礼记名言

礼记的名言警句

礼记的名言警句

　　在学*、工作乃至生活中，许多人对一些广为流传的'名言都不陌生吧，名言是人们在实践中的经验教训的提炼和总结。什么样的名言才是好的名言呢？下面是小编整理的礼记的名言警句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、大道之行也，天下为公。——礼记

　　2、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——礼记

　　3、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。——礼记

　　4、有其言，无其行，君子耻之。——礼记

　　5、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。——礼记

　　6、玉不琢，不成器。人不学，不知道。——礼记

　　7、量入以为出。——礼记

　　8、学然后知不足。——礼记

　　9、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。——礼记

　　10、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——礼记

　　11、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——礼记

　　12、君子不自大其事，不自尚其功。——礼记

　　13、大德不官，大道不器，大信不约。——礼记

　　14、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。——礼记

　　15、古之学者必严其师，师严而后道尊。——礼记

　　16、不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记

　　17、建国君民，教学为先。——礼记

　　18、记问之学，不足以为人师。——礼记

　　19、爱而知其恶，憎而知其善。——礼记

　　20、风俗弊坏，由于无教。——礼记

　　21、师也者，教之以事而喻诸德也。——礼记

　　22、择不食之地而葬。——礼记

　　23、论其诗不如听其声，听其声不如察。——礼记

　　24、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。——礼记

　　25、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。——礼记

　　26、仁者义之本也。——礼记

　　27、古者为政，爱人为大。——礼记

　　28、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。——礼记

　　29、德不优者，不能怀远；才不大者。——礼记

　　30、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。——礼记

　　31、择师不可不慎也。——礼记

　　32、时教，必有正业；退息，必有君学。——礼记

　　33、水至清则无鱼,人至察则无徒。——礼记

　　34、教也者，长善而救其失者也。——礼记

　　35、其德薄者其志轻。——礼记

　　36、凡事豫——预则立,不豫——预则废。——礼记

　　37、凡学之道，严师为难。——礼记

　　38、古之建国，教学为先。——礼记

　　39、文武之道,一张一弛。——礼记

　　40、仁者莫大于爱人。——礼记

　　41、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。——礼记

　　42、大道之行，天下为公。——礼记

　　43、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——礼记

　　44、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。——礼记

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礼记中的名言

　　1、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　2、正已而不求于人。

　　3、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

　　4、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

　　5、不宝金玉，而忠信以为宝。

　　6、“师也者，教之以事而喻诸德也。”

　　7、仁者莫大于爱人。

　　8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。

　　9、君子不自大其事，不自尚其功。

　　10、玉不琢，不成器。人不学，不知道。

　　11、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

　　12、择不食之地而葬 。

　　13、教也者，长善而救其失者也。

　　14、其德薄者其志轻。

　　15、论其诗不如听其声，听其声不如察。

　　16、“师也者，教之以事而喻诸德也。”

　　17、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

　　18、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。

　　19、德不优者，不能怀远；才不大者

　　20、仁者义之本也

　　21、记问之学，不足以为人师 。

　　22、择师不可不慎也。

　　23、时教，必有正业；退息，必有君学 。

　　24、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　25、凡事豫——预则立，不豫——预则废。

　　26、水至清则无鱼，人至察则无徒。

　　27、文武之道，一张一弛。

　　28、学然后知不足。

　　29、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

　　30、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。

　　31、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

　　32、师也者，教之以事而喻诸德也。

　　33、古之建国，教学为先 。

　　34、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　35、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心

