楞严经经典语录

圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》

圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》

　　圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨著而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。下面是小编整理的圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》，一起来看看吧。

　　圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁，从其《事略》(叶性礼，《圆瑛老法师事略》)可知当在常州天宁寺依冶开老和尚参究禅宗期间。时圆瑛法师听讲《楞严》，因古来注解《楞严》者不下几十家，令法师甚费心力，用心过度以致身患“血疾”，以此因缘而发心重新注解、宏扬《楞严》。在其《楞严讲义·自序》中圆瑛法师记述了发心因缘：

　　“缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，着述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。”

　　法师的真实发心立刻有了感应，第二天即有“化人”如老妇者前来告知治病妙方，法师依之服用，仅三次便血止，于是信愿更加坚定，精心研究《楞严》竟达十年。其间法师内修外化、法务不断，除佛教会、寺院住持等许多事务外，仍在北京、宁波、厦门等各地寺院多次开讲《楞严经》。其禅修，也以《楞严》印证。《事略》记载：

　　“廿八岁冬，定中前境复现，身心俱空，自是慧业增明，定功益力，乃取前*《楞严经》读之，凡向之未通者，无不明晰。”由此可见《楞严》一经对圆瑛法师内证之影响。古来禅德以《楞严》印心者甚多。明末憨山大师参禅有悟，展《楞严》印证，《楞严悬镜》短篇一宿撰成。圆瑛法师则于《楞严》印心后，十年间详览各家注疏，精细参详，逐条辨析，又历数十年而汇成五册巨著。其“自序’，中记叙注经之艰辛：

　　“于经中疑义、深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条*参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。，’可见法师之注解，乃以真修实证为基础，迥异一般之依文解义、今所谓之“佛学研究”也。在圆瑛法师的十余种经论讲义中，《楞严讲义》历时久、出版晚，其原因在于“每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步。”(《自序》)直到法师六十八岁，感到若再不完成，恐老病无常而难以偿愿，遂加紧编着，以年老之身，白日授课，晚上注经，“每夜辄至三更乃止”，终于积劳成疾，中风而七日不省人事。待苏醒仍未忘注经之愿，至七十二岁再续前编，“闭门谢客，专一其心”，终于在两年后(七十四岁)告罄，完成《大佛顶首楞严经讲义》二十四卷，装成五册。从上可见，圆瑛法师之注解《楞严》，乃穷毕生之心力，可谓沤心沥血。以《楞严》印心，乃法师自行内证之重要方面，以《楞严》化他，则是法师佛学思想的一个重要特点。法师一生，不仅多次宣讲《楞严》，并于晚年在上海圆明讲堂创办“楞严专宗学院”以一经而为专宗成立学院，开演《楞严》，亲自授课，可见法师对《楞严经》的极端重视。圆瑛法师之《楞严讲义》，是应该引起我们的重视、深入研究的。　　文义深广 *代独步　　《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》， 自唐译汉以后，成为汉传大乘佛教的一部重要经典，无论禅教，均极推崇。历代注疏，多达48种，仅次于《华严》、《法华》、《金刚》、《心经》之注解，在内容上则有天台宗、华严宗、禅宗等各家注释(参见圣凯，“鸡足山释禅《依楞严究竟事忏》初探)，可见《楞严经》在*佛教的影响和地位。在历史上，《楞严经》甚至有“经中之王”之称。历代大德，几乎莫不推重《楞严》。元惟则法师《楞严经·序》谓：

　　“《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”

　　明憨山大师云：

　　“不读《法华》，不知如来救世之苦心;不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”

　　*代印光大师云：

　　“《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”(《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》)

　　*代虚云老和尚则赞叹：

　　“此经由凡夫到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事、因果、戒律，都详详细细地说尽了。”(《虚云和尚年谱》，第304页)

　　由此可见历代高僧对《楞严经》的重视。这是什么原因呢?明末漓益大师在《阅藏知津》中概括《楞严经》的地位，评语相当精辟：

　　“此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。”这是因为，《楞严经》概括了性相要义，阐发了一代时教的精髓，乃“教”之宏纲，“禅”之要关，故无论宗门、教下，皆堪以为“司南”。全经虽只十卷，由阿难遇摩登伽女之难起教，却由*及远，由眼前妄心而指示妙明真心，开示三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行。由凡夫而成佛之修证次第、修证过程之阴魔拣别及世界成住坏空、众生善恶升沉、性相空有之奥理、禅净显密之融摄，于全经中逐细展现，尤如一部小藏经，将佛法根本、修证次第、法门奥秘乃至宇宙万有之妙理、修证路途之防护均宣示无遗，对学人系统领悟佛法、走上修行正途有极大帮助。因此之故，*代虚云老和尚认为末法时代在缺少善知识的情况下，修行人只要熟读一部《楞严经》就会有把握、不会走上歧途，可将《楞严经》作为“随身善知识”用。也有人认为，如果说郇町弥陀经》、《无量寿经》是“宗教性”较强的佛经的话，则

　　《楞严经》就是一部“科学性”极强的佛经了，其中展示的真妄根本、修行法门、证悟次第乃至山河大地、宇宙万有的成因，世界之成住坏空，各类众生之善恶升沉的状况，几乎就是一部科学化、系统化的宇宙生命之书，是非常当现代人之机的。

　　圆瑛法师之解《楞严》，从二十四岁发愿，中间曾着《楞严纲要》一书，真正动笔决心完成《楞严讲义》，已在六十八岁，乃“以四十余年之钻研，究厥精微”(王学仁《楞严讲义序》)，可以想见其精审。法师之解《楞严》，发前人之未发，乃以“楞严大定”贯彻始终，把握((J陛定”之根本，以“舍识用根”为修楞严要旨，谓《楞严》全经“从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门”(《楞严讲义自序》)。全经开示真妄根本以示修行之正见、以修楞严大定贯穿始终之脉络一目了然。《事略》谓：“法师一生，研究《楞严》，*代推为独步”!　　如来密因 修证了义　　《楞严经》自唐代一经译出，即深受重视，成为*佛教的重要经典，固然是因为《楞严》开示“常住真心、性净明体”之义理与*佛教天台、贤首两家圆教宗旨相合，更主要是因为《楞严经》中“七处征心”、“八还辨见”及“妙明真心”、“反闻自性”等内容对禅宗的参究极有助益，故有“楞严法华，抱本参禅”之说，深受禅者重视，《楞严》中关于“五十阴魔”的详细说明也成为参禅历程的极佳指导。*代以来，《楞严》中“大势至菩萨念佛圆通章”又成为“净土五经”之一，与《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》并列，又使《楞严》为广大净宗行人所接*。

　　就《楞严》根本而言，诚如明末憨山大师所说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”

　　《楞严经》之殊胜，正在为修行人指出了修心迷悟的关键、参禅*定的正途。这正是《楞严经》经题中所说的“如来密因、修证了义”!圆瑛法师在《楞严讲义·自序》中开宗明义便道：

　　“夫群生莫不有心，而真心难悟;修行莫不有定，而性定难明。指真心而示性定者，其唯《首楞严经》欤!”

　　五祖弘忍谓“不识本心，学法无益!”，《楞严经》正是令识本心、俾修行人远离错乱修*的宝典。经中云诸修行人之所以误入歧途，“不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知两种根本”，也就是真、妄两种根本。“如来密因”者，即修心之“真本”也：“修证了义”者，即依“真本”而起之修证也。换言之，悟“真心”即悟如来之密因，修“性定”即为了义之修证也。这正是圆瑛法师在《楞严讲义》中开宗明义所强调的。圆瑛法师之解《楞严》，处处以悟真心而实修证为指归，故其《楞严讲义》，迥异于一般之经论注疏，对真修实证的佛教学人帮助极大。《讲义》以悟真心而修大定之脉络阐释《楞严》，认为全经乃“问定、说定、助定”，成就“首楞严王三昧”。由此观《楞严》全经，前四卷乃阿难请示成佛大定，佛为开示真妄二本、令舍识用根，明悟自性天然本定，令闻者大开圆解。继请圆修，则告之种种法门，而以“二决定义”为修行原理，一者决定以因同果、旋妄还觉、得令五浊澄清;二者决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入。其中以娑婆根性，故独选耳根圆通。继之以清净明诲、四重律仪、五会神咒，均乃修大定之“圆通加行”。后明染净缘起、乃明示从凡入圣之历位也。八卷以后之谈七趣、决邪正，乃是以戒助定;详示阴魔、叮咛觉悟，则是以慧助定。最后重明五阴同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，又是以戒慧助定也。由此，全经以阿难示坠开始，佛为开示妙明真心，令众生舍识用根、悟真心而修楞严大定之圆通法门，以“销我亿劫颠倒想、不历僧只获法身”，全经只是令众生悟“如来密因”而入“修证了义”也。圆瑛法师谓：“经中前半全谈藏性，所以开发圆通，后半全说圆通，所以修证藏性。始终不出一定耳!”(《讲义》第九页)。藏性者，妙真如性、即“如来密因”也;“一定”者，“修证了义”之首楞严大定也。

　　“如来密因”是整部《楞严经》的关键，实际也是大乘修证“正见”之所在。　　圆瑛法师对“密因”的阐释非常简洁：　　如来密因，即是十方如来得成果觉，所依之因心，亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃、本元清净之体，可为修证果觉之因地心。”

　　为什么称为“密”呢?这是因为凡夫众生虽人人本具，但“迷而不觉，未能依之修证，故谓之密。”而众生人人本具，只是不觉耳，故六祖大师曰“密在汝边”也。这一“密因”’不仅是“因性”，也是“果性”，也就是说，必须见此“不生不灭之根性”方是究竟果觉之因。依此不生灭性而修，才能获究竟果觉。所以“密因”是通因彻果的。《楞严》前几卷“破识显根”，就是显此“密因”也。

　　就《楞严》而言，“如来密因”正是真妄二种根本中的“真本”，也即人人本具的.寂常心性，亦名“菩提涅槃，元清净体”、亦名“妙真如性”是也。

　　“修证了义”则是整部《楞严经》开示的大乘了义修证之路，谓圆顿法门、终实教意。什么是了义的修证?“即称密因所起之修证也”(《讲义》第五页)。如何才能“称密因而修”?经中谓必须有两方面(“二决定义”)，是“以因同果”，以不生灭的因才证不生灭的果：二是“从根解结”，依根性而修，选一根(《楞严》独选耳根)而深入。　　圆瑛法师认为《楞严》所谓之“了义”与通常别有不同：　　一、《楞严》所说的“了义”之修证独指“用根不用识”来修，通常之修(凡夫、外道、权教、小乘)因不明“不生不灭之根性”，皆用“识”修行，也即以生灭心为本修因，是不可能成就不生不灭之佛果的。而《楞严》之“用根”修行，乃是依不生灭因而修，然后才能圆成果地修证。经中云“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落”而成就无上知觉也。

