丧文化经典语录

关于文化的名言 关于文化的经典语录

1、夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让。——《管子·五辅》

2、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

3、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。——*

4、台湾人不可能不拿筷子吃饭，也不能不过传统节日。不是把文化减掉就可以独立，这样反而会对政治产生反作用……政治的论战是暂时的，政治正确也会变来变去，唯有文化是愈来愈累积，是加法，且是集大成。 —— 余光中

5、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。――《孝经·天子》

6、文化的进步乃是历史的规律。——约翰·赫尔达

7、学而不思则罔，思而不学则殆。――《论语·为政》

8、对一个音乐人来说，文化产业失势，让我感受最强。台湾的音乐、电影在世界很强，但当CD不再那么有价值感时，MP3、网络下载就开始泛滥。*只会一直补助、补助，但那是二等公民的政策，第一等政策应该是建立规则。至于最优先解决的问题，应该是道德沦丧，那是台湾共同的敌人。克服这一点，台湾就会很美好。 —— 伍佰

9、取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》

10、清心为治本，直道是身谋。——宋·包拯

11、我的音乐融合了*传统的音乐和武侠元素。要受到欧美国家的注意，其实*文化是一个起点。我觉得自己要走不一样的路，不要走别人走过的。别人注意到我是因为他们觉得我的音乐与众不同。 —— 周杰伦

12、我们一起创建的是团队的文化，而不是抱怨的文化。 —— 马云

13、人们塑造组织，而组织成型后就换为组织塑造我们了。——丘吉尔

14、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

15、克服民族性是文化的胜利。——爱献生

16、改造自己，总比禁止别人来得难。——鲁迅

17、两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。 —— 林语堂

18、从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。——*

19、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

20、新文明媒体和文艺作品住不放开对社会种种罪恶的揭露和鞭挞，开始扭转日益败坏的社会风气。——胡绩伟

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《文化苦旅》经典语录

《文化苦旅》经典语录（精选70句）

　　导语：我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。下面是小编收集整理的《文化苦旅》经典语录（精选70句），欢迎大家阅读参考!

　　1、路，就是书。

　　2、我们，也有可能这样。

　　3、一路伤痕斑斑，而身心犹健。

　　4、浅渚波云影，小桥流水江村。

　　5、它无痕无迹，却被天地铭记。

　　6、天竟晴了，风也停了，阳光很好。

　　7、修善，总意味著一定程度的损坏。

　　8、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

　　9、回头一看，为自己长长的脚印高兴。

　　10、斜躺着，看白云，听蝉鸣，传闲话。

　　11、哲理产生在两种相反力量的周旋之中。

　　12、不在企望迁徙，听任蔓草湮路，这便是老。

　　13、沧海滴水，何问其源?来自无限，归于无限。

　　14、登高一呼，山鸣谷应;举目四望，海阔天空。

　　15、大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。

　　16、我对人类前途的展望是一种宏大而美丽的悲观。

　　17、人民和历史最终接受的，是坦诚而透彻的生命。

　　18、它因深厚而沉默，也许，身后正是沉默的原因。

　　19、彼此太熟悉了，忘了他给世界带来的陌生和特殊。

　　20、我到过一个地方，抽象得像寓言，神秘得像梦境。

　　21、历史不只是印刷在课本上，而是掩埋在大地深处。

　　22、文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。

　　23、是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。

　　24、人类常常产生“高于自然”的艺术梦想，在这里必须放弃。

　　25、虽然不是原来那颗，但种子在，*在，守护在，虔诚在。

　　26、读万卷书，行万里路。两者关系如何?没有两者，路就是书。

　　27、大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此之蹊跷。

　　28、我知道，越有声势的强力，越是性空;越有吸引力的美事越要放下。

　　29、无言的大地，有多少地方值得我们跪身，又有多少地方值得我们谢恩。

　　30、单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

　　31、漂移中的家最能展示家的本质，危难中的漂移最能让这种本质刻骨铭心。

　　32、先不讲彼岸，只讲此岸。先不讲天堂，只讲地狱。先不讲星星，只讲乌云。

　　33、在如此废墟面前，科场案的曲直，亲人们的屈死，只是变成了历史褶皱中的微尘。

　　34、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。

　　35、小人牵着大师，大师牵着历史。小人把绳索一抖，于是大师和历史都成了罪孽的化身。

　　36、再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。

　　37、也许有人说，都已经要灭亡了，还要什么格调?我说，正因为要灭亡了，只剩下了格调。

　　38、只有走在路上，才能摆脱局限，摆脱执着，让所有的选择、探寻、猜测、想像都生气勃勃。

　　39、受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。

　　40、人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停的自我耗损，又不断的为自我耗损而再耗损。

　　41、世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

　　42、一种庞大的文化如此轻慢一种与自己有关的.庞大财富，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议。

　　43、为了躲避苦、害怕苦、转嫁苦，人们不得不竞争、奋斗、挣扎、梦想、恐惧，结果总是苦上加苦。

　　44、人类本应把一切都放下，放下在山河之间。因此我们也就找到了终点一价值的终点和生命的终点。

　　45、当峨冠博带早已零落成泥之后，反而是一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫游。

　　46、时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。

　　47、现代艺术家在哪里?请从精致入微的笔墨趣味中在往前迈一步吧!认人民和历史最中接受的，是坦诚而透的生命。

　　48、文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。

　　49、向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?

