登山文言文语录

田登作郡的文言文翻译

田登作郡的文言文翻译

　　语文课本中有很多经典的文学作品，在学*课文的过程中必须认真进行阅读，这样才能提高阅读水*，下面是小编收集整理的田登作郡的文言文翻译，欢迎阅读参考！

　　田登作郡文言文

　　田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞，于是举州皆谓灯为“火”。上元放灯，许人入州治游观，吏人遂书榜揭于市曰：“本州依例放火三日。”

　　（注解：田登，人名。上元：元宵节）

　　注释：

　　讳——避讳；

　　笞(chi1)——用鞭、杖、或板子打

　　遂——于是

　　自讳其名——忌讳别人直呼他的名字。

　　触——触犯

　　榜笞——拷打

　　作郡——做郡太守

　　揭——公布

　　皆——都

　　举——全

　　书——书写、写

　　参考译文

　　田登做了州官，他忌讳别人直呼他的名字（由于他名字的“登”，与“灯”谐音。他不许身边的人，在谈话时，说到任何一个与“登”同音的字。）触犯了他这规矩的人，必定（让他）大怒。官吏、兵卒大多（因此）遭受鞭打。在这种情况下全州的老百姓，只好称“灯”为“火”。正值上元节放灯的日子，（官府）允许人们在州的辖区内游览赏玩。于是官吏就在发布于闹市的文书上写到：“本州按照惯例，放火三天。”

　　故事北宋时，有个州的太守名田登，为人专制蛮横，因为他名“登”，所以不许州内的百姓在谈话时说到任何一个与“登”字同音的字。于是，只要是与“登”字同音的，都要其它字来代替。谁要是触犯了他这个忌讳，便要被加上“侮辱地方长官”的罪名，重则判刑，轻则挨板子。不少吏卒因为说到与“登”同音的`字，都遭到鞭打。一年一度的元宵佳节即将到来。依照以往的惯例，州城里都要放三天焰火，点三天花灯表示庆祝。州府衙门要提前贴出告示，让老百姓到时候前来观灯。可是这次，却让出告示的官员感到左有为难。．怎么写呢?用上“灯”字，要触犯太守；不用“灯”字，意思又表达不明白。想了好久，写告示的小官员只能把“灯”字改成”火”字。这样，告示上就写成了“本州照例放火三日”。告示贴出后，老百姓看了都惊吵喧闹起来。尤其是一些外地来的客人，更是丈二和尚摸不着头脑，还真的以为官府要在城里放三天火呢!大家纷纷收拾行李，争着离开这是非之地。当地的老百姓，*时对于田登的专制蛮横无理已经是非常不满，这次看了官府贴出的这张告示，更是气愤万分，忿忿他说：“只许州官放火，不许百姓点灯，这是什么世道!”田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被鞭笞，于是举州皆谓灯为火。值上无效灯，许人人州治游观，吏人遂书榜揭于市日：“本州依例放火三日。”

　　释义：允许当官的放火胡作非为，不允许老百姓点灯照明。比喻*统治者能够胡作非为，老百姓的正当言行却受到种种限制。

　　作者简介

　　陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋诗人。少年时即受家庭中爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，风格雄浑豪放；抒写日常生活，也多清新之作。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。杨慎谓其词纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》。

[阅读全文]...

登楼赋文言文翻译

登楼赋文言文翻译

　　上学的时候，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是*古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？下面是小编收集整理的登楼赋文言文翻译，欢迎阅读与收藏。

　　登楼赋

　　两汉：王粲

　　登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮， 倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈 畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！

　　遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮， 向北风而开襟。*原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡 之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越 吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！

　　惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一*兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮， 畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾 以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而惨恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。

　　译文

　　登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背靠着高而*的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？

　　（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的.栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）*原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（在楚国）做了大官但仍说家乡越国的方言。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？

　　念及时光的流逝，等待天下太*要到什么时候啊！（我）期望王道*易，在太*盛世施展自己的才能。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里（不被任用），害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊，太阳很快就下山了。（接着）刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，（只有）征夫在行走不停。（我的）心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。（于是）沿着台阶走下楼来，心中却气愤难*。（一直）到了半夜还不能入睡，惆怅徘徊翻来覆去睡不着。

