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小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
纵横捭阖,冷心为上。
与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事;与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依于利;与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐;
知之始己,自知而后知人也。
审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。
口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之以捭阖,制之以出入。
智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能,潜谋于无形,常胜于不争不费
执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。
用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。
物极必反,困则思变
己欲*静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌。虽非其事,见微知类。
以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也
欲闻其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与。欲开情者,象而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。
无以人之所不欲而强之于人,无以人之所不知而教之于人。
故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成,此三者然后能之。
养志之始,务在安己:己安则志意实坚,志意实坚则威势不分。
正不如奇,奇流而不止者也。
智用于众人之所不能知,而能用于众人众人之所不能。
心散则志衰,志衰则思不达,思不达则事难以成。
是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工;故不困也。
故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也,有余者积于不足也,此其道术行也。
反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知此。动静虚实之理不合于今,反古而求之。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。
捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物;纵横、反出、反复、反忤必由此矣.
欲合者用内,欲去者用外。
反以观往,覆以验来。
其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。
可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。
观阴阳之开阖以名命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。
世无常贵,事无常师。圣人常为无不为,所听无不听。成于事而合于计谋,以之为主。
人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。
非至圣人达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短、远*孰不如,乃可以进、乃可以退,乃可以纵、乃可以横。
圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以*素之者。
审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞钩其所好,乃以箝求之。 用之于人,则量智能、权材力、料气势,为之枢机以迎之随之,以箝和之,以意宜之。此飞箝之缀也。
春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也。下面是小编为大家整理的鬼谷子十句处世之道,希望大家喜欢。
1、这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。《秦时明月》
2、小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
3、纵横捭阖,冷心为上。
4、与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事; 与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依于利; 与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐; 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法…..《鬼谷子智慧》
5、你两个都想救,结果却是两个都没有救成,选择生,必有死,选择胜,必有败,这个世界上,胜者生而败者亡,在事实面前,生与死,不过是必然的因果,当今世上7国纷争,生灵涂炭,无论你如何去选择,都难免会有牺牲,纵横者,天地之道,莫说是两条人命,就算是天下苍生放在眼前,又有什么分别呢,这个考验,并不重生死,而在于决断。《秦时明月》
6、所处环境是命,所逢机遇是运.
7、知之始己,自知而后知人也。《鬼谷子》
8、审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》
9、兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。
10、口者,心之门户,智谋皆从之出。
11、潜谋于无形 常胜于不争不费.
12、执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。《相辨微芒》
13、物极必反,困则思变.《鬼谷子卷一》
14、有相无心相自灭,无相有心相自生 .引自纵横家鬼谷子:有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭
15、貌者不美,又不恶,故至情托焉。
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1、故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智贵不妄。
2、有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭。
3、捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。
4、审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。
5、其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。
6、知之始已,自知而后知人也。
7、小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
8、为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之;此飞钳之缀也。
9、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故**而阳取之也。
10、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。
11、执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。
12、*而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
13、圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
14、世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。
15、圣人常为无不为,所听无不听。成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也。
16、古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,然后以之求合。
17、为强者,积于弱也;为直者,积于曲;有余者,积于不足也。
18、故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,从所长。
19、其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。
20、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最难为。
21、古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不少强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。
22、故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。
23、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。
24、愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。
25、古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。
26、这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?
