孟子离娄下中的名言

孟子离娄下名人名言25条

1.· 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒 肉而后反①。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来②，吾将瞰良人之所之也③。”蚤起④，施从良人之所之⑤，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间⑥，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪其良人⑦，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来⑧，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣!

2.不以规矩，无以成方圆。 ——孟子

3.夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

4.．孟子曰：“水信①无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就②下也。人无有不善，水无有不下。今乎水，搏而跃之，可使过颡（sng）③；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）

5.．孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊（mào）③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（sōu）④哉？”（《孟子·离娄上》）

6.．孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶②人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”（《孟子·离娄下》）

7.· 子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政②。岁十一月，徒杠成③;十二月，舆梁成④，民未病涉也。君子*其政，行辟人可也⑤，焉得人人而济之? 故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

8.· 孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡①，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》②，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

9.穷则独善其身，达则兼济天下。 ——孟子 《尽心上》

10.人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。 ——孟轲

11.天时不如地利，地利不如人和。

12.．孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）

13.财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：同“刈”，取。也 就是说，淑艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直 接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意思。

14.· 孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢②，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余岁。得志行乎*，若合符节③，先圣后圣，其揆一也④。”

15.恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。 ——孟轲

16.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

17.．孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuō）②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。。”（《孟子·尽心上》）

18.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

19.· 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足①，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人②;君之视臣如土芥③，则臣视君如寇雠④。”

20.生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

21.生于忧患而死于安乐。 ——孟轲 《孟子·告子下》

22.· 公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也?”

23.．域①民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（pàn）②之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）

24.中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养熏陶教育。②其间不能以寸：省略了“以寸量”的“量”字。

25.· 曾子居武城①，有越寇②。或曰：“寇至，盍去诸③?”曰：“无寓人于我室④，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望⑤;寇退，则反，殆于不可⑥。”沈犹行曰⑦：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸⑧，从先生者七十人，未有与焉⑨。”

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孟子离娄下原文和翻译

孟子离娄下原文和翻译

　　孟子离娄下原文和翻译的内容分享给大家，《孟子·离娄下》是一本古籍,作者是孟子。以下就是小编整理的孟子离娄下原文和翻译，一起来看看吧！

　　离娄下

　　君臣之道，恩义为报

　　【原文】

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

　　王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”

　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

　　【注释】

　　①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。②极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。

　　【译文】

　　孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”

　　齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”

　　孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从．政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，离开了三年还不回来，才收回他的`土地和房屋。这就叫做三有礼．这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”

　　【读解】

　　所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。

　　贤明的君主总是懂得这个道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮，至今传为美谈。

　　其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是如此呢？

　　说得通俗一点，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。

　　不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣；领导不领导，被领导不被领导了。

　　那又能怪谁呢？只能怪自己不会做领导人罢。

　　下一篇(中养不中，才养不才)

　　离娄下

　　中养不中，才养不才

　　【原文】

　　孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”

　　【注释】

　　①中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。②其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。

　　【译文】

　　孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相*得不能用寸来计量了。”

　　【读解】

　　所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的“好人”又好在哪里呢？

　　模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”

　　所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。

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孟子离娄下名人名言25条

1.· 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒 肉而后反①。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来②，吾将瞰良人之所之也③。”蚤起④，施从良人之所之⑤，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间⑥，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪其良人⑦，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来⑧，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣!

2.不以规矩，无以成方圆。 ——孟子

3.夫人必自侮，然*侮之;家必自毁，而*毁之;国必自伐，而*伐之。

4.．孟子曰：“水信①无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就②下也。人无有不善，水无有不下。今乎水，搏而跃之，可使过颡（sng）③；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）

5.．孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊（mào）③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（sōu）④哉？”（《孟子·离娄上》）

6.．孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶②人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”（《孟子·离娄下》）

7.· 子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政②。岁十一月，徒杠成③;十二月，舆梁成④，民未病涉也。君子*其政，行辟人可也⑤，焉得人人而济之? 故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

8.· 孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡①，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》②，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

9.穷则独善其身，达则兼济天下。 ——孟子 《尽心上》

10.人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。 ——孟轲

11.天时不如地利，地利不如人和。

12.．孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）

13.财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：同“刈”，取。也 就是说，淑艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直 接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意思。

14.· 孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢②，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节③，先圣后圣，其揆一也④。”

15.恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。 ——孟轲

16.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

17.．孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuō）②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。。”（《孟子·尽心上》）

18.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

19.· 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足①，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人②;君之视臣如土芥③，则臣视君如寇雠④。”

20.生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

21.生于忧患而死于安乐。 ——孟轲 《孟子·告子下》

22.· 公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也?”

