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车同轨,书同文。——《礼记·中庸》
凉风至,白露降,寒蝉鸣。——《礼记·月令》
季冬行秋令,则白露早降,介虫为妖,四鄙入保。——《礼记·月令》
立秋之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎秋于西郊。——《礼记·月令》
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,据传为西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,主要记载了先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。
1、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
2、正已而不求于人。
3、古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
4、致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。
5、不宝金玉,而忠信以为宝。
6、“师也者,教之以事而喻诸德也。”
7、仁者莫大于爱人。
8、人一能之,己十之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚,必明;虽柔,必强。
9、君子不自大其事,不自尚其功。
10、玉不琢,不成器。人不学,不知道。
11、学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。
12、择不食之地而葬 。
13、教也者,长善而救其失者也。
14、其德薄者其志轻。
15、论其诗不如听其声,听其声不如察。
16、“师也者,教之以事而喻诸德也。”
17、致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。
18、瑕不掩瑜,瑜不掩瑕 。
19、德不优者,不能怀远;才不大者
20、仁者义之本也
21、记问之学,不足以为人师 。
22、择师不可不慎也。
23、时教,必有正业;退息,必有君学 。
24、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
25、凡事豫——预则立,不豫——预则废。
26、水至清则无鱼,人至察则无徒。
27、文武之道,一张一弛。
28、学然后知不足。
29、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
30、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。
31、知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
32、师也者,教之以事而喻诸德也。
33、古之建国,教学为先 。
34、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
35、古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心
36、有其言,无其行,君子耻之。
37、凡学之道,严师为难。
38、诚者,物之终绐,不诚无物;是故君子诚之为贵。
39、大德不官,大道不器,大信不约。
40、风俗弊坏,由于无教
41、大道之行也,天下为公 。
42、量入以为出。
43、学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
44、学,然后知不足,教,然后知困。
45、霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来 。
46、古之学者必严其师,师严而后道尊 。
47、建国君民,教学为先。
48、凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
49、善歌者使人继其声,善教者使人继其志。
50、古者为政,爱人为大 。
礼记名言
1、大道之行也,天下为公 。——礼记
2、“师也者,教之以事而喻诸德也。”——礼记
3、瑕不掩瑜,瑜不掩瑕 。——礼记
4、有其言,无其行,君子耻之。——礼记
5、霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来 。——礼记
6、玉不琢,不成器。人不学,不知道。——礼记
7、量入以为出。——礼记
8、学然后知不足。——礼记
9、古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心。——礼记
10、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——礼记
11、学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。——礼记
12、君子不自大其事,不自尚其功。——礼记
13、大德不官,大道不器,大信不约。——礼记
14、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。——礼记
15、古之学者必严其师,师严而后道尊 。——礼记
16、不宝金玉,而忠信以为宝。——礼记
17、建国君民,教学为先。——礼记
18、记问之学,不足以为人师。——礼记
19、爱而知其恶,憎而知其善。——礼记
20、风俗弊坏,由于无教。——礼记
21、师也者,教之以事而喻诸德也。——礼记
22、择不食之地而葬 。——礼记
23、论其诗不如听其声,听其声不如察。——礼记
24、诚者,物之终绐,不诚无物;是故君子诚之为贵。——礼记
25、善歌者使人继其声,善教者使人继其志。——礼记
26、仁者义之本也。——礼记
27、知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。——礼记
28、人一能之,己十之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚,必明;虽柔,必强。——礼记
29、德不优者,不能怀远;才不大者。——礼记
30、凡事豫则立,不豫则废。——礼记
31、择师不可不慎也。——礼记
32、时教,必有正业;退息,必有君学 。——礼记
33、水至清则无鱼,人至察则无徒。——礼记
34、教也者,长善而救其失者也。——礼记
35、其德薄者其志轻。——礼记
36、凡事豫——预则立,不豫——预则废。——礼记
37、凡学之道,严师为难。——礼记
38、古之建国,教学为先。——礼记
39、文武之道,一张一弛。——礼记
40、学,然后知不足,教,然后知困。——礼记
41、致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。——礼记
42、大道之行,天下为公。——礼记
43、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。——礼记
44、礼尚往来,往而不来非礼也;来而不往亦非礼也。——礼记
45、古者为政,爱人为大。——礼记
46、仁者莫大于爱人。——礼记
47、学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。——礼记
48、玉不琢,不成器;人不学,不知道。——礼记
《礼记》礼记·儒行
《礼记》是*古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的'重要资料,是一部儒家思想的资料汇编,下面是小编精心整理的《礼记》礼记·儒行,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”
孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣,长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也:君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”
哀公曰:“敢问儒行?”
孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之,乃留更仆,未可终也。”
哀公命*,孔子侍曰:“儒有*上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中,动作慎。其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正。道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和,爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。
“儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其*人有如此者。
“儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义。劫之以众,沮之以兵,见死不更其守。鸷虫攫搏,不程勇者。引重鼎,不程其力,往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不极。不断其威,不*其谋。其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫也,可*而不可迫也,可杀而不可辱也。其居处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹。戴仁而行,抱义而处,虽有*不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖,易衣而出,幷日而食。上荅之,不敢以疑。上不荅,不敢以谄。其仕有如此者。
“儒有今人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷。适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也。虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困。礼之以和为贵,忠信之美,优游之法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
“儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之,不望其报。君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。
“儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,久相待也,远相致也。其任举有如此者。
“儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之。上弗知也,麤而翘之,又不急为也。不临深而为高,不加少而为多。世治不轻,世乱不沮,同弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。
“儒有上不臣天子,下不事诸侯,慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服。*文章,砥厉廉隅。虽分国,如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。
“儒有合志同方,营道同术,并立则乐,相下不厌。久不相见,闻流言不信。其行本方,立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。
“温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不慁君王,不累长上,不闵有司,故曰儒。今众人之命儒也妄常,以儒相诟病。”
孔子至舍,哀公馆之。闻此言也,言加信,行加义,终没吾世,不敢以儒为戏。
中国文化的特质就是“礼”。它的作用体现在提升个人道德修养和培养民族精神两方面。《礼记》为古代士者必读之书,是中国古代一部重要的典章制度书籍,作为一部儒家思想的资料汇编,《礼记》的内容包罗万象,文字生动流畅,字里行间无不体现中华礼仪之美!
01.“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。”
——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》
解读:礼节贵乎有来有往。只有往而无来或其有来而无往,都是不外乎礼数的。在国家与国家,团体与团体,人与人,朋友与朋友的交往中,礼节上很重视有来有往,互相都应采取同样的态度和礼仪规格,*惯上称之为“礼尚往来”。
02.“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。”
解读:君子在别人面前举止应慎重,容点要端庄,不要说错话和说不该说的话。几句可用以劝人要谨言慎行,对人不要说不该说的话,也不要做不该做的事,免得授人以柄,招致非议。
03.博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。
——《 礼记·曲礼上》
04.“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。”
——《礼记·檀弓上》
解读:君子爱人依照德的标准,小人爱人则对人姑息纵容。
05.“在上位,不凌下;在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨。”
——西汉·戴圣《礼记·中庸》
解读:君子身处上位,不作威作福,欺凌处于下位的人。处在下位,不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人,那么就不会产生怨恨。
06.“大道之行也,天下为公。”
——西汉·戴圣《礼记·礼运》
解读:“大道”系指上古时代所遵循之道,“天下为公”系指天下是大家的,不是那个人、那个党、那个派所独有的。
07.“贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。”
08.“博学而不穷,笃行而不倦。”
解读:学*是无止境的,知识的积累是无止境的;要时刻注意谨慎言行,不能懈怠!
