要促成这样的*，我们更需要有批判能力、有主动精神、有理性的人民。归根究底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的*。——龙应台《野火集》
《野火集》是二十多年前的文字，很犀利，却依旧可以用来质问现今的社会。人果真是需要有自己的逐渐，用自己的思考去下结论。很精彩的一本书，感觉文字确实能让人的心中产生一堆堆野火，烧不尽。
1、知识分子或者受制于强权而不敢作声，或者屈服于做官的私欲而婉转歌唱，或者受挫于尝试的失败而灰心隐退；仍旧在努力中的，只能支支吾吾、避重就轻……不是也活得声音特别清越，而是这个社会根本缺乏嘹亮的在野之声。
2、我们要的是敢于面对现实、接受挑战，勇于负责的*，但是要促成这样的*，我们更需要有批判能力、有主动精神、有理性的人民。归根究底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的*。
3、很长时间后的我才完全明白，常常不是善与恶之间的力量在战斗，而仅仅是两个不同的恶，在为了控制世界而相互争斗。
4、没有过去，我们就无从体认现在，创造未来。
5、在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是“坏人”，因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。
6、三十年中……有的政治犯竟做了领袖，有的领袖竟进了牢房。庄严的变成嘲讽，琐碎的突然伟大，真诚可能叫做懦弱，虚伪的可能叫做务实，每一个文集中简单的细节，都需要十倍的注脚。
7、威权政治因为太庞大，迫使我们将所有的注意力集中在它身上而忽略了其他的压迫，这些其他压迫，当威权不在时，倾巢而出，无孔不入，渗透进入品位低劣到*乎侮辱的电视节目，进入企业管理中对员工*的践踏，进入民族主义者狂热的叫嚣，进入民主操作中多数的暴力，进入新闻媒体的作假和垄断……所谓压迫，哪里只有一种面孔呢？对于自由精神的压迫，威权时代和民主时代以不同形式发作，所以哪一个时代，可以不需要点火的人？
8、真正有信心的人不怕暴露自己的缺点,更不忌讳承认自己的丑陋。试图遮掩粉饰才是没有信心的表现。
9、所谓*，是为我这个小市民做事的；他凡做一件事，我要用监督的眼光衡量它的效率与成果，做得好，是应该的；做得不好，就得换人。事情做得好，不是我必须涕泪感激的“德政”，是他“分内”的责任。 “*”，通常是个很吓人的名词。
10、风在吹，云在走，人在思想，博弈在拉锯，前进和后退在迂回交错，价值在惊奇翻转。
11、可是，我想，他们有与我不一样的自由，也有与你不一样的自由
12、在一个人决定到戏院“闹事”之前，他必须先具有三个条件：第一，他关心这个世界。第二，他能作价值判断。第三，他有充分的道德勇气，充分到促使他付诸行动地步。
13、当我站在十字路口,看见红灯未灭就在乌烟瘴气中冲过街去的一张张杀气腾腾的脸,我觉得惊骇:是什么,使这个城市充满着暴戾与怨气?