27、“不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。”故圣人立事,以此先知而揵万物。
28、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。
29、口者,心之门户,智谋皆从之出。
30、人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以*素之者。
31、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。
32、这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。
33、故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。
34、以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。
35、审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。
36、见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
37、智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。
38、故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;*地注水,湿者先濡。
39、机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难成大器,只怕想保自身,也是难能。世上多少人沉迷于此,祸及自身,殃及他人。
40、摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
41、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
42、引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。
43、是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
44、用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。
45、圣人谋之于阴,故曰“神”;成之于阳,故曰“明”。
46、古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。
47、貌者不美,又不恶,故至情托焉。
48、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。
鬼谷子,王氏,名诩,一作王禅,华夏族,籍贯存争议,有多地相争,诸子百家之纵横家创始人, 战国时代传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖,兵法集大成者、相传其额前四颗肉痣,成鬼宿之象。 精通百家学问, 因隐居在云梦山鬼谷,故自称鬼谷先生。常入山静修,深谙自然之规律,天道之奥妙。
鬼谷子37句名言:
1、变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。
2、乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。
3、捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。
4、人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。
5、言有象,事有比;其有象比,以观其次。
6、己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。
7、君臣上下之事,有远而亲,*而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。
8、见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。
9、有*而不可见,有远而可知。*而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
10、戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。
11、自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。
12、凡度权量能,所以征远来*。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。
13、将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。
14、用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。
15、用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。
16、凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。
17、非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远*孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。
18、古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。
19、揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也;其有欲也,不能隐其情。
20、故计国事者,则当审权量;说人主,则当审揣情;谋虑情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,乃可败;其数一也。
21、摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。
22、微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。
23、摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。
24、摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者。
25、说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符验也。难言者,却论也;却论者,钓几也。
26、佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;*言者,决而干勇;戚言者,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者,博也;纵舍不疑者,决也;策选进谋者,权也;他分不足以窒非者,反也。
27、人之情,出言则欲听,举事则欲成。
28、凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。
29、可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。
30、天地之化,在高在深;圣人之制道,在隐于匿。
31、凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患;善至于诱也,终无惑偏。
32、有利焉,去其利,则不受也;奇之所托。
33、安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心*意以待倾损。
34、目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不可塞。
35、德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。
36、用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。
37、一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安在。
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(一) 时间最会骗人,但也能让你明白,这个世界没有什么是不能失去的,留下的尽力珍惜,得不到的都不重要。
(二) 可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。
(三) 佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;*言者,决而干勇;戚言者,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者,博也;纵舍不疑者,决也;策选进谋者,权也;他分不足以窒非者,反也。
(四) 情绪是一种依附细节之物。一些事,若细想,就不是那么回事,若不细想,不就是那么回事。
(五) 君臣上下之事,有远而亲,*而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。
(六) 答案很长,我准备用一生的时间来回答,你准备要听了吗?
(七) 你们都说我负天下人,可你们天下人又何曾善待过我。
(八) 揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也;其有欲也,不能隐其情。
(九) 摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。
(十) 花多点心思给爱你的人,花多点精力在你爱的事。只要路是对的,你现在经历的一切,都是为了遇见更好的未来。
(十一) 捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。
(十二) 自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。
(十三) 天地之化,在高在深;圣人之制道,在隐于匿。
(十四) 深不过真情,凉不过人心,美不过回忆,伤不过别离。
(十五) 安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心*意以待倾损。
(十六) 你站在我面前,我觉得隔了一个海洋,你恐水,而我不会游泳,你和我大概都有苦衷,所以最后无法成为我们。
(十七) 一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安在。
(十八) 单枪匹马你别怕,一腔孤勇又如何,这一路,你可以哭,但不能怂。
(十九) 不爱的爱情,永远不会变坏。所以,我们调情,我们暧昧,却永远不要相爱。
(二十) 当你在自己的感觉与别人的看法之间左右为难的时候,你应该选择去做让你觉得快乐的事情。
(二十一) 戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。
(二十二) 言有象,事有比;其有象比,以观其次。
(二十三) 要紧握那些有风的日子,它们吹来你的笑脸,吹来你的善良,带走你的黑暗。
(二十四) 用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。
(二十五) 凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。
(二十六) 古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。
(二十七) 什么是缘分?就是人和时间。人来了,但时间不对,不行。时间对了,但人没来,也不行。
(二十八) 有*而不可见,有远而可知。*而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
(二十九) 见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。
(三十) 己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。
(三十一) 爱是一种循环,当你真诚地去爱别人的时候,你也会同时感到被爱。
(三十二) 凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。
(三十三) 故计国事者,则当审权量;说人主,则当审揣情;谋虑情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,乃可败;其数一也。
(三十四) 如果理智的分析都无法支持自己做决定的时候,就交给心去作主吧!