　　注释

　　（1）兹：此。麦城楼故城在今湖北当阳东南，漳、沮二水汇合处

　　（2）聊：姑且，暂且。暇日：假借此日。暇：通“假”，借。销忧：解除忧虑。

　　（3）斯宇之所处：指这座楼所处的环境。

　　（4）实显敞而寡仇：此楼的宽阔敞亮很少能有与它相比的。寡，少。仇，匹敌。

　　（5）挟清漳之通浦：漳水和沮水在这里会合。挟，带。清障，指漳水，发源于湖北南漳，流经当阳，与沮水会合，经江陵注入长江。通浦，两条河流相通之处。

　　（6）倚曲沮之长洲：弯曲的沮水中间是一块长形陆地。倚，靠。曲沮，弯曲的沮水。沮水发源于湖北保康，流经南漳。当阳，与漳水会合。长洲，水中长形陆地。

　　（7）背坟衍之广陆：楼北是地势较高的广袤原野。背：背靠，指北面。坟：高。衍：*。广陆：广袤的原野。

　　（8）临皋（gāo）隰（xí）之沃流：楼南是地势低洼的低湿之地。临：面临，指南面。皋隰：水边低洼之地。沃流：可以灌溉的水流。

　　（9）北弥陶牧：北接陶朱公所在的江陵。弥：接。.陶牧：春秋时越国的范蠡帮助越王勾践灭吴后弃官来到陶，自称陶朱公。牧：郊外。湖北江陵西有他陶朱公墓，故称陶牧。

　　（10）昭邱：楚昭王的坟墓，在当阳郊外。

　　（11）华实蔽野：（放眼望去）花和果实覆盖着原野。华：同“花”。

　　（12）黍（shǔ）稷（jì）盈畴：农作物遍布田野。黍稷：泛指农作物。

　　（13）信美：确实美。吾土：这里指作者的故乡。

　　（14）曾何足以少留：竟不能暂居一段.曾,竟.

　　（15）遭纷浊而迁逝：生逢乱世到处迁徙流亡。纷浊：纷乱混浊，比喻乱世。

　　（16）漫逾纪以迄今：这种流亡生活至今已超过了十二年。逾：超过。纪：十二年。迄今：至今。

　　（17）眷眷（juàn）：形容念念不忘。

　　（18）孰忧思之可任：这种忧思谁能经受的住呢？任，承受。

　　（19）凭，倚，靠。开襟：敞开胸襟。

　　（20）蔽荆山之高岑（cén）：高耸的荆山挡住了视线。荆山，在湖北南漳。高岑：小而高的山。

　　（21）路逶迤（wēiyí）而脩迥：道路曲折漫长。修，长。迥，远。

　　（22）川既漾而济深：河水荡漾而深，很难渡过。这两句是说路远水长归路艰难。

　　（23）悲旧乡之壅（yōng）隔兮：想到与故乡阻塞隔绝就悲伤不已。壅，阻塞。

　　（24）涕横坠而弗禁：禁不住泪流满面。涕，眼泪。弗禁，止不住。

　　（25）昔尼父之在陈兮，有“归欤”之叹音：据《论语·公冶长》记载，孔子周游列国的时候，在陈、蔡绝粮时感叹：“归欤，归欤！”尼父，指孔子。

　　（26）钟仪幽而楚奏兮：指钟仪被囚，仍不忘弹奏家乡的乐曲。《左传·成公九年》载，楚人钟仪被郑国作为俘虏献给晋国，晋侯让他弹琴，晋侯称赞说：“乐操土风，不忘旧也。”

　　（27）庄舄（xì）显而越吟：指庄舄身居要职，仍说家乡方言。《史记·张仪列传》载，庄舄在楚国作官时病了，楚王说，他原来是越国的穷人，现在楚国作了大官，还能思念越国吗？便派人去看，原来他正在用家乡话自言自语。

　　（28）人情同于怀土兮：人都有怀念故乡的心情。

　　（29）岂穷达而异心：哪能因为不得志和显达就不同了呢？

　　（30）惟日月之逾迈兮：日月如梭，时光飞逝。惟，发语词，无实义。

　　（31）俟（sì）河清其未极：黄河水还没有到澄清的那一天。俟，等待。河，黄河。未极，未至。

　　（32）冀王道之一*：希望国家统一安定。冀，希望。

　　（33）假高衢（qú）而骋力：自己可以施展才能和抱负。假，凭借。高衢：大道。

　　（34）惧匏（páo）瓜之徒悬：担心自己像匏瓜那样被白白地挂在那里。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 比喻不为世所用。