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茶文化的经典句子（中国的茶文化的语录）

众所周知，泱泱华夏既是诗词的国度，也是茶的国度。

两者的邂逅，造就了最美的茶诗词，令人身心愉悦，卸掉一身疲惫。

中国历代诗词人皆有描写茶的佳作，简称为“茶诗”，至此，诗与茶结缘，茶助诗情，诗添茶趣。

都说爱茶之人，心中必是浪漫且热烈的，他们性情豁达，开朗明媚，不骄不躁。

爱护关于茶的一切，爱茶的清新爽朗和博大精深的文化。

今天小编收集了一些美好不落俗套的诗句及其赏析，一起来欣赏欣赏吧。

1. 竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。

钱起的这句诗词描述了夕阳西下，落幕晚霞，翠竹下之下举行茶宴的盛景。

大家品饮紫笋茶，并集体认为茶的味道比流霞仙酒还好。虽然消除了俗念，但是茶兴却变得愈加浓烈，直到夕阳西下才尽兴而散。

仿佛一幅美轮美奂的画卷在我们眼前徐徐展开。

2. 酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。

李清照在此句中描述来了自己酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，以至于梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。

也道明了自己对茶的喜爱之情。

3. 无由持一碗，寄与爱茶人。

白居易以简单明了的一句诗道明了自己心中最真实的想法，表述出最纯真的感情。

手端着一碗茶无需什么理由，只是将这份情感寄予爱茶之人。

可见白居易也是一位爱茶惜茶之人了。

4. 莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。

张继这句诗描述了一幅井井有条的农忙场景。

全家在忙着趁天晴焙茶、晒谷。

屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。

脑海中不禁浮现出儿时类似的场景，回忆涌上心头。

5. 此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

皎然一言道破了多数人的想法。

茶的清高世人都不知道，他们都靠喝酒来自欺欺人。

遮蔽世俗的纸张轻轻被戳破，拿来晾晒在光天化日之下。

不知以往，先如此，又有多少人打着喝酒的名头来自欺欺人？

6. 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

纳兰性德在此处引用了来自李清照、赵明诚琴瑟和鸣“赌书泼茶”的典故。

春日好景，酒后小憩，本以为是日常小事桩桩，但是结合典故以及最后一句，才是一语道破*常。

感慨昔日*常往事，已经不能如愿以偿。

作者的惆怅落寞跃然纸上，令人心中忧凉。

7. 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

寒冬腊月的一个夜晚，客人至，以茶当酒，忙着吩咐小童煮茗，火炉中的火苗开始变红，水在壶里沸腾着，屋子里暖烘烘的。

寥寥几字，场景却是描述地十分自然贴切。

仿佛身处寒冬之中，也感受到冬日茶汤所带来的的温暖。

8. 扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根。

诗人收集竹叶烹煮茶叶，劈碎了松树根来烹煮菜根。

四个动词连用，让人一下联想到当时的场景。

深切感受到即使作者生活清苦朴素，也不会失去煮茶汤的雅致。

9. 素瓷传静夜，芳气满闲轩。

煮茶瓷碗放在室内，香气能够盈满整个房间。

这就是茶的魅力所在，不止好喝，更能怡情雅致。

10. 秋夜凉风夏时雨，石上清泉竹里茶。

秋夜的凉风和夏季的时雨，一块大石旁伴着竹林有着茶香。

描绘了一幅静谧和谐的煮茶情景。

令人放松静心。

茶历来是文人雅士崇尚田园山水、恬然淡泊的生活情趣的寄情之物。

通过诸如以上的诗词，我们能体会到古人诗词中蕴含的情怀。

对茶也会有一个更为深刻的理解和认识，提升知识的同时，也能陶冶自己的情操，赶快行动吧。

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文化墙的标语

文化墙的标语（精选160句）

　　在**淡淡的日常中，大家都知道一些经典的标语吧，标语不但折射着时代精神，也体现了执政的方向和智慧，其意义和作用是不容忽视的。那么什么样的标语才是好的标语呢？以下是小编精心整理的文化墙的标语（精选160句），仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、音乐室：用爱弹奏生命的欢歌。