　　二、《楞严》所说的“了义”还特指“称性不着相”之修。事相染修是不了义的，而悟圆理后的称性之修，乃“从闻思修，入三摩地，如幻闻熏闻修”，为什么说“如幻”呢?因为一门深入、六根解脱后，修即无修;生灭既灭，寂灭现前，“乃发现其本有家珍，证亦无证”。

　　由此可见，《楞严经》所说：“修证了义”，乃悟心性之后的“称性起修”，与禅宗见地别无二致。圆瑛法师谓：“依此了义，修证自性本定，得耳根圆通，所谓‘如幻三摩地、弹指超无学’，而修证了义之旨，更无余蕴矣!”(《楞严讲义》第六页)

　　内容简介

　　夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。

　　故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众；识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探悉病源。由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心，令自明常住之自体。复融七大，圆满十虚。

　　阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，讵非悟真心，而明性定耶？但倒想虽销，细惑未尽，迨满慈究三种生续之因，而如来答一念觉明为咎；复极于五大圆融，三藏备显，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣；回视强制识心之定，何啻天渊哉！然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？兹闻破识显根之教，初则真妄，决择分明；乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体无亏，天然本妙，*具根中，远该万法。无如根结未开，大用不发，故当机喻如天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入；此即大开图解之后，继请圆修，求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，本发心路。佛告云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。’

　　一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。

　　二、决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入；

　　不了根性真常，击钟验其不灭。别索结元所在，现佛证其无他，绾巾示结，六解一亡；冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓‘如幻三摩提，弹指超无学’矣！至若清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，但是圆通加行，岂有异门者哉！由是修门既启，历位宜明，先示染缘起，而成十二类生；广明净缘起，上历六十圣位。束三渐为干慧；开初住为十信；十住：生佛家而为佛子；十行：广六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而灭数量；十地：依中道而趣佛果；等觉：齐佛际而破生相；方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，非从外得也。阿难请定，列举三名，因不知佛定总名，但将*日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：‘妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。’如来一闻，使知阿难不悉佛定总名。故先答云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。’阿难顶礼，伏受慈旨。此文横隔在第一番破处文中，前后文意，全无接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因克果，然后再逐答三名。初三卷半之文，即二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。第一卷七处被破之后，文云：‘惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。’次三卷零之文，即三说三摩修法，令向耳根，一门深入。第四卷喻屋求门之后，文云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。’后半卷多之文，即四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。第八卷如来结答五名之后，文云：‘顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。’一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，如指诸掌。

　　八卷中后半以去，复谈七趣，无非情想之升沈，判决邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。详示五魔，佥由三昧以招致，叮咛觉悟，以护堕落，是欲以慧助定而已。重明五阴，同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。从上疏解，不一而足，可作南针，又何须重为注释？缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条*参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时编著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，经时七日始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：‘从容编著，既有善愿，必获成功。’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天；但凭蠡测之才，而探义海，质之深入楞严三昧者，未免要施当头一棒也。

　　佛历二千九百七十八年仲夏圆瑛弘悟 序于上海圆明讲堂[1]

　　作者简介

　　圆瑛法师：（1878—1953）现代爱国高僧。俗姓吴，福建古田人。出家后法名宏悟，别名韬光，又号一吼堂主人。幼读儒书，颇通文理。光绪二十二年（1896）于福建福州涌泉寺剃度出家，礼兴化梅峰寺增西上人为师。翌年受具于鼓山涌泉寺妙莲上人座下，复修*苦行。数年后出游参访名刹高僧，先后从冶开、敬安两师修学参禅，又从谛闲、通智、祖印法师修*天台教观。1929年与太虚大师共同发起成立*佛教会，被推为会长，连任7届。1934年在上海创建圆明讲堂，为净土道场，有联云：“求福求慧求生净土；念佛念法念侣僧伽。”并题额为“三求堂”。在抗日战争期间，曾与其徒明旸法师同往南洋，募集抗日救灾资金。1939年回国，在上海与明旸同遭日本宪兵逮捕，又被押往南京，备受种种迫害，始终未屈。被释后，返回圆明讲堂闭户注经。1953年*佛教协会成立，被选为会长，同年8月在浙江宁波天童寺圆寂。圆瑛法师宗教兼通，禅净双修，其偈云：“禅净双修四十年，了知净土即深禅。有人问我其中意，云在青山月在天。”一生著述宏富，主要有：“《大佛顶首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《圆觉经讲义》、《佛说阿弥陀经讲义》、《劝修念佛法门》及《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等20余种。1933年，上海佛学书局将上列数种汇编成《圆瑛法汇》出版。现上海圆明讲堂设有”圆瑛大师纪念堂。”

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《楞严经》原文及译文卷

《楞严经》原文及译文卷

　　《楞严经》也是一部著名的破魔宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到!而且讲得十分透彻、明白;并且指出各种对治之方。下面小编为大家分享《楞严经》原文及译文卷，欢迎大家参考借鉴。

　　《楞严经》原文卷一(1)

　　如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。

　　时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均*。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

　　尔时。阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫*。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奨阿难。及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

　　《楞严经》译文卷一(1)

　　这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩萨们，为了绝断心中最后的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时候，如来上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间法会大众都得到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。数不清的菩萨都聚会到了如来这里，文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位。

　　那时，有波斯匿王，因为其父的讳日而设斋筵礼诸佛的护佑。他在自己的宫廷迎候如来，以及各位菩萨，斋筵上摆满了美味珍肴。城里又有其他长者、居士们，同时也在设斋筵礼诸僧人，他们也期待如来能够光临。如来就让文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请。只有如来的弟子阿难，先已接受别处的侍奉，远游未归。既然没有德高望重的比丘和轨范师一起受请，他也就在施主家接受最高的供奉，接受导师的称号了。此时阿难正一人在返回的途中，这一天他没有得到供奉，他就手持食钵，在他驻足的城中沿街乞食。阿难在心里计划，待乞到最后一家施主时，就在那家接受供奉，不管那家是否干净，也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之姓，他都将施行同等的慈悲关怀予人，都将起意去成就一切众生的佛性智慧，成就众生们的无上的功德。此时阿难已经知道如来世尊诃责须菩提和大迦叶，批评他们成就了阿罗汉果位，但是仍然不能以*等心对待众生，他期仰著如来能为他们阐说开示佛的宽容*等的智慧，以引导他们能解脱迷惑怨忿的烦恼。此时阿难正走过城楼，慢慢向街上走去。他仪容庄重严慧，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。就在他乞食到一处淫逸的住所时，他遭遇大魔法，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天咒，将阿难捉按到了淫床之上，并施予淫行，即将毁坏阿难的持戒之体。

　　如来已知道阿难遭了摩登伽的魔法，于是离筵归来，波斯匿王各大臣、长者居士们，也都跟随而来，期待著聆听佛法要义。这时候，如来头顶上放射出百宝无畏大光明，光芒之中生出千叶宝莲花，莲中有一佛作跏趺坐，宣说神咒。并命文殊菩萨持此咒去护卫阿难。一时之间，摩登伽女的魔咒被灭，阿难和摩登伽女都被带到了如来这里。阿难见到如来，行礼佛足，悲泣起来。他悔恨自已，久远以来一向以‘多闻’称名于世，然而并未成就圆满的道行。阿难恳请十方如来佛，助成他获至无上智慧，获至无上止寂禅定，获至无上正定正觉的修*功夫，以及最为直接的成道法门。当时又有数不清的菩萨，以及十方世界大阿罗汉、缘觉、声闻等，都愿现聆教诲，他们退回自己的座位，领受著佛的'至高要义。

　　《楞严经》读诵、受持的功德

　　读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点，我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝，经过修*，逐步熏*善法，就可恢复善法种子，把妄心逐步转为真心，恢复妙明真心。这个真心就是楞严定性，就是楞严──妙明真心，就证得如来三身：法身、化身、报身。所以读《楞严经》，持《楞严咒》是很重要的。

　　(一)返妄归真

　　由此可以出离生死，得到究竟解脱，可以恢复三身四智，证菩提涅槃，彻底解脱生死。

　　(二)降天魔

　　魔就是扰乱修道，障碍真理。天魔一般是外魔，佛在菩提树下成道时，受到天魔干扰。《释迦牟尼佛传》里讲，魔王波旬在佛成道之前，他的魔宫震动，魔王惊怖万分，怕什么呢?因为佛成道说真理，广利人天，就没有魔的市场了。于是波旬派遣魔子魔孙，个个青面獠牙，去干扰佛。佛此时在楞严大定中，当魔干扰时，他巍然不动，魔子魔孙*不了身，纷纷退下来。魔王于是再派魔女现妖魅相来迷惑佛，佛也不怕，就在金刚三昧即王三昧之中不动，当魔女快*身时，佛用手一指，魔女就变了形，变得奇形怪状、面貌丑陋、弓背驼腰，哎呀!魔女自己见了都受不了，自形惭秽，马上就退。所以你能读《楞严经》，持《楞严咒》，心定下来，与楞严定相应，可以退鬼，可以降天魔、妖怪等。

　　(三)除三灾，免八难

　　三灾：劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水、火、风三灾，小三灾是指在“住”中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

　　八难：八个对见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱、饿鬼、畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法;长寿天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死;边地就是指很偏僻的地方，由于文化、交通闭塞闻不到佛法;患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后，也见闻不到佛法。

　　即使这个世界本身免不了三灾，但我们可以通过修行增加自己的福报，当灾难真正来临的时候，就可以受小灾免大难，保全生命，重罪轻受。众生的业障太重，不可能一下子消除，除非成了佛或者地上菩萨才可以免难。既然没有消除业障，有灾难是难免的，如何消灾免难呢?一是自己要净化其心、忏悔业障，另一个就是求佛菩萨加持。知道此理，就要以诚敬心、恭敬心念经、念咒，尊重经咒，尊重法宝。一分诚心，一分感应，这是必然的。假若你不恭敬、亵渎，那就要不得。所以读《楞严经》，持楞严咒，它的功德、它的感应如是。