14、讲道德勇气，不是可耻的事，说社会良知，也并不肤浅。受存在主义与战乱洗礼的现代人以复杂悲观自许，以深沉冷漠为傲；你就做简单个却热诚的人吧！所需要的，只是那么一丁点勇气与天真。
15、为什么和心爱的人谈话，这么不可能？
16、用自家一把尺量天下的，不仅只西方人而已。
17、文学是思想；每一小时的课，学生除了必须作两小时的课前预读之外，还得加上三小时课后的咀嚼与消化，否则，我付出的那一小时等于0。文学，也不是象牙塔里的白日梦；学生必须将那一小时中所听到的观念带到教室外面、校园外面，与广大的宇宙和纷扰的现实世界衔接起来，否则，这个新的观念也等于0。
18、人瘦并不可耻，可耻的是把自己的脸打肿了来冒充胖子。
19、继续梦想光明，面对个人最深邃的黑暗，不眨眼。
20、现代中国人对自己缺乏信心，西方的文化只学到皮毛，而且不能消化，自己的传统文化却已完全抛弃。
21、在写作上，我知道我不能直接攻击体制，如此起彼落的党外刊物所为。能够讨论和批判的是环境、治安、教育种种社会问题。然而在那个极权体制下，任何能思考的人都会发现:所有的社会问题最后都无可逃避地植因于政治，这，却是我不能写出的。
22、在台湾革新很难，一方面固然是由于许多制度的僵化，另外还有保守的执政单位对社会自觉运动的疑惧，一个更大的阻碍，确实民众本身缺乏动力。
23、奇怪，为什么我们的公民伦理课一再地教导学生要见义勇为，要当仁不让，要择善固执，学生一旦实践了这些美丽的道德理想，我们却恐慌地去压制。
24、听说要推行绿化运动，好，把树林都砍了，水泥铺上去，再用绿色的油漆把水泥涂绿。
25、为了享受物质，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百个婴儿的 性命。为了逃避责任，有人在肇事之后，回过头来把倒地*的人瞄准了再 辗过一次。我们的子女坐在教室里，让毒气给轰倒。我们的朋友喝了伪酒而 失明。我们的兄弟，被车撞断了腿，每天拄着拐杖，一跛一跛上学校。而我 们自己，心*气和地吃喝各色各样的化学毒素，呼吸污浊的空气，在横行霸 道的车辆间仓皇怯懦地苟活，要糟到什么程度你才会大吃一惊？
26、有指责，有要求，就算是“对立”，那么对立有什么不好？权利是争取来的。
27、或者说，二十年里，价值翻转到一个程度，所谓思考、判断，所谓勇气、良知，都不再是一种值得追求的价值？
28、讲“道德勇气”，也不是可耻的事，说“社会良知”，也并非不肤浅。受害者在主义与战乱洗礼的现代人以复杂悲观自许，以深沉冷漠为傲；你就做一个简单却热诚的人吧！
29、如果要维持一点基本的人的尊严，我们就不得不仰靠一个合理的社会秩序。这个社会秩序不仅要求我们自己不去做害人利己的事，还要求我们制止别人做害人利己的事。你自己不做恶事只尽了一半责任，另一半的责任是，你不能姑息，容忍别人来破坏这个社会秩序。
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1、这份绝望的无力感是谁造成的？
2、为什么和心爱的人谈话，这么不可能？
3、人瘦并不可耻，可耻的是把自己的脸打肿了来冒充胖子。
4、真正有信心的人不怕暴露自己的缺点，试图掩盖粉饰才是没有信心的表现。
5、庄严的变成嘲讽，琐碎的突然伟大，真诚可能叫做懦弱，虚伪可能叫做务实。
6、我的人生里没有那么多时间与精力去揣测别人对我的看法与评价；该做的事太多了。
7、风在吹，云在走，人在思想，博弈在拉锯，前进和后退在迂回交错，价值在惊奇翻转。
8、我一直以为大学校长是高瞻远瞩，指导学术与教育大方向的决策人，而不是管馒头稀饭的保姆。
9、可是，在你没有亲身试过以前，你不能说不可能！在你没有努力奋斗过以前，你也不能谈无力感。
10、或者说，二十年里，价值翻转到一个程度，所谓思考、判断，所谓勇气、良知，都不再是一种值得追求的价值？
11、在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是坏人，因为*人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。
12、很长时间后的我才完全明白，常常不是善与恶之间的力量在战斗，而仅仅是两个不同的恶，在为了控制世界而相互争斗。
13、我真的觉得，历史从来没有终结这回事。它有体温，有呼吸，它微微的叹息和欲呼唤的眼神，只要你看，就在那里，如此的清晰啊。
14、当我站在十字路口,看见红灯未灭就在乌烟瘴气中冲过街去的一张张杀气腾腾的脸,我觉得惊骇:是什么,使这个城市充满着暴戾与怨气?