09.“仁者以财发身,不仁者以身发财。”
——西汉·戴圣《礼记·大学》
解读:有仁德的人用财富来发展、成就自身,没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。
10.“知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。”
——《礼记·学记》
解读:只有认识到了自己的学问不够,然后才能自我反省;只有认识到了自己对某些知识困惑不解,然后才能奋发自强。
1、是直的,是硬的,是锋利的,这便是剑,就足够了。
2、如果我那时候能从墓里爬出来,自然会吐回去,如果不能,又何必在意。
3、对绝大多数年轻修行者们来说,大朝试可以说是生命中最重要的事情,但对某些人来说,大朝试只是一个机会,一个用来换取他们真正想要的东西的机会,换句话说,看似神圣庄严的大朝试其实就是一场拍卖会。
4、青衣拂袖悟人生大道三千,执剑天涯携义胆逆势择天。
5、夜色深沉,繁星满天,仿佛永远不会移动,又似乎每时每刻都在移动,肃穆的令人陶醉直至心悸,飘着淡淡雾气的夜峰一片安静。
6、硬撑固然是勇气,学会后退更是一种智慧。
7、夜风渐敛,湖面渐*,那些落在水上的星光也渐渐变得清楚起来。
8、你师父被我杀了,没想到他还活着,我年纪大了,也懒得再杀他一回。
9、生命是一个极其漫长的过程,在这个过程中,我们会遇到很多的困难,会生出很多的失望,也就是所谓劫数,怎样面对这些劫数,是带着劫后余生的庆幸苟活着,还是经过认真的思考后重新找回自己,这是最重要的分别。
10、或者你应该考虑一下,当整个世界都对你保有敌意的时候,是不是自己做错了什么?
11、我有提前想过这种可能,但这里不好进,如果我想杀进来,便不能这般想,所以我没有这样想。
12、不生不死,向死而生。
13、佛宗修的是心,禅剑定的就是心。
14、所谓秘密,一旦被人知晓之后,身怀秘密的人往往会放松很多,就好像这些天的陈长生和徐有容。但知道了秘密,却不能往外说的那个人,便继承了他们的痛苦与压力,甚至还要更大一些。
15、细雪自天而降,落在白鹤的身上,更添圣洁之意,落在他的身上,仿佛愁白了头。
16、世界如此美好,自己何必如此暴躁?
17、白鹤一去不复返,雪林无人空悠悠。
18、他用了无数时间与精力挑土堆山,做了一个和甘露台等高的土丘,只需要再往上面倒最后一筐土,便可以站到京都的最高处。最后那筐土不重,倒下去很轻松,可能看着很从容,与京都最高这四个字相比,肯定会显得太过轻描淡写,但谁还记得在那之前他付出了多少?
19、他为了人类的未来,极其潇洒地放下所有恩怨情仇,带着圣女飘然远离,当然要去更远的地方。
20、无论是人性还是人心,都是不能考验的,因为当你考验时,说明你已产生怀疑,而怀疑,是一切不幸的根源。
21、折袖这是要去找死,可问题在于,这个世界上还没有出现能够阻止他去找死的人。
22、世事、遭逢,有时候真的很巧,很不可思议。
23、没眼光的人,就算爬到天书陵最上面那层,也一个字都认不出来。
24、皮之不存,高楼将倾,血火如何能持?
25、星空之下,无所畏惧。
26、少年就是少年,他们看春风不喜,夏蝉不悲,秋风不哀,冬风不叹。因为年轻就是资本,就有资格把命抓在自己手里。
27、眼前必须有座山峰,才能翻过这座大山。
28、对普通人来说,生死在他们的百年之后。
29、能够控制住悲喜,相对容易,能够控制住愤怒,也很容易,但感动是一种很特殊的情绪,很难控制。
30、我不想退,总不能一直这么站下去,那么总要试着看能不能越过这道线。
31、陈长生觉得仿佛断裂的经脉自行修复完好,浑身充满了生命的力量,看着她,眼睛里有光。
32、我从来没有后悔过娶你,只是后悔这些年太过宠你。
33、那道山脉是可以移动的,那是一只玄霜巨龙。
34、满天繁星在上,姑娘在遥远的南方。
35、有情若无情,相见不如不见。
36、对于不喝酒的人来说,喝酒的唯一理由就是与他一起喝酒的人是谁。
37、每一个人都是自私的,特别是当他无私的时候。
38、世间没有完美,遗憾到处都是。
39、无所期望的人生就像书架上无人翻动的书,内容再如何丰富,都是无意义的。
40、与死亡相对,那是更本质的自由。
41、他循着鹤鸣的声音寻去,没有过多长时间,便在冬林深处,看见了那只白鹤,以及乘鹤而来的她。
42、清醒地活着,或者清醒地死去。
43、一身旧盔,满身尘埃,坐守书陵数百载,一身白衣,满眼芳华,坐等人家欢悦。
44、他和她还如此年轻,双肩还有些瘦弱,哪里载得动这么多?