　　（35）畏井渫（xiè）之莫食：害怕井淘好了，却没有人来打水吃。渫，淘井。《周易·井卦》：“井渫不食，为我心恻。” 比喻一个洁身自持而不为人所重用的人。

　　（36）步栖（qī）迟以徙倚：在楼上漫步徘徊。栖迟，徙倚都有徘徊、漫步义。

　　（37）白日忽其将匿（nì）：太阳将要沉没。匿，隐藏。

　　（38）风萧瑟而并兴：林涛阵阵，八面来风。萧瑟，树木被风吹拂的声音。并兴，指风从不同的地方同时吹起。

　　（39）天惨惨而无色：天空暗淡无光。

[阅读全文]...

田登作郡文言文翻译

田登作郡文言文翻译

　　田登作郡摘选自南宋著名诗人陆游的作品。下面就随小编一起去阅读田登作郡文言文翻译，相信对大家有所帮助。

　　田登作郡文言文

　　田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被鞭笞，于是举州皆谓灯为“火”。值上元放灯，许人入州治游观，吏人遂书榜揭于市日：“本州依例放火三日”。

　　田登作郡文言文翻译

　　田登做了州官，他忌讳别人直呼他的名字（由于他名字的“登”，与“灯”谐音。他不许身边的人，在谈话时，说到任何一个与“登”同音的字。）触犯了他这规矩的人，必定（让他）大怒。官吏、兵卒大多（因此）遭受鞭打。在这种情况下全州的老百姓，只好称“灯”为“火”。正值上元节放灯的日子，（官府）允许人们在州的.辖区内游览赏玩。于是官吏就在发布于闹市的文书上写到：“本州按照惯例，放火三天。”

　　田登作郡的典故：

　　北宋时，有个州的太守名田登，为人专制蛮横。因为他的名字里有个 "登"字，所以不许州内的百姓在谈话时说到任何一个与"登"字同音的字。只要是与"登"字同音的，都要其它字来代替。谁要是触犯了他这个忌讳，便要被加上"侮辱地方长官"的罪名，重则判刑，轻则挨板子。不少吏卒因为不小心说到与"登"同音的字，都遭到鞭打。

　　一年一度的元宵佳节即将到来，依照以往的惯例，州城里都要放三天焰火，点三天花灯表示庆祝。州府衙门照例要提前贴出告示，告知老百姓到时候前来观灯。 可是这次，却让出告示的官员感到左右为难。告示怎么写呢?用上"灯"字，要触犯太守；不用"灯"字，意思又表达不明白。想了好久，写告示的小官员只能把"灯"字改成"火"字。这样，告示上就写成了"本州照例放火三日"。

　　告示贴出后，老百姓看了都惊吵喧闹起来。尤其是一些外地来的客人，更是丈二和尚摸不着头脑，还以为官府要在城里放三天火呢!大家纷纷收拾行李，争着离开这是非之地。

　　当地的老百姓，*时对于田登的专制蛮横无理已经是非常不满，这次看了官府贴出的这张告示，更是气愤万分，忿忿说："只许州官放火，不许百姓点灯，这是什么世道!"

　　田登作郡的引申义：

　　由此引申出俗语：只许州官放火，不许百姓点灯，比喻统治者能够胡作非为，老百姓的正当言行却受到种种限制。

[阅读全文]...

夜登华子冈文言文翻译

夜登华子冈文言文翻译

　　夜登华子冈是文言文《山中与裴秀才迪书》中的一句，下面为大家分享了夜登华子冈文言文翻译，一起来看看吧！

　　《山中与裴秀才迪书》原文：

　　*腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。

　　北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。

　　当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一，山中人王维白。

　　《山中与裴秀才迪书》翻译：

　　现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温*经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前多想从前你与我搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临*那清澈流水的情景。等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，不一一详述了。托他带给你这封信。

　　《山中与裴秀才迪书》赏析：

　　全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、沦涟的水波、落寞的寒山、明灭的灯火，以及深巷的寒犬、村墟的夜舂、山寺的疏钟，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。

