赞美黔东南的诗词

贵州黔东南苗族古歌生态伦理思想论文

贵州黔东南苗族古歌生态伦理思想论文

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？以下是小编精心整理的贵州黔东南苗族古歌生态伦理思想论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　贵州黔东南苗族至今流传着内容丰富、形式多样的苗族古歌，民间叫“古史歌”、“古老话”，学术用语称“史诗”。这些古歌的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇和苗族传统文化的重要组成部分。虽然黔东南苗族古歌并非苗族关于原初历史的真实记载，但其中关于人与自然关系、人与动物关系以及人口与生态*衡关系的朴素认识，却蕴含着丰富的生态伦理思想，并且这些生态伦理思想为当地苗族生态伦理意识的形成以及生态环境的保护都起到了积极的作用。

　　一、关于人与自然关系的认识

　　对于人与自然关系的认识，我国传统文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人与自然的关系看作一个不可分割的整体。在*许多少数民族的观念中，也把人类看作是自然共同体中的普遍一员，认为人与自然不仅是资源关系，更是根源关系。

　　贵州黔东南地区的苗族在《苗族古歌·开天辟地》中，借用盘歌一问一答的形式，提出万物的统一本源为云雾，人类祖先（一说认为是苗族祖先）姜央是云雾经过一系列演化生成天地万物后，由枫树心（干）生下的蝴蝶所生，其人类起源谱系可简化为“枫木一蝴蝶一人”。这虽然没有科学根据，但苗族从对自然界的直观体验中得出的关于人类起源的朴素认识，却揭示了一个朴素的生态伦理理念：人类是由客观实在的一系列自然物种演变而来的，人类是大自然之子，是自然界自身长期演化的结果。

　　既然人类源于自然，是大自然之子，人类就应该尊重自然，与自然万物*等共存，和谐共生。黔东南苗族古歌通过对大量自然物的拟人化，把自然万物理解成与人一样有喜怒哀乐等情绪变化的生命体，表达了人类这一大地之子对自然万物的尊重与友善。比如对太阳的认识，苗族古歌中描写她有感知能知痛知痒，她任性、淘气，还时常不听规劝。这些特征都是人才有而其他物体不可能具备的，但苗族正是这样以自己的思维去理解这些自然物，把它人格化。黔东南苗族不仅将太阳赋予人一样的灵性，他们还把人的灵性赋予其他自然物诸如天上的月亮、星星、雷电，地上的山石、花草、树木等身上，把它们看作是人类可敬可爱密不可分的伙伴。

　　在日常生活中，黔东南苗族常常把自然万物赋予人的灵性尊重之，并与之*等共处，他们甚至还把大自然视为神秘而敬畏的对象。这种敬畏主要表现为对自然物的种种崇拜，其中比较典型的有树崇拜，即将一些高大挺拔、枝繁叶茂的古树看作是依附着神灵的“神树”加以祭拜，孩子多病或孩子较少的人家，都让小孩拜祭神树，以求神树的保佑。如被称为“*最后一个*部落”的黔东南岂沙苗族，他们热爱自然、亲*树林、崇敬树神，认为每棵大树都有一个灵魂，是祖先的化身，正是这些灵魂的庇护才使他们的村子人畜兴旺、年年*安，认为人类只有服从自然、爱护森林才会得到神的保佑，否则将会受到惩罚和报应。黔东南苗族这种认为树木有灵魂、有意识的观念，在《苗族古歌·运金运银》中有相关描述：人们砍大树造船运金运银，但是砍了半天也砍不倒，就怀疑是“树子脚下有蚂蚁，树梢枝头有鬼怪，树子才会砍不倒”。于是，砍树的鲁猛“嘴里咬着芭茅草，头上反戴三脚架，斜眉怪眼来砍树”，才把树砍倒。此外，黔东南苗族还有把个别巨石、路桥、岩洞等自然物当作“神灵之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四处，其中三处是为求子，或以孩子拜寄而祈求消灾脱难的，另一处是祈求消除耳病的。路桥崇拜则普遍流行于黔东南苗族群众之中，桥的形式有简单也有复杂的，简单的则只要在*路或沟道上铺上石块或木板即可作为桥，有的甚至在家中的地板上铺设，在过年过节的时候加以祭拜。

　　二、关于人与动物关系的认识

　　关于人与动物的关系，黔东南苗族古歌中提出了人、神、兽同源共祖的说法，认为人与动物是兄弟般的亲情关系。在《苗族古歌·十二个蛋》中，枫香树因被诬陷而遭砍伐，枫香树心（干）变为妹榜妹留（即蝴蝶妈妈）和燕子等。蝴蝶妈妈与水泡成亲，生下十二个蛋，孵出姜央和雷公、龙、虎、牛、蛇、大象等众兄弟。姜央与雷公、龙、虎等既是同母，则相互之间具有难以割舍的血缘关系，彼此之间无疑就是手足兄弟之关系了。正是基于这种观念，至今一些黔东南苗族在打猎前，要先焚香纸祈求神灵保佑。而猎得野兽后一般要先让人折一把芭茅草从头向尾刷，并且数说它的罪状后才能动，因为在他们眼里飞禽走兽有同胞兄弟情谊，兄弟之间不能伤害，如果无缘无故的杀死它们，有朝一日会受到神灵的怪罪。这种对猎物的处置方式在《苗族史诗·溯河西迁》有这样的描述：