　　36、有其言，无其行，君子耻之。

　　37、凡学之道，严师为难。

　　38、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。

　　39、大德不官，大道不器，大信不约。

　　40、风俗弊坏，由于无教

　　41、大道之行也，天下为公 。

　　42、量入以为出。

　　43、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

　　44、学，然后知不足，教，然后知困。

　　45、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。

　　46、古之学者必严其师，师严而后道尊 。

　　47、建国君民，教学为先。

　　48、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。

　　49、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

　　50、古者为政，爱人为大 。

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礼记名言

礼记名言

1、大道之行也，天下为公 。——礼记

2、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——礼记

3、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。——礼记

4、有其言，无其行，君子耻之。——礼记

5、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。——礼记

6、玉不琢，不成器。人不学，不知道。——礼记

7、量入以为出。——礼记

8、学然后知不足。——礼记

9、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。——礼记

10、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——礼记

11、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——礼记

12、君子不自大其事，不自尚其功。——礼记

13、大德不官，大道不器，大信不约。——礼记

14、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。——礼记

15、古之学者必严其师，师严而后道尊 。——礼记

16、不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记

17、建国君民，教学为先。——礼记

18、记问之学，不足以为人师。——礼记

19、爱而知其恶，憎而知其善。——礼记

20、风俗弊坏，由于无教。——礼记

21、师也者，教之以事而喻诸德也。——礼记

22、择不食之地而葬 。——礼记

23、论其诗不如听其声，听其声不如察。——礼记

24、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。——礼记

25、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。——礼记

26、仁者义之本也。——礼记

27、知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。——礼记

28、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。——礼记

29、德不优者，不能怀远；才不大者。——礼记

30、凡事豫则立，不豫则废。——礼记

31、择师不可不慎也。——礼记

32、时教，必有正业；退息，必有君学 。——礼记

33、水至清则无鱼,人至察则无徒。——礼记

34、教也者，长善而救其失者也。——礼记

35、其德薄者其志轻。——礼记

36、凡事豫——预则立,不豫——预则废。——礼记

37、凡学之道，严师为难。——礼记

38、古之建国，教学为先。——礼记

39、文武之道,一张一弛。——礼记

40、学，然后知不足，教，然后知困。——礼记

41、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。——礼记

42、大道之行，天下为公。——礼记

43、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——礼记

44、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。——礼记

45、古者为政，爱人为大。——礼记

46、仁者莫大于爱人。——礼记

47、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。——礼记

48、玉不琢,不成器;人不学,不知道。——礼记

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《礼记》礼记·月令

《礼记》礼记·月令

　　在学*中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。是不是有很多人在为文言文的'理解而发愁？下面是小编为大家整理的《礼记》礼记·月令，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

　　东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿鴈来。

　　天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

　　是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。

　　命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。

　　乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。

　　是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰。天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。

　　是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术，善相丘陵，阪险，原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道。民必躬亲之，田事既饬，先定准直，农乃不惑。

　　是月也，命乐正入学*舞，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。

　　禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵，毋聚大众，毋置城郭，掩骼埋胔。

　　是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

　　孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

　　仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

　　始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。

　　天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

　　是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

　　是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。

　　是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

　　天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。

　　上丁，命乐正*舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学*舞。

　　是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

　　仲春行秋令，则其国大水，寒气摠，至寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

　　季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

　　桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。

　　天子居青阳石个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

　　是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。

　　是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。

　　是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。”田猎罝罘、罗罔、毕翳、餧兽之药，毋出九门。

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礼记中的名言名句（礼记著名的十句话）

中国文化的特质就是“礼”。它的作用体现在提升个人道德修养和培养民族精神两方面。《礼记》为古代士者必读之书，是中国古代一部重要的典章制度书籍，作为一部儒家思想的资料汇编，《礼记》的内容包罗万象，文字生动流畅，字里行间无不体现中华礼仪之美!

01.“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”

——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

解读：礼节贵乎有来有往。只有往而无来或其有来而无往，都是不外乎礼数的。在国家与国家，团体与团体，人与人，朋友与朋友的交往中，礼节上很重视有来有往，互相都应采取同样的态度和礼仪规格，*惯上称之为“礼尚往来”。

02.“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”

解读：君子在别人面前举止应慎重，容点要端庄，不要说错话和说不该说的话。几句可用以劝人要谨言慎行，对人不要说不该说的话，也不要做不该做的事，免得授人以柄，招致非议。

03.博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

——《 礼记·曲礼上》

04.“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”

——《礼记·檀弓上》

解读：君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。

05.“在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。”

——西汉·戴圣《礼记·中庸》

解读：君子身处上位，不作威作福，欺凌处于下位的人。处在下位，不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人，那么就不会产生怨恨。

06.“大道之行也，天下为公。”

——西汉·戴圣《礼记·礼运》

解读：“大道”系指上古时代所遵循之道，“天下为公”系指天下是大家的，不是那个人、那个党、那个派所独有的。

07.“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。”

08.“博学而不穷，笃行而不倦。”

解读：学*是无止境的，知识的积累是无止境的;要时刻注意谨慎言行，不能懈怠!

09.“仁者以财发身，不仁者以身发财。”

——西汉·戴圣《礼记·大学》

解读：有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。

10.“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”

——《礼记·学记》

解读：只有认识到了自己的学问不够，然后才能自我反省;只有认识到了自己对某些知识困惑不解，然后才能奋发自强。

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择天记名言

1、是直的，是硬的，是锋利的，这便是剑，就足够了。

2、如果我那时候能从墓里爬出来，自然会吐回去，如果不能，又何必在意。

3、对绝大多数年轻修行者们来说，大朝试可以说是生命中最重要的事情，但对某些人来说，大朝试只是一个机会，一个用来换取他们真正想要的东西的机会，换句话说，看似神圣庄严的大朝试其实就是一场拍卖会。