23.．域①民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（pàn）②之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）

24.中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养熏陶教育。②其间不能以寸：省略了“以寸量”的“量”字。

25.· 曾子居武城①，有越寇②。或曰：“寇至，盍去诸③?”曰：“无寓人于我室④，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望⑤;寇退，则反，殆于不可⑥。”沈犹行曰⑦：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸⑧，从先生者七十人，未有与焉⑨。”

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《孟子·离娄章句下·第十节》的注释翻译

《孟子·离娄章句下·第十节》的注释翻译

　　《孟子》是*儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。下面是小编整理的《孟子·离娄章句下·第十节》的注释翻译，欢迎大家分享。

　　孟子·离娄章句下·第十节

　　孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

　　注释翻译

　　孟子说：“孔夫子不做过分的事情。”

　　读解

　　孟子在这里举了孔子的事情，是想借此说明选择最佳行为方式的重要性。《论语·泰伯》：“子曰：‘好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。’”这段话的意思是说，崇尚勇力而憎恶贫苦，是乱的根源。作人而不懂与人相互亲爱，憎恶得过份，也是乱的根源。私有制的'畸形发展使得人们的正常的生存欲望变成了贪求、贪婪、贪恋之贪欲，而为了贪欲的满足，人们就会诉诸武力来进行侵略、掠夺、剥削。在孔子生活的春秋时期的社会，拥有勇力、武力的人也就等于拥有了权势与财富。而人民受此“好勇疾贫”的影响，贪欲也逐渐增强，也就成了社会混乱的根源。既然人人都在为着满足自己的欲望而不惜诉诸武力，那么，人与人之间就会缺少相互亲爱的情感而彼此憎恨，憎恨之过份，则也会因情感问题而导致社会的混乱。社会越混乱，为了人们自己生存的需要，人与人之间也就越缺乏相互亲爱的精神。所以，孔子认为，欲望，尤其是过度的欲望的满足的需要，是导致社会混乱的根本原因。所以他提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”；提倡“民可使由之，不可使知之”，使民不好勇，不疾贫，使民仁而不“疾之已甚”，则社会就不会混乱或不致于太混乱。这实际上也就是提倡人们遵守社会行为规范，选择最佳行为方式。

　　拓展：孟子·离娄章句下·第二十节

　　孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

　　注释

　　1.旨酒：美酒。

　　2.执中：走中间道路，不极端。

　　3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不*，无不利。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《书·多方》：“告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。”杨树达《积微居小学述林》：“方者，殷、周称邦国之辞，……故干宝云：‘方，国也。’是也。”《老子·五十八章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”这里用为“各邦国”之意。亦为“各地方”之意。

　　4.伤：《诗经"陈风"泽陂》：“有美一人，伤如之何？”《战国策·秦策》：“天下莫不伤。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“时人伤之，为诗云尔。”《孔雀东南飞》：“时人伤之，为诗云尔。”这里用为悲哀，哀伤之意。

　　5.泄：《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《诗"魏风"十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”陆德明释文：“《尔雅》：‘宪宪，泄泄，制法则也。’”《荀子·荣辱》：“憍泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。”清*声《说文通训定声·泰部》：“泄，假借为亵。”这里用为轻慢、懈怠之意。

　　6.迩：（er耳）《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗"小雅"小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《虞书》：“柔远能迩。”《说文》：“迩，*也。”这里用为“*”之意。

　　翻译

　　孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论。商汤处事多走中间道路，树立贤才不论其是何地之人。周文王看待人民很悲伤，寻求着大道目标而好象未曾见到。周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；如果有不符合之处，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。”

　　读解

　　大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论，因为美酒虽美但却能伤害人；也就是说，眼前是舒服了，但却留下了后患。善良的言论有时候听起来不大顺耳，但做下去的后果却是很好的，这就是大禹选择的最佳行为方式。

　　商汤处事多走中间道路，因为中间道路就是不走极端，从而也就没有大悲大喜。他树立贤才不论其是何地之人，因为如果有地方、地域性的偏见，就会寻求不到真正贤能的人。这就是商汤选择的最佳行为方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中间道路，如是，孟子何不言“汤中庸”而言“执中”？

　　周文王看待人民很悲伤，这个“悲伤”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。这也是老子说的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”之意。他寻求着大道目标而好象未曾见到一样，这是指周文王不自满，不骄傲，追求到一个目标后，紧接着又追求下一个目标，并不停留在成绩上自夸，啊，看到没有，我们已经走上了康庄大道，我们已经达到了目标，周文王对待成绩就好象是没有看到，而是孜孜不倦地继续追求新的目标和成绩。这就是周文王选择的最佳行为方式。