　　射死岩鹰落地上，叫谁来审判，数说了它的罪状，才能剖来吃？叫鸥鹤来审判，鹃鸽身上黑，不敢数说它罪状。叫黄莺来审判，黄莺身上黄，黄莺不敢判，不敢数说它罪状。叫燕子来审判，许他吃心肝。他说只要鹰下巴，因此得到美名传，传扬了九次枯脏，六代人颂赞到今年。（燕子审判道）“你住你的地方，我们造我们的船。跟你往天没有仇，*日没有冤，你却要吃我们爹娘，箭才射到你身上。”

　　虽然黔东南苗族处置动物的这种方式几无科学可言，但客观上却能防止滥杀滥伤动物，对保护动物有一定的积极作用。

　　在黔东南苗族古歌中，不论是以祖先面貌出现的蝴蝶，或是古歌中作为普通成员出现的老鹰、螃蟹、水獭、青蛙、蜜蜂、黄牛等等，苗族先民们都把它们看作是一个家庭里的不同成员，彼此和谐相处。如（苗族古歌·运金运银》中有关金子银子“滚落下东方”的过程中，娃娃鱼、蜜蜂、蜘蛛、山雀等动物纷纷喊叫着“金子和银子，滚滚下东方，都去堵水口，快把金银拦”，描绘了一幅人与自然万物和谐的劳动场景，反映了苗族劳动人民与自然万物之间的.伙伴情怀。

　　而《苗族史诗·打杀娱蛤》中这样描写人类祖先姜央与众动物踩鼓跳舞的喜闹场面：

　　姜央丢开犁，把牛放在田当中，跑上田坎来踩鼓。鼓声咚咚响，往前跳三步；鼓声响咚咚，往后跳三步，他会跳不会转身，会转身不会转调，畅游的飘虫来教他转身，飞舞的蜜蜂来教他转调。啄木鸟敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在两脚间，跳累了都不知道。牛鞭听见鼓响，它把牛背当舞场；蚊子一群群，围着牛头转，踩鼓踩得更欢。

　　在这里，人与动物没有区分，人与周围的环境一齐欢乐，人与物是连成一体的。

　　黔东南苗族古歌中体现出来的这种人与动物间兄弟般的亲情关系和伙伴意识，在他们*时的生产生活中也有体现。如黔东南苗族群众居住的吊脚楼一般分三层，“底层为牲畜、杂物层，主要用来喂养牲畜和堆放杂物；二层为生活起居层，主要是住人；三层为粮食藏层，主要用来存放粮食”。在笔者家乡，每年除夕到次年正月，都要给耕牛煮粥（大米加一些草料、蔬菜等），给猪、鸡、鸭等家畜家禽喂最好的粮食，并且在过年时还要给这些家畜的圈舍贴上门联，因为在苗族人看来，动物与人一样也要过年。黔东南苗族的这些生活方式和*惯大多是在特定的历史条件和生存环境中养成的，但是在现代社会，还有许多苗族群众依然这样生活，表现了人与动物之间难得的亲情关系和伙伴意识。

　　三、关于人口与生态*衡的认识

　　历史上苗族人口一直比较繁盛，大约在五千年前，苗族先民生活在黄河中下游地区，以蛋尤为首领，称九黎部落，兴盛一时。九黎部落与炎黄联盟战败后，其一部分从黄河中下游南下长江中下游，同已生活在那里的南方人，建起了“三苗国”，人口遍布洞庭湖、都阳湖一带。关于苗族人口众多的情况，《苗族古歌·跋山涉水》中这样描述：“五支奶”共一口灶，早上做早饭，一个让一个，晚上做晚饭，一个等一个，先做早吃过，晚做饿着等；“六支公”共一个火炕，烤的身上暖，等的身上寒；“五支嫂”一个春米房，一个忙又忙，四个站一旁；“六支姑”一对挑水桶，一个担水吃，五个等水用。‘苗族史诗·溯河西迁》对当时的人口密集程度更是形容为：火坑挨火坑烧饭，脚板螺脚板春粮，房屋盖得象蜂窝，锅子鼎罐都挤破。

　　由于人口的大量繁殖，苗族先民一方面认识到会导致生活水*低下：“子孙太多了，吃的找不到，穿的找不到，蔗根当饭吃，树叶当衣穿，奶瘦如蚂炸，公瘦如蚂炸。另一方面也认识到人口的大量增长导致了生态*衡受到严重的破坏：东方虽然宽，好地耕种完，剩些空地方，宽处像*子，窄处像马圈，陡处像屋檐。因而对“绿树满山岗，泥土黝黝黑，草木甜又香，河水清亮亮，的西方好地方充满了向往。从黔东南苗族古歌中对东西方生态环境的描述可以看出两地有着明显的差别，这反映出苗族先民居住的东方由于人口增长，耕地过度开发，生态环境受到破坏，失去了满山岗的绿树、黝黑的土地、香甜的草木、清亮的河水，不再适合人类居住，最终不得不向美好的西方迁徙。