　　2、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。

　　3、文化是学校的灵魂。

　　4、自强不息，厚德载物。

　　5、草坪为我们贡献绿色，请保护它。

　　6、“礼貌是人类文明共处的金钥匙”。

　　7、精雕细刻出精品，千锤百炼铁成金。

　　8、放飞你的青春，奔洒你的热情。

　　9、把花朵留在枝头，让美丽留在心灵。

　　10、文墨之香飘满常春的新海，激情岁月徜佯艺术的殿堂。

　　11、珍惜每一滴水，让地球妈妈不在哭泣。

　　12、花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！

　　13、让我们的素质及文明展现在一言一行中！

　　14、星空为我们贡献灿烂，天空为贡献蔚蓝，森林为我们贡献绿色，鲜花为我们贡献绚丽，大自然为我们贡献了自己，而我们该为大自然贡献点什么呢？

　　15、“美是文明、美是智慧、美是奉献”。

　　16、一份爱，献给你；一份情，送给你；一片绿，留给你。

　　17、启世纪之航，扬理想之帆。

　　18、花草用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！

　　19、化学实验室：像钠样活泼。

　　20、树百年报国志，做世纪栋梁才。

　　21、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！

　　22、为中华之崛起而读书。

　　23、让艺术燃烧新海的辉煌，用新海滋养艺术的勃发。

　　24、愿我们拥有火热的青春之舟，在文化的海洋里乘风破浪。

　　25、外来人员请到门房登记。

　　26、敬人容人，助人爱人。

　　27、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。

　　28、让激情与灵感在新海擦出艺术的火花。

　　29、用心灵的眼睛发现艺术，用艺术的才华美化心灵。

　　30、花朵的自然之美，正是你心灵之美的映射。

　　31、做社会主义事业合格建设者和接班人。

　　32、食堂：做文明师生建一流校风。

　　33、相信自我，磨砺自我，充实自我，展示自我，放飞自我。

　　34、学校是学*之所，文明是成功之本。

　　35、同一片蓝天下，我们一起走过。

　　36、不要踩我，我是你们的绿化者。

　　37、十年树木，百年树人。

　　38、我们的心灵像花一样美丽。

　　39、展开新海光辉的艺术翅膀，托起未来闪耀的灼热朝阳。

　　40、以滥用水为耻，以节约水为荣。

　　41、道路的拐弯处，人生的转折点。

　　42、文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。

　　43、少壮轻年月，迟暮惜光辉。

　　44、别让坚强的生命，成为足下阴魂。——草坪

　　45、诚信是一片天，合作是朵朵彩云；开放是宽大的双翅，和谐是彼此的河流。

　　46、你的青春，奔洒你的热情。

　　47、手边留情花似锦，脚下留情草如茵！

　　48、会议室：铁肩担道义，妙手着文章。

　　49、勤奋是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。

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余秋雨《文化苦旅》经典语录

　　古人说：读万卷书，行万里路，我想路要走，书要读，不然行得再远我也不知道那些触动我的事物背后，有着怎样的历史故事。去了四川回来看了文化苦旅才知道，拜水都江堰，问道青城山。是出自余秋雨先生。当两种喜欢的东西在你不知道的某一天撞击相遇的时候，那种心情是很美妙的，哪怕只为那短短的瞬间我也觉得应该继续坚持诗意。

　　文化苦旅经典语录

　　一、时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。——余秋雨《文化苦旅》

　　二、如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。——余秋雨《文化苦旅》

　　三、没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高——余秋雨《文化苦旅》

　　四、水面之下，漂动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹。真不知它们如何飞越万里关山，找到这儿。水边有树，不少已虬根曲绕，该有数百岁高龄。——余秋雨《文化苦旅》

　　五、不在企望迁徙，听任蔓草湮路，这便是老。——余秋雨《文化苦旅》

　　六、小人牵着大师，大师牵着历史。小人把绳索一抖，于是大师和历史都成了罪孽的化身。——余秋雨《文化苦旅》

　　七、除了冬季，牌坊是乡民和路人歇脚的场所，牌坊总是靠着大路，有石基可以坐卧，有石柱可以靠背。因此，不少人喜欢到这里聊天。斜躺着，看白云，听蝉鸣，传闲话。——余秋雨《文化苦旅》

　　八、部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。——余秋雨《文化苦旅》

　　九、隐匿于闹市，沉淀成宁静。——余秋雨《文化苦旅》

　　十、我的脚步再也不会蹈空凌云，我的文笔再也不会高谈阔论，我的思绪再也不会离开苍原苍生——余秋雨《文化苦旅》

　　十一、*生涯当然是不值得称赞的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。《西湖梦》

　　十二、艺术的重大使命，就是在寒冷的乱世中温暖人心。最高贵的艺术，未必出自巨额投入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答。艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。——余秋雨《文化苦旅》

　　十三、历史不只是印刷在课本上，而是掩埋在大地深处。——余秋雨《文化苦旅》

　　十四、有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的还会有千万人走。只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印——余秋雨《文化苦旅》

　　十五、只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。——余秋雨《文化苦旅》

　　十六、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情!兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。——余秋雨《文化苦旅》

　　十七、看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。——余秋雨《文化苦旅》

　　十八、浅渚波云影，小桥流水江村。《文化苦旅》

　　十九、那么多次的灭亡，每一次，都少不了熊熊大火吧?都少不了那一口口烧沸了、又烧干了的古井、老井、废井吧?地下总有水源，它们渐渐又都有了波光。但伸头一看，与我在渤海国遗址看到的一样，冷眼，总是冷眼。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十、上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德;但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴*现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十一、我们今天失去的不是书法艺术，而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十二、大而言之，没有书籍，历史就失去了前后贯通的缆索，人群就失去了远*会聚的理由;小而言之，没有书籍，任何个体都很难超越庸常的五尺之躯，成为有视野、有见识、有智慧的人。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十三、致哈雷彗星：你永远奔驰在轮回的悲剧，一路扬着朝圣的长旗。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十四、不会对已逝的生活现象迷恋到执着的地步，总会酿出一种突破意识和先锋意识——余秋雨《文化苦旅》

　　二十五、当峨冠博带早已零落成泥之后，反而是一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫游。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十六、在这一过程中，组*的一切器官和肌肤全部成了痛苦的由头，因此*者只能怨恨自己竟然是个人。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十七、用是非善恶来概括世上的一切斗争，实在是一种太狭隘的观念。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十八、一路伤痕斑斑，而身心犹健。——余秋雨《文化苦旅》

　　二十九、君临万物的高度，到头来只能构成自我嘲弄——余秋雨《文化苦旅》

　　三十、人类，为什么那么伟大却又会那么无奈?文明，为什么那么辉煌却又会那么脆弱?历史，为什么那么精致却又会那么简单?……——余秋雨《文化苦旅》

　　三十一、现代艺术家在哪里?请从精致入微的笔墨趣味中在往前迈一步吧!让人民和历史最终接受的，是坦诚而透的生命。《文化苦旅》

　　三十二、历史，很容易被遗忘，却又很难被彻底遗忘。——余秋雨《文化苦旅》

　　三十三、有了朋友，再大的灾害也会消去大半;有了朋友，再糟的环境也会风光顿生。——余秋雨《文化苦旅》

　　三十四、传说和感悟中或许存在著比实物证据更大的真实。传说有不真实的外貌，但既然能与不同时空无数传说者的感俉对应起来，也就有了某种深层真实，实物证据有真实的外貌，但世界万事衍化为各种实物形态的过程实在隐伏著大量的随机和错位。——余秋雨《文化苦旅》