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楞伽经原文及白话文（楞严经白话文全文阅读）

生灭和不生不灭，涅槃寂灭和刹那虚空等等的说法，无非都是使你内证自觉，进入一切诸法空无自性的境地。

每个人的一生都是在自我完善，自我发现，自我追逐，我们并不知道我们是一个什么样的人，所以我们在不断地完善自己。

一切随心，修佛便等于修心，修行的本身就是无止境的一条路，就等于自己不断地完善自己。

人生的痛苦莫过于对身边事物的绝望，痛苦往往就是如此，求而不得，爱而不得，这些痛苦伴随着我们，我们该又如何看开，这便是修行的开始。

人与人之间的缘分，都是一点点建立的，在与朋友的交往过程中会有善缘和孽缘，如果能玩的来，有一个跟自己知根知底的朋友，就好好地处下去，若是孽缘也要即时止损。

生活需要观察，所谓的大道理也需要通过自己去领悟，只有自己认清自己，便没有所谓的障碍。

生活在一个圈里，要学会保持自己的那颗初心，赤子之心，不要随意地去改变，更不要随意地去动摇。

每个人都在修行，每个人的修行都会有自己的境界，那个境界只有自己去寻找个追逐。

人生的智慧需要自己发现，只有靠自己不断地去提升自己，才能走出和别人不一样的道路。

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严介和语录_严介和经典语录_成长伤感语录经典语录

句子大全的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。好句摘抄网向您推荐严介和语录_严介和经典语录。

严介和语录_严介和经典语录

严介和，1960年生于江苏淮安，硕士研究生。。有“全球华人第一狂人”和“财富黑马”之称。*太*洋建设集团有限公司董事局*，新华社《新论语》总撰稿人，被内地媒体称为思想深邃、理念新睿、语言精粹的思想家、哲学家、教育家、经济学家、企业大家。作品有《管理境界》、《*企业家的成长成熟成功》、《产业决定未来》和《严介和新论语》五部曲。

1、我不是下海，而是跳海，一种被逼无奈地跳海。

2、酒场上最能反映出一个人的内心。一种人非常讲义气、重感情，这种人在酒桌上常喝常醉。此种人可为友不可为事；第二种人却走向另一个极端，从不沾酒。虽处事极为理性，却不可深交，属于那种可为事不可为友之人；第三种人原则上不醉，但该醉的时候醉得坦然。这种人是既能处事又能处人，通常是我们所说的领袖人物。

3、损人利己还不是社会资源的浪费，损人不利己这不是社会资源的浪费嘛！凡是损人不利己的人最后必然损人又损己，如果损人利己的人是小人的话，那么损人不利己的人就是小人的*方和立方，还不如小人。

4、一个人怀才就像女人怀孕，时间长了，大家自然就知道了。

5、既然上天让我既聪明又能干，那又有什么事情不能做成呢？

6、一个人不要太优秀，相当优秀就可以了。太优秀的人太痛苦。

7、我们过去是在赏识中成长，*两年往往又是在谴责中成熟。何为谴责，就是中伤、诽谤，甚至打击、报复；何为赏识，就是认知、认同，相亲相爱。赏识给我们阳光、雨露，有利于我们成长；谴责是给我们寒风冷霜的，有利于我们成熟。我们既要感恩那些赏识我们的人们，同时也要感恩谴责。因为我们深深地懂得，小成需要苦难，大成需要灾难。小成需要朋友，大成需要敌人。

8、真正的企业家需要锐气藏于胸，和气浮于面，才气行于事，义气施于人。必须做到委屈中*衡，妥协中前行，虚怀中充实，放弃中收获，谦卑中完善。

9、思维围绕钞票转的人叫资本家，是钞票的积累；围绕企业的叫实业家，是能力的积累；围绕社会的，叫企业家，是形象的积累。真正的企业家，有利于社会又有利于自己的事，他干，仅有利于自己不利于社会的他是不干的。我的正义感无处不在。敢爱敢恨，爱憎分明。我是在由实业家向企业家迈进的路上。

10、做人做事皆有度，适度必收。有人说严介和这个人很傲，但是，我尽量做到自信而不自傲，果断而不武断，自尊而不自负，严谨而不拘谨，知足而不满足。

11、当我们承受委屈的时候，我觉得是应该的，谁叫我们比别人的承受能力要强呢！如果这个委屈给了普通的人，他有可能承受不起，也是不公*的。所以这个委屈给我们是公*的。

12、真正那种阳春白雪的领袖，因为没有经历过“肮脏”的洗礼，往往对肮脏的东西不敏感，容易被肮脏所陷害。真正的领袖需要从肮脏中走出来，方不为肮脏所染，免疫肮脏，并变得越来越干净。如果一个人没有经历过这些，一味追求阳春白雪，往往最终会为肮脏所害。相反，正因为领袖了解肮脏的东西，才能做到左右肮脏，最终达到改造肮脏的境界，成为真正的领袖。

13、我做了20年企业，20年的辛苦加20年的思索，20年的实践加20年的创造，我用旅游的心态在踉踉跄跄中大步流星地一路走到了今天。

14、不收缩又怎能放大呢？做企业都有一个加减乘除的过程。要想把企业做大，你必须学会做加法。要想做精，就得学会做减法。至于做强，那就是做乘法了。所以，企业做大是前提，做精是保障，做强才是目标。

15、企业管理的关键在于两个字：管人，管人的关键在于用人、育人，而管人、用人、育人的关键在于做人，先做人再做事。

16、现在，我也理解媒体了。媒体就是制造新闻的，它无事也要生非。这是媒体的需要嘛。这也没有什么不正常的。我们为了交媒体这个朋友，那就让我们做它们的靶子，我们为此付出了不菲的代价，流了很多的血，但毕竟没有倒下。付出这些代价也是值得的，我把这叫做*。

17、出了这件事，我深深感觉到，*时要低调，出了麻烦要自救，如果你觉得能力可以，那就坚持。

18、我们不断地打倒自己，是为了不让别人打倒。

19、我最大的失败就是不知道什么是失败。

20、企业家要读的书，第一本就是政治学，高智商的企业家往往是政治链出问题。政治链出问题就是苦难生活的开始，工厂要破产。俄罗斯首富就不是资金链的问题，而是政治链的问题，所以我们的政治水准要提高，政治悟性要提高。

21、（我）是有背景。这个背景就是党和国家的。这是一个大好的政治背景。当然，还有经济背景和人文背景。这些都是我的背景。其他我就没有什么背景，没有什么见不得人的背景。

22、相信，我们的民族是一个懂得感恩的民族！作为享受改革开放成果最前沿的群体，更应该说感恩的话，做感恩的事，用感恩的心，当感恩的人！

23、企业的领袖非常重要，正如一只狮子带领着一群羊，羊也会变成狮子；而一只羊带领一群狮子，狮子也会变成羊。其实这个观念同样适用于党政领导，一个开放、务实的一把手，对一个地区的经济发展发挥着不可估量的作用。

24、对于年轻的人才，我的用人技巧是：善于发现、倾情呵护、从容包容、慷慨使用。只要你是优秀的，犯一次错误，就提拔一次！让优秀的人才始终在“不称职”的，诚惶诚恐的工作，这才是大企业应该有的活力；如果像国企那样排资论辈，要成功先熬个十几年，这个企业是绝对做不好的！

25、当今这个时代，“一山容不得二虎”早就行不通了，想做大事的人，一定要做到“一山容百虎”。正如历史上曾国藩不计前嫌重新重用李鸿章一样，只要是我赏识的人才，哪怕背叛、中伤过我，我还是会一如既往的赏识、包容、呵护他。一个领袖，只有做到“十恶可赦”才能真正的成就一番事业！

延伸阅读

严介和经典语录

1、我不是下海，而是跳海，一种被逼无奈地跳海。

2、酒场上最能反映出一个人的内心。一种人非常讲义气、重感情，这种人在酒桌上常喝常醉。此种人可为友不可为事；第二种人却走向另一个极端，从不沾酒。虽处事极为理性，却不可深交，属于那种可为事不可为友之人；第三种人原则上不醉，但该醉的时候醉得坦然。这种人是既能处事又能处人，通常是我们所说的领袖人物。

3、损人利己还不是社会资源的浪费，损人不利己这不是社会资源的浪费嘛！凡是损人不利己的人最后必然损人又损己，如果损人利己的人是小人的话，那么损人不利己的人就是小人的*方和立方，还不如小人。

4、一个人怀才就像女人怀孕，时间长了，大家自然就知道了。

5、既然上天让我既聪明又能干，那又有什么事情不能做成呢？

6、一个人不要太优秀，相当优秀就可以了。太优秀的人太痛苦。

7、我们过去是在赏识中成长，*两年往往又是在谴责中成熟。何为谴责，就是中伤、诽谤，甚至打击、报复；何为赏识，就是认知、认同，相亲相爱。赏识给我们阳光、雨露，有利于我们成长；谴责是给我们寒风冷霜的，有利于我们成熟。我们既要感恩那些赏识我们的人们，同时也要感恩谴责。因为我们深深地懂得，小成需要苦难，大成需要灾难。小成需要朋友，大成需要敌人。

8、真正的企业家需要锐气藏于胸，和气浮于面，才气行于事，义气施于人。必须做到委屈中*衡，妥协中前行，虚怀中充实，放弃中收获，谦卑中完善。

9、思维围绕钞票转的人叫资本家，是钞票的积累；围绕企业的叫实业家，是能力的积累；围绕社会的，叫企业家，是形象的积累。真正的企业家，有利于社会又有利于自己的事，他干，仅有利于自己不利于社会的他是不干的。我的正义感无处不在。敢爱敢恨，爱憎分明。我是在由实业家向企业家迈进的路上。

10、做人做事皆有度，适度必收。有人说严介和这个人很傲，但是，我尽量做到自信而不自傲，果断而不武断，自尊而不自负，严谨而不拘谨，知足而不满足。

11、当我们承受委屈的时候，我觉得是应该的，谁叫我们比别人的承受能力要强呢！如果这个委屈给了普通的人，他有可能承受不起，也是不公*的。所以这个委屈给我们是公*的。

12、真正那种阳春白雪的领袖，因为没有经历过“肮脏”的洗礼，往往对肮脏的东西不敏感，容易被肮脏所陷害。真正的领袖需要从肮脏中走出来，方不为肮脏所染，免疫肮脏，并变得越来越干净。（经典语录）如果一个人没有经历过这些，一味追求阳春白雪，往往最终会为肮脏所害。相反，正因为领袖了解肮脏的东西，才能做到左右肮脏，最终达到改造肮脏的境界，成为真正的领袖。