(三十五) 人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。
(三十六) 说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符验也。难言者,却论也;却论者,钓几也。
(三十七) 摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。
(三十八) 微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。
(三十九) 别试图改变我,你能做的只有服从和离开。
(四十) 从今天开始,帮自己一个忙,不再承受身外的目光!
(四十一) 你用什么样的语气跟我说话,我就用什么样的姿态回应你。
(四十二) 要知道每个人都会累,没人能为你承担所有的伤悲,人总有那么一段时间要学会自己长大。
(四十三) 乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。
(四十四) 将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。
(四十五) 目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不可塞。
(四十六) 原来,想要刻意忘记的,却会情不自禁的想起;想要放弃的,却无法做到洒脱的放手。
(四十七) 用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。
(四十八) 人之情,出言则欲听,举事则欲成。
(四十九) 变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。
(五十) 德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。
1、为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之;此飞钳之缀也。
2、为强者,积于弱也;为直者,积于曲;有余者,积于不足也。
3、去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。也就是说,他障易除,心障却是难除。人无自信,他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道,修心;自负者也需要悟道,修心。山不在高,在仙;水不在深,在龙;读书不在多,在精,在领悟,故此能修得其道。
4、执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。
5、摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
6、小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
7、天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道,也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成,失此离彼。远天道,圣道困;远圣道,人道难。
8、观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。
9、这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。
10、智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。
11、古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,然后以之求合。
12、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。
13、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
14、以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。
15、故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。
16、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。
17、圣人之道阴,愚人之道阳。
18、捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,*口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。
19、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中,自也存在于世俗之情中。天地有阴阳,禽兽有雌雄,世人有男女。阳阴相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情与修道,二者并无相碍。不悟情心,难通道理。缘到情到,缘止情止;情到心到,情止心止。
20、任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。
1.【译文】如果使用象、比手法说出的用作引诱的话能合于对方所想,那么对方的回应必会暴露事实,这些实情将为我所得。这就像张着兽网捕猎野兽一样,只要在野兽出没的地方多设一些网,伺机观察等候着,就一定能捕捉到野兽。针对对方使用的方法只要切合事理,对方自然就会暴露实情,这就是钓人的网。
2.【译文】凡是感情相同而又互相亲密的人,大家都可成功;凡是欲望相同而关系疏远的,事后只能有部分人得利;凡是恶*相同而关系又密切的,必然一同受害;凡是恶*相同而关系疏远的,一定是部分人先受到损害。
3.【译文】有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。
4.【译文】想要除掉的人,就放纵他,任其胡为,待其留下把柄时就乘机一举除掉他。