　　三十五、就像世间很多行业一样，活儿越多的等级越低，活儿越少的等级越高。这事又带来一番蹊跷，等级越低的日子反而越好过，等级越高的日子反而过得不好。——余秋雨《文化苦旅》

　　三十六、他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。——余秋雨《文化苦旅》

　　三十七、告别是经常的，步履是放达的。——余秋雨《文化苦旅》

　　三十八、人类成熟文明的传承，主要是靠文字——余秋雨《文化苦旅》

　　三十九、天下没有疑点，只要疑心一起，就是铁板钉钉。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十、时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十一、在这一点上他像一个最单纯、最执着的孩子，一定要做一件事，骂他、损他、毁他，都可以，只要让他做这件事，他立即可以破涕为笑。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十二、一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十三、时间和文字在一个老庭院里厮磨，这就是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十四、论安逸，是它们。躲在这么个洞子里，连风暴雨雪也没挨到一次，一代又一代，繁衍至今。人类自从与它们揖别，闯出洞口，真无一日安宁。凶猛的野兽被一个个征服了，不少伙伴却成了野兽，千万年来征战不息。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十五、我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝愿，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十六、茫茫宇宙间也有一个深不可测的黑洞，神奇地吸纳着万物，裹卷着万物，吞噬着万物。地球和人类，难保哪一天不投入它的怀抱。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十七、只有雨，只有驴，只有征程，只有酒痕。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十八、文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。——余秋雨《文化苦旅》

　　四十九、天竟晴了，风也停了，阳光很好。——余秋雨《文化苦旅》

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关于文化的名言警句（关于文化的经典语录）

《文化苦旅》是余秋雨80年代写下的作品，从都江堰到莫高窟，从沙漠隐泉到阳关白雪，从西域喀什到风雨天一阁……他用自己的一双脚，在古代文人留下较深脚印的地方,用自己的笔流写出一串兼具文化和历史的文字。

内容虽为作者的旅行记录，字里行间却透着文化气息和历史气息，具有深深的时代的气息和一个文人对于文化的深深思考。

凭借带着历史气息的悠悠文字，《文化苦旅》吸引了一批读者的广泛关注与喜爱，这本书出版后震撼中外。

1.文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。

2.历史，很容易被遗忘，却又很难被彻底遗忘。在那些迷乱的夜晚，正当一批批外来的酒徒在沙丘上狂欢喧嚣的时候，他们脚下，沙丘寂寞一叹，冷然露出某个历史大器的残角，似乎在提醒他们，这是什么地方。

3.大而言之，没有书籍，历史就失去了前后贯通的缆索，人群就失去了远*会聚的理由；总而言之，没有书籍，任何个体都很难超越庸常的五尺之躯，成为有视野、有见识、有智慧的人。

4.艺术的重大使命，就是在寒冷的乱世中温暖人心。最高贵的艺术，未必出自巨额投入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答。艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。

5.这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。

6.我们对这个世界，知道的还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

7.我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。

8.水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞。

9.向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

10.人这个字倘若总被大写，宽大的羽翼也会投下阴影。时代到了这一天，这群活活泼泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点。有多少生灵就有多少亮点，这个字才能幻化成熙熙攘攘的。

1992年，《文化苦旅》一经出版，便迅速在全球华文世界流传开来，印刷发行量突破150万册，众多出版社争相抢夺余秋雨的书目版权，连余秋雨自己都没有想到。

著名出版人、同济大学教授王国伟说：

《文化苦旅》成为了一本顶级畅销书，不但连续畅销二十多年，而且至今还有多个版本在销售。光一本《文化苦旅》的利润，完全可以养一个出版社，最多的时候每年可发行数十万册。

书名中的“苦”， 并不是指的路途上的艰苦，余秋雨想要表达的是“中国历史文化”的“苦”，中国文化体现一种“苦涩”的承载，一种艰苦的传承。

它既是我们的枕边书，又是每一位国人的精神良药，读过之后，你会寻找到强大的人生力量，对于生活，也会有新的感悟。

在奋斗的过程中，偶尔停歇下来，去发现生活中的美好，紧接着继续奋斗，只有这样，才能不断地完善自己的人生。

余秋雨在文章中善用排比，善于造势，气势磅礴的语言让无数人为之着迷。因此它还被选为全国中学推荐次数最多的课外读物，是中国家长邮寄给留学子女最多的一本书。

这本《文化苦旅》才47块钱，仅仅是两顿午饭钱，却能从中领会到历史的更迭与人生的真谛，何乐而不为呢？

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客家文化

客家文化

　　河源客家文化是岭南文化的一部分。河源保留了许多客家文化的历史印迹，是东江流域客家人的聚居中心。以下是小编为大家带来的客家文化，希望大家喜欢。

　　客家文化是指客家人共同创造的物质文化与精神文化的总和，包括语言、戏剧、音乐、舞蹈、工艺、民俗、建筑、饮食等方面。

　　客家文化既继承了古代正统汉族文化，又融合了南方土著文化，加上长期居住在丘陵地环境影响，形成具有特色的客家文化，而客家人也被称为是"丘陵上的民族"。

　　而客家文化有古汉文化活化石之誉，客家学是当今世界的一门显学。

　　耕读传家是客家文化的特点。

　　客家文化的基本特质是儒家文化;移民文化与山区文化也是客家文化的重要特质，客家人的祖先崇拜、重教观念、寻根意识、开拓精神、以及奇特而丰富多彩的民俗风情等，在很大程度上是这三种文化特质的外化。