13、我做了20年企业，20年的辛苦加20年的思索，20年的实践加20年的创造，我用旅游的心态在踉踉跄跄中大步流星地一路走到了今天。

14、不收缩又怎能放大呢？做企业都有一个加减乘除的过程。要想把企业做大，你必须学会做加法。要想做精，就得学会做减法。至于做强，那就是做乘法了。所以，企业做大是前提，做精是保障，做强才是目标。

15、企业管理的关键在于两个字：管人，管人的关键在于用人、育人，而管人、用人、育人的关键在于做人，先做人再做事。

16、现在，我也理解媒体了。媒体就是制造新闻的，它无事也要生非。这是媒体的需要嘛。这也没有什么不正常的。我们为了交媒体这个朋友，那就让我们做它们的靶子，我们为此付出了不菲的代价，流了很多的血，但毕竟没有倒下。付出这些代价也是值得的，我把这叫做*。

17、出了这件事，我深深感觉到，*时要低调，出了麻烦要自救，如果你觉得能力可以，那就坚持。

18、我们不断地打倒自己，是为了不让别人打倒。

19、我最大的失败就是不知道什么是失败。

20、企业家要读的书，第一本就是政治学，高智商的企业家往往是政治链出问题。政治链出问题就是苦难生活的开始，工厂要破产。俄罗斯首富就不是资金链的问题，而是政治链的问题，所以我们的政治水准要提高，政治悟性要提高。

21、（我）是有背景。这个背景就是党和国家的。这是一个大好的政治背景。当然，还有经济背景和人文背景。这些都是我的背景。其他我就没有什么背景，没有什么见不得人的背景。

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严介和经典语录

“财富黑马”严介和经典语录，【经典必读】严介和的经营经典语录,值得收藏!【名人名言】苏商集团董事局*严介和名言语录。

1、 唯有生活才是永恒的老师，助人为愉、闻过为乐才是成才、成功的必备品行。

2、 写*企业管理的书，90%的都是不懂企业管理的。因为他没做过企业，也没有企业的高管经历。他本人就不是企业家，没有事瞎折腾，在那写写企业管理，到处去忽悠人。不要把企业管理的书看的太多，看多了有本事也变没本事了。一堆正确的废话。

3、 企业家要读的书，第一本就是政治学，高智商的企业家往往是政治链出问题。政治链出问题就是苦难生活的开始，工厂要破产。俄罗斯首富就不是资金链的问题，而是政治链的问题，所以我们的政治水准要提高，政治悟性要提高。

4、 知识本身没有力量，只有化为行为才能有力量。

5、 不管做任何人都要从先做事后做人起步，或者说起步就是只做事不做人，或者多做事少做人，边做事便做人，做人是建立在做事的基础上的。

6、 察人于微，见微而知著。

7、 在放弃中收获

8、 高智商、高才能、高品质、高健康、宽胸怀。

9、 我做了20年企业，20年的辛苦加20年的思索，20年的实践加20年的创造，我用旅游的心态在踉踉跄跄中大步流星地一路走到了今天。

10、 一个人怀才就像女人怀孕，时间长了，大家自然就知道了。

11、 真正的道德在于自我的修养，而不是强迫别人认同你。真正的圣人都是只讲帮助而不计报答，因为在帮助别人的时候获得的快乐是最好的报答。

12、 思考重于读书，行动又重于思考。有围墙的教育已经过去了，无围墙的教育已经到来成为太好的学生会限制创造性。

13、 *是一个永远不能没有制造的*。“制造”是*产业之魂。

14、 现在，我也理解媒体了。媒体就是制造新闻的，它无事也要生非。这是媒体的需要嘛。这也没有什么不正常的。我们为了交媒体这个朋友，那就让我们做它们的靶子，我们为此付出了不菲的代价，流了很多的血，但毕竟没有倒下。付出这些代价也是值得的，我把这叫做*。

15、 仁者必有勇，勇者不必有仁。

16、 一流的人物是当局者清，旁观者迷。

17、 在这样一个开放的、信息爆炸的社会中，只有最想做学术和最差的学生会去读博士。

18、 成长：智则不惑，勇则不惧，适则生存，善则无敌。

19、 酒场上最能反映出一个人的内心。一种人非常讲义气、重感情，这种人在酒桌上常喝常醉。此种人可为友不可为事；第二种人却走向另一个极端，从不沾酒。虽处事极为理性，却不可深交，属于那种可为事不可为友之人；第三种人原则上不醉，但该醉的时候醉得坦然。这种人是既能处事又能处人，通常是我们所说的领袖人物。

20、 第八语录：做人做事要“严”，处人处事要“和”

21、 异想天开才能无中生有

22、 学历高的人喜欢怨天尤人，把那些学历不如自己或没有学历的人的成功归结为机会和冒险等偶然因素，其实这是错误的。仔细想想，他们要么有过人之处，要么付出的比常人更多。如果高学历的人也像低学历的人一样去踏实、能上能下，那你将来就了不得，人家做加法你就做乘法，不一样。

23、 MBA是因为错误的理由用错误的方法教育错误的人。给你一把榔头，你看什么都像钉子。MBA课程给了学员们太多的榔头。

24、 心胸有多大，人才有多强

25、 因死而不亡，因放而不弃。不敢说耍的是境界，靠的是实力，走的是差异；不敢说做企业如数家珍，做企业行云流水；至少已做到当局者清、旁观者迷，永远地理解别人对我们的不理解。

26、 用理想和信念来支撑自己的精神；

27、 利人利己利群体

28、 人做了书的奴隶，便把活人带死了……把书作为人的工具，则书本上的知识便活了，有了生命力了。

29、 既然上天让我既聪明又能干，那又有什么事情不能做成呢？

30、 先“唯才是举”后“大成在德”

31、 ——俞敏洪

32、 忍受做事的苦，享受做人的甜

33、 一个企业只有一个人是应该重德而轻才得，就是企业的掌门人，尤其是民营企业。除此之外都是重才而轻德，只要你有才，即使德行差一点，也是可以用的。

34、 做企业要读懂人文

35、 管理不可以越级管理，一层对一层负责，事无巨细、事必躬亲的管理者，充其量都优秀不到哪里去。大事清楚一点，小事糊涂一点，对一个高尚的管理者，视而不见、充耳不闻应该是无处不在。

36、 怎么才能交到真正的朋友？就两个词语：信任与沟通！信任是源湶，信任是江河，信任是海洋！信任都是合作的基础！而矛盾的99%都是没有沟通或沟通不到位造成的。所以要多沟通，才能增加了解，增强理解，化解误解。君子之交，就应相互信任，互相沟通，这样交往，才能交到真正的朋友！

37、 第七语录：做人做事讲“理”，处人处事讲“情”

38、 农民容易出领袖，渔民容易出团队。苏商是农民文化，浙商是渔民文化，所以浙商的团队在*是最棒的。

39、 书读得多，只能说明一个人可以作为一个很好的资料库。只有把知识消化掉，通过实践形成智慧，“资料库”才会变成“智囊”、“智库”，才会赢得尊重。

40、 10、“一流的企业家：始终把自己的开心建立在团队的痛苦之上”。告诉大家，老板要不断的去锻炼自己的团队，让每个人都觉得很痛苦，甚至去骂他们，看着他痛苦，可心里是开心的，因为员工会得到锻炼，迅速成长，经得起磨难，才方为人物，而老板自己还不能笑，可心里是开心的，这就是刀子嘴，豆腐心。

41、 在委屈中*衡，在虚怀中充实

42、 用严厉和冷酷来改正自己的缺点。

43、 对待孩子要像对待员工一样

44、 企业管理就是管人

45、 企业是做出来的，不是读出来的

46、 很多人都会说到过去、现在和未来；而踉踉跄跄中大步流星一路走来，我心骨深处的体会却简单至极：“感恩过去，敬畏现在，成就未来”。就是这一句大智通透的话，让我始终游刃有余的游走在有形乃至无形的边缘和巅峰，才有了现在明亮而不刺眼的光辉，动听而不腻耳的声音，高远而不陡峭的厚博！

47、 最好的读书就是读懂生活。

48、 第一语录：优秀是“干”出来的，不是“看”出来的

49、 我所学到的任何有价值的只是都是由自学中得来的。——达尔文

50、 人人都在讨论什么叫管理?很多人都说了一大堆正确的废话，而优秀的都是简单的，管理，就是三句话：“人人有事干，事事有人干，合适的人干合适的事”，牢记这3句话，这样管理企业，才是真正的企业管理。

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　　严介和语录_严介和经典语录

　　严介和，1960年生于江苏淮安，硕士研究生。。有“全球华人第一狂人”和“财富黑马”之称。中国太*洋建设集团有限公司董事局*，新华社《新论语》总撰稿人，被内地媒体称为思想深邃、理念新睿、语言精粹的思想家、哲学家、教育家、经济学家、企业大家。作品有《管理境界》、《中国企业家的成长成熟成功》、《产业决定未来》和《严介和新论语》五部曲。

　　1、我不是下海，而是跳海，一种被逼无奈地跳海。

　　2、酒场上最能反映出一个人的内心。一种人非常讲义气、重感情，这种人在酒桌上常喝常醉。此种人可为友不可为事；第二种人却走向另一个极端，从不沾酒。虽处事极为理性，却不可深交，属于那种可为事不可为友之人；第三种人原则上不醉，但该醉的时候醉得坦然。这种人是既能处事又能处人，通常是我们所说的领袖人物。

　　3、损人利己还不是社会资源的浪费，损人不利己这不是社会资源的浪费嘛！凡是损人不利己的人最后必然损人又损己，如果损人利己的人是小人的话，那么损人不利己的人就是小人的*方和立方，还不如小人。

　　4、一个人怀才就像女人怀孕，时间长了，大家自然就知道了。

　　5、既然上天让我既聪明又能干，那又有什么事情不能做成呢？

　　6、一个人不要太优秀，相当优秀就可以了。太优秀的人太痛苦。

　　7、我们过去是在赏识中成长，*两年往往又是在谴责中成熟。何为谴责，就是中伤、诽谤，甚至打击、报复；何为赏识，就是认知、认同，相亲相爱。赏识给我们阳光、雨露，有利于我们成长；谴责是给我们寒风冷霜的，有利于我们成熟。我们既要感恩那些赏识我们的人们，同时也要感恩谴责。因为我们深深地懂得，小成需要苦难，大成需要灾难。小成需要朋友，大成需要敌人。