　　“景气和畅，故山殊可过”，岁末寒冬的山间景致在王维眼中也是很优美动人的，故山景气如何和畅，他略而不述，专讲了饭后归来时所见到的一片晚景：灞水深沉、月照城郭；辋川在月光中涟漪起伏；山上灯火，透过树林明灭可见；村巷里的寒犬叫声、夜舂声和山寺里的疏钟声一并传来，作者所写的是夜景，那河水、城郭、远火，都是在月色朦胧中看到的，而那犬吠、夜舂和疏钟则是在黑夜里听到的，作者通过所见所闻，来写那寒夜的景物特色，这样就更切实、逼真，下面写他归家后的境遇和感触，当僮仆静默时，他却思绪不宁，感到十分孤独了！他不禁想到往日与裴迪一起走过仄径去寻幽访胜，对着清流赋诗论文的.快乐，这一段所写是一天中游山的经历和感受，但从“猥不敢相烦”到“多思曩昔”却是写对裴迪的思念，这是信的本旨，目的是引起对方来同游故山的兴趣。

　　下面便是正式的邀请了,王维希望裴迪来年春天能够前来，他用想像中的大好春光召唤对方，“草木蔓发”以下六个四字句，凝练地描绘出了一片生机勃勃的景色，白鲦轻快地在水中游动，白鸥展开那矫健的翅膀掠空飞翔，野雉在麦陇中鸣叫，草木染绿了春山，露水滋润了堤岸，这一切与前面岁末景色的淡雅清冷恰成鲜明的对照。作者不但在寒冬夜色中保留着浓厚的游兴，还能敏锐地预感到春天不久就要降临，他已开始品味到未来的深趣，这说明山中人王维正是那种“天机清妙者”，即对自然风光有浓厚的兴趣，对佳山丽水具有极强领悟能力的人，既能发现岁末寒冬之夜朦胧可见、清晰可闻的景物，又能凭自己的经验想像出来年春光的优美动人。人们说王维“诗中有画”，其实王维文中也是有画的。《山中与裴秀才迪书》虽然是一封书信，但可以说它也是作者以诗人的语言、画家的构思写成的一篇优美的写景记游散文，一首赞美自然风光和表述友情的抒情诗。

[阅读全文]...

游黄山记文言文翻译

游黄山记文言文翻译

　　文言文《游黄山记》是袁枚所写，以下是小编整理的游黄山记文言文翻译，欢迎参考阅读！

　　【原文】游黄山记

　　癸卯四月二日，余游白岳毕，遂浴黄山之汤泉、泉甘且冽，在悬崖之下。夕宿慈光寺。

　　次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼①不能容。公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”引五六壮佼者来，俱手数丈布。余自笑羸老乃复作襁褓儿耶？初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。于是且步且负各半。行至云巢，路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉。

　　天雨寒甚，端午犹披重裘拥火。云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。又似畏天，不敢上长，大十围，高无二尺也。他松类是者多，不可胜记。晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。

　　次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼，张其口。不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。登丹台，上光明顶，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。天风撼人，不可立。晚至狮林寺宿矣。趁日未落，登始信峰。峰有三，远望两峰尖峙，逼视之，尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪，余立其巅，垂趾二分在外。僧惧挽之。余笑谓：“坠亦无妨。”问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。”僧人笑。

　　次日，登大小清凉台。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树。僧喜告曰：“此云铺海也。”初蒙蒙然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。

　　初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷，家人以肩舆相迎。计步行五十馀里，入山凡七日。（选自《明清散文名篇集粹》有删节）

　　【译文】游黄山记

　　癸卯四月二日，我游览了白岳峰后，就在沐浴了黄山的温泉。泉水甜美而清冽，在悬崖的下面。晚上在慈光寺住宿。

　　第二天早上，和尚告诉我说：“从这里开始，山路狭窄危险，连兜笼也容不下。你自己步行太辛苦，幸亏当地有背惯了游客的人，叫做‘海马’，可以雇佣。”便领了五六个健壮的'人来，人人手里拿着几丈布。我自觉好笑，难道瘦弱的老人又重新做了襁褓中的婴儿了吗？开始时还想强撑着自己走，等到疲劳不堪时，就绑缚在“海马”的背上，这样一半自己走一半靠人背着攀登。走到云巢路断了，只有踩着木梯子上去。只见万座山峰直刺苍穹，慈光寺