　　不同支系的客家人，在文化特征上也有所不同。

　　客家人遍布*的广东、福建、江西、广西、四川、台湾等省份，甚至远及印度尼西亚、新加坡、泰国等地，分布广泛，影响深远。

　　家土楼是东方文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是*古建筑的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。

　　客家民居在岭南山区客家人聚居的村子里，人们随处可看到许多风格独具、古朴典雅的客家民居建筑:围龙屋、走马楼、四角楼等，其中以客家围龙屋存世最多，也最为著名，被中外建筑学界称之为最具*民居特色的建筑物之一。

　　土楼大多为方形或圆形，主要分布在永定，全县有圆楼360座，方楼4000余座。

　　尤以奇特的圆形土楼最富于客家传统色彩，最为震撼人心。

　　圆形土楼是客家民居的典范，堪称天下第一楼。

　　它像地下冒出来的“蘑菇”，如同自天而降的“飞碟”。

　　客家先民进入赣南之前，这里的土著居住的多为干栏式居所。

　　而土围子，则是明末清初时期，赣粤边境匪盗四起，社会震荡不安，家客的大户人家为有效地保住自家性命，保住聚集的财产，不惜耗费巨资苦心经营修筑，其结构形式由粤东客家标准格式——由围拢屋发展变化而成。

　　这一座座固若金汤的庞大建筑，四角建有炮楼，楼内连通，相互呼应，火力交叉如网……围屋还有两种基本模式:实心式和空心式。

　　实心式的围屋围内主体建筑采用“厅堂式”，只是将两侧横屋升高，连成全封闭式的方形围屋*面，如关西新围，面积10000多*方米，内有三条三堂式中轴线，门道重垂，廊环巷深，厅前还有禾坪、马廊及花园等设施。

　　空心式，如杨村燕翼围，面积2500*方米，围内不设主体建筑，只沿围的四周建房舍，中间除水井外，就是一个大禾坪。

　　围龙屋不论是圆是方，在建筑上都有其共同特点:以南北子午线为中轴，东西对称，前低后高，主次分明，坐落有序，布局规整。

　　里面的厅堂、天井为中心设几十个或上百个生活单元，适合几十人，上百人甚至几百人同居一室，实在令人叹为观止。

　　如今客家人住宅大都进行了改革，多为钢筋混凝土结构的单家独院的形式，不再建造围龙屋了，因而遗存的围龙屋尤显珍贵。

　　围龙屋的设计与建筑，既有中原古朴的遗风又有南部山区的.特色，融科学性、实用性、观赏性为一体，显示出客家先人的出色才华和高超技艺。

　　围龙屋与北京的合院、陕西的窑洞、广西的“栏杆式”、云南的“一颗印”一起被中外建筑学界誉为*五大特色的民居建筑物。

　　如今围龙屋已走出封闭的大山，走向辽阔的世界。

　　它成了一种历史遗迹，一种奇特的景观。

　　围龙屋的精巧结构、奇妙布局以及丰富内涵会给人们留下深刻的印象。

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儒家文化对*文化的影响

儒家文化对*文化的影响

　　在春秋战国时的诸子百家中涌现出来的儒家学说，因为与*古代封闭的封建社会制度相适应而得到封建统治者的青睐，与封建专制思想并行绵延流长。那么儒家思想对于*文化有什么影响呢?下面是语文迷小编收集整理的关于儒家思想对*文化的影响，欢迎大家阅读参考!

　　儒家文化对*文化的影响1

　　在春秋战国时的诸子百家中涌现出来的儒家学说，因为与*古代封闭的封建社会制度相适应而得到封建统治者的青睐，自从西汉“废黜百家，独尊儒术”之后，儒学作为封建文化重要组成部分占据了历史主导地位，与封建专制思想并行绵延流长。不可否认，儒学对中华民族的文化认同起了一定的正面作用，同时，它对*社会各方面的负面影响也是有目共睹的事实。儒学思想在后世的文化发展中一直是*文化思想的主流，受它影响下的*社会在追求统一的形式化过程中逐步僵化，经济上的自洽满足沦为了贫穷愚昧，文化上的皓首穷经变成了思想桎梏。

　　虽然对儒学思想的反思自“五四运动”以来从未中断，然而，由于极力维护旧传统的保守势力阻扰，儒学从来没有受到全面解构，以至于它仍有顽强的生命力，甚至现今还有人设想用儒学的保守意识形态对民主和科学的价值进行评判。孔子自有其不可磨灭的贡献，对他的思想进行研究，吸取其中合理的成分，当在情理之中。只是“影响了*2000多年的历史进程”，似乎不能笼统而论。“影响”有正面负面之分，此处认定他“对*传统文化的发展起到了重大作用”，却只字不提负面影响。比如，孔子以及儒家的思想作为*两千余年封建社会的正统思想，对于那些要维护正统的人(例如皇帝)来说，确实就像**子。至于*民百姓，却如李贽所言，只是“儒先亿度而言之，父师沿袭而育之，小子朦聋而听之”，“万口一词”，“千年一律”，方才“从众而圣之，亦从众而事之”。