4、青衣拂袖悟人生大道三千，执剑天涯携义胆逆势择天。

5、夜色深沉，繁星满天，仿佛永远不会移动，又似乎每时每刻都在移动，肃穆的令人陶醉直至心悸，飘着淡淡雾气的夜峰一片安静。

6、硬撑固然是勇气，学会后退更是一种智慧。

7、夜风渐敛，湖面渐*，那些落在水上的星光也渐渐变得清楚起来。

8、你师父被我杀了，没想到他还活着，我年纪大了，也懒得再杀他一回。

9、生命是一个极其漫长的过程，在这个过程中，我们会遇到很多的困难，会生出很多的失望，也就是所谓劫数，怎样面对这些劫数，是带着劫后余生的庆幸苟活着，还是经过认真的思考后重新找回自己，这是最重要的分别。

10、或者你应该考虑一下，当整个世界都对你保有敌意的时候，是不是自己做错了什么？

11、我有提前想过这种可能，但这里不好进，如果我想杀进来，便不能这般想，所以我没有这样想。

12、不生不死，向死而生。

13、佛宗修的是心，禅剑定的就是心。

14、所谓秘密，一旦被人知晓之后，身怀秘密的人往往会放松很多，就好像这些天的陈长生和徐有容。但知道了秘密，却不能往外说的那个人，便继承了他们的痛苦与压力，甚至还要更大一些。

15、细雪自天而降，落在白鹤的身上，更添圣洁之意，落在他的身上，仿佛愁白了头。

16、世界如此美好，自己何必如此暴躁？

17、白鹤一去不复返，雪林无人空悠悠。

18、他用了无数时间与精力挑土堆山，做了一个和甘露台等高的土丘，只需要再往上面倒最后一筐土，便可以站到京都的最高处。最后那筐土不重，倒下去很轻松，可能看着很从容，与京都最高这四个字相比，肯定会显得太过轻描淡写，但谁还记得在那之前他付出了多少？

19、他为了人类的未来，极其潇洒地放下所有恩怨情仇，带着圣女飘然远离，当然要去更远的地方。

20、无论是人性还是人心，都是不能考验的，因为当你考验时，说明你已产生怀疑，而怀疑，是一切不幸的根源。

21、折袖这是要去找死，可问题在于，这个世界上还没有出现能够阻止他去找死的人。

22、世事、遭逢，有时候真的很巧，很不可思议。

23、没眼光的人，就算爬到天书陵最上面那层，也一个字都认不出来。

24、皮之不存，高楼将倾，血火如何能持？

25、星空之下，无所畏惧。

26、少年就是少年，他们看春风不喜，夏蝉不悲，秋风不哀，冬风不叹。因为年轻就是资本，就有资格把命抓在自己手里。

27、眼前必须有座山峰，才能翻过这座大山。

28、对普通人来说，生死在他们的百年之后。

29、能够控制住悲喜，相对容易，能够控制住愤怒，也很容易，但感动是一种很特殊的情绪，很难控制。

30、我不想退，总不能一直这么站下去，那么总要试着看能不能越过这道线。

31、陈长生觉得仿佛断裂的经脉自行修复完好，浑身充满了生命的力量，看着她，眼睛里有光。

32、我从来没有后悔过娶你，只是后悔这些年太过宠你。

33、那道山脉是可以移动的，那是一只玄霜巨龙。

34、满天繁星在上，姑娘在遥远的南方。

35、有情若无情，相见不如不见。

36、对于不喝酒的人来说，喝酒的唯一理由就是与他一起喝酒的人是谁。

37、每一个人都是自私的，特别是当他无私的时候。

38、世间没有完美，遗憾到处都是。

39、无所期望的人生就像书架上无人翻动的书，内容再如何丰富，都是无意义的。

40、与死亡相对，那是更本质的自由。

41、他循着鹤鸣的声音寻去，没有过多长时间，便在冬林深处，看见了那只白鹤，以及乘鹤而来的她。

42、清醒地活着，或者清醒地死去。

43、一身旧盔，满身尘埃，坐守书陵数百载，一身白衣，满眼芳华，坐等人家欢悦。

44、他和她还如此年轻，双肩还有些瘦弱，哪里载得动这么多？

45、言语之争终究无甚意义，说的天花乱坠，终究也有可能只是狗屎一堆。

46、不需要记起，因为从来就没有忘记。

47、她哪里想到自己很随意的一句话，便伤到了陈长生的自尊心。

48、可以一时忘记，但不能一直不想。

49、弃圣绝智，不是让我们真的变成傻瓜。

50、有些事情，有些时候，或者不成熟会更好些。

51、人生恍若相见，多希望，你我就停留在初见那时候。

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雷锋日记名言

　　雷锋日记名言

　　1、一个人活着，就应该像白求恩同志那样，把自己的全部力量和整个生命献给为人类。

　　2、我要在困难中作个光荣的革命战士，絕不作可耻的逃兵;我要作暴风雨中的松柏，絕不作温室中的弱苖。

　　3、我要全心全意地为人民服务，永远做人民群众的忠实的勤务员。

　　4、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。

　　5、青春啊!永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。

　　6、对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天般的火热;对待个人主义要像秋风扫落叶一样：对待敌人要像严冬——样残酷无情。