15、在台湾革新很难，一方面固然是由于许多制度的僵化，另外还有保守的执政单位对社会自觉运动的疑惧，一个更大的阻碍，确实民众本身缺乏动力。
16、我们的上一代，受战乱和贫穷之苦，期望我们这一代温饱安定。我们这一代温饱安定了，但是受威权统治之苦，期望下一代在没有恐惧，没有控制的自由环境中成长。
17、讲道德勇气，也不是可耻的事，说社会良知，也并非不肤浅。受害者在主义与战乱洗礼的现代人以复杂悲观自许，以深沉冷漠为傲；你就做一个简单却热诚的人吧！
18、我们要的是敢于面对现实、接受挑战，勇于负责的*，但是要促成这样的*，我们更需要有批判能力、有主动精神、有理性的人民。归根究底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的*。
19、我的梦想是：希望*的下一代，可以在任何一个晚上，站在任何一个地方，说出心里想说的话而心中没有任何恐惧。我们这一代人所作的种种努力，也不过是寄望我们的下一代将有免于恐惧的自由。
20、所谓*，是为我这个小市民做事的；他凡做一件事，我要用监督的眼光衡量它的效率与成果，做得好，是应该的；做得不好，就得换人。事情做得好，不是我必须涕泪感激的德政，是他分内的责任。*，通常是个很吓人的名词。
21、如果要维持一点基本的人的尊严，我们就不得不仰靠一个合理的社会秩序。这个社会秩序不仅要求我们自己不去做害人利己的事，还要求我们制止别人做害人利己的事。你自己不做恶事只尽了一半责任，另一半的责任是，你不能姑息，容忍别人来破坏这个社会秩序。
22、现代日本的身强体壮、脑清目明，分析起来，乃是以古典大陆哲学、东方宗教文化强身，再以西洋文化固脑，将东洋跟西洋文化融合，提炼出的一种东瀛经验。只是，相较于日本人重视长时间积累，凸显本质性的文化模仿与创造，当代台湾社会所呈现的，往往是一种渴望立即见效的，建构式速成拼贴文化。追究起来，我们得勇于承认，混血与变异恐怕才是台湾文化的本质。
23、为了享受物质，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百个婴儿的性命。为了逃避责任，有人在肇事之后，回过头来把倒地**的人瞄准了再辗过一次。我们的子女坐在教室里，让毒气给轰倒。我们的朋友喝了伪酒而失明。我们的兄弟，被车撞断了腿，每天拄着拐杖，一跛一跛上学校。而我们自己，心*气和地吃喝各色各样的化学毒素，呼吸污浊的空气，在横行霸道的车辆间仓皇怯懦地苟活，要糟到什么程度你才会大吃一惊？
24、威权政治因为太庞大，迫使我们将所有的注意力集中在它身上而忽略了其他的压迫，这些其他压迫，当威权不在时，倾巢而出，无孔不入，渗透进入品位低劣到*乎侮辱的电视节目，进入企业管理中对员工人权的践踏，进入民族主义者狂热的叫嚣，进入民主操作中多数的暴力，进入新闻媒体的作假和垄断所谓压迫，哪里只有一种面孔呢？对于自由精神的压迫，威权时代和民主时代以不同形式发作，所以哪一个时代，可以不需要点火的人？
25、教育者所不自觉的矛盾是：他们在智育上希望学生像野兔一样往前冲刺（当然也有为人师者希望学生在智育上也如乌龟）；在所谓德育上，却拼命把学生往后拉扯，用框框套住，以求控制。这两者其实不能并存。有高压式的德育，就不可能有自由开放的智育，换句话说，我们如果一心一意要培养规矩顺从听话的乖学生，就不要梦想教出什么智慧如天马行空的优秀人才。庸材的德育之下不可能有真正的智育。
26、在写作上，我知道我不能直接攻击体制，如此起彼落的党外刊物所为。能够讨论和批判的是环境、治安、教育种种社会问题。然而在那个极权体制下，任何能思考的人都会发现:所有的社会问题最后都无可逃避地植因于政治，这，却是我不能写出的。我也觉得不必写出，如果一个人有独立思考的能力，他会自己看出问题的最后症结，找到自己的答案。我也确信那个不公*的体制得以存在，是因为个人允许它存在；比体制更根本的问题，在于个人。