　　“五四”运动提出“打倒孔家店”的口号，大概就有一扫这种专制与愚昧的考虑。如今把孔子思想当作“中华文化和中华民族精神的重要组成部分”去继承弘扬，却是意欲何为?新儒学思想对当时*有何影响:“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。作为我国传统文化的集中代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，如其理想人格对现代人格建构的启示作用、“天人合一”思想及泛爱主义对生态保护的积极作用等。深入挖掘、诠释儒家思想中蕴藏的适应和促进现代化建设的精神资源，使其在现代政治社会秩序的建立中发挥作用，不仅关系到儒家自身的生存发展，更关系到我国社会转型的顺利进行。我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的`修身开始，层层扩大到齐家、治国、*天下，成为一个无所不包的整体。

　　它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。进入20世纪以来，在民族危亡、内外交困的大背景下，现代化艰难举步，儒家思想作为传统文化的集中代表，一再被质疑、批判，陷入了前所未有的困境。不仅国内如此，西方部分学者如韦伯在其《儒教与道教》中，也断言儒家伦理是阻碍现代化的主要因素。但是，现代化发展到今天，尤其是20世纪六七十年代以来东亚经济的迅速发展引起世界瞩目，儒家思想的现代价值和意义也越来越为人们所认识和重视。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎*的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。

　　不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了无法再为*社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。 现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。

　　儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性。社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接*，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。在当前社会急剧的转型中，随着原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享乐主义来填充生命意义的深井，而理想正是人能够超越这种粗浅的享乐主义泥潭的助力。

　　儒家文化对*文化的影响2

　　一、儒家文化的精髓

　　我国拥有上下五千年的文明历史，对于人性的讨论在先秦时期就几乎达到了顶峰，而儒家文化则是最为突出的代表，它作为*传统文化中的主流思想，受“天地之间人为贵”的思想影响，注重心灵的自我修养与自我完善，尤其是在仁、礼和中庸这三个方面精于探索，内容恢弘丰富，其思想哲理流传最广，影响亦最深，一直绵延至今，必然成为现代领导艺术的重要思想源泉。

　　1、儒家文化中的“仁”

　　儒家文化中的“仁”是儒家德治的最高范畴和核心理念，孔子对“仁”作出了全面深入的探讨，指出“仁”即“爱人”，以“爱人”之心来推行仁政，为“仁”就应该做到“己所不欲，勿施于人”，在实施管理的过程中要使被管理者，各个阶层的人们都具备享受生存和发展的权利。由于儒家思想被历朝历代的统治者所运用，所以在很多时候人们把儒家文化中的“仁”看做是统治者束缚人性的工具，其实有断章取义之嫌，儒家文化中的“仁”是在保证人性发展的基础上而进行的，是人们发自内心的相亲相爱，在自身的觉醒中体会到“仁”的人道主义精神。

　　2、儒家文化中的“礼”

　　儒家学说中，“仁”与“礼”本为一体，不可分割，甩开其中之一，单独讲“仁”或“礼”都不能说明对儒家学说有充分理解，在管理中就会出现偏差。在统治过程中，不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的*状态引发现实中的*状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，在企业管理中也是如此。随着人类社会的不断发展，对于“仁”和“礼”的侧重程度也会发生转变，需要根据企业内部控制环境的变化对管理模式及管理活动进行调整，只有这样才能够将儒家文化在领导艺术中运用得出神入化，仁礼协调，一体不二。

　　3、儒家文化中的“中庸”

　　“中庸”一词从现在来看给人留下不温不火、做事态度不积极的印象，其实这是**代落后时期，封建统治观念给人留下的错觉。“中庸”并非教人不求进取，相反更是对人性顺其自然发展的尊重，处在当下社会环境中的人们，往往是浮华大于*静，竞争压力巨大的企业领导者，更加需要闹中取静，依据人性进行修养。正如“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”由此可见，儒家“中庸”并非压抑人性，而是承认人性、顺应人性，在以人性为根本的基础上谋求积极恰当的发展。把握好企业发展中的“中庸”之道，审时度势，掌握*衡，这样才能把竞争对手、企业员工与自身之间的关系处理得游刃有余、收放自如。

　　二、儒家文化在领导艺术中的应用

　　从管理理论来看，领导艺术可以详细划分为用人和用权艺术、决策艺术、人际关系艺术，在这其中每一个艺术都有更为详细的划分，由此可见，领导者需要从方方面面去完善自我行为，方可形成自己独特的管理模式，并称之为艺术。世界上没有两片完全相同的树叶，虽然领导的模式多样变化，领导艺术各方延展，但是巧妙运用儒家文化的精髓，那么就能在企业管理中有其领导艺术之根本，赋予领导艺术之灵魂，在多元化的现代企业管理中渗透出“仁”、“礼”、“中庸”的思想魅力，凝聚企业上下精神与力量，作用于企业的可持续健康发展。