　　已经落在锅底了。当晚到达文殊院，住了下来。

　　天下着雨，非常冷，正午还要穿着厚皮衣烤火取暖。云气直扑进屋，像要把房子夺去，一会儿功夫，屋内一片云雾迷蒙，两人对面坐着仅能听到声音，云气散后，步行到立雪台，台上有棵古松，根生长在东面，树干倒向西面，树冠朝着南方，穿进山石中，又穿裂山石生长出来，山石像是活的，似乎中间是空的，所以树干能藏身其中，而和山石合为一体。又像是害怕天公而不敢向上生长，树干有十围粗，高度却不到二尺。其他松树像这样的很多，无法一一加以描述。晚上，云气更加稀薄，周围的山峰像儿孙拜见长辈一样俯伏着。

　　第二天，从立雪台左侧转弯走下来，经过百步云梯，路又断了，忽然见一块石头像大鳌鱼，张着巨口，不得已只好走进鱼口中，穿过鱼腹从鱼背上出来，看到的又是一番天地。登上丹台，爬上光明顶，它和莲花、天都两座山峰，像鼎的三条腿一样高高地相互对峙，天风吹得人站立不住。晚上到达狮林寺住宿。趁太阳未落，又登上始信峰。始信峰有三座山峰，远看好像只有两座山峰相对耸立，*前看才见另一座山峰躲在它们身后。始信峰既高又险，下面就是深不见底的溪谷。我站在山顶，脚趾都露出二分在悬崖外边。和尚担心，用手拉住我。我笑着说：“掉下去也不要紧。”和尚问道：“为什么？”我说：“溪谷没有底，那么人掉下去也就没有底，飘飘荡荡谁知道飘到哪里去？即使有底，也要很久才能到，完全可以在一段时间内找到活的办法。”和尚笑了起来。

　　第二天，攀登大小清凉台，台下的峰峦像笔，像箭，像笋，像竹林，像刀枪剑戟，像船上的桅杆，又像天帝开玩笑把武器库中的武器仪仗全散落在地上，大约有吃一顿饭的功夫，像有一匹白绢飘过来缠绕着树木，僧人高兴告诉我说：“这就是云铺海。”开始时朦朦胧胧，像熔化的白银，散开的棉团，过了很久浑然成了一片。青山全都露出一点角尖，像一大盘白油脂中有很多笋尖竖立的样子，一会儿云气散去，只见万座山峰聚集耸立，又都恢复了原貌。我坐在松顶，苦于太阳晒得厉害，忽然起了一片云彩为我遮蔽，才知道云彩也有高下的区别，不全是一模一样的。

　　初九日，从天柱峰转道下来，过白沙矼，到达云谷，家里的佣人们用轿子迎接我，这次共计步行五十多里路，进山一共七天。

[阅读全文]...

文言文经典语录

1、如贫得宝，如暗得灯，如饥得食，如旱得云。

2、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

3、夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能珍者鲜矣。

4、吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

5、夫谋必素见成事焉，而后履之。

6、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

7、夫师，以身为正仪而贵自安者也。

8、人法地，地法天，天法道，道法自然。

9、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！

10、好面誉人者，亦好背而毁之。

11、衣冠未必皆男子，巾帼如何定妇人？

12、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

13、以*知远，以一知万，以微知明。

14、求人须求大丈夫，济人须济急时无。

15、止戈为武。

16、有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。

17、无恒产而有恒心者，惟士为能。

18、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。

19、温故而知新，可以为师矣。

20、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

21、执一者至贵也，至贵者无敌。

22、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

23、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

24、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

25、以天下为沈浊，不可与庄语。

26、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

27、智者不危众以举事，仁者不违义以要功。

28、大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

29、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。

30、闹里挣钱，静处安身。

31、顺天者存，逆天者亡。

32、富润屋，德润身，心广体胖。

33、大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！

34、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

35、资之深，则取之左右逢其原。

36、壁间犹有耳，窗外岂无人。

37、记问之学，不足以为人师。

38、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。

39、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。

40、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

41、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

42、多私者不义，扬言者寡信。

43、人人亲其亲、长其长而天下*。

44、君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

45、欲求生富贵，须下死工夫。

46、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

47、疑则勿任，任则勿疑。

48、主闇于上，臣诈于下，灭亡无日。

49、失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

50、类同相召，气同则合，声比则应。

51、无求到处人情好，不饮任他酒价高。

[阅读全文]...