　　周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。这是指周武王选拔人材不分远*，不分亲疏，不象后来乃至到现在的某些人，只知道“远方的和尚会念经”。这就是：吃着碗里的又看着锅里的，对自己身边的视若无睹，只想贪求更新更好的，这当然不是最佳行为方式。当然，外面有新的好的是应该学*，但无论任何事、任何人都会有地域的不同、民俗风情的不同而异地后会产生不同的结果。这就是现代的“多元化”管理。所以，周武王之不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人的行为方式，才是最佳的行为方式。

　　周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；这是孟子称赞周公完全忘我的领导精神和工作作风，也是称赞其最佳的行为方式。

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孟子离娄章句中原文及译文合集

孟子离娄章句中原文及译文合集

　　孟子离娄章句中内容涉及政治和为人处事的各个方面，以论“仁”的为最多。下面一起去欣赏一些孟子离娄章句中原文及译文吧！

　　《孟子离娄章句》

　　【原文】

　　孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能*治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

　　《诗》 云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆*直，不可胜用也；既 竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因 川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国 之害也。上无礼，下无学，*兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之 方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非 先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之 敬，吾君不能谓之贼。”

　　【译文】

　　孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师 旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧 舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯， 虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的 缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办 研能够自己实行起来。

　　《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一 切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来 没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等 来制作方的、圆的、*的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣 人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷 了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便 覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要 凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占 据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没 有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存 就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国 家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果 在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来 越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行 为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所 以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”

　　【读解】

　　还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方 面：一是“法先王”；二是选贤才。

　　“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能*治天下。”相反，“遵先王之法而 过者，来之有也。”正反两方面的道理都说明了这一点，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述 尧舜，宪zhang文武”思想的继承。

　　选贤才是因为“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者窃据了高位， 奸邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下， 天下大乱。历史依据不胜枚举。所以，一定要注意领导干部的选 拔。

　　这两个方面在《论语》、《孟子》中都不是什么新思想，而* 乎老生常谈了。倒是所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为 了人们在生活中常用的格言警句。尤其是面对日益紧张激烈的市 场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使 人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能 成方圆”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法规 的呼声日益强烈。据有人统计说，当前的*，几乎每天都有法 规出台。这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的 重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。说起来，所 有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？

　　孟子·离娄章句下·第二节

　　子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

　　孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子*其政，行辟人可也。焉得人人而济之?故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

　　文言文翻译：

　　子产主持郑国的国政，用自己坐的大马车载行人渡过溱水和洧水。

　　孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好徒步行走的独木桥;在十二月份，搭好可通行马车的大桥，人民就不会忧虑徒步涉水了。君子整治好自己的政务，外出时使行人避开道路也是可以的，又怎么能去把行人一个个渡过河呢?所以，治理国家政事的人，要讨每个人的欢心，时间也不够用啊。”

　　注释：

　　1.子产：春秋后期政治家，郑国执政。郑穆公之孙，名侨，亦称公孙侨。青年时即表现出远见卓识。

　　2.溱：郑国水名，源于河南密县东北圣水峪，东南会合洧水为双洎河，东流入贾鲁河。《诗·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱。”《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧,方涣涣兮。”

　　3.洧：郑国水名，源于河南登封县东部阳城山，东流经密县与溱水会合。《诗·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉洧。”《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧,方涣涣兮。”《广韵》：“洧,水名。在郑。”

　　4.十一月：指周历，夏历为九月。下句中的十二月指夏历十月。

　　5.徒杠：指徒步行走的简易的独木桥。

　　6.舆梁：指可通行马车的大桥。

　　《孟子离娄章句上第十一节》

　　作者：孟子及其弟子

　　孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下*。”

　　注释

　　迩：（er耳）《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗"小雅"小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《虞书》：“柔远能迩。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《说文》：“迩，*也。”这里用为“*”之意。

　　翻译

　　孟子说：“道路在*旁而偏要向远处去寻求，事情本来很容易而偏要向难处下手。每个人只要亲*自己的亲人，敬重自己的长辈，天下就能够太*了。”

　　解析

　　“道在迩而求诸远”是舍*求远，“事在易而求诸难”是舍易求难。在孟子看来，无论是舍*求远还是舍易求难都没有必要，都是糊涂。相反，只要人人都从自己身边做起，从*易事努力，比如说亲爱自己的亲人，尊敬自己的`长辈，天下也就会太*了。

　　孟子这几句话说得*易朴实，但其中却蕴含着儒家学说的核心内容：一方面是“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语学而》）另一方面是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（《孟子梁惠王上》）归结起来，就是“亲亲而仁民”，再进一步说，也就是《大学》所展开的“修身、齐家、治目、*天下”阶梯了。