　　关于苗族迁徙的原因不尽相同，湘西和川黔滇方言的苗族史诗、传说中反映的迁徙原因是与汉族战争的失败，但对于黔东方言苗族的迁徙原因，存在不同的看法，认为是“因为人口大量繁殖，不得不另找栖身之地”之举，是“人口繁衍引起的一系列问题所致。从黔东南苗族古歌的内容中，也看不到战争的痕迹，而且迁徙开始的时候，“五支奶”和“六支公”并提，好像女性还有相当大的权利，到定居后也才有分家分东西等私有制的影子出现，显然当时还没有明显的阶级对立。因此综合来看，人口与生态的矛盾导致苗族西迁的说法有其合理性，这也说明苗族先民在远古的时候已对人口增长与生态*衡的关系有所认识，并以迁徙的方式来解决人口增长与生态失衡之间的矛盾。

　　然而，黔东南苗族也并非总是以迁徙的方式来解决人口增长带来的生态失衡问题，他们在长期的生产实践中也逐渐养成了“植树造林、封山育林、爱林护林”优良传统。《苗族史诗·枫木歌》中这样唱道：

　　“松树栽哪里？杉树栽哪里？枫树栽哪里？松树厚衣裳，不怕冰和霜，栽满大高山，四季绿苍苍。杉树翠又绿，树干直又长，栽在大山中，长大作栋梁。枫树枝枉多，枫树枝枉长，栽在山坳上，苗家来歇气，汉家来乘凉。”

　　“危日酉日宜捕鸟，寅日卯日宜断案，种树该选那一天？阴天拔苗栽，阴天栽得活。

　　这说明苗族早就掌握了林木的栽培技术。

　　而在黔东南一些苗寨，每当有孩子出生，长辈或亲人都要上山为孩子种几十、上百株杉树，让孩子与树木一同成长，待孩子长大**后，杉树也长大成材，称为“十八杉”或“女儿杉”。这种营造儿孙林的*俗一定程度上使苗族人口的增长与生态的*衡得到协调发展。

　　四、结语

　　黔东南苗族先民在对人与自然关系还不大清楚的情况下，认为人类与其他生物都是自然之子，并把人的性格赋予自然物，与之和谐相处，突出地展现了“人与自然万物的亲情关系和伙伴意识”，蕴含着苗族尊重自然、敬畏生命、人与自然和谐相处的生态伦理思想。这种人与自然万物的亲情关系和伙伴意识，既是黔东南苗族生态伦理思想的有机构成部分，又是其生态伦理观念的重要基石。在生态危机日益严重的21世纪，一种对自然万物的亲情关系和伙伴意识，为人们就如何处理好人与自然的关系提供了崭新的思维方式。

　　黔东南苗族生态伦理的思想根源与苗族“万物有灵”观念有千丝万缕的联系。“万物有灵”是远古人类所共有的宗教信仰形式，但随着时代的进展，世界上很多民族的“万物有灵”信仰都逐步消失了，而苗族的“万物有灵”观念却基本完整地延续到了今天，这成为当代苗族宗教信仰的一大特色。黔东南苗族在这种观念的影响下，以自然崇拜的形式来表达他们对大自然的关注和敬畏，从容地行使生态调适的功能，诗意地维护着自身的生存环境。因此，黔东南苗族留传至今的“万物有灵”观念具有不可忽视的生态意义，应当得到生态文明社会的理性关注。

　　从黔东南苗族古歌中有关人口增长与生态*衡问题的认识来看，苗族在古时候已意识到人口过度增长带来的生态问题。虽然当时他们采取迁徙的方式来回避生态恶化，而不是通过控制人口来解决人口增长与生态*衡之间的矛盾，但我们应该看到，在“野警黑漆漆，老林深惨惨，璋子鹿子到处跑，豹子老虎满山窜，毒蛇恶虫到处爬”的农业时代，苗族先民在自然界中的力量还很薄弱，生存艰难，为了战胜自然，他们必须要有一定数量的人口才能与险恶的自然环境作斗争。因此苗族先民采取迁徙的方式来解决人口与生态的矛盾既是一种合理的选择，也是一种无奈的选择。

　　总体来看，黔东南苗族古歌中所表现出来的生态伦理思想是直观的、朴素的、经验性的，有的甚至带着虚幻与迷信的色彩，但从伦理文化的视角来看，它所蕴含的尊重自然、敬畏生命、人与自然和谐相处等生态伦理思想，为现实生活中如何保护我们的生存环境提供了有益的借鉴。

[阅读全文]...