雁荡山文言文的翻译

雁荡山文言文的翻译

　　雁荡山以山水奇秀闻名，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，下面内容由小编为大家分享雁荡山文言文的翻译，一起来看看吧！

　　雁荡山文言文的翻译

　　雁荡山原文一：

　　温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在，后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡；下有二潭水，以为龙湫。山顶有一个大湖，据说是叫雁荡；山下有两个水潭，把它叫做龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。

　　译文：

　　温州雁荡山（是）天下奇特、秀丽（的一座山），但是自古以来的地图地理资料（对雁荡山）都不曾有记载。（宋代）祥符年间，因为要建造玉清宫，开山砍伐木材，才有人发现这座山，这时还没有山名。根据西域*载，罗汉（名叫）诺矩罗的，住在*东南大海边的雁荡山芙蓉峰的龙湫。唐朝和尚贯休写《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的诗句。这（座）山南有芙蓉峰，峰下（有）芙蓉驿，向前（可以）俯视大海，但（当时一般人）不知道雁荡、龙湫所在的地方，后来（宋代）因为采伐木材，才开始见到这（座）山。山顶有（一个）大湖，传说把它当作雁荡；（山）下有两（个）水潭，就把它当作（大、小）龙湫。还有经行峡、宴坐峰，都（是）后来人们根据贯休的诗句来命名的。（南唐诗人）谢灵运任永嘉太守的时候，所有永嘉（一带）的山水，几乎都游历遍了，唯独没有谈到这（雁荡）山。（这是）因为当时还没有雁荡山这个名称。

　　雁荡山原文二：

　　予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之则高岩峭壁，从上观之适与地*，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。

　　译文：

　　我观察雁荡山许多山峰，都（是）陡峭、挺拔、险峻、怪异，向上耸立（约）千尺（高），高大的山崖和巨大的沟谷，不像其他的山。（雁荡山许多山峰）都包容在（周围的）一些山谷里面。从周围山地外面远望这些山峰，什么也看不到；走到山谷里面，（才看到这些山峰）峭拔林立，直冲云霄。推究它（形成）的道理，应当是被山谷里的大水冲刷，沙土都冲走了，唯独（剩下这些）巨大的岩石巍然挺立（在那里）。像大小龙湫、水帘、初月谷之类，（也）都（是）水流冲刷（而成）的洞穴。从下面望这些山峰，（是）高耸的岩石峭壁；从上面观察，（山谷里的山峰峰顶却又）恰好跟周围山地一样高，（甚至这）许多山峰的顶部还低于周围山地的地*面。世界上溪谷里水流冲刷的地方，都有高耸直立的土层和底部凹陷像神龛的岩石，也（就是）这一类（情况）罢了，（它们和雁荡山谷里的许多山峰的成因，原理是相同的。）现在的成皋、陕州以西的大沟谷里高耸直立的土层往往高达百尺，高高地耸立着，也（可算是）形体齐备而规模较小的雁荡山的'许多山峰，只是这里是黄土的，那里是石质的罢了。（雁荡山许多山峰）既然不是挺立在*地之上，而是被深谷老林所掩蔽，所以古人没有发现它，谢灵运没有到过（这里），从事理上说是不奇怪的。

　　扩展资料

　　写作背景：

　　《梦溪笔谈》的创作背景及相关情况，作者沈括在《梦溪笔谈·序》中有比较清楚的说明：1082年（宋元丰五年）后，作者政治上不得志，约1088年前后（元祐三年）住润州，在那里修筑一座梦溪园（在今江苏镇江东）卜居，作者日常的生活较少外出，也较少与人来往，是谓“予退处林下，深居绝过从”。

　　《梦溪笔谈》，现所能见到的最古版本是*国家图书馆收藏的1305年（元大德九年）陈仁子东山书院刻本。此本据南宋乾道本重刊（见本节插图），尚可窥宋本旧貌，其开本很大，极为铺陈，而版框很小，装帧为当时流行的蝴蝶装，在元代刻本中独具特色。

　　作者简介：

　　沈括（1031～1095年），字存中，北宋科学家、政治家。杭州钱塘（今浙江杭州）人，嘉佑进士。熙宁中参与王安石变法。

　　1072年（熙宁五年）提举司天监，上浑仪、浮漏、景表三议，并推荐卫朴修《奉元历》。次年赴两浙考察水利、差役。1075年（熙宁八年）使辽，斥其争地要求。又图其山川形势、人情风俗，为《使契丹图抄》奏上。