45、言语之争终究无甚意义,说的天花乱坠,终究也有可能只是狗屎一堆。
46、不需要记起,因为从来就没有忘记。
47、她哪里想到自己很随意的一句话,便伤到了陈长生的自尊心。
48、可以一时忘记,但不能一直不想。
49、弃圣绝智,不是让我们真的变成傻瓜。
50、有些事情,有些时候,或者不成熟会更好些。
51、人生恍若相见,多希望,你我就停留在初见那时候。
双城记名言
1、我爱你,不是因为你是一个怎样的人,而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。
2、有些书,其封底和封面是最为精华之部分。
3、在遇到梦中人之前,上天也许会安排我们先遇到别的人;在我们终于遇见心仪的人时,便应当心存感激。
4、分离许许多多的结合,就构成了生活。
5、爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你,那并不代表他们没有全心全意地爱你。
6、对于世界而言,你是一个人;但是对于某个人,你是他的整个世界。
7、家是一个名字,一个非常强大的字眼。它比最为强大的魔法中,巫师说过,神灵回答过的字眼,都更加强大。
8、失去某人,最糟糕的莫过于,他*在身旁,却犹如远在天边。
9、不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。
10、准确地说,建设性和创造性之间的区别是这样:建造的事物只能建好后被人所爱;而创造的事物尚未问世就受人喜爱。
11、那是最美好的时代,那是最糟糕的时代;那是智慧的年头,那是愚昧的年头;那是信仰的时期,那是怀疑的时期;那是光明的季节,那是黑暗的季节;那是希望的春天,那是失望的冬天;我们拥有一切,我们一无所有;我们全都在直奔天堂,我们全都在直奔相反的方向--简而言之,那时跟现在非常相象,某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好,是最高级的;说它不好,也是最高级的。
12、内心有心弦,但最好不要颤动。
13、不要因为结束而哭泣,微笑吧,为你的曾经拥有。
14、这是最好的时代,也是最坏的时代;是智慧的时代,也是愚蠢的时代;是信仰的时代,也是怀疑的时代;是光明的季节,也是黑暗的季节;是充满希望的春天,也是令人绝望的冬天;我们的前途拥有一切,我们的前途一无所有;我们正走向天堂,我们也正直下地狱。
15、在别人身上浪费一日,并非在自己身上浪费一天。
16、时之圣者也,时之凶者也。此亦蒙昧世,此亦智慧世。此亦光明时节,此亦黯淡时节。此亦笃信之年,此亦大惑之年。此亦多丽之阳春,此亦绝念之穷冬。人或万物具备,人或一事无成。我辈其青云直上,我辈其黄泉永坠。当时有识之士咸谓人间善恶或臻至极,亦必事有所本,势无可绾。但居之*之可也。
17、要有一颗永不变硬的心,一付永不厌倦的脾气,以及一种永不受损的风格。
18、世界有阴影,但亮光在对比下显得更强。
19、纵然伤心,也不要愁眉不展,因为你不知是谁会爱上你的笑容。
20、如果你爱一个人,随遇而安,让他/她自由的飞,如果最后他/她还是回到你身边,那就是命中注定的。
21、对所爱的人隐瞒任何事情,都不是我的本性。既然我的心房都已经打开,嘴巴就不能关上。
22、没有人值得你流泪,值得让你这么做的人不会让你哭泣。
23、这是我一生中最乐意做的事,这里是我最好的安息之所。