27、有一天搭计程车，跳过马路上一个大坑，受惊之余，这个嚼槟榔的司机往窗外狠狠吐了一口痰，骂了一句：操*！这个司机完全错了！他可以操养工出，可以操市*，但路上一个坑，与*这个政党何干？他的咒骂完全不公*。可是，或许有一个可能的解释：他骂党，因为他不知道*哪一个部门负责哪一桩事，路上有坑的时候，他不知道该找谁负责；换句话说，当他要争权利的时候（譬如行路无坑的权利），他并不知道有什么管道可循。
28、我是个浪迹天涯的人，但是深切地知道，即使穿着凉鞋的脚踏在土耳其的石板路上，别人问客从哪里来时，我只有一个答案：不是湖南，不是纽约，不是慕尼黑。家，可以暂时挥别，可以离弃，可以忘怀，但家，永远还是那么一个。四十年后的台湾，有想走而走不掉的人，有可以走而不走的人，也有一心一意在这今生今世的人。不管哪一种，只要他把这里当家，心甘情愿的也罢，迫不得已也罢只要他把这里当家，这个地方就会受到关爱、耕耘、培养。
29、你怎么能够不生气呢？你怎么还有良心躲在角落里做沉默的大多数?你以为你是好人，但是就因为你不生气、你忍耐、你退让，所以摊贩把你的家搞得像个破落大杂院，所以台北的交通乌烟瘴气，所以淡水河是条烂肠子；就是因为你不讲话、不骂人、不表示意见，所以你疼爱的娃娃每天吃着、喝着、呼吸着化学毒素，你还在梦想他大学毕业的那一天！你忘了，几年前在南部有许多孕妇，怀胎九月中，他们也闭着眼梦想孩子长大的那一天，却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油，孩子生下来是瞎的、黑的！不要以为你是大学教授，所以作研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事。
延伸阅读
所谓父母，就是对着你的背景既欣喜又悲伤，想追回拥抱却又不敢声张的人。精选龙应台语录集是小编小编为大家整理的，在这里跟大家分享一下。
精选龙应台语录集(一)
1.有时候，约个可爱的人，两个人一起走，但是两个人一起走时，一半的心在那人身上，只有一半的心，在看风景。
2.我的梦想是.希望*的下一代，可以在任何一个晚上，站在任何一个地方，说出心里想说的话而心中没有任何恐惧。我们这一代人所作的种种努力，也不过是寄望我们的下一代将有“免于恐惧的自由”。
3.日后的人生旅程，当然还是要漂萍离散──人生哪有恒长的厮守?但是三年的海上旗语，如星辰凝望，如月色满怀，我还奢求什么呢?
4.车子骑到海滩，风轻轻地吹，像梦一样温柔，但是你看见，那是一片不能走上去的海滩。
5.虽然心中有爱，但是爱，冻结在经年累月的沉默里，好像藏着一个疼痛的伤口，没有纱布可绑。
6.他的反省看起来谦卑，其实是傲慢。
7.你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你.不必追。
8.所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。
9.不必打开，我就知道，存折里头，谁装了一个看不见的沙漏。
10.人生就是如此，你以为已经从一个漩涡逃离，其实另外一个漩涡就在你的脚下。用力蹬一脚，就进去了。所以，不需要对生活太用力，心会带着我们去该去的地方。
11.对时间的无言，对生命的目送。
12.海枯石烂的永恒也许不存在，但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙，一刹那里想必也有一个不变不移的时间。
13.他的坐着，其实是奔波，他的热闹，其实是孤独，他，和他的政治对少们，所开的车，没有"R"挡，更缺空挡。
14.我们要的是敢于面对现实.接受挑战，勇于负责的*，但是要促成这样的*，我们更需要有批判能力.有主动精神.有理性的人民。归根究底，实在是一句老生常谈.几流的人民就配几流的*。
15.一路上，两个人都很忙碌。是这样的，妈妈必须做导游，给安安介绍这个世界，安安是新来的。而妈妈漏掉的东西，安安得指出来，提醒他。
16.一个*发言人的责任，在对准了舆论界，将早已作好决定的*立场转达给民众。而作成决定的*是否在撒谎.欺骗，不是发言人的责任。甚至于即使他分明知道由自己嘴里讲出来的话是谎言，有悖他自己的良知判断，也不会有人指责发言人为欺骗者。他只是执行任务罢了。应该负责的，是那个存心欺骗的*;或者说，是那个无法防御欺骗的.不完美的*制度。