　　1、领导艺术对于“仁”的运用

　　首先，领导者应该树立“以人为贵”的企业管理理念，在制度制定、人员招录、决策实施等方面都倡导人本主义，把员工看做是企业的主人，培养员工的主人翁意识。只有这样才能够将管理核心落实到人身上，将制度和决策落实到每个员工的工作当中。孔子提倡，人能弘道而非道能弘人，所以企业领导者在实施领导管理活动过程中，应该摒除原来本末倒置的管理思维，掌握了“爱人”的理念，才能够使正确决策得到弘扬发展。其次，尊重员工个人诉求，儒家主张“民为邦本，本固邦宁”，就是说，唯有百姓才是一个国家的根本，将这个根本巩固了，国家才能安宁，对于一个企业而言，同样也是如此。由此可以得出，只有通过“仁”的学说，在管理中重视员工的个人因素，逐渐地得到员工的支持和拥护，才能实现企业人心稳定与根基稳定。除此之外，这对于确定一个企业的管理理念及确立企业形象管理系统中的企业核心理念等都有重要意义。最后，要做到与员工同命运，共呼吸。想要真正达到“以民为贵”的领导艺术，只做到上面两点是不够的，还需要以与员工同舟共济的心态做决策、定方向。这样才能够有一个稳固的管理基础，逐步树立员工对于企业理念的信任。以谷歌公司为例，企业为员工提供了最好、最舒适的工作和休闲环境，但是仅仅把这种做法看做是领导者鼓励员工的手段的话，那其实是片面的。企业领导者不是仁慈的上帝，有权利赐予员工优雅舒适的工作环境，而更重要的是要以战友的姿态与普通员工奋斗在同一战壕，将员工命运视作企业命运，发挥激励机制，促进员工发展，从而实现企业发展。

　　2、领导艺术对于“礼”的运用

　　从上文对于儒家文化“礼”的分析中可以得出，在企业管理中“仁”和“礼”是不能分割、相辅相成的。但是随着社会环境的转变及人类社会文化的发展，需要调整这两方面的侧重比重，以保证领导活动的成效性和创新性。从我国朝代更替、社会形态转变的趋势来看，这是对人性**的过程，也是人们追求人身自由不断增加的过程。在这种社会趋势下，就需要从“礼”的角度对追求自由与个性的行为进行规范。在企业管理当中也是如此，对员工的个人发展关怀是为了更好地落实决策而进行的铺垫，对企业经营理念、制度制定的确立是保证管理正常实施，经营秩序顺利完善的基础。从儒家文化“仁”与“礼”的关系来看，“仁”的思想学说奠定的是一个企业的人文关怀与宽松的内控环境，是保证各项经营决策落到实处的基础，那么“礼”的思想推广就是不断完善企业员工的实际行为，完善企业文明程度的外在表现。

　　比如在处理利益关系的时候，企业领导者则应该坚持“以义统利，以利统义”的管理方法，将谋取经济效益的行为放在一个恰当的范围内，以义争取企业在竞争当中的优势，以义明晰与员工之间的关系，只有这样才能获得恰如其分的管理效益，而又不会失掉企业领导者的风范。在中小企业当中，企业领导者缺乏对于“礼”这一学说的正确认识，在实际管理中由于对“礼”产生偏差而将员工置于与自己对立的位置。这样不仅不利于管理活动的实施，也会大大降低自身决策的有效性。尤其是在涉及经济利益的时候，企业领导者一定要把握好，到底是以利为上还是以义为上，否则就会在经营管理中出现质的偏差。

　　3、领导艺术对于“中庸”的体现

　　领导艺术中的“中庸”思想对领导者个人素质培养具有重要意义，一个企业领导者不论在自身处事还是企业经营中都应该坚持“中庸”的理念。

　　在上文对于“中庸”的分析中可以看出，这里所说的中庸并非*庸，相反则是企业领导者对自身素养更高标准的要求。

　　坚持“中庸”理念就要坚持“为政在人”。只有坚持了对人的基本尊重才能够在管理中践行君子之道，使严格的管理和监督制度为人所信服，在这个基础上使企业上下相互监督，又不影响情感的相互交流，免生芥蒂。同时，坚持“中庸”理念就要坚持“笃信好学，守死善道”，企业领导者应该坚持对自身修养的提升，尤其是道德素质方面。只有在不争、不抢、不盲的道德原则引导下才能在管理员工和经营企业中体现君子之德风，保持*稳较快的发展进程。值得注意的是，在人才任用方面，“爱人”是基础，那么“中庸”的用人理念则是提升人才利用率的关键。从选拔人才开始，就应该遵循人性的发展规律，不能高估人才可能会对企业产生的价值而过分要求人才对企业做出超出其能力的贡献；同样也不能埋没人才特有的优点长处，而一味让其迎合企业发展。孔子的用人理念中还有一点，就是要强调观察员工的言行，了解该员工的工作经历，从而掌握其发展的动机与目的，这样才能够更好地在遵循人性的基础上选择人才、管理人才、引导人才。这是为官的中庸之道，也是为人的中庸之道。只有企业领导者掌握了“中庸”思想核心，才能在提升自身素养的同时实现企业管理与决策的良性发展。

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食堂文化标语

食堂文化标语

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，许多人都接触过一些比较经典的标语吧，标语以其时间性、阶段性和空间性的特色，表示着不同时代和不同地区人们的生活重点。那么都有哪些类型的标语呢？以下是小编精心整理的食堂文化标语，希望对大家有所帮助。