孔雀东南飞诗词原文（孔雀东南飞原文及注释）

《孔雀东南飞》

选自《玉台新咏》

序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，

贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。

三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！

妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”

府吏得闻之，堂上启阿母：

“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕*，黄泉共为友。

共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”

阿母谓府吏：

“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，

汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，

阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

府吏长跪告：

“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”

阿母得闻之，槌床便大怒：

“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”

府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：

“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。

不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。

奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。

谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！

妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；

箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。

人贱物亦鄙，不足迎*，留待作遗施，于今无会因。

时时为安慰，久久莫相忘！”

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。

足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。

指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，

本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。

今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。

“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。

勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”

出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后，

隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：

“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，

誓天不相负！”

新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。

君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”

举手长劳劳，二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪。

阿母大拊掌，不图子自归：

“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，

十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”

兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，

[阅读全文]...

描写黔东南的诗句

描写黔东南的诗句

　　（第一首）

　　黔之东南，古属*；

　　汉郡武陵，隋有始安。

　　东控荆湘，西引八百里黔山贵水；

　　南抵百越，北望三千仞禅佛梵净。

　　物华天宝，造化神工成毓秀；

　　人杰地灵，苗疆侗域绍人文。

　　*遗踪，得天独厚。

　　一湾一画，一步一景。

　　四时犹春，翡翠山光披锦绣；

　　三江若带，流淇水色蕴馥馨。

　　瑶草翕赩，玉树黛青。

　　有奇峰极天峻，又峭壁镇地雄。

　　雷公山，峰隔半天透云关；

　　云台山，崖断万里一径幽。

　　金凤山，云绕佳林藏古殿；

　　月亮山，光浮草木见列星。

　　星梳激浪，云锦涵流。

　　清水江，涛澜浩荡入潇湘；

　　洞庭回望，屈子何处觅沉江。

　　沅水西顾，百年黔商奏欢歌。

　　都柳江，百舸争流赛榕乡；

　　珠江北向，明珠溢彩泛金光。

　　九山半水，半分田，

　　刀劈犁锄，一线天。

　　千岩竞秀，万壑争流。

　　阡陌交通，鸡犬相闻，

　　竟是五柳桃源，黄发垂髫，

　　怡然自得，尤胜徐市蓬莱。

　　天地玄黄，日月灵光。

　　黔东南，敛宇内神韵，

　　聚山川秀气，亿万斯年。

　　新石器，岩斧劈千年苦乐；

　　寒武纪，化石存亿载沧桑。

　　山之阿，望霄汉；

　　水之曲，观伊人。

　　有山鬼，采樵夫，

　　号子原是，蚩尤曲；

　　洛水神，浣衣女，

　　山歌隐闻，湘妃魂。

　　九州共祭，中华三宗。

　　太史公，笔载且兰古国；

　　王少伯，传万世佳名。

　　王君阳明，演学黄*，

　　顿开风气，黔省文物声名地；

　　林公则徐，旅经镇远，

　　挥毫诗篇，惊石破天飞云壁。

　　又金凤之巅，晓光晨钟，

　　乾隆石碑，隐隐见；

　　瑞莲池畔，凤山书院，

[阅读全文]...

赞美南川的好诗词

赞美南川的好诗词

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面是小编为大家整理的赞美南川的好诗词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　【第一首】

　　南呈福地，川隐洞天，

　　浩渺凤水，崔巍金山，

　　福祉六十五万民众上下，

　　惠泽两千公里地势方圆。

　　黔蜀喉襟，凝大娄山脉灵气，

　　巴渝险要，聚四川盆地风光。

　　赏一木谙岁月，观一石阅江山。

　　风物天定，人文地生，

　　云起古佛洞，清凉世界，

　　霞翳山王坪，植物王国，

　　车行楠竹山，旅游胜地，

　　舟荡黎香湖，秀美山川。

　　带山纡流，三泉共流冷温烫，

　　群山环拱，四寺同观日月星。

　　史事苍茫，人物风流。

　　春秋巴国，战国枳邑，

　　置县隆化，盛唐南川。

　　回龙寺出土战国铜簋，

　　雷劈石惊现东汉崖墓。

　　汉儒道真，游历*启蒙教化，

　　乡里小子求学尹子祠；

　　宋将世雄，驻守南方第一屏障，

　　大汗蒙哥折戟龙岩城。

　　团结农工，陈范畴，

　　组建红军游击队，

　　推翻压迫，韦希成，

　　埋骨合溪“井岗山”……

　　节节登高方竹笋，

　　朵朵迎春杜鹃花。

　　大叶茶，堪称始祖，

　　“养生汤”滋养纯朴强悍；

　　小油米，曾贡皇家，

　　“打闹歌”挥洒善良勤劳。

　　鱼跳电站，蛟龙伏首，

　　工业园区，金凤现身。

　　渝湘高速，南涪铁路，

　　顿开桎梏；铝煤开发，

　　化工基地，转化资源。

　　黜县设市，撤市升区，

　　享国运之昌盛，乘直辖之东风。

　　“三实”兴区，渝南黔北经济高地，

　　“一圈”奋进，区域性中心城市。

　　生态旅游区，百舸争流；

　　生态大观园，千帆竞发，

　　产业经济带，万马奔腾。

　　和谐城乡，花开此地，

　　统筹发展，果实这方。

　　至斯时，佛光频聚金山顶，

[阅读全文]...