　　所以，我们绝不可以轻忽了孟子这几句看似简单的话。

　　从另一方面来说，人人从自己身边做起，从*凡小事做起，也正是我们所应提倡的精神。比如说遵守交通规则，比如说爱护清洁卫生，比如说为“希望工程”作贡献等等，诸如此类的事情，不是都应该从我们自己做起，从身边做起吗？

　　凡事不要舍*求远，舍易求难。这起码是我们都会认同的生活哲理罢。

　　读解

　　孟子接着又分析了最佳行为方式，这就是每个人只要亲*自己的亲人，敬重自己的长辈，天下就能够太*了。因为离开了人与人之间相互亲爱的关系，不使用最佳行为方式，是没有办法在人类社会里生存的。也就是说，最佳行为方式是首先从自己家庭里开始，亲*自己的亲人，敬重自己的长辈，如果在自己的家庭里都做不到，又怎么能在家庭以外做到呢？

　　离娄章句上·第二十五节

　　作者：佚名

　　孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”

　　文言文翻译：

　　孟子对乐正子说：“你追随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然是为了吃吃喝喝。”

　　注释

　　1.哺：《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《史记·高祖本纪》：“有一老父过请饮,吕后因餔之。”这里用为吃食之意。

　　2.啜：《墨子·节用中》：“饮于土塯，啜于土形。”《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”

　　《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史记·屈原贾生列传》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《说文》：“啜，尝也。”这里用为饮、喝之意。

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孟子的名言

1.天时不如地利，地利不如人和。——《·公孙丑下》子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

2.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。——《孟子·滕文公》

3.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》

4.权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》

5.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》

6.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

7.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其进锐者，其退速。

8.心之官则思，思则得之，不思则不得也。孝子之至，莫大乎尊亲。--孟子惟孝顺父母，可以解忧。--孟子

9.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。--孟子

10.事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。--孟子

11.仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。--孟子

12.不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。--孟子

13.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。--孟子世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。--孟子无父无君，是禽兽也。--孟子

14.生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》

15.民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》

16.爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

17.乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。--孟子

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《孟子》中经典名言名句

1、道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。 人人亲其亲,长其长,而天下*。

2、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

3、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

4、鱼，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。

5、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

6、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

7、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

8、家必自毁，而后人毁之。

9、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

10、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。

11、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

12、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

13、知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。

14、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 仁者无敌。

15、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

17、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；

18、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

19、人若无志，与禽兽同类。

20、言*而指远者，善言也。

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孟子名言_孟子的名言104句_名言名句

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1、【贤者在位，能者在职。】

2、【鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。】

3、【天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。】

4、【天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑）】

5、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】

6、【说大人则藐之，勿视其巍巍然。】

7、【人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。】

8、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】

9、【仁人无敌于天下。】

10、【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公）】

11、【君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。】

12、【庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。】

13、【君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。】

14、【不耻不若人，何若人有？】

15、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】

16、【天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。】

17、【其进锐者，其退速。孟子名言】

18、【诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。】

19、【心之官则思，思则得之，不思则不得也。】

20、【一叶蔽目，不见泰山。】

21、【虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。】

22、【人有不为也，而后可以有为。 （孟子离娄下）】

23、【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下）】

24、【富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其 所以陷溺其心者然也。】

25、【养心莫善于寡欲。】

26、【天下之本，国之本在家，家之本在身。】

27、【仁者无敌。】

28、【贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。】

29、【兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。】

30、【其进锐者，其退速。】

31、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】

32、【以五十步笑百步。】

33、【谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！】

34、【君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。】

35、【国君好仁，天下无敌焉。】

36、【爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。】

37、【不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。】

38、【惟孝顺父母，可以解忧。】

39、【说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。】

40、【始作俑者，其无后乎？】

41、【君子不怨天，不尤人。】

42、【狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。】

43、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】

44、【尽信《书》，不如无《书》。】

45、【尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）】

46、【有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。】

47、【万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。】

48、【不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。】

49、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】

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《孟子》中经典名言名句

1、道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。 人人亲其亲,长其长,而天下*。

2、夫人必自侮，然*侮之；家必自毁，而*毁之；国必自伐，而*伐之。

3、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

4、鱼，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。

5、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

6、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

7、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

8、家必自毁，而*毁之。

9、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

10、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。

11、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

12、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

13、知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。

14、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 仁者无敌。

15、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

17、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；

18、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

19、人若无志，与禽兽同类。

20、言*而指远者，善言也。

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