24、在世界上为他人减轻负担,任何人都有所作为。
25、值得去赢得和被赢得是这样一颗心:这颗心一旦赢得,可上刀山,可下火海,永远不变,无所畏惧。
26、不要着急,最好的总会在最不经意的时候出现。
《咏柳》古诗的意思
导语:《咏柳》是盛唐诗人贺知章写的一首七言绝句。这一首诗是一首咏物诗。下面是小编整理的《咏柳》古诗的意思,希望对大家有所帮助。
咏柳
唐代:贺知章
碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。
译文
高高的柳树长满了翠绿的新叶,轻柔的柳枝垂下来,就像万条轻轻飘动的绿色丝带。
这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢?原来是那二月里温暖的春风,它就像一把灵巧的剪刀。
注释
碧玉:碧绿色的玉。这里用以比喻春天嫩绿的柳叶。
妆:装饰,打扮。
一树:满树。一:满,全。在*古典诗词与文章中,数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”,就是表示很多的意思。
绦(tāo):用丝编成的绳带。这里指像丝带一样的柳条。
裁:裁剪。
似:如同,好像。
赏析
首句写树,柳树就像一位经过梳妆打扮的亭亭玉立的美人。柳,单单用碧玉来比有两层意思:一是碧玉这名字与柳的颜色有关,“碧”与下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个字在人们头脑中永远留下年轻的印象。“碧玉”二字用典而不露痕迹,南朝乐府有《碧玉歌》,其中“碧玉破瓜时”已成名句。还有南朝萧绎《采莲赋》有“碧玉小家女”,也很有名,后来形成“小家碧玉”这个成语。“碧玉妆成一树高”就自然地把眼前这棵柳树与那位古代质朴美丽的贫家少女联系起来,而且联想到她穿一身嫩绿,楚楚动人,充满青春活力。
故第二句就此联想到那垂垂下坠的柳叶就是她身上婀娜多姿下坠的`绿色的丝织裙带。*是产丝大国,丝绸为天然纤维的皇后,向以端庄、华贵、飘逸著称,那么,这棵柳树的风韵就可想而知了。
第三句由“绿丝绦”继续联想,这些如丝绦的柳条似的细细的柳叶儿是谁剪裁出来的呢?先用一问话句来赞美巧夺天工可以传情的如眉的柳叶,最后一答,是二月的春风姑娘用她那灵巧的纤纤玉手剪裁出这些嫩绿的叶儿,给大地披上新装,给人们以春的信息。这两句把比喻与设问结合起来,用拟人手法刻画春天的美好与大自然的工巧,新颖别致,把春风孕育万物形象地表现出来了,烘托无限的美感。
概况来说,这一首诗的结构独具匠心,先写对柳树的总体印象,再写到柳条,最后写柳叶,由总到分,条序井然。在语言的运用上,既晓畅,又华美。
导语:元日古诗的意思是什么?“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹,这种*俗古已有之,一直延续至今。古代风俗,每年正月初一,全家老小喝屠苏酒,然后用红布把渣滓包起来,挂在门框上,用来“驱邪”和躲避瘟疫。
元日古诗的意思
(一)
爆竹声中送走了旧的一年,春风已把温暖送进了屠苏酒碗.初升的太阳照耀着千门万户,家家都用新的桃符把旧的桃符更换.
(二)
在噼噼*的爆竹声中,送走了旧年迎来了新年.人们饮美味的屠苏酒时,又有和暖的春风铺面而来,好不惬意!天刚亮时,家家户户都取下了旧桃符,换上新桃符,迎接新春.