柳永《望海潮·东南形胜》古诗词鉴赏

柳永《望海潮·东南形胜》古诗词鉴赏

　　在生活、工作和学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。那什么样的古诗才是经典的呢？下面是小编帮大家整理的柳永《望海潮·东南形胜》古诗词鉴赏，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　《望海潮·东南形胜》

　　宋朝：柳永

　　东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

　　重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

　　《望海潮·东南形胜》翻译/译文

　　东南形势重要，湖山优美的地方，江吴的都会，钱塘自古以来十分繁华。如烟的柳树、彩绘的桥梁，挡风的帘子、翠绿的帐幕，房屋高高低低，约有十万人家。高耸入云的大树环绕着沙堤，怒涛卷起霜雪一样白的浪花，天然的江河绵延无边。市场上陈列着珠玉珍宝，家庭里充满着绫罗绸缎，争讲奢华。

　　里湖、外湖与重重叠叠的山岭非常清秀美丽，有秋天的桂子，十里的荷花。晴天欢快地奏乐，夜晚划船采菱唱歌，钓鱼的老翁、采莲的姑娘都嬉笑颜开。千名骑兵簇拥着长官，乘醉听吹箫击鼓，观赏、吟唱烟霞风光。他日画上美好景致，回京升官时向人们夸耀。

　　《望海潮·东南形胜》注释

　　东南形胜：地理条件优越。胜，优美的。

　　三吴：。“三吴”，旧以吴兴、吴郡，会稽为三吴，或称吴兴，丹阳、会稽为三吴。这里泛指长江下游的江浙一带。一作江吴。

　　都会：大都市。杭州是这一地区的最大的城市，所以称为“三吴都会”。

　　钱塘：即杭州。

　　画桥：上面画有彩绘的桥梁。

　　风帘：门上挂的用来挡风的帘子。

　　翠幕：幕帐。

　　参差：指房屋楼阁高低不齐。一说指数量上的不确定，有“大约”的意思。

　　云树：树木远望似云，极言其多而高大。

　　堤：指钱塘江的大堤。

　　天堑：堑，壕沟，天堑，天然形成的壕沟，这里指钱塘江。

　　涯：边际。

　　市列：陈列。

　　珠玑：珍宝。

　　重湖：指西湖。西湖中间的白堤把湖面一分为二，分成了里湖和外湖，故有“重湖”之说。

　　巘(yǎn)：小的山峰。

　　清嘉：清秀美丽。

　　三秋：农历九月。

　　羌管：笛子。笛子是羌族的管乐器，故称羌管。这里泛指乐器。

　　菱歌：采菱姑娘唱的歌。

　　泛夜：指歌声在夜间飞扬。

　　嬉嬉：欢乐快活的样子。

　　钓叟莲娃：钓鱼的老人和采莲的少女。

　　千骑：形容州郡长官出行时随从众多。

　　高牙：牙，牙旗，古代将军用的以象牙为装饰的旗帜。高牙，这里指大官高扬的仪仗旗帜。

　　烟霞：山水美景。

　　异日：他日。

　　图：描绘。

　　凤池：原指皇帝禁苑中的'池沼，此指中书省，代指朝廷。

　　《望海潮·东南形胜》赏析/鉴赏

　　这首词一反柳永惯常的风格，以大开大阖、波澜起伏的笔法，浓墨重彩地铺叙展现了杭州的繁荣、壮丽景象，可谓“承*气象，形容曲尽”(见陈振孙《直斋书录解题》)。这首词，慢声长调和所抒之情起伏相应，音律协调，情致婉转，是柳永的一首传世佳作。

　　开头三句，入手擒题，以博大的气势笼罩全篇。首先点出杭州位置的重要、历史的悠久，揭示出所咏主题。三吴，旧指吴兴、吴郡、会稽。钱塘，即杭州。此处称“三吴都会”，极言其为东南一带、三吴地区的重要都市，字字铿锵有力。其中“形胜”、“繁华”四字，为点睛之笔。自“烟柳”以下，便从各个方面描写杭州之形胜与繁华。“烟柳画桥”，写街巷河桥的美丽;“内帘翠幕”，写居民住宅的雅致。“参差十万人家”一句，转弱调为强音，表现出整个都市户口的繁庶。“参差”形容房屋、楼阁高低不齐。“云树”三句，由市内说到郊外，只见在钱塘江堤上，行行树木，远远望去，郁郁苍苍，犹如云雾一般。一个“绕”字，写出长堤迤逦曲折的态势。“怒涛”二句，写钱塘江水的澎湃与浩荡。“天堑”，原意为天然的深沟，这里移来形容钱塘江。钱塘*月观潮，历来称为盛举。描写钱塘江潮是必不可少的一笔。“市列”三句，只抓住“珠玑”和“罗绮”两个细节，便把市场的繁荣、市民的殷富反映出来。珠玑、罗绮，又皆妇女服用之物，并暗示杭城声色之盛。“竞豪奢”三个字明写肆间商品琳琅满目，暗写商人比夸争耀，反映了杭州这个繁华都市穷奢极欲的一面。