　　沈括的《梦溪笔谈》宋本祖刻本早已毋见。据流传本考订，可知《梦溪笔谈》最初刻本为三十卷，内容比今本要多，但都散佚。北宋有扬州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻本今皆不存。

　　元大德刊本的卷首有“东宫书府”、“文渊阁”两方朱文方印，卷内还钤有“汪士钟印”、“*阳汪氏藏书印”、“臣文琛印”、“甲子丙寅韩德均钱润文夫妇两度携书避难记”等印。

[阅读全文]...

文言文名句经典语录

文言文名句经典语录

　　大家对文言文应该都不陌生吧，文言文是以古汉语口语为基础的'书面语，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的。接下来小编搜集了文言文名句经典语录，欢迎阅读转发。

　　NO.1 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。——《曹雪芹》

　　NO.2 苍蝇不叮无缝蛋，谣言不找谨慎人。——《增广贤文》

　　NO.3 男子有德便是才，女子无才便是德。——《增广贤文》

　　NO.4 树深不怕风摇动，树正何愁月影斜。——《增广贤文》

　　NO.5 有钱难买子孙贤，女儿不请上门客。——《增广贤文》

　　NO.6 山气日夕佳，飞鸟相与还。——陶渊明《饮酒》

　　NO.7 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。——宋·陆游《书愤》

　　NO.8 故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。——《司马光》

　　NO.9 惊觉相思不露，原来只因已入骨，情不知所起，一往而深。——《汤显祖》

　　NO.10 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。——《论语》

　　NO.11 吾自出茅庐，战无不胜，攻无不取。汝蛮邦之人，何为不服？——《诸葛亮》

　　NO.12 今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？——《论语》

　　NO.13 似这般花花草草由人恋，生生死死随人怨，便凄凄惨惨无人念。——《汤显祖》

　　NO.14 二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。——《论语》

　　NO.15 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》

　　NO.16 能而示之不能。用而示之不用。乱而取之，实而备之，怒而挠之。——《孙子兵法》

　　NO.17 治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。——《罗贯中》

　　NO.18 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。——《朱熹》

　　NO.19 风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。——《易经》

　　NO.20 有子之人贫不久，无儿无女富不长。——《增广贤文》

　　NO.21 君子虽不玩物丧志，亦常以借境调心。——《洪应明》

　　NO.22 今日所说之话，明日勿因小利害而变。——《曾国藩》

　　NO.23 枯木逢春犹再发，人无两度再少年。——《增广贤文》

　　NO.24 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑》

　　NO.25 良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。——明·汤显祖《牡丹亭》

　　NO.26 盛名之下，其实难副。——范晔《后汉书·黄琼传》

　　NO.27 不人虎穴，焉得虎子。——范晔《后汉书·班超传》

　　NO.28 项庄舞剑，意在沛公。——《史记·项羽本记》

　　NO.29 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

　　NO.30 念桥边红药，年年知为谁生！——宋·姜夔《扬州慢》

　　NO.31 是可忍，孰不可忍。——《论语·八佾》

　　NO.32 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记淮阴侯列传》

　　NO.33 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　NO.34 罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。——唐·祖君彦《为李密檄洛州文》

　　NO.35 如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·湛奥》

　　NO.36 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——宋·柳永《凤栖梧》

　　NO.37 靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》

　　NO.38 路遥知马力，日久见人心。——元·无名氏《争报恩》

　　NO.39 人世有代谢，往来成古今。——唐·孟浩然《与诸子登岘山》

　　NO.40 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。——唐·张继《枫桥夜泊》

　　NO.41 春风又绿江南岸，明月何时照我还。——宋·王安石《泊船瓜州》

　　NO.42 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诸葛亮》

　　NO.43 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。——《礼记》

　　NO.44 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。——《曾国藩》

　　NO.45 不知贤，害霸；知贤而不用，害霸；用而不任，害霸；任而复以小人参之，害霸。——《冯梦龙》

　　NO.46 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。——《洪应明》

　　NO.47 太*之世无所尚，所最尚者工而已；太*之世无所尊，所尊贵者工之创新器而已。——《康有为》

　　NO.48 诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。——《诸葛亮》

　　NO.49 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。——《洪应明》

[阅读全文]...