　　7、船，能够乘风破浪才能前进，人，能够克服困难才能生存。

　　8、一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。(经典语录 )机器由于有许许多多的螺丝钉的连接和固定，才成了一个坚实的集体，才能够运转自如，发挥它巨大的工作能力。螺丝钉虽小，其作用是不可估量的。

　　9、不经风雨，长不成大树，不受百炼，难以成钢。迎着困难前进，这也是我们革命青年成长的必经之路。

　　10、个子小我也要尽我自己最大的力量，做到毫不利己，专门利人，向伟大的国际主义战士白求恩学*。

　　11、我们是国家的主人 , 应该处处为国家着想。

　　12、伟大出于*凡，一切为了社会主义建设，要发出青年的光和热。

　　13、凡是脑子里只有人民、没有自己的人，就一定能得到崇高的荣誉和威信。反之，如果脑子里只有个人、没有人民的人，他们迟早会被人民唾弃。

　　14、谁要是游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。

　　15、无论做什么，都不是轻而易举，要想把事情办好，一定要经过艰苦的努力，不怕失败，从失败中吸取教训，取得成功。

　　16、有人说，人生在世，吃好、穿好、玩好是最幸福的。我觉得人生在世，只有勤劳，发奋图强，用自己的双手创造财富，为人类的**事业——*献出自己的——切，这才是幸福的。

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经典雷锋日记名言

经典雷锋日记名言

　　在学*、工作乃至生活中，大家总免不了要接触或使用名言吧，名言具有概括自然有力，言简意赅的特点。你知道什么样的名言才能称之为经典吗？以下是小编整理的经典雷锋日记名言，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、一个人活着，就应该像白求恩同志那样，把自己的全部力量和整个生命献给为人类。

　　2、我要在困难中作个光荣的革命战士，絕不作可耻的逃兵;我要作暴风雨中的松柏，絕不作温室中的弱苖。

　　3、我要全心全意地为人民服务，永远做人民群众的忠实的勤务员。

　　4、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。

　　5、有人说，人生在世，吃好、穿好、玩好是最幸福的。我觉得人生在世，只有勤劳，发奋图强，用自己的双手创造财富，为人类的**事业——*献出自己的——切，这才是幸福的。

　　6、对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天般的火热;对待个人主义要像秋风扫落叶一样：对待敌人要像严冬——样残酷无情。

　　7、船，能够乘风破浪才能前进，人，能够克服困难才能生存。

　　8、一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多的螺丝钉的连接和固定，才成了一个坚实的集体，才能够运转自如，发挥它巨大的工作能力，螺丝钉虽小，其作用是不可估量的。

　　9、不经风雨，长不成大树，不受百炼，难以成钢。迎着困难前进，这也是我们革命青年成长的必经之路。

　　10、个子小我也要尽我自己最大的力量，做到毫不利己，专门利人，向伟大的.国际主义战士白求恩学*。

　　11、无论做什么，都不是轻而易举，要想把事情办好，一定要经过艰苦的努力，不怕失败，从失败中吸取教训，取得成功。

　　12、伟大出于*凡，一切为了社会主义建设，要发出青年的光和热。

　　13、凡是脑子里只有人民、没有自己的人，就一定能得到崇高的荣誉和威信。反之，如果脑子里只有个人、没有人民的人，他们迟早会被人民唾弃。

　　1、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。

　　2、青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人!

　　3、对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。

　　4、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。

　　5、我们是国家的主人，应该处处为国家着想。

　　6、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限为人民服务之中去。

　　7、我愿做高山岩石之松，不做湖岸河旁之柳。我原在暴风雨中艰苦的斗争中锻炼自己，不愿在**静静的日子里度过自己的一生。

　　8、我愿永远做一个螺丝钉。

　　9、谁要是游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。

　　10、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。

　　11、如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地?如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远守在你生活的岗位上?如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想?你既然活着，你又是否为了未来的人类生活付出你的劳动，使世界一天天变得更美丽?我想问你，为未来带来了什么?在生活的仓库里，我们不应该只是个无穷尽的支付者。

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礼记大学翻译及原文

礼记大学翻译及原文

　　古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。下面是小编为大家整理的礼记大学翻译及原文，欢迎阅读。

　　原文

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　物有本末，事有终始，知所先后，则*道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

　　此谓知本，此谓知之至也。

　　所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

　　《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮!」「如切如磋」者，道学也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮諠兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

　　《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。

　　汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。

　　《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止!」为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。

　　子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

　　所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。

　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之;桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁;之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

　　所谓*天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

　　所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

　　《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚*散，财散*聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。