　　下片重点描写西湖。西湖，蓄洁停沉，圆若宝镜，至于宋初已十分秀丽。重湖，是指西湖中的白堤将湖面分割成的里湖和外湖。叠山，是指灵隐山、南屏山、慧日峰等重重叠叠的山岭。湖山之美，词人先用“清嘉”二字概括，接下去写山上的桂子、湖中的荷花。这两种花也是代表杭州的典型景物。柳永这里以工整的一联，描写了不同季节的两种花。“三秋桂子，十里荷花”这两句确实写得高度凝炼，它把西湖以至整个杭州最美的特征概括出来，具有撼动人心的艺术力量。“羌管弄晴，菱歌泛夜”，对仗也很工稳，情韵亦自悠扬。“泛夜”“弄情”，互文见义，说明不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声。着一“泛”字，表示那是在湖中的船上，“嬉嬉钓叟莲娃”，是说吹羌笛的渔翁，唱菱歌的采莲姑娘都很快乐。“嬉嬉”二字，则将他们的欢乐神态，作了栩栩如生的描绘，生动地描绘了一幅国泰民安的游乐图卷。

　　接着词人写达官贵人在此游乐的场景。成群的马队簇拥着高高的牙旗，缓缓而来，一派暄赫声势。笔致洒落，音调雄浑，仿佛令人看到一位威武而又风流的地方长官，饮酒赏乐，啸傲于山水之间。“异日图将好景，归去凤池夸。”是这首词的结束语。凤池，即凤凰池，本是皇帝禁苑中的池沼。魏晋时中书省地*宫禁，因以为名。“好景”二字，将如上所写和不及写的，尽数包拢。意谓当达官贵人们召还之日，合将好景画成图本，献与朝廷，夸示于同僚，谓世间真存如此一人间仙境。以达官贵人的不思离去，烘托出西湖之美。

　　《望海潮》词调始见于《乐章集》，为柳永所创的新声。这首词写的是杭州的富庶与美丽。在艺术构思上匠心独远，上片写杭州，下片写西湖，以点带面，明暗交叉，铺叙晓畅，形容得体。其写景之壮伟、声调之激越，与东坡亦相去不远。特别是，由数字组成的词组，如“三吴都会”、“十万人家”、“三秋桂子”、“十里荷花”、“千骑拥高牙”等在词中的运用，或为实写，或为虚指，均带有夸张的语气，有助于形成柳永式的豪放词风。

　　《望海潮·东南形胜》作者简介

　　柳永(约987年—约1053年)，北宋著名词人，婉约派创始人物。汉族，崇安(今福建武夷山)人，原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿，排行第七，又称柳七。宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自诩。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情，其中慢词独多，铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传极其广泛，有“凡有井水饮处，皆能歌柳词”之说。柳永作为婉约派最具代表性的人物之一，对宋词的发展有重大影响，代表作有《雨霖铃》、《八声甘州》、《凤栖梧》等,现存有大量诗篇。

[阅读全文]...

赞美南川的好诗词

赞美南川的好诗词

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面是小编为大家整理的赞美南川的好诗词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　【第一首】

　　南呈福地，川隐洞天，

　　浩渺凤水，崔巍金山，

　　福祉六十五万民众上下，

　　惠泽两千公里地势方圆。

　　黔蜀喉襟，凝大娄山脉灵气，

　　巴渝险要，聚四川盆地风光。

　　赏一木谙岁月，观一石阅江山。

　　风物天定，人文地生，

　　云起古佛洞，清凉世界，

　　霞翳山王坪，植物王国，

　　车行楠竹山，旅游胜地，

　　舟荡黎香湖，秀美山川。

　　带山纡流，三泉共流冷温烫，

　　群山环拱，四寺同观日月星。

　　史事苍茫，人物风流。

　　春秋巴国，战国枳邑，

　　置县隆化，盛唐南川。

　　回龙寺出土战国铜簋，

　　雷劈石惊现东汉崖墓。

　　汉儒道真，游历*启蒙教化，

　　乡里小子求学尹子祠；

　　宋将世雄，驻守南方第一屏障，

　　大汗蒙哥折戟龙岩城。

　　团结农工，陈范畴，

　　组建红军游击队，

　　推翻压迫，韦希成，

　　埋骨合溪“井岗山”……

　　节节登高方竹笋，

　　朵朵迎春杜鹃花。

　　大叶茶，堪称始祖，

　　“养生汤”滋养纯朴强悍；

　　小油米，曾贡皇家，

　　“打闹歌”挥洒善良勤劳。

　　鱼跳电站，蛟龙伏首，

　　工业园区，金凤现身。

　　渝湘高速，南涪铁路，

　　顿开桎梏；铝煤开发，

　　化工基地，转化资源。

　　黜县设市，撤市升区，

　　享国运之昌盛，乘直辖之东风。

　　“三实”兴区，渝南黔北经济高地，

　　“一圈”奋进，区域性中心城市。

　　生态旅游区，百舸争流；

　　生态大观园，千帆竞发，

　　产业经济带，万马奔腾。

　　和谐城乡，花开此地，

　　统筹发展，果实这方。

　　至斯时，佛光频聚金山顶，

[阅读全文]...