　　8、真正的企业家需要锐气藏于胸，和气浮于面，才气行于事，义气施于人。必须做到委屈中*衡，妥协中前行，虚怀中充实，放弃中收获，谦卑中完善。

　　9、思维围绕钞票转的人叫资本家，是钞票的积累；围绕企业的叫实业家，是能力的积累；围绕社会的，叫企业家，是形象的积累。真正的企业家，有利于社会又有利于自己的事，他干，仅有利于自己不利于社会的他是不干的。我的正义感无处不在。敢爱敢恨，爱憎分明。我是在由实业家向企业家迈进的路上。

　　10、做人做事皆有度，适度必收。有人说严介和这个人很傲，但是，我尽量做到自信而不自傲，果断而不武断，自尊而不自负，严谨而不拘谨，知足而不满足。

　　11、当我们承受委屈的时候，我觉得是应该的，谁叫我们比别人的承受能力要强呢！如果这个委屈给了普通的人，他有可能承受不起，也是不公*的。所以这个委屈给我们是公*的。

　　12、真正那种阳春白雪的领袖，因为没有经历过“肮脏”的洗礼，往往对肮脏的东西不敏感，容易被肮脏所陷害。真正的领袖需要从肮脏中走出来，方不为肮脏所染，免疫肮脏，并变得越来越干净。如果一个人没有经历过这些，一味追求阳春白雪，往往最终会为肮脏所害。相反，正因为领袖了解肮脏的东西，才能做到左右肮脏，最终达到改造肮脏的境界，成为真正的领袖。

　　13、我做了20年企业，20年的辛苦加20年的思索，20年的实践加20年的创造，我用旅游的心态在踉踉跄跄中大步流星地一路走到了今天。

　　14、不收缩又怎能放大呢？做企业都有一个加减乘除的过程。要想把企业做大，你必须学会做加法。要想做精，就得学会做减法。至于做强，那就是做乘法了。所以，企业做大是前提，做精是保障，做强才是目标。

　　15、企业管理的关键在于两个字：管人，管人的关键在于用人、育人，而管人、用人、育人的关键在于做人，先做人再做事。

　　16、现在，我也理解媒体了。媒体就是制造新闻的，它无事也要生非。这是媒体的需要嘛。这也没有什么不正常的。我们为了交媒体这个朋友，那就让我们做它们的靶子，我们为此付出了不菲的代价，流了很多的血，但毕竟没有倒下。付出这些代价也是值得的，我把这叫做*。

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严介和经典语录大全一流企业家23句

1谈企业的往往都是不懂企业的，经济学家很少真正懂得经济的。

企业不是讲出来的，是做出来的。

2我们深知对未来真正的慷慨是把所有给予现在。

3在那个做人做事难的岁月，妈妈就跟我说：

做人做事并不难，难的是处人处事。

做人做事多半自己能够掌控，处人处事多半自己不能掌控，

所以做人做事要严，处人处事要和。

4、企业家的社会责任是什么？是利润。企业不盈利，还谈社会责任，不是骗子吗，拿什么来尽责任，凭什么来对社会负责？

5、企业家群体是先才后德的，不讲才而讲德，那就是“无才便是德”。这与“小成在智、大成在德”不矛盾，先小成而后大成。

6、如果我是国有企业的老总，就不是弱势群体了。我自从上了胡润排行榜以后，媒体上充斥着质疑，对我的财富来源表示怀疑。商人商人，就是处处受人中伤的人。--严介和

7、公司在南京某大学选的MBA，大都是学生会*、班长，但成功的不到5%。我们总结了为什么不成功的原因，主要是这些高学历的人反而难以做到脚踏实地。对于这些年轻人的浮躁我深有体会。--严介和

8。一流的企业家聪明、诚实;二等企业家聪明伶俐，就像温州商人一样;三流企业家善良诚实，适合政治圈子。

9、我们过去是在赏识中成长，*两年往往又是在谴责中成熟。何为谴责，就是中伤、诽谤，甚至打击、报复；何为赏识，就是认知、认同，相亲相爱。赏识给我们阳光、雨露，有利于我们成长；谴责是给我们寒风冷霜的，有利于我们成熟。我们既要感恩那些赏识我们的人们，同时也要感恩谴责。因为我们深深地懂得，小成需要苦难，大成需要灾难。小成需要朋友，大成需要敌人。

10、真正的企业家需要锐气藏于胸，和气浮于面，才气行于事，义气施于人。必须

做到委屈中*衡，妥协中前行，虚怀中充实，放弃中收获，谦卑中完善。

11、思维围绕钞票转的人叫资本家，是钞票的积累；围绕企业的叫实业家，是能力的积累；围绕社会的，叫企业家，是形象的积累。真正的企业家，有利于社会又有利于自己的事，他干，仅有利于自己不利于社会的他是不干的。我的正义感无处不在。敢爱敢恨，爱憎分明。我是在由实业家向企业家迈进的路上。

企业家必须提倡在成为人之前先做事。当你的事业成功时，你有权先做事情。如果你像李家成那样长大，你除了什么都不做什么也做不了。

12。当这件事发生的时候，我深刻地感觉到我们应该在*时保持低调，避免麻烦。如果你认为你能做到，那就坚持下去。

企业家必须有激情、冒险精神和梦想。没有梦想，就没有理想。我不怕什么都不做，我怕我想不起来了。

13、一流的企业家只合作不竞争，二流的企业家既合作又竞争，三流的企业家只竞争不合作。一流的企业家只管人不管事，二流的企业家既管人又管事，三流的企业家管事不管人。一流的成功人士只做人不做事，二流的成功人士先做人再做事，三流的成功人士先做事后做人。--严介和

14、企业家要读的书，第一本就是政治学，高智商的企业家往往是政治链出问题。政治链出问题就是苦难生活的开始，工厂要破产。俄罗斯首富就不是资金链的问题，而是政治链的问题，因此咱们的政治水准要提高，政治悟性要提高。

15、先做事后做人，事都做不好，还有什么资格谈做人？先做人后做事，是封建官场语言，这年代一去不复返，先做事后做人的时代已经到来。

16、酒场上最能反映出一个人的内心。一种人十分讲义气重感情，这种人在酒桌上常喝常醉。此种人可为友不可为事；第二种人却走向另一个极端，从不沾酒。虽处事极为理性，却不可深交，属于那种可为事不可为友之人；第三种人原则上不醉，但该醉的时候醉得坦然。这种人是既能处事又能处人，通常是咱们所说的领袖人物。

17、一个人怀才就像女生怀孕，时刻长了，大家自然就知道了。

18、基层才华是第一要素。留住靠钞票。

19、学历和能力并不能等同。我们公司里面做CEO有的只有初中毕业，做得非常好；还有一个初中生给我当过司机，让他去当总经理，企业一个月上一个台阶。经商靠智商，高智商的人不一定是高学历，同样，高学历的人不一定是高智商。MBA学生只能代表你学了管理类的知识，但并不等于你拥有了管理的能力。--严介和

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严介和语录大全

严介和语录大全

　　在日常学*、工作和生活中，大家都有令自己印象深刻的语录吧，语录是指富有哲理与特殊意义的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。那什么样的语录才是走心的语录呢？以下是小编为大家整理的严介和语录大全，欢迎阅读与收藏。

　　1、企业家的成长要经受五种磨砺：在委屈中*衡；在妥协中前行；在虚怀中充实；在放下中收获；在谦卑中完善。

　　2、稻子熟了就低头了：自信而不骄傲果断而不武断自尊而不自负严谨而不拘谨知足而不满足。

　　3、咱们在不仅仅永远地明白他人的同时，还在永远地明白他人对咱们的不明白。

　　4、严介和：这句话先做人后做事，这是道德经里面，过去官场的语言，此刻当今商场怎样还能用过去官场的语言呢？就应说没有才华就不谈道德，才华是道德最重要，也是必不可少的一个组成部分。没有才华谈什么得，那么打分怎样打呢？企业的经营者或者管理者，才华是分，道德是分。那么和大臣在德，小臣在智是不相矛盾的。大臣的人能有几人呢？一个企业的掌门人道德人，他就是道德人懂事人，他是道德重于才华，正因他的才华不用他，如果他的智商才华潜质如果不强他怎样能做掌门人这个位置，因此下一步不解总裁的了，管你掌门人如何能够可持续掌好门，就关键看他的道德怎样样？这就是裁判员，裁判员不能吹黑哨，吹黑哨就不道德。户外员跑步姿势不管你漂亮不漂亮，形象好不好，只要拿到金牌一样认账。是这个道理吧？

　　5、人生四大幸事就是，生得好，活得长，病得晚，死得快。像我就是生得好，此刻就期望活得长，病得晚，死的时候痛痛快快的，不好拖来拖去的。

　　6、咱们是既优秀又苦难，既可爱又可怜，站着是一座山，倒下也是一座悲哀的商人。脚不能到达的地方眼睛能够到达，眼睛不能到达的地方，心路能够到达，咱们每每憧憬着完美的未来，咱们作为想做事能做事更能做城市的苦命人，咱们更懂得对未来真正的慷慨是把所有给予此刻，咱们从无做起，从此刻做起，从一点一滴做起，咱们想脚踏实地。

　　7、讲企业如数家珍，做企业行云流水，站着是一座山，倒下是一座碑。

　　8、咱们不仅仅要明白社会对咱们的不明白，企业与社会，不仅仅要永远地明白这个社会，还要永远明白这个社会对咱们的不明白。

　　9、我最大的失败就是不知道什么是失败。

　　10、企业家要做到“常人吃不了的苦他能吃，常人承受不了的委屈他能承受，常人不愿意做的事情，他务必去做，而且要做到尽善尽美”。

　　11、国家的竞争是企业的竞争，企业的竞争就应是产业的竞争，同样产业企业的竞争才是企业家的竞争，胜得好，病得少，死得快的时代已经到来。

　　12、我这个人是比较感性的，但也是理性的，从感性到理性，再从理性回到感性，感性是发动机，理性是刹车。

　　13、想要创业的人别去归纳成功者的经验，此刻看到的成功都是一个人条路，要归纳就去归纳失败者吧。

　　14、企业家既是最优秀的，也是最苦难的；既是最可爱的，更是最可怜的。我觉得企业家之因此优秀，是正因“他的智商潜质体魄，都是分”。

　　15、爱财的君子们取之有道呀！爱财的本来就是君子，不爱财的往往是小人。

　　16、噪诸葛亮事必躬亲而后无能人，导致蜀国因诸葛亮兴也因诸葛亮亡，太*洋建设集团也不能对我个人过于依靠。

　　17、真正那种阳春白雪的领袖，正因没有经历过“肮脏”的洗礼，往往对肮脏的东西不敏感，容易被肮脏所陷害。真正的领袖需要从肮脏中走出来，方不为肮脏所染，免疫肮脏，并变得越来越干净。如果一个人没有经历过这些，一味追求阳春白雪，往往最终会为肮脏所害。相反，正正因领袖了解肮脏的东西，才能做到左右肮脏，最终到达改造肮脏的境界，成为真正的领袖。