　　《康诰》曰：「惟命不于常!」道善则得之，不善则失之矣。

　　楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」

　　《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同*，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。

　　译文

　　大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，·心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周祥，虑事周祥才能达到至善。万物都有其本末，凡事都有其终始。知道了应该先作什么，后作什么，那就接*于大学的宗旨了。

　　古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家;要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭;要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德;要修养好自身的品德，就要先端正内心;要端正内心，就要先意念真诚;要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶，行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太*。上自天子，下至普通百姓，都要把修养自身品德的间题当做根本问题来抓，一这个根本问题没有抓好，而要使家庭、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样作而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫做知道根本，这就叫做最高的智慧。

　　厂少所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽之的气味而嘴上不讲，又好比喜欢漂亮的女人而佯装讨厌，这叫做自我掩饰。所以君子一定谨慎自己的独处。小人在一人独处时作起坏事来，什么坏事都做得出来，只有在见到君子时才躲躲藏藏，掩盖他做过的坏事，炫耀他做过的好事。可是在他人看来，就如同见到了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样作又有什么好处呢!这就叫做内心有什么想法，必然要从行动上表现出来，所以君子一定要谨慎自己的终处。曾子说过：“很多眼在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊，’毛人的贫富可以从其住室看得出来，人的道德可以从其行动看得出来，心胸宽广自然身体舒泰，所以君子一定要意念真诚。

　　《诗经》上说：“看那湾湾的淇水岸边，慕竹郁郁葱葱。有位风度 高雅的君子，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的美玉。庄严而又威武，显赫而又坦荡。风度高雅的君子，教人始终难忘。”“如切如磋”是说君子的研究学间;“如琢如磨”，是说君子的修养品德。”“瑟兮侗兮”，是说君子的内心恭敬戒惧;“赫兮喧兮”,是说君子的外表威严。“有斐君子，终不可喧兮”，是说君子的道德尽善尽美，让老百姓难以忘怀。《诗经》上又说，“呜呼!先王的美德使人难忘。”君子从先王那里学到了尊重贤人和热爱亲人，小人从先王那里享受到快乐和得到实惠，因此，在先王去世以后，无论是谁都对他念念不忘。《康浩》上说：“文王能彰明德行。”《大甲》上说：“你应当关注上天赋于你的光明德行。”《尧典》上说：“帝尧能够彰明崇高的道德。”说的都是人君要自明其德。商汤的《盘铭》上说：“如能一曰自新，就能曰旧自新，每曰自新。”《康浩》上说：“要洗心革面，重作新人。”《诗经》上说：“姬周虽然原来是殷商的诸侯国，但已受天命取代殷商为天子。”所以君子在曰新其德方面是十分努力的。《诗经》_上说：“天子辖地千里，皆是百姓所居。”《诗经》上又说：“黄鸟声声鸣，止息在山麓。”孔子说：“鸟儿的止息，都知道应该止息于何处，难道人反而不如鸟吗i,，《诗经》上说：“端庄恭敬的文主啊!一光明磊落，知其所当自处。”当国君的，要达到仁的境界;当臣子的，要达到敬的境界;当子女的，要达到孝的境界;当父母的，要达到慈的境界;与国人交往，要达到信的境界。孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多;一定要说有什么不同的话，那就是我想使诉讼从根本上不再发生。”要使无理的一方不敢凭借狡辩取胜，德行张大到使民众从内心敬畏。这就叫做知道事情的根本。

　　所谓要修养好自身的品德首先要端正内心：是因为自身有所愤怒，内心就不能端正;自身有所恐惧，内心就不能端正;自身有所嗜好，内心就不能端正;自身有所忧患，内心就不能端正。当你心不在焉的时候，就会视而不见，就会听而不闻，就会吃东西不知道滋味。这就叫做要修养好自身的品德首先要端正内心。

　　所谓要整顿好家庭首先要修养好自身：是因为人的看法往往对自己所亲爱的人会有所偏颇，对自己所厌恶的人会有所偏颇，对自己所敬畏的人会有所偏颇，对自己所怜悯的人会有所偏颇，对自己所轻视的人会有所偏颇。所以，喜爱代个人而能知道他的缺点，厌恶一个人而能知道他的优点，世上少有。所以有句谚语说：“没有一个人知道自己儿子的毛病，没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。”这就叫做自身的修养不搞好也就难以管理好家庭。