赞美教师的诗词

赞美教师的诗词

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。还苦于找不到好的古诗？下面是小编为大家收集的赞美教师的'诗词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、《蜂》 唐·罗隐

　　不论*地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜?

　　2、《春夜喜雨》 唐·杜甫

　　好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

　　3、《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　4、《奉和令公绿野堂种花》 唐·白居易

　　绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。

　　5、《无题》 唐·李商隐

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。

　　6、《天净沙六首·源远流长图》

　　欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长。

　　7、《七绝·师恩难忘》

　　相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。

　　8、《天净沙六首·逸仙图》

　　胸怀万里世界，放眼无限未来。挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。

　　9、《己亥杂诗》 清·龚自珍

　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　10、《新竹》 清·郑燮

　　新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

　　11、《酬问师》 唐·刘商

　　虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。

　　12、《远师》 唐·白居易

　　东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。

　　13、《寻雍尊师隐居》 唐·李白

　　群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。

　　14、《师蚕》

　　教子教女，辛勤半辈。满头白发，甘乳一生。

　　15、《一似梦瑶台》

　　一似梦瑶台，心知玉女来。笙歌人杳渺，花影月徘徊。笑我闲三径，思君赋七哀。流觞与红叶，诗酒不胜杯。

　　上述的15首就是最具新意赞美教师的古诗词了，用这个表达对教师的感恩之情，绝对是有新意，给老师留下一个深刻的记忆。

[阅读全文]...

赞美雪的诗词

赞美雪的诗词

　　诗词是阐述心灵的文学艺术，而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照严格韵律要求，用凝练的`语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。下面是小编为大家收集的赞美雪的诗词，欢迎阅读与收藏。

　　梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。卢梅坡《雪梅·其一》

　　昔去雪如花，今来花似雪。范云《别诗》

　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑参《白雪歌送武判官归京》

　　乱山残雪夜，孤烛异乡人。崔涂《除夜/巴山道中除夜书怀/除夜有怀》

　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元《江雪》

　　柴门闻犬吠，风雪夜归人。刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

　　有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。卢梅坡《雪梅·其二》

　　北国风光，千里冰封，万里雪飘。*《沁园春·雪》

　　浮生只合尊前老。雪满长安道。舒亶《虞美人·寄公度》

　　雪消门外千山绿，花发江边二月晴。欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》

　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。李白《行路难·其一》

　　云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

　　雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵。关汉卿《大德歌·冬》

　　欲将轻骑逐，大雪满弓刀。卢纶《和张仆射塞下曲·其三》

　　千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。高适《别董大二首》

　　今我来思，雨雪霏霏。佚名《采薇》

　　窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。杜甫《绝句》

　　五月天山雪，无花只有寒。李白《塞下曲六首·其一》

　　惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。黄景仁《别老母》

　　不知*水花先发，疑是经冬雪未销。张谓《早梅》

　　终南阴岭秀，积雪浮云端。祖咏《终南望余雪》

　　大雪压青松，青松挺且直。*《青松》

　　白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。韩愈《春雪》

　　北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。岑参《白雪歌送武判官归京》

　　水晶帘外娟娟月，梨花枝上层层雪。杨基《菩萨蛮·水晶帘外娟娟月》

　　燕山雪花大如*，片片吹落轩辕台。李白《北风行》

　　梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。卢梅坡《雪梅·其一》

　　天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。马致远《寿阳曲·江天暮雪》

　　风雨送春归，飞雪迎春到。*《卜算子·咏梅》

　　春雪满空来，触处似花开。赵嘏《喜张沨及第》

　　溪深古雪在，石断寒泉流。李白《寻高凤石门山中元丹丘》

　　遥知独听灯前雨，转忆同看雪后山。纳兰性德《于中好·送梁汾南还为题小影》

　　三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。柳中庸《征人怨/征怨》

　　雪月最相宜，梅雪都清绝。张孝祥《卜算子·雪月最相宜》

　　雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。李清照《渔家傲·雪里已知春信至》

　　夜深知雪重，时闻折竹声。白居易《夜雪》

　　江涵雁影梅花瘦，四无尘、雪飞云起，夜窗如昼。卢祖皋《贺新郎·挽住风前柳》

　　夜雪初霁，荠麦弥望。姜夔《扬州慢·淮左名都》

　　林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。王守仁《春晴》

　　风起。雪飞炎海变清凉。苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

　　晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。郑燮《山中雪后》

　　燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。李白《王昭君二首》

　　前村深雪里，昨夜一枝开。齐己《早梅》

　　数萼初含雪，孤标画本难。崔道融《梅花》

　　飞雪带春风，裴回乱绕空。刘方*《春雪》

　　西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。杜甫《野望》

　　岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。杜甫《阁夜》

　　昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。王令《暑旱苦热》

　　剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》

[阅读全文]...