元日
宋代:诗人王安石
爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。
译文
阵阵轰鸣的爆竹声中,旧的一年已经过去;和暖的春风吹来了新年,人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。
初升的太阳照耀着千家万户,他们都忙着把旧的桃符取下,换上新的桃符。
此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年,饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户,家家门上的桃符都换成了新的。
鉴赏
这是一首写古代迎接新年的即景之作,取材于民间*俗,敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材,抓住有代表性的生活细节:点燃爆竹,饮屠苏酒,换新桃符,充分表现出年节的欢乐气氛,富有浓厚的生活气息。
“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹,这种*俗古已有之,一直延续至今。古代风俗,每年正月初一,全家老小喝屠苏酒,然后用红布把渣滓包起来,挂在门框上,用来“驱邪”和躲避瘟疫。
第三句“千门万户曈曈日”,承接前面诗意,是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。结尾一句描述转发议论。挂桃符,这也是古代民间的一种*俗。“总把新桃换旧符”,是个压缩省略的句式,“新桃”省略了“符”字,“旧符”省略了“桃”字,交替运用,这是因为七绝每句字数限制的缘故。
诗是人们的心声。不少论诗者注意到,这首诗表现的意境和现实,还自有它的比喻象征意义,诗人王安石这首诗充满欢快及积极向上的奋发精神,是因为他当时正出任宰相,推行新法。诗人王安石是北宋时期著名的改革家,他在任期间,正如眼前人们把新的桃符代替旧的一样,革除旧政,施行新政。诗人王安石对新政充满信心,所以反映到诗中就分外开朗。这首诗,正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机;“曈曈日”照着“千门万户”,这不是*常的太阳,而是新生活的开始,变法带给百姓的是一片光明。结尾一句“总把新桃换旧符”,表现了诗人对变法胜利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。其中含有深刻哲理,指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
这首诗虽然用的是白描手法,极力渲染喜气洋洋的节日气氛,同时又通过元日更新的*俗来寄托自己的思想,表现得含而不露。
诗人王安石简介
诗人王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞诗人王安石:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸,明月何时照我还。
《清明》这首诗描写清明时节的天气特征,抒发了孤身行路之人的情绪和希望。
唐代:杜牧
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。
清明节这天细雨纷纷,路上远行的人好像断魂一样迷乱凄凉。向人询问酒家哪里有,牧童远远地指了指杏花村。
清明节的时候,诗人不能够回家扫墓,却孤零零一个人在异乡路上奔波,心里已经不是滋味;况且,天也不作美,阴沉着脸,将牛毛细雨纷纷洒落下来,眼前迷蒙蒙的,春衫湿漉漉的。诗人啊,简直要断魂了!找个洒店避避雨,暖暖身,消消心头的愁苦吧,可酒店在哪儿呢?
诗人想着,便向路旁的牧童打听。骑在牛背上的小牧童用手向远处一指――哦,在那天满杏花的村庄,一面酒店的幌子高高挑起,正在招揽行人呢!
这一天正是清明佳节。诗人小杜,在行路中间,可巧遇上了雨。清明,虽然是柳绿花红、春光明媚的时节,可也是气候容易发生变化的期间,常常赶上“闹天气”。远在梁代,就有人记载过:在清明前两天的寒食节,往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨,还有个专名叫作“泼火雨”。诗人杜牧遇上的,正是这样一个日子。
诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”,真是好极了。怎见得呢?“纷纷”,若是形容下雪,那该是大雪,所谓“纷纷扬扬,降下好一场大雪来”。但是临到雨,情况却正相反,那种叫人感到“纷纷”的,绝不是大雨,而是细雨。这细雨,也正就是春雨的特色。细雨纷纷,是那种“天街小雨润如酥”样的雨,它不同于夏天的如倾如注的暴雨,也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”,正抓住了清明“泼火雨”的精神,传达了那种“做冷欺花,将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。
这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境;可是它又不止是如此而已,它还有一层特殊的作用,那就是,它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。
且看下面一句:“路上行人欲断魂”。“行人”,是出门在外的行旅之人,“行人”不等于“游人”,不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢?“魂”就是“三魂七魄”的灵魂吗?不是的。在里,“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”,是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情,比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候,就常常爱用“断魂”这一来表达他的心境。
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