　　所谓治理好国家首先要管理好家庭能管好而能管好别人的事是没有的。所以是因为自己的家人都不，如果每个君子都管好了自己的家水，那就等于管好了全体国民。家庭中的“孝”，可以移来侍奉君主;家庭中的“梯”，可以移来侍奉官长;家庭中的“慈”，可以移来爱护百姓。《康浩》上说：“如同爱护婴儿那样。”只要诚心诚意去追求，虽然不能完全做到，但也差不多。没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。国君一家讲究仁爱，整个国家就会讲究仁爱;国君一家讲究谦让，整个国家就会讲究谦让;国君一人贪暴，全国百姓就会作乱。事情的关键就是这样。尧舜给天下做出仁爱的表率，天下的百姓也就跟着仁爱;莱封给天下做出残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。如果君主说的是一套，而做的是又一套，百姓们就不会听从。所以，君子自己做到的才能要求别人做到，自己没有这种缺点才能批评别人。自己身上就看不出有什么仁爱的影子，却要教训别人做到仁爱，这是从来没有的事。所以说，治理好国家的前提是管理好家庭。《诗经》上说：“桃花多么好看，枝叶多么茂盛。这个姑娘出嫁，定会使全家和顺。”能够使全家和顺，然后才能教育国人。《诗经》上说：“兄弟和睦相处。”兄弟能够和睦相处，然后才能教育国人。《诗经》上说：“自己的言行如一不走样，才是四方各国的好榜样。”国君自己是个好的父亲、好的儿子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜样，然后百姓们才会效法他。这就叫做治理好国家首先要管理好家庭。

　　所谓*治天下的前提在于治理好自己的国家，是因为只要国君尊敬老人，国人就会孝顺成风;只要国君尊重长者，国人就会梯道成风;只要国君体恤孤幼，国人就不会遗弃孤幼。所以君子有絮矩之道。所厌恶于上级的行为，就不再用来对待下级;所厌恶于下级的行为，就不再用来对待上级;所厌恶于前人的行为，就不再用来对待后人;所厌恶于后人的行为，就不再用来对待前人;所厌恶于在自己右边的人的行为，就不再用来对待在自己左边的人;所厌恶于在自己左边的人的行为，就不再用来对待在自己右边的人。这就叫做絮矩之道。《诗经》上说：“与民同乐的君子，乃是民之父母。”老百姓喜欢什么自己就喜欢什么，老百姓讨厌什么自己就讨厌什么，这就叫做民之父母。《诗经》上说：“巍峨的南山啊，山石高又高。显赫的太师啊，万民齐瞩目。”治理国家的人不可以麻痹大意，出了间题就要受到天下人的惩罚。《诗经》上说：“殷商未曾丧失民心时，、上帝还保佑。我们应该借鉴殷商灭亡的教训，上帝才会永远保佑。”讲的就是这样二个道理：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。

　　所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有了财富就有了国用。德行是本，财富是末。轻本重末，就会从老百姓手上抢夺财富。所以说，国君聚敛财富，百姓就背离而去;国君布施财富，百姓就络绎而归。所以，国君既然有不中听的话出口，百姓就会有不中听的话进入其耳;国君的财货既然不是从正道而得，也就会不从正道出去。《康浩》上说：“天命并不总是保佑某一个人”意思是说，有好的德行就能得到它，没有好的德行就会失掉它。《楚书》上说：“楚国不把别的什么东西当做宝贝，只把德行当做宝贝。”舅犯说：“流亡者没有什么可以当做珍宝的，只有把珍视仁义作为珍宝。”

　　《秦誓》上说、“假如有这样的一位大臣，诚恳忠实，无他特长，但其品德高尚，心地宽厚，能够容人容物。别人有了什么本领，就好像他自己有了;别人的才能，别人的美德，他都衷心地赞美，不但口头上加以称道，而且还能包容推荐他们，这就使我的子孙黎民得到保护，也有利子国家。别人有了什么本领，他就嫉妒厌恶;别人的才能，别人的美德，他压着盖着不让国君知道，不能包容推荐，因而使我的子孙黎民不能得到保护，对国家也很危险。”只有仁爱的国君能够流放此辈嫉贤妒能之人，把他们驱逐到四夷，不和他们同居国中。这就是说，只有仁人才懂得要热爱什么样的人，厌恶什么样的人。见到贤人而不能推荐，推荐以后而不能重用，这是怠慢。见到坏人而不能斥退，斥退以后又不能流放远方，这是错误。喜欢人民所讨厌的，讨厌人民所喜欢的，这叫做违背人的本性，其结果势必灾祸临头。所以君子有一条治国大道，一定要忠信才能得到它，骄傲放纵就会失去它。

　　生财有方法、规律可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了。仁者把自己的财富分给别人，赢得令名;不仁者宁要财富，不要令名，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的。也没有听说过臣卞爱好义而事情却办不成的。也没有听说过臣下不把国家府库的财富当做自己的财富加以爱护的。孟献子说：“畜马乘之家，就不必再计较养鸡养猪之利;伐冰之家，就不必再计较养牛养羊之利;百乘之家，就不该再养活一个专门敛财的部下。与其养活一个专门敛财的部下，还不如养活一个强盗做部下。”这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利。当了国君而一心想着如何敛财，必定陷入小人行径。国君想要施行仁义，却让此辈小人来管理国家，那就要闹到祸不单行，灾害并至的地步。到了这时候，即使有善人帮助，对此也无可癫了。这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利啊!