木兰诗孔雀东南飞

木兰诗孔雀东南飞

　　《木兰诗》

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

　　问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　简析：

　　《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。

　　第一段，写木兰决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”的织机声开篇，展现“木兰当户织”的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以“叹息”，不是因为儿女的心事，而是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。

　　第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具，表示对此事的极度重视，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情。

　　第三段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞”，概括上文“旦辞……”八句的内容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将军百战死，壮士十年归”，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。

　　第四段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。“木兰不用尚书郎”而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。

　　第五段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛，展现浓郁的亲情;再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦;最后作为故事的结局和全诗的*，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的.喜剧场面。

　　第六段，用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军多年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。

　　其诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写木兰女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。

　　这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是*民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕厚禄而热爱和*生活。

　　这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致;以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然;以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

　　《孔雀东南飞》

　　序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

　　孔雀东南飞，五里一徘徊。

　　“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌(kōng hóu)，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥(mǔ)，及时相遣归。”

　　府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕*，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚?”

　　阿母谓府吏：“何乃太区区!此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由!东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留!”

　　府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取!”

　　阿母得闻之，槌(chuí)床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不相从许!”

　　府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报(fù)府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

　　新妇谓府吏：“勿复重(chóng)纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专?昼夜勤作息，伶俜(pīng)萦(yíng)苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还!妾有绣腰襦，葳(wēi)蕤(ruí)自生光;红罗复斗帐，四角垂香囊;箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎*，留待作遗(wèi)施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘!”

　　鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑(niè)丝履，头上玳(dài)瑁(mào)光。腰若流纨素，耳著明月珰(dāng)。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

　　上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床;今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。

　　府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去;吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负!”

　　新妇谓府吏：“感君区区怀!君既若见录，不久望君来。君当作磐(pán)石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。

　　入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归?”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。

　　还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便(pián)言多令才。

　　阿母谓阿女：“汝可去应之。”

　　阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”

　　阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君?幸可广问讯，不得便相许。”

　　媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

　　阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言!”

　　阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否(pǐ)泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?”

　　兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要(yāo)，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。“

　　媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，*正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫(fǎng)，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯(zhí)躅(zhú)青骢(cōng)马，流苏金镂鞍。赍(jī)钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑(xié)珍。从人四五百，郁郁登郡门。

　　阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳?莫令事不举!”

　　阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻(yǎnyǎn)日欲暝，愁思出门啼。

　　府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏(zàng)马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望!”

　　府吏谓新妇：“贺卿得高迁!磐石方且厚，可以卒千年;蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉!”

　　新妇谓府吏：“何意出此言!同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言!”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论?念与世间辞，千万不复全!

　　府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神!命如南山石，四体康且直!”

　　阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄!东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”

[阅读全文]...

赞美春雨的诗词

赞美春雨的诗词

　　在日常学*、工作或生活中，大家最不陌生的就是诗词了吧，诗词具有语言高度凝练、篇幅短小精悍的特点。究竟什么样的诗词才是好的'诗词呢？以下是小编收集整理的赞美春雨的诗词，欢迎阅读与收藏。

　　《初春小雨》

　　【唐代】韩愈

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。

　　最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

　　初春之际，细雨微风下，远看草*青，天地一派清新自然。

　　《临安春雨初霁》

　　【宋代】陆游

　　世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

　　小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

　　矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

　　素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

　　昨夜小楼听春雨，深巷传来叫卖杏花声，时光静好，研磨写字，品茶赏景。

　　《春夜喜雨》

　　【唐代】杜甫

　　好雨知时节，当春乃发生。

　　随风潜入夜，润物细无声。

　　野径云俱黑，江船火独明。

　　晓看红湿处，花重锦官城。

　　春夜降雨、润泽万物，读来意境淡雅，意蕴清幽，诗境与画境浑然一体。

　　《滁州西涧》

　　【唐代】韦应物

　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

　　春日傍晚一场雨，潮水渐涨，有了一幅雨中渡口扁舟闲横的美景。

　　【宋代】徐俯

　　双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。

　　春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。

　　春日的湖光美景，燕子归来，桃花盛开，春雨断桥，小舟摆渡，诗以意趣剪裁景物。

　　《送元二使安西》

　　【唐代】王维

　　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　一场雨，大地湿润，空气清新，旅舍青翠，一杯薄酒，与友相别。

　　《渔歌子》

　　【宋代】张志和

　　西塞山前白鹭飞，

　　桃花流水鳜鱼肥。

　　青箬笠，绿蓑衣，

　　斜风细雨不须归。

　　披蓑衣，戴斗笠，斜风细雨中看白鹭飞，桃花落，鱼游浅底。

　　《谒金门·春雨足》

　　【五代】韦庄

　　春雨足，染就一溪新绿。

　　柳外飞来双羽玉，弄晴相对浴。

　　楼外翠帘高轴，倚遍阑干几曲。

　　云淡水*烟树簇，寸心千里目。

　　春雨贵如油，雨后绿意盎然，生机勃勃。

　　1、雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》

　　2、林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。____李煜《相见欢·林花谢了春红》

[阅读全文]...