5.【译文】想要处理某一件事,必须先制造一种势态,创立一种环境,以给这事件造成一种不可逆转的外部压力,使它按我们的意图,朝向我们有利的方向发展,、制造这种势态时,必须对周围的环境了如指掌:谁与谁是同党,谁与谁是自己人;人讲的哪些话对我们制造的这种势态有利,哪些不利;别人讲的哪些话是真心帮、我们的,哪些话是坑害我们的;哪些是制造势态时可以利用的有利条件,哪些是等件。掌握这些之后,再制定制造势态的计划,确定制造事态中可以信任的人嘉喜范的人,然后量势行事,创造解决问题的环境。
6.【译文】开诚布公的,是因为志趣相同;隐瞒心迹的,是因为志趣相异。
7.*而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
8.【译文】掌握情况后针对性地进行恐吓;夸奖对方果断、智慧、地位高等后要求对方给个你所期待的结果。;微小的反对对手从而看对手的反应来验证对手的观点是否坚定;假装符合对手的想法来达到麻痹对手;拥戴对方后,使对方只看到你,而你把别人都挡到对手视线以外;局势混乱后,当对方迷惑时,可以把局势引向自己的方向。这就是计谋。
9.【译文】所以说谋划必须周到慎密;游说要选择与自已观点相通的对象。所以说:“办事情要稳健,无懈可击。
10.佞言者,谄而于忠;谀言者,博而于智;*言者,决而于勇;戚言者,权而于言;静言者,反而于胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者,博也;策选进谋者,权也。纵舍不疑者,决也;先分不足而窒非者,反也。
11.【译文】墙壁倒塌是因为有了缝隙,器物损坏是因为有了裂痕。
12.【译文】驳斥言语的方式,就是探察对方的弱点。因而说的话多了,肯定有失误的时候,议论对方弱点加以证实。
13.度权量能,校其伎巧短长。
14.【译文】如果对方有某种嗜好,就要仿效以迎合他的兴趣;如果对方厌恶什么,就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。
15.故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成;故谋必欲周密;必择其所与通者说也。
16.【译文】事发当前却不为了解,是因为没有审察且不清楚情况的缘故;事发未来却已经了解,是因为了解过去且能推知未来的缘故。
17.同情而俱相亲者,其俱成者也。同欲而相疏者,其偏成者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,其偏害者也。
18.【译文】小人为自身利益而谋,君子为诸侯国利益而谋,大丈夫为天下大事而谋。
19.人胜我无害,彼无蓄怨之心;我胜人非福,恐有不测之祸。
20.立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
21.”12、故与智者言,依于博;与拙者言,依于辩;与辩者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与过者言,依于锐。
22.多言获利,不如默而无害。
23.是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
24.【译文】追逐虚名的人会害了自己,财产多的人会祸害他的后代。父母留给子孙最宝贵的是家教和修养,而绝对不是财产。如果后代有所作为,自然用不到这些财产。而如果后代懒惰骄奢,这些财产反而会助纣为虐,成为偷懒的借口。不出几年,金山银山也会坐吃山空。
25.效之于人,验去乱其前,吾归诚于己。
26.【译文】以花言巧语谄媚的奸佞之人,往往能以忠良勤勉掩饰。以阿谀奉承之人为生计之人,必以机智果决博得重彩。以*淡词汇讲出高深道理者,能以大智大勇抉择生机。以忧伤的话语劝解他人的人,能以善念权衡言行信果。以*心静气冷静思考的说者,反而能曲胜于从长计议。以对方欲望先可实现承诺人,就是货真价实的谄媚者。以巧言美语反反复复奉承者,吹天花烂坠亦无济于事。以他人喜好而进献计谋的人,必玩弄权术至人于死地。选何放纵选何舍弃毫不怀疑,决心从不动摇取于志向。从天地人三才看先天之不足,无情责难缺陷弥补过失。
27.【译文】要想离开某环境而去,并不是落荒而逃,而是要凭着诡计、谋划离开。要善于玩弄权术、诈术,做出“环转因化”的表象,让人看似这样,又似那样,看似进攻,又似退却,让对手“莫知所为”,不知道你是“困兽犹斗”还是“以退为进”,摸不准你的真实意图是想“攻”还是想“逃”。
28.故曰:事贵制人,而不贵见制于人。制人者握权也,见制于人者制命也。
29.事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。
30.【译文】谋划各类事件的始终,通晓人心的变化规律,观察事物变化的征兆,从而抓住关键之处。
31.责人者不全交,自恕者不改过。
32.若欲去之,因危与之,环转因化,莫知所为,退为大仪。
33.摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
34.【译文】经常责备别人的人,很难交到真心的朋友;经常宽恕自己的人,很难真正改正自己的错误。君子主张严以律己宽以待人,小人则恰恰相反。常责备他人,说明这人心胸狭隘,容不下他人,会导致人心背离。而常常宽恕自己,为自己找借口开脱,则永远无法认识到自己的错误。
35.【译文】当事物出现危机之初,只有圣人才能知道,而且能单独知道它的功用,按着事物的变化来说明整理,了解各种计谋,以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小,一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。14、小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
36.【译文】强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。
37.安、徐、正、静,其柔节先定。善予而不争,虚心*意,以待倾。右主位。
38.其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。
39.可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。
40.一曰长目,二日飞耳,三日树明。
41.【译文】用人要衡量他的才智,考察他技艺的短长。
42.【译文】别人比我强并非坏事,这样对方不会怨恨我;我比别人强并非好事,很可能因此招来祸端。木秀于林,风必摧之。当你的能力过于突出,难免会招致他人的妒忌,给自己带来不必要的麻烦。因此,即便自己能力出众,也要保持谦逊的姿态,藏身于器,避免锋芒外露。