　　18、咱们过去是在赏识中成长，*两年往往又是在谴责中成熟。何为谴责，就是中伤诽谤，甚至打击报复；何为赏识，就是认知认同，相亲相爱。赏识给咱们阳光雨露，有利于咱们成长；谴责是给咱们寒风冷霜的，有利于咱们成熟。咱们既要感恩那些赏识咱们的人们，同时也要感恩谴责。正因咱们深深地懂得，小成需要苦难，大成需要灾难。小成需要兄弟姐妹，大成需要敌人。

　　19、为什么你既是最可爱更是最可怜的呢？你和白居易下的卖炭翁老人没有什么两样，当咱们可怜身上衣正单的时候，何由炭贱愿天寒。咱们属下的企业，不就是老人手中推着的一车焦炭，冰天雪地的天气那么冷，老人还得暗暗的祈祷，你能不能再冷一点，只要不把我冻死，不就为了这车焦炭卖出一个好价钱吗？那么企业心态和卖炭翁有什么两样呢？怎样样去奉献自我的企业，全身心的投入，至身世与度外的，就应是这样的。

　　20、我选人的时候，很不钟爱那种匆匆的面试；看好的苗子晚上必须要请他们吃饭唱歌，看这些人的行为风格如何。做企业的人不能被动，虚的都务不好实的更别提。

　　21、有名有利，方可为淡泊名利；无名无利，讲淡泊名利，那是阿Q精神胜利法的自我安慰。

　　22、产业第一：企业的竞争，管理第一的时代过去了；经营第一的时代也过去了；企业家第一的时代也过去了；产业第一的时代已经到来。

　　23、企业“三流”论：一流的企业做文化做标准；二流的企业做品牌做资本；三流的企业做产品做项目。

　　24、酒场上最能反映出一个人的内心。一种人十分讲义气重感情，这种人在酒桌上常喝常醉。此种人可为友不可为事；第二种人却走向另一个极端，从不沾酒。虽处事极为理性，却不可深交，属于那种可为事不可为友之人；第三种人原则上不醉，但该醉的时候醉得坦然。这种人是既能处事又能处人，通常是咱们所说的领袖人物。

　　25、真正的企业家需要锐气藏于胸，和气浮于面，才气行于事，义气施于人。必须做到委屈中*衡，妥协中前行，虚怀中充实，放弃中收获，谦卑中完善。

　　26、父亲告诉我，往往是老师钟爱的孩子都是之后给老师不钟爱孩子打工的，我就做老师不钟爱的孩子。

　　27、脚不能到达的地方眼睛能够到达，眼睛不能到达的地方心能够到达，咱们在不断憧憬着完美的未来，咱们想的是壮志凌云，做又要脚踏实地。咱们对未来真正的慷慨，是把所有给予此刻。咱们真正要做一个站着是一座山，倒下也是一座碑这样的人。

　　28、企业家要扮演好六种主角：企业方法的执行者；企业文化的传承者；企业变革的推动者；沟通*台的构建者；管理效益的承载者；团队力量的凝聚者。

　　29、当咱们承受委屈的`时候，我觉得是就应的，谁叫咱们比别人的承受潜质要强呢！如果这个委屈给了普通的人，他有可能承受不起，也是不公*的。因此这个委屈给咱们是公*的。

　　30、我不赞成学生毕业之后创业，此刻做小企业真的就是别人的“孙子”，甚至是“孙子的孙子”。还是到大企业里做个白领的好，能够积累自我的人脉情感资历资源，牵着“巨人的手”更好走路。

　　31、出了这件事，我深深感觉到，*时要低调，出了麻烦要自救，如果你觉得潜质能够，那就坚持。

　　32、企业和社会是什么样的关联，引入到三个深层次的问题，就是家与国，才与德，私与公的问题。

　　33、咱们不断地打倒自我，是为了不让别人打倒。

　　34、在阳光下挣钱，在月光下挥金如土。我这个人从来都是视金钱如粪土。

　　35、年的辛苦加年的思索，年的实践加年的创造，咱们用旅游的心态在踉踉跄跄中流星般的走了年，在不断地优胜劣汰的裂变中，回归了正常。完成了以社会为已任，以企业为本位，创造财富，完善自我的社会使命，最后打造出来一个私有共用，私有共有，权利共众化，资产社会化，具有zg特色社会主义个人办的个企。

　　36、思维围绕钞票转的人叫资本家，是钞票的积累；围绕企业的叫实业家，是潜质的积累；围绕社会的，叫企业家，是形象的积累。真正的企业家，有利于社会又有利于自我的事，他干，仅有利于自我不利于社会的他是不干的。我的正义感无处不在。敢爱敢恨，爱憎分明。我是在由实业家向企业家迈进的路上。

　　37、企业家要读的书，第一本就是政治学，高智商的企业家往往是政治链出问题。政治链出问题就是苦难生活的开始，工厂要破产。俄罗斯首富就不是资金链的问题，而是政治链的问题，因此咱们的政治水准要提高，政治悟性要提高。

　　38、一个人怀才就像女生怀孕，时刻长了，大家自然就知道了。

　　39、咱们心中的苦难是终身进步的阶梯，咱们*然刚勇，咱们塑造了文化品格，追求了卓越的心理素质，崇尚了有zg特色的观念，在度方位交兄弟姐妹，不断自我完善。

　　40、商人商人，就是处处受人中伤的人。

　　41、我不是下海，而是跳海，一种被逼无奈地跳海。

　　42、家族制与社会化的问题：中小企业家族制比社会化好大企业社会化比家族制好。人性化与制度化也是如此。

　　43、没有永久的感情，唯有永久的利益

　　44、任何人任何家庭任何企业任何城市乃至任何社会都是先私而后公的，没有私就谈不上公。大私则公，私到深处必为公。

　　45、我做了年企业，年的辛苦加年的思索，年的实践加年的创造，我用旅游的心态在踉踉跄跄中大步流星地一路走到了这天。

　　46、做人做事皆有度，适度必收。有人说严介和这个人很傲，但是，我尽量做到自信而不自傲，果断而不武断，自尊而不自负，严谨而不拘谨，知足而不满足。

　　47、咱们激情，咱们梦想，咱们跨越，咱们有年轻气不胜，理直气不壮，财大气不粗，无事也有畏，生命荣为虎。既然胜券在握，当咱们收获着梦想，又在播种期望的时候，咱们才真的发现一些辉煌已经过去，未来永远是空白，咱们在不断地自我否定中自我超越，在不断地战败中，不断地从优秀走向卓越。

　　48、我们不仅要理解社会对我们的不理解，企业与社会，不仅要永远地理解这个社会，还要永远理解这个社会对我们的不理解。

　　49、企业三个“零”：“零血缘”：没有一个亲戚在企业中；“零情缘”：没有一个同学战友在企业；“零地缘”：没有来自老家的人在企业。

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严歌苓作品经典语录

　　1、 婉喻自己认识到的哪一点寡趣乏味，不碍事啊，无伤大雅，他爱了她这个整体，就什么都是好的了。正因为她的寻常与安静，以及那点寡趣和乏味，她偶然的那些小水妖般的风情流盼才珍奇，才宛若神鬼附体。她其实是摸不着底的。他不知道她究竟可以疯成什么样，野成什么样，也许他自己也不知道 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　2、 还是那个晚上。她体内的痉挛一阵小于一阵。她突然意识到自己还*着。她想跳起来抓摊散一地的衣服，同时悟到：既然这里没有异性，她还有什么必要遮掩自己？接着一个相反的醒悟闪出：既然面对一个同性，她还有什么必要*？*是无意义、无价值的，是个乏味的重复。走进公共澡堂子，在成堆的同性肉体中，在那些肉体的公然和漠视中，她个体的*化为乌有。她苦思一个同性的手凉飕飕地摸上来意为着什么。她苦思什么是讲个相同肉体厮磨的 结果。没有结果。 她对不再叫徐群山的年轻的脸啐 了一口。 — —严歌 苓 《白蛇》

　　3、 凶暴是会让人醉的，正如各种高尚情绪会让人醺醺然。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　4、 "他当然恨过她,恨得牙都咬碎了,用最过瘾的字眼骂过她 。不 知怎样,突然就不恨了。人办不到的,时间都办得到:时间在你不知不觉之中已经用了功夫 , 做了手脚 ,把恨一点一点从你心里搬走 ,让你某天夜里做了个美梦 ,梦是遗憾加指望 ,醒来他当然恨过她,恨得牙都咬碎了,用最过瘾的字眼骂过她 。不 知怎样,突然就不恨了。人办不到的,时间都办得到:时间在你不知不觉之中已经用了功夫 , 做了手脚 ,把恨一点一点从你心里搬走 ,让你某天夜里做了个美梦" ",梦是遗憾加指望" ",醒来便觉得那一场恨太可笑。" ——严歌 苓 《一 个女 人的史诗》

　　5、 活得透彻的老朴这时已搞清了许多事：娶妻子那种女人是为别人娶的，和妻子的郎才女貌的幸福生活也是过给别人看的。光把日子过给人看的男人又傻又苦，和葡萄这样的女人闷头乐自己的，才是真的幸福生活。可人只要有一点得势得意，马上就要把日子过给别人看。老朴此刻和葡萄把另一张床支起，他不敢担保万一自己走出眼下的落魄境遇，会不会又去为别人过日子。 ——严歌苓 《第九个寡妇》

　　6、 在那艘远洋轮上，十七岁的克里斯突然懂了那一切。他看着阴暗早晨的海，几乎叹出声来：多么好的女人，诚心诚意得像脚下一抔土，任你踏，任你在上面打滚，任你耕耘它，犁翻它，在它上面播种收获。好在于她的低贱；任何自视高贵的女人身上的女性都干涸了。带着干涸死去的女性，她们对男人有的就剩下了伎俩；所有的诱惑都是人为的，非自然的。从这个时候起，女人便是陷阱，女人成了最功利的东西。克里斯在自己的社会中看到足够的女性，早已干 涸的.女性。这个海 洋上的清晨他想，扶桑是个真正 的最原本 的女 性。 那 泥土般的真诚的女性。 ——严歌苓 《扶桑》