　　《礼记大学》读后感1

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话我们烂熟于心，从蹒跚学步到**立志，它伴随着我们成长。而其中的道理，更让我们受益终生。深读《大学·礼记》，其中深意值得探索和敬佩。

　　《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国*天下之间的'重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”为主题。

　　宋代儒家们所说的大学“三纲领”即弘扬高尚的德行，关爱人民，达到最高境界的善。而知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。环环相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速则不达，这也就是说达到最理想的境界实际上也就是是一个无限的完善过程。

　　而欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下八个环节。意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端。不能本末倒置，败坏根本，努力向认知的最高境界探索。

　　适用于当代大学生，自我完善必须努力学*知识，增进学问，提高认识，还必须通过艰苦的磨练，在实践中不断地增长才干，养成各种优良的品质。但更新和发展是没有止境的无限过程，是一个循环上升的过程。而培养这种积极的人生观，能帮助每一个我们开辟和创造新的空间。防止愤恨、恐惧、癖好、忧伤等各种情绪损害心灵的纯正和完善自我的自觉性。保持情绪的积极性与*衡性。以达到修身境界。

　　而八条目至此进行到了“齐家、治国、*天下”层面。表达真正的政治家应具备把家庭道德运用、推广到国家的政治生活之中；对人民有一种纯真、诚挚、深厚的爱，按照人民的愿望和意志来处理政务；遵循忠恕之道；公正无私，胸怀宽广的品质。虽然在古代封建社会难以实现，但也表达了古人的美好愿望以及勇敢设想；同时也为今天的我们提供了学*的依据。虽然只是短短几字，却对我们提出了高标准，高要求。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下，我们也许不能达到最高标准，但层层递进，我们却能形成一个更完整的人格。像鲁迅先生说的那样：“有一份热，发一份热；有一份光，发一分光。不必等待炬火”。

　　《大学》是一般璀璨的人生之书，只是读，便感受到了其中的无限魅力。而我做的还远远不够，唯有不懈努力，才能将大学之道，真正融入自己的生活。

　　《礼记大学》读后感2

　　从小学起耳濡目染的儒学“四书”之首，未曾通读全文也能背上几句“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”，《礼记·大学》这样的儒家经典著作，读来确实总能带给人启迪。

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《礼记学记》语译（一）

《礼记学记》语译（一）

　　大学开学的时候,学生都穿着礼服,具备祭菜祭祀先圣先师,表示尊师重道。下面是小编带来的《礼记学记》语译（一）　内容，希望对你有帮助。

　　【原文】发虑[1]宪[2]，求善良，足以謏（xiǎo）闻[3]，不足以动众[4]；就贤体远[5]，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成[6]俗，其必由学乎！

　　【注释】[1]虑：思考。 [2]宪：原则。 [3]謏闻：小有名气。[4]动众：使听众为之感动。[5]就贤体远：就、体都是亲*、靠*的意思。[6]成：养成、*得。

　　【语译】多思考原则问题，广求善良的人辅佐，只能做到到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤能的人，体察疏远之士的内心，虽能感动群众，但还不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗*惯，一定要从教育入手。

　　【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君[1]民，教学为先。《兑命》[2]曰：“念终[3]始典于学”。其此之谓乎！

　　【注释】[1]君：动词，统治的意思。[2]《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，与“悦”同。[3]念终：心里一直惦记的意思。

　　【语译】质地美好的玉石，如果不经过雕琢，就不能变成好的器物；人为万物之灵，如果不肯学*，也不会明白道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书兑命》说：“要自始至终，经常想到学*。”就是这个意思。

　　【原文】虽有佳肴[1]，弗食，不知其旨[2]也；虽有至道[3]，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[4]。知不足，然后能自反[5]；知困，然后能自强[6]也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半[7]”。其此之谓乎！

　　【注释】[1]肴：指有骨头的肉。[2]旨：指食物的味道。[3]至道：最有说服力的理论。[4]困：迷惑不解。[5]自反：自我反省。[6]强：自己鼓励自己。[7]学学半：教育别人，能学*一半。

　　【语译】即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学*，也不能知道它的美好可贵。所以深入学*之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的.困惑。知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。《尚书兑命》说：“教育别人，能收到一半学*的效果。”就是这个意思。

　　【原文】古之教者，家有塾[1]，党有庠[2]，术有序[3]，国有学[4]。

　　【注释】[1]家有塾：家，二十五户人家的合称，即“闾”。家有塾，指的就是这二十五户人家共有的学校。[2]党有序：古代五百家称为党。庠，在党中开办的学校。[3]术有序：术，与“遂”同，一万二千五百家称为遂。术，在遂中开办的学校。[4]国有学：国，都城。学，真正的大学堂。