　　1、厉行勤俭节约，反对铺张浪费。

　　2、粮食安全实行，行政首长负责制。

　　3、爱护公共设施，提高自我修养。

　　4、文明用餐，胃口更开。

　　5、自觉排队，文明就餐自觉排队，礼让待人。

　　6、天地粮心，珍食莫蚀。

　　7、食堂饭菜香，买饭多谦让。

　　8、相互理解，其乐融融。

　　9、日惜一粒米，千日一斗粮。

　　10、增强节约粮食，爱惜粮食的意识。

　　11、饮水要思源，吃饭当节俭；粒粒盘中餐，皆是辛苦换。

　　12、饮食是文化，请从窗口礼貌做起。

　　13、文明就餐，礼貌待人。

　　14、饭菜穿肠过，礼让心中留。

　　15、饮食是文化，请从餐桌文明做起。

　　16、讲究卫生，热爱生活。

　　17、世界是我们的，粮食是世界的。

　　18、饭菜不浪费，文明用餐好。

　　19、树百年报国志，做世纪栋梁才。

　　20、爱护餐厅，从我做起。

　　21、爱惜粮食，节约资源。

　　22、请大家持续餐桌卫生，给我们一个干净的`用餐环境。

　　23、积水成河，聚米成箩。

　　24、细嚼又慢咽，偏食可不好。

　　25、文明用餐中，保持好心情。

　　26、敬人容人，助人爱人。

　　27、少壮轻年月，迟暮惜光辉。

　　28、粮收万石，也要粗茶淡饭。

　　29、粒粒盘中餐，皆是辛苦换。

　　30、自信成功，自强成才，自律成长。

　　31、一米一粟来之不易，爱粮节粮人人有责。

　　32、倒掉的是剩饭，流走的是汗水。

　　33、不要高声语，碗筷别乱敲。

　　34、珍惜粮食就是热爱生命。

　　35、浪费粮食可耻，节约粮食荣誉。

　　36、节约用餐，文明消费。

　　37、饱食终日，粒粒可馨。

　　38、爱惜粮食，从娃娃抓起。

　　39、节约粮食，从我做起。

　　40、粮食是农民用汗水换来的，粒粒皆辛苦。

　　41、微笑是我们的语言，礼貌是我们的信念。

　　42、科学用粮，节约用粮，共建节约型社会。

　　43、加强自我修养，树立良好美德。

　　44、文明用餐，胃口更开。

　　45、纪念世界粮食日，开展爱粮节粮活动。

　　46、不挑食，不偏食，身体棒又棒。

　　47、粒米虽小你别扔，勤俭节约留美名。

　　48、节约粮食，远离浪费。

　　49、珍惜粮食，人人有责；文明用餐，从我做起。

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形容文化的词语

形容文化的词语

　　语言中词与词的组合不是任意的,相互之间具有选择性。一个词能与某些词组合而不能与另一些词组合,反映了词语之间的选择关系。下面是小编为你带来的形容文化的词语，欢迎阅读。

　　1、欧风美雨：①比喻欧美的政治、经济和文化。②比喻欧美的侵略。

　　2、附庸风雅：附庸：依傍，追随;风雅：泛指诗歌。指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。

　　3、百年树人：树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。

　　4、谈吐风雅：风雅：风流儒雅。指有文化修养和生活风度。

　　5、斯文扫地：斯文：指文化或文人;扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

　　6、博大精深：博：广，多。形容思想和学识广博高深。

　　7、不识之无：连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水*很低。

　　8、传道受业：受：通“授”。传授道理，教授学业。

　　9、敏而好古：敏：勤勉。指勤勉钻研古代文化。

　　10、源远流长：源头很远，水流很长。比喻历史悠久。

　　11、知书识字：指有文化修养。

　　12、兴文偃武：偃：停息。振兴文化经济，停息军事武备。

　　13、古为今用：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。

　　14、裂冠毁冕：①比喻背弃王室。②比喻绝意仕进。③比喻毁灭华夏文化，背离民族传统。

　　15、琴棋书画：弹琴、弈棋、写字、绘画。常以表示个人的文化素养。

　　16、读书种子：指在文化上能承先启后的读书人。

　　17、胸无点墨：肚子里没有一点墨水。指人没有文化。

　　18、蹶角受化：蹶角：叩头;受化：接受文化。原指四方夷族和外国人来*朝贡，接受教化。形容声威极大。

　　19、知文达理：知、达：懂得。有文化，讲道理。形容有教养。

　　20、雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。

　　21、美雨欧风：欧：欧洲。比喻来自欧美的思想文化等方面的侵袭。

　　22、用夏变夷：夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国;夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。

　　23、胸中无墨：胸中没有墨水。比喻人没有学问，文化水*低。

　　24、卖弄才学：指故意显示自己有文化水*。

　　25、一穷二白：穷：指物质基础差;白：指文化和科学落后。比喻基础差，底子薄。

　　26、兼收并蓄：把不同内容、不同性质的'东西收下来，保存起来。

　　27、黄金时代：指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。

　　28、识字知书：指有文化知识。

　　29、洋为中用：批判地吸收外国文化中一切有益的东西，为我所用。

　　30、衣冠文物：衣冠：古代士以上戴冠，这里借喻文人众多。比喻太*盛世，文人众多，文化兴盛。

　　31、识文断字：识字。指有一点文化知识。

　　32、不通文墨：通：精通;文墨：指写文章、著述等。指人文化水*不高或识字不多。

　　33、推陈出新：指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。

　　34、粗识之无：粗：略微。略微认识“之”“无”二字。指文化程度很低。

　　35、能写会算：指有一定的文化水*。

　　36、欧风墨雨：比喻来自欧美的思想文化等方面的侵袭。

　　37、未识一丁：丁：“个”的讹字。不认识一个字，指没有文化的人。

　　38、粗俗之辈：指庄稼人或佃农，现指缺乏文化教养、行为、意识粗野庸俗的人。

　　39、知书达礼：知、达：懂得。有文化，懂礼貌。形容有教养。

　　40、横僿不文：僿，粗鄙。粗鄙没有文化。

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