17.人瘦并不可耻，可耻的是把自己的脸打肿了来冒充胖子。
18.很多时候不是我们去看父母的背影，而是承受他们追逐的目光，承受他们不舍的，不放心的，满眼的目送。最后才渐渐明白，这个世界上，再也没有任何人，可以像父母一样，爱我如生命 。
野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》
愿为中林草，秋随野火燔。——曹植《吁嗟篇》
长江人钓月，旷野火烧风。——贾岛《寄朱锡珪》
居延城外猎天骄，白草连天野火烧。——王维《出塞作》
长风吹白茅，野火烧枯桑。——岑参《至大梁却寄匡城主人》
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。——韩愈《石鼓歌》
峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。——杜甫《李潮八分小篆歌》
野火烧林断碑碣，牧童见草呼牛羊。——楚石梵琦《北邙行》
越山少松竹，常苦野火厄。——苏轼《与正辅游香积寺》
废戍山烟出，荒田野火行。——刘长卿《奉使至申州，伤经陷没》
野火烧枯草，东风动绿芒。——苏轼《荆州十首》
水仙分地葬诗人，一片荒山野火焚。——仇远《拜孙花翁墓下》
野火拂云微绿，西风夜哭。——纳兰容若《一络索·野火拂云微绿》
万岁山前野火焚，十三陵树黯秋云。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》
川冰生积雪，野火出枯桑。——崔曙《早发交崖山还太室作》
明河带飞雁，野火连荒村。——高适《同韩四、薛三东亭玩月》
直须面面倚危栏，殚睹雍州原野火。——苏籀《咸阳县令求清渭楼诗和何子应长句》
水客暗游烧野火，枫人夜长吼春雷。——元稹《遭风二十韵》
居人伐嘉树，野火灰堂庐。——顾璘《吊宋刺史柳仲涂书院废址》
霜寒草枯野火灭，雉兔飞穴原田中。——王问《海鹘行赠陈少岳兵宪》
荒城无人霜满路，野火烧桥不得度。——张籍《羁旅行》
几度野火来，风回烧不著。——白居易《有木诗八首》
古碑野火烧，剥落字难读。——汪元量《天坛山》
诗文赏析：野火（组诗）
诗文赏析：野火（组诗）
宁愿做被生活羁押的俘虏，也不愿做被灵魂出卖的傀儡。
——题记
一.读诗
黑夜袭来
苍穹在三百首唐诗里爆裂
乌鸦断去舌根，面朝大海忏悔
我，捋展海子没有寄出的底稿
邀凿壁借光的古人畅饮
诗仙诗圣，在闲侃中醉去
谁悲壮地一投
让汨罗江失去心跳，殇吟《雷雨颂》
月色下，《石壕吏》中的吆喝
惊散褴褛的柴门
野火，燃出一团媾合的焰苗
焚葬悬梁的草绳
长安城内，几声狗吠相叠
烽烟过后，一组型体沉入废墟
走出，握矛执盾的兵俑
一堆香木慷慨就义
菲尼克司自焚后复活
当《女神》分娩出《凤凰涅盘》
夜被手术刀剖腹之后
几声痛楚的*
停滞，一个时代的表情
阶痕，隐去杜甫草堂的斑驳
名著和作者的生*
被岁月黄金分割成廉价手抄本
谁原创的诗，被押上断头台
在一场侵权官司中等待判决
谁和谁，还有谁和谁
在和谁博弈中狡黠地默读
二.赏诗
黎明之前，光线黯淡
*的胸脯对着窗棂颤抖
一种肢体语言，在册页里定格
我和我的眼睛，典当所有的尊严
啮噬着残羹冷炙，善意偷窥
月落乌啼时
一个人一对瞳被赔本拍卖
野火复燃，野花入泥殉情
心脏中的欲望被掏空
整个季节，在招蜂引蝶
我带着女娲补天的典故
流浪，看诗的意境被扭曲
《有的人》，痊愈着我结痂的伤口
拯救一度流亡的灵魂
爱情信物，僵死稚嫩的笔尖
钻戒，耳环，项链
锈迹斑斑
《赋得古原草送别》是唐代大诗人白居易的作品。这是作者十六岁所作，是作者的成名作。此诗通过对古原上野草的描绘，抒发送别友人时的依依惜别之情。诗的前四句侧重表现野草生命的历时之美；后四句侧重表现其共时之美。全诗章法谨严，用语自然流畅而又工整，写景抒情水**融，意境浑成，是“赋得体”中的绝唱。人教版小学课本中的古诗《草》选取的是该诗前四小句。
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