　　7、 仇恨是一种悲剧式的壮丽感情。它使人自我感觉正义、神圣、使命所驱。不是你咬我一口，我必定还你一牙的仇恨，那是低级的动物式仇恨。更高和纯的仇恨是与生命俱在的，它博大得可以没有具体敌对面。就像人的博大却无处施予的爱。这种最高的仇恨可以被许多年地封在那里，黑暗一片，人甚至从不意识到它的存在。而这片黑暗终于决口，淹没整个思维和理性时，人要做的，不再是有目的的毁坏；人是为了完成一次感情的壮举。所有的烧、砸、杀、奸， 都是渠道，作为这 片黑暗流散输出的渠道。最初使 敌对意识 崛起 的东 西， 此时已渺小得*乎消失。人渐渐陶醉在毁坏和残忍制造的壮观中。 ——严歌苓 《扶桑》

　　8、 许多年后，七十岁的克里斯在老年性失眠的一个夜晚，又一次看见扶桑跪着的形象。扶桑仍穿那件浅红衫子，身材比他年轻时印象中的要小。她那跪着的宽恕是他风烛残年时最动人的。他一生没有宽恕太多人和事。他善于在别人和自己身上发现罪恶，到老，他悟到他正直的一生是被一个妓*宽恕下来的。他在那个失眠之夜更感到跪在遥远年代里、着浅红衫子的女子是那样不可忍受的楚楚动人。 ——严歌苓 《扶桑》

　　9、 靠父母，你可以成为公主；靠男人，你可以成为皇后；只有靠自己，你才可以成为女王。 ——严歌苓

　　10、 焉识的脚步声被她从七上八下的众脚步声中分出来，渐渐地她就听不见其他脚步了，听见的就只有焉识那一双脚：提起、放下......脚步的合奏成了独奏。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　11、 二十多岁一个中国男人，应该可以不动声色地防御，甚至进攻，不露痕迹地交换利益甚至*当，只要不被抓住永远不算作弊。二十岁，他应该*惯了人的那种淡淡的无耻，把它当成是正常的人味。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　12、 婉喻颠三倒四的走样的记忆一方面由于她的记忆是主观的，因为她一厢情愿地去那样记忆事物，另一方面，因为就在她给我祖父写那封信的时候，她的失忆症已经开始。我不愿意叫它“老年痴呆症”，我觉得她的病和老年没有必然关系，似乎她宁可篡改记忆，最终把记忆变成了童话。谁也不能说满脑袋童话的人是老年痴呆。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　13、 老几的客套很严实，怎样也别想打破，钻空子，建立一点额外的体己的交情。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　14、 徐群山拍一拍他身边的沙发，问她敢不敢坐到那里去。他在开她的玩笑，其实半点玩笑也没有。他拍沙发的邀请随意、自在、无所谓。好像说，你要真敢，那就是自找。 ——严歌苓 《白蛇》

　　15、 看信的时候，陆焉识发现冯婉瑜总是记住事情美好的那一半，或者说，同时发生于他们的事情，可以给看得美好，也可以给看得庸常。婉瑜在她的信里跟他重新过一遍那些日子，把它们过成了好日子。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　16、 她想这是一族多么吵闹的人，他们花多少时间在吵闹上？他们不吵闹或许地板可以干净些，家具可以整齐些，衣服可以*展些。若少花些时间在吵闹上，他们也不必“凑合吃”“凑合穿”“凑合活着”了。 ——严歌苓 《小姨多鹤》

　　17、 作为炎黄子孙本身就有恶赌的潜伏期，大部分男人身心中都沉睡着一个赌徒，嗅到铜钱腥气，就会把那赌徒从千年百年的沉睡中唤醒。 ——严歌苓 《妈阁是座城》

　　18、 他活着就为干活干得漂亮，干一天漂亮活儿咬下一口馍味道美着呢。漂漂亮亮干一天活儿，装一袋烟抽，那可是美成了个小神仙。葡萄七岁就把二大当亲爹，二大动动眼动动手她都知道他想 ——严歌苓 《第九个寡妇》

　　19、 他们的亲*发展得比种一棵樱桃还慢。突然樱桃满树是花了，他才明白两人谁也没闲着，都在偷偷上肥浇水。花季是给天天来斗争他的人催来的。 ——严歌苓 《第九个寡妇》

　　20、 亲人和亲人之间，不打不成交，打是疼骂是爱，事后把一切当成笑话，和解多么省事。 ——严歌苓 《小姨多鹤》

　　21、 他的手掌碰到她的胴体，他的感觉又打了一下秋千。这回是下腹的深处。他存心让自己活受罪，让下腹深处荡起的秋千越悬越高，就越来越让他灵魂出窍。他觉得整个人都荡起秋千来。 ——严歌苓 《小姨多鹤》

　　22、 "看不清她的脸,也能看出大事频出的时代他这总指挥的模样又给她注册到心里了,跟其他所有翻天覆地的大事一块儿,同样的了不得。 ——严歌苓 《小姨多鹤》"

　　23、 爱情的确是件苦事，是虐心，还有比虐心更苦的事吗？为其他事吃苦人们是不情愿的，只有为爱吃苦，人们都自讨苦吃，并享受吃苦。 ——严歌苓 《老师好美》

　　24、 有一页，他写着在三十岁前，他要完成多少件事。到现在我还记得清清楚楚：他要旅行一万里、写一本书、种活一百棵树、办一个个人画展、乘一次飞机、谈一次恋爱。” ——严歌苓 《天浴》

　　25、 连兽类、畜类的母亲都有造物主给的这项特权，一旦嗅到天敌临*，它们无法保全犊子，就宁愿自己先咬死犊子。 ——严歌苓 《小姨多鹤》

　　26、 仇恨是一种悲剧式的壮丽感情。它使人自我感觉正义、神圣、使命所驱。不是你咬我一口，我必定还你一牙的仇恨，那是低级的动物式仇恨。更高和纯的仇恨是与生命俱在的，它博大得可以没有具体敌对面。就像人的博大却无处施予的爱。这种最高的仇恨可以被许多年地封在那里，黑暗一片，人甚至从不意识到它的存在。而这片黑暗终于决口，淹没整个思维和理性时，人要做的，不再是有目的的毁坏；人是为了完成一次感情的壮举。 ——严歌苓 《扶桑》

　　27、 你感到肉体在他的接触下敏感得发疼。那片任你沉浮的混沌没了，那片阔大的无意识潮一样退去。痛苦升上来。你不知这痛苦是什么，不知这痛苦便是代价，是对忠贞、对永久属于所付的代价。忠贞和永久头一次进入你内心，你却只觉它新鲜得不可忍受。 ——严歌苓 《扶桑》

　　28、 不过这对她来说也不是件愁人的事，事不躲人，人躲事，能躲过去的事到末了都不是事。 ——严歌苓 《第九个寡妇》

　　29、 人们这时发现葡萄这女子不是个正常人。她缺点什么。缺的那点东西非常非常重要。就是惧怕。这是个天生缺乏惧怕的女子。什么人缺乏惧怕呢？ ——严歌苓 《第九个寡妇》

　　30、 他不在意十六岁的小罪犯张口就做他六十岁人的老子，反正许多晚辈都做过他“老子”。一场延绵三年的饥荒，他发现饿死的都是那些爱做人老子的人，都是些内火太重的人。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　31、 她突然发现自己哑声地说起话来。模糊的字句从她的嘴唇间快速而火烫地往外喷，她自己都来不及抓住它们的意义。她在说疯话，说她什么也不要了，什么军装军籍名声性命，只要冬骏哥带她走。天下大的很，处处有浪迹天涯的有情者。 他似乎受了感动，垂着头，一副心碎模样。她的话越来越疯，说趁人们正熟睡，逃吧。 “别胡说！”他哑声制止她，“我们是革命军人！” 她一愣。罗密欧和朱丽叶不是革命军人，梁山伯与祝英台也不是。 她说那只有 死了。 ——严歌苓 《灰舞鞋》

　　32、 那点醒悟渐渐清晰了：他们不是在自相残杀，他们是在借自相残杀而展示和炫耀这古典东方的、抽象的勇敢和义气。他们在拼杀中给对手的是尊重，还有信赖。某人刀失手落地，另一个等待他拾起。他们借这一切来展现他们的视死如归，像某些人展示财富，另一些人展示品格、天赋。他们以这番血换血、命换命的厮杀展示一个精神：死是可以非常壮丽的。 ——严歌苓 《扶桑》

　　33、 他伸出手，搂住了婉喻单薄的肩膀，那肩膀没有变过，跟四十多年前一样单薄，但似乎更知寒暖，更懂呼应，因此更美好。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　34、 克里斯还想到自己的一生，被扶桑改变了的一生。他一生都在反对迫害华人，也反对华人间的相互残害。他成了个中国学者，他觉得扶桑在看他做这一切，不论她赞同还是反对，她总是在看着他的。 ——严歌苓 《扶桑》

　　35、 尤其老金用绳子套马的时候（套马的汉子啊==），整个人跟着绳悠成一条弧线，好了得。没见过方圆几百里的马场哪个男人有这么凶的一手。 ——严歌苓 《天浴》

　　36、 他看着十七岁的自己像条垂死的鱼，在她宽容的网里挣扎。 ——严歌苓 《扶桑》

　　37、 一个成功的女光棍儿最受不了的就是被另一个女人控制。 ——严歌苓 《陆犯焉识》

　　38、 他一扯衬衫，背上的那块浸了汗，再给太阳烘干，如同一张贴死的膏药，揭得”咝啦”一声，青烟也冒起了。口袋水倒干，池里的水涨上来。有大半池子。 ——严歌苓 《天浴》

　　39、 我想象你的睡眠是一堆破裂的精细瓷片，瓷片薄极了，半透明的，勉强被拼兑成一个惊喜容器，它盛装着你的生理和心理健康，一次次针灸治疗都在抱残守缺地维系这个容器，以免它彻底散碎开来，而你的健康也就跟着流散。 ——严歌苓 《老师好美》