责任担当文言文语录

1.业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。

2.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

3.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

4.何也伏於案上之学子者多於半者?

5.古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

6.天生我材必有用，千金散尽还复来。

7.好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇。

8.事实上我过去和现在，都不是那种愿为信念去死的人，我是那样崇拜生命在我体内流淌的声音。除了生命本身，我再也找不出活下去的另外理由了。

9.山不辞土，故能成其高;海不辞水，故能成其深!

10.我不再装模作样的拥有很多友人，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活！

11.【宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》】

12.大行不顾细谨，大礼不辞小让。

13.滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

14.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

15.己欲立而立人，己欲达而达人。

16.【人而无信，不知其可也。——《论语·为政》】

17.回忆的动人之处就在于可以重新选择，可以将那些毫无关联的往事重新组合起来，从而获得了全新的过去，而且还可以不断地更换自己的组合，以求获得不一样的经历。

18.帮天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性

19.死亡不是失去生命，而是走出了时间。

20.【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》】

21.发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

22.我曾经赋予自己左右过去的特权，我的写作就像是不断地拿起电话，然后不断地拨出一个个没有顺序的日期，去倾听电话另一端往事的发言。

23.他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己。

24.文章合为时而著，歌诗合为事而作。

25.【眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》】

26.有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。

27.天时不如地利，地利不如人和。

28.时间呈现为透明的灰暗，所有的一切都包孕在这隐藏的灰暗之中。我们并不是生活在土地上，事实上我们生活在时间里。

29.穷则独善其身，达则兼善天下。

30.当漫漫的人生长途走向尾声时，财富荣耀也成为身外之物，记忆却显得弥足珍贵，一个偶然被唤醒的记忆，就像是小小的牡丹花一样，可以覆盖浩浩荡荡的天下事。

31.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

32.得道者我助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

33.见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。

34.天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

35.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也《论语·子罕》 天行健，君子以自强不息《周易》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈《孟子》 生于忧患，而死于安乐《孟子·告子下》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》 不鸣则已，一鸣惊人《史记·滑稽列传》 燕雀安知鸿鹄之志哉《陈涉世家》 少壮不努力，老大徒伤悲《长歌行》 烈士暮年，壮心不已《龟虽寿》 捐躯赴国难，视死忽如归《白马篇》 鞠躬尽瘁，死而后已《后出师表》 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全《北齐书·元景安传》 天生我材必有用，千金散尽还复来《将进酒》 生当作人杰，死亦为鬼雄《夏日绝句》 位卑未敢忘忧国《病起书怀》 人生自古谁无死?留取丹心照汗青《过零丁洋》 天下兴亡，匹夫有责《日知录·正始》 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风《竹石》 壁立千仞，无欲则刚《对联》 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来《警世贤文》

36.你的路途，从此不见我的苍老。

37.旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

38.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

39.落红不是无情物，化作春泥更护花。

40.浊酒难销忧国泪，救时应仗出群才。

41.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

42.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

43.老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。

44.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

45.学之广在于不倦，不倦在于固志。

46.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

47.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；两者不可得歉，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；才者

48.老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。

49.脚下是松软的泥土和迎风起舞的青草。阳光那时候似乎更像是温和的颜色涂抹在我们身上，而不是耀眼的光芒。

50.白痴可以当你的老师，智障都可以教你说人话

51.【见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》】

[阅读全文]...

经典文言文大全（文言文名句经典语录及翻译）

《劝学》、《陋室铭》、

《师说》、《岳阳楼记》……

那些年我们熟记于心的经典古文，

你还能背出几篇？

那些名句，

你还记得是哪篇古文里的吗？

今天，我们一起温故而知新。

《爱莲说》【宋】周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

《陋室铭》【唐】刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

《马说》【唐】韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下*！”呜呼！其真*邪？其真不知马也。

《生于忧患，死于安乐》【先秦】孟子

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

《鱼我所欲也》【先秦】孟子

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

《劝学》（节选）【先秦】荀子

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

《师说》（节选）【唐】韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

《兰亭集序》【东晋】王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

《桃花源记》【晋】陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远*。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地*旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

《醉翁亭记》【宋】欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

[阅读全文]...