　　【语译】古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，*中设有“庠”，一个遂中设有“序”，一国之中设有“太学”。

　　【原文】比年[1]入学，中年[2]考校。一年视离经[3]辨志；三年视敬业乐群；五年视博*亲师；七年视论学取友，谓之小成[4]。九年知类通达，强立而不反，谓之大成[5]。夫然后足以化民易俗，*者说[6]服而远者怀之，此大学之道也。《记》[7]曰：“蛾子[8]时术[9]之”。其此之谓乎！

　　【注释】[1]比年：每年。[2]中年：隔一年。[3]离经：将书中的句子逐一断开。[4]小成：取得很小的成绩。[5]大成：取得辉煌的成绩。[6]说：同“悦”。 [7]《记》：古人编写的记录言行世事的书。[8]蛾子：蚂蚁。[9]术：学*本领。

　　【译文】（学校）每年都有新生入学，隔一年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别经文的主旨；第三年考查学生是否专心致志于学业，是否喜欢与同学朋友探讨学问；第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考查学生在学术上的见解，及选择朋友的眼光，这时候叫做“小成”。第九年考查学生知识是否渊博通达，是否能够触类旁通，遇事不疑惑，而且不违背师训，这叫做“大成”。这时才能够教化人民，移风易俗，然后附*的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法和途径。古书《礼记》说：蚂蚁时时学*衔泥，然后能成大垤（大的蚁封）。就是这个意思。

　　【原文】大学始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也。《宵雅》肄三[3]，官[4]其始也。入学鼓箧[5]，孙[6]其业也。夏、楚[7]二物，收其威也[8]。未卜禘[9]，不视学，游其志也。时观而勿语，存其心[10]也。幼者听而弗问，学不躐[11]等也。此七者，教之大伦[12]也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志[13]”。其此之谓乎！

　　【注释】[1]皮弁：穿上正式场合穿着的礼服。[2]菜：祭祀所用的菜。[3]《宵雅》肄三：《宵雅》，指《诗经》中的《小雅》。肄，完成学*任务。三，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首《小雅》中的诗。[4]官：做官的礼数。[5]鼓箧：以击鼓的方式把学生召集起来。箧，书箱。[6]孙：同“逊”，恭恭敬敬。[7]夏、楚：夏，与“甲”同音。夏、楚，都是体罚学生用的木条。[8]收其威也：收，适当地克制。威，行为举止。[9]禘：祭祀活动。[10]存其心：在心里翻来覆去地思考。[11]躐（liè）：超越。[12]大伦：天下之礼，大道理。[13]官先事，士先志：官，当官。事，处理事务。士，做士人。志：胸中有远大的抱负。

　　【语译】大学开学的时候，学生都穿着礼服，具备祭菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。要求学生吟诵《诗经小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（叙述君臣和睦的）三篇诗，一开始就用努力莅官事上的道理劝勉学生。接着要求学生按鼓声打开书箱取出学*用品，使他们严肃地对待学业；同时展示惩戒的木条，警醒鞭策学生，以整肃学生的行为举止。（学生春季入学），夏天的大祭没有实施以前，官员不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学*。（学*过程中）教师应时常观察学生，但不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，以便让他们主动用心思考。（年长的学生请教教师），年幼的学生要注意听，不要插问，因为学*应循序渐进，不能越级。这七点，是教学的大道理，非常重要。古书《记》说：“大凡学*做官、领导人民，就先学*管理事情；要做一个读书人，就先教他立定远大的抱负。”就是这个意思。

　　【原文】大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学[1]。不学操缦[2]，不能安弦[3]；不学博依[4]，不能安诗；不学杂服[5]，不能安礼。不兴[6]其艺[7]，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游[8]焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅[9]而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏[10]，厥修乃来”，其此之谓乎！

　　【注释】[1]居学：休息时在家中学*。[2]操缦：练*弹奏乐器。[3]安弦：精通音律。[4]博依：各类的比喻。[5]杂服：各种风格的服饰。[6]兴：重视。[7]艺：各种各样的本领和技能。[8]游：休闲。[9]辅：朋友。[10]敬孙务时敏：孙，同“逊”，谦逊。务：一定。

　　【语译】大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；课余及休假的时候，也有课外研究。（学*要有方法），如果不从“操”、“缦”这些小曲调学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木、天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当。对于六艺等技艺没有兴致，就不能激发学*的兴趣。所以君子在学*方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能潜心学*，亲敬师长，与同学相处融洽，而且信奉自己所学的真理。能够这样，即使离开了同学师长，也不会违背道义。《尚书兑命》说：“恭肃谦逊，奋勉不息，如此修行，便能成功。”讲的就是这个意思。

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