　　40、 一个人的青春就是幸运，就是幸福，你可以跟一般学生一样，让考试和大学选择你，也可以跟一般学生不一样，让个人理想和喜好选择你。 ——严歌苓 《老师好美》

　　41、 你笑，是种放弃：这世界就这么无缘无故啊， 爱也好，恨也好。 ——严歌苓 《扶桑》

　　42、 “然后呢？”我笑着问。 “然后我们双方父母就开始拉扯亲家。” “然后呢？” “然后我们就处呗，要处得不坏，就结婚。”他仍笑着，眼却看向别处：“怎么办呢？穗子，我总得忘了你啊。” ——严歌苓 《天浴》

　　43、 我吃了一惊，瞪着他。一时间，我想起天下所有少男少女的追逐嬉闹、拌嘴、娇嗔、无目的的在路上逛、啃冰糖葫芦。这一切他们有，我没有。我嫉妒王晓雪，我是嫉妒这些。我嫉妒这些我没真正尝过就要永远失去的东西 ——严歌苓 《天浴》

　　44、 高一层的审美，正是审丑。“似乎有种苦痛在这怜爱里，似乎怜爱到了这种程度就成了苦痛了。” ——严歌苓 《天浴》

　　45、 她眯眯眼”活该”地看着老金笑。十来根火柴才点着那*炮一样斜出来的烟卷。 大太阳里看不见烟头上的火，也看不见什么烟，只见一丝丝影子缠绕在老金脸上。再就是烟臭。随着烟被烧短下去，臭浓上来。 那口池子也升起烟。烟里头，透明的空气变得弯弯曲曲。太阳给黑塑胶吸到水里，水便热了。都不到老金一杆烟工夫。 ——严歌苓 《天浴》

　　46、 二大原先想看看这个老朴。后来他心宽了，想人干嘛非得见个面才算认识呢？认识人不用见面，见了面的人也不一定认识。 ——严歌苓 《第九个寡妇》

　　47、 她叫老金一定把它敲下来，一死就敲，别给*葬师敲了去。老金找刀匠镶金牙。刀匠什么都能往刀上镶，也就按镶刀的法子把牙给镶上了。 ——严歌苓 《天浴》

　　48、 他了解葡萄，对于她什么哭都不难吃，就是亏难吃。 ——严歌苓 《第九个寡妇》

　　49、 她站起来从沙发上轻轻拿走她的包，没有惊动他，她又回头看了她一眼，眼光很曲折，是真的曲折了。 ——严歌苓 《草鞋*》

　　50、 如果到了一个遥远陌生的国度，还不去改变或者推翻自己的曾经，那这远走高飞还有什么飞头？ ——严歌苓

　　51、 她追来做什么？来灭口？来灭那个巨大秘密的口？ ——严歌苓 《白蛇》

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严介和语录

1、任何人、任何家庭、任何企业、任何城市乃至任何社会都是先私而后公的，没有私就谈不上公。大私则公，私到深处必为公。

2、基层才华是第一要素。留住靠钞票。

3、我们不仅要理解社会对我们的不理解，企业与社会，不仅要永远地理解这个社会，还要永远理解这个社会对我们的不理解。

4、企业家要扮演好六种角色：企业战略的执行者；企业文化的传承者；企业变革的推动者；沟通*台的构建者；管理效益的承载者；团队力量的凝聚者。

5、而不自傲，果断而不武断，自尊而不自负，严谨而不拘谨，知足而不满足，“黑马富豪”严介和充满传奇色彩。

6、优秀的往往是简单的。

7、先想着吃亏，机遇才会光顾。

8、用人风尚：用人之长，容人之短；六分人才，八分使用，十分待遇；一流人才是天生的，二流人才是发现的，三流人才是培养的。

9、我选人的时候，很不喜欢那种匆匆的面试；看好的苗子晚上一定要请他们吃饭唱歌，看这些人的行为风格如何。做企业的人不能被动，虚的都务不好实的更别提。

10、企业家必须崇尚先做事后。当你企业的时候，才有资格说先做人后做事。你如果大成的时候，像这样，才能只做人不做事。

11、选择了高山就选择了坎坷，选择了执着就选择了磨难，最终选择了宁静，也就选择了孤独。每个人就是从自信而不自傲，果断而不武断，走向了*常而不*庸，认真而不较真，放松而不放纵，风流而不下流之路。

12、企业家分为三类：资本家思维定势围绕钞票转；实业家思维定势围绕企业转；企业家思维定势是围绕社会转。

13、对己要严，对人要和。大事要严，小事要和。严是做人的脊梁，和是做事的锦囊。严是以不变应万变，和是以万变应不变。严时要容和，和时不失严，严中和，和中严，始终介于严和之间。

14、脚不能到达的地方眼睛可以到达，眼睛不能到达的地方心可以到达，我们在不断憧憬着美好的未来，我们想的是壮志凌云，做又要脚踏实地。我们对未来真正的慷慨，是把所有给予现在。我们真正要做一个站着是一座山，倒下也是一座碑这样的人。

15、企业家的成长要经受五种磨砺：在委屈中*衡；在妥协中前行；在虚怀中充实；在放弃中收获；在谦卑中完善。

16、我们激情，我们，我们跨越，我们有年轻气不胜，理直气不壮，财大气不粗，无事也有畏，一生荣为虎。既然胜券在握，当我们收获着梦想，又在播种希望的时候，我们才真的发现一些辉煌已经过去，未来永远是空白，我们在不断地自我否定中自我超越，在不断地战败中，不断地从优秀走向卓越。

17、高层心胸是第一要素。多大的心胸做多大的事情。

18、中层道德是第一要素。穷也不是太穷，富也不是太富，情感最重要。

19、企业是做出来的，不是读出来的。

20、企业和社会是什么样的关系，引入到三个深层次的问题，就是家与国，才与德，私与公的问题。

21、我们心中的是终身进步的阶梯，我们*然刚勇，我们塑造了文化品格，追求了卓越的心理素质，崇尚了有zg特色的观念，在360度方位交朋友，不断自我完善。

22、优秀的领导要带着包容心去沟通，然后要果敢。不是无休止地包容，该亮剑时就亮剑。

23、企业三个“零”：“零血缘”：没有一个亲戚在企业中；“零情缘”：没有一个同学、战友在企业；“零地缘”：没有来自老家的人在企业。

24、有名有利，方可为淡泊名利；无名无利，讲淡泊名利，那是阿Q精神胜利法的自我安慰。

25、先做事后做人，事都做不好，还有什么资格谈做人？先做人后做事，是封建官场语言，这年代一去不复返，先做事后做人的时代已经到来。

26、自大与自卑的人都是小丑，自信与自卑的人就是大人物。

27、成功人士的三个阶段：一、先做事后做人；二、先做人后做事；三、只做人不做事；成功人士的三要素：智商、阅历、灾难。

28、我不赞成学生毕业之后创业，现在做小企业真的就是别人的“孙子”，甚至是“孙子的孙子”。还是到大企业里做个白领的好，可以积累自己的人脉、情感、资历资源，牵着“巨人的手”更好走路。

29、心胸有多大，人才有多强。

30、第一要维护自己的品质，自己的品质不好，维护也没有用，所有的矛盾90%都是来自于误解，沟通不到位，如果你认为自身没有问题，而产生了误解，关键就是沟通。领导说白了就是：沟通、包容、果敢，沟通是前提，沟通不是你那么想象的顺畅，不顺畅的就要包容。你讲沟通、包容，没完没了，真正的领导是该出手就出手。

31、用人理念：讲文凭更讲水*；讲职称更讲称职；讲阅历更讲能力；讲资力更讲贡献；讲道德更讲风格。

32、企业家的社会责任是什么？是利润。企业不盈利，还谈社会责任，不是骗子吗，拿什么来尽责任，凭什么来对社会负责？

33、在赏识中成长，在谴责中成熟距离亚布力企业家*已20余日，因回来立刻投入到紧张而繁忙的“*”与“3.15”工作中去，故未能将参会感受付诸文字。时至今日，已有些怠惰，然今日与谢剑偶然提及严介和，遂想起在亚布力*上，严君慷慨陈辞，语惊四座，掌声雷动之盛况。今将严介和当日言语收录如下，与友朋共享之。

34、干大事从来不要脸。

35、产业第一：企业的竞争，管理第一的时代过去了；经营第一的时代也过去了；企业家第一的时代也过去了；产业第一的时代已经到来。

36、20年的辛苦加20年的思索，20年的实践加20年的创造，我们用旅游的心态在踉踉跄跄中流星般的走了20年，在不断地优胜劣汰的裂变中，回归了正常。完成了以社会为已任，以企业为本位，创造财富，完善自我的社会使命，终于打造出来一个私有共用，私有共有，权利共众化，资产社会化，具有zg特色社会主义个人办的个企。

37、企业“三流”论：一流的企业做文化、做标准；二流的企业做品牌、做资本；三流的企业做产品、做项目。

38、异想天开才能无中生有。

39、想要创业的人别去总结成功者的经验，现在看到的成功都是一个人一条路，要总结就去总结失败者吧。

40、家族制与社会化的问题：中小企业家族制比社会化好、大企业社会化比家族制好。人性化与制度化也是如此。

41、国家的竞争是企业的竞争，企业的竞争应该是产业的竞争，同样产业企业的竞争才是企业家的竞争，胜得好，病得少，死得快的时代已经到来。

42、父亲告诉我，往往是老师喜欢的孩子都是后来给老师不喜欢孩子打工的，我就做老师不喜欢的孩子。

43、企业家群体是先才后德的，不讲才而讲德，那就是“无才便是德”。这与“小成在智、大成在德”不矛盾，先小成而后大成。

44、我们是既优秀又苦难，既可爱又可怜，站着是一座山，倒下也是一座悲哀的商人。脚不能到达的地方眼睛可以到达，眼睛不能到达的地方，心路可以到达，我们每每憧憬着美好的未来，我们作为想做事能做事更能做城市的苦命人，我们更懂得对未来真正的慷慨是把所有给予现在，我们从无做起，从现在做起，从一点一滴做起，我们想脚踏实地。

45、爱财的君子们取之有道呀！爱财的本来就是君子，不爱财的往往是小人。

46、讲政治不参与政治，懂感情不耍弄感情，想明白不说明白更不能做明白。

47、企业应尽可能先做大，再做精，最终做强。大是前提，精是保障，强是目标。

48、在那个做人做事难的岁月，妈妈就跟我说：做人做事并不难，难的是处人处事。做人做事多半自己能够掌控，处人处事多半自己不能掌控，所以做人做事要严，处人处事要和。

49、企业不是一个人干的，也不是一种人干的。

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