43.【译文】碰到沉迷酒色的人使用此术,就是用音乐的节奏来感动他,让他感到过于沉溺酒色,必定是自寻死路,有生之日必定减少,再用他不曾见闻的事让他高兴,让他最终能看见丰富多彩的生活,使得后会有期。
44.强者积于弱也;为直者积于曲;有余者积于不足也。
45.【译文】如果不具有忠诚之心和真知灼见,就不可能了解别人,做到知人善任。任何为人师者,都要具备高尚的品德和责任感,视学生如自己的孩子一般,只有全身心地投入才能对学生的情况了如指掌,从而采取最为有效的措施,使学生能够最大限度地发挥潜能,最终培养学生成为拥有独立生活能力的人。
46.【译文】所以与智者谈话,就要以渊博为原则,与拙者说话,要以强辩为原则;与善辩的人谈话,要以简要为原则;与高贵的人谈话,要以鼓吹气势为原则;与富人谈话,要以高雅潇洒为原则;与穷人谈话,要以利害为原则;与卑贱者谈话,要以谦恭为原则;与勇敢的人谈话,要以果敢为原则;与上进者谈话,要以锐意进取为原则。
47.【译文】通过言语来获得利益,不如保持沉默让自己免于祸害。智者一言兴邦,小人用花言巧语获取利益。假如一时尝到甜头,势必会故技重施,长此以往,早晚会祸从口出,给自己招来杀身之祸。与其如此,不如安分守己,保持沉默以保全自己。
48.【译文】所以说,从事重要的事情,最重要的是掌握人,绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者;被人家控制的人,是唯命是从的被统治者。
49.【译文】世上没有永恒的富贵,事物也没有永远的师长。圣人经常无所作为,也无所不听。做成事情,重要的是不违背既定下来的策略。
50.忠实无真,不能知人。
51.【译文】摄取内心的方法,就是如果遇见好学技术的人,就称赞他的长处,传播远方;然后验证,以其技艺为神奇怪异,从而惊叹,这样他的心绪就会归向于我。
摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。下面是小编为大家整理的鬼谷子名言句子,希望大家喜欢!
1、变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。
2、乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。
3、捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。
4、人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。
5、言有象,事有比;其有象比,以观其次。
6、己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。
7、君臣上下之事,有远而亲,*而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。
8、见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。
9、有*而不可见,有远而可知。*而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
10、戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。
11、自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。
12、凡度权量能,所以征远来*。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。
13、将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。
14、用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。
15、用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。
鬼谷子,中国历史上最神秘莫测的奇人之一,他的生卒年不详,足迹遍及春秋战国。其一生并未真正出现在世人面前,然而他教出来的徒弟,却以经天纬地之才,左右了战国的局势。下面是小编为大家整理的鬼谷子12句震世语录,希望大家喜欢!
1、圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。
2、小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
3、威法伏熊,分威者,神之覆也。
4、与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事,与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依与利,与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐。
5、智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。
6、审定有无,与其实虚,随其嗜欲以见其志意。
7、这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?
8、环转因化,莫知所为,退为大仪。
9、去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。
10、可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。
11、执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。
12、善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。
13、捭之贵周,阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。
14、观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。
15、去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。
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