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鬼谷子简介
鬼谷子的作者是谁呢？下面是小编为您整理的关于鬼谷子简介，欢迎阅读。
《鬼谷子》作者是：鬼谷子。
作者简介：
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。春秋战国时期人，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说春秋战国卫国朝歌（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳县）人[2—3]；一说陈国郸城（河南郸城县）人。
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。“老学，苏、张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。
他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，*地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的`尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，道教尊其为王禅老祖。鬼谷子的师尊是世界辩证法之父、世界古今十大作家之首老子。
内容简介：
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。
纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
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（一） 时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么是不能失去的，留下的尽力珍惜，得不到的都不重要。
（二） 可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。
（三） 佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;*言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。
（四） 情绪是一种依附细节之物。一些事，若细想，就不是那么回事，若不细想，不就是那么回事。
（五） 君臣上下之事，有远而亲，*而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。
（六） 答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
（七） 你们都说我负天下人，可你们天下人又何曾善待过我。
（八） 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。
（九） 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
（十） 花多点心思给爱你的人，花多点精力在你爱的事。只要路是对的，你现在经历的一切，都是为了遇见更好的未来。
（十一） 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
（十二） 自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
（十三） 天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。
（十四） 深不过真情，凉不过人心，美不过回忆，伤不过别离。
（十五） 安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心*意以待倾损。
（十六） 你站在我面前，我觉得隔了一个海洋，你恐水，而我不会游泳，你和我大概都有苦衷，所以最后无法成为我们。
（十七） 一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
（十八） 单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路，你可以哭，但不能怂。
（十九） 不爱的爱情，永远不会变坏。所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。
（二十） 当你在自己的感觉与别人的看法之间左右为难的时候，你应该选择去做让你觉得快乐的事情。
（二十一） 戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
（二十二） 言有象，事有比;其有象比，以观其次。
（二十三） 要紧握那些有风的日子，它们吹来你的笑脸，吹来你的善良，带走你的黑暗。
（二十四） 用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
（二十五） 凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。
（二十六） 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
（二十七） 什么是缘分？就是人和时间。人来了，但时间不对，不行。时间对了，但人没来，也不行。
（二十八） 有*而不可见，有远而可知。*而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
（二十九） 见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
（三十） 己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
（三十一） 爱是一种循环，当你真诚地去爱别人的时候，你也会同时感到被爱。
（三十二） 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
（三十三） 故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;其数一也。
（三十四） 如果理智的分析都无法支持自己做决定的时候，就交给心去作主吧！
（三十五） 人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
（三十六） 说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。
（三十七） 摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
（三十八） 微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。
（三十九） 别试图改变我，你能做的只有服从和离开。
（四十） 从今天开始，帮自己一个忙，不再承受身外的目光！
（四十一） 你用什么样的语气跟我说话，我就用什么样的姿态回应你。
（四十二） 要知道每个人都会累，没人能为你承担所有的伤悲，人总有那么一段时间要学会自己长大。
（四十三） 乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。
（四十四） 将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
（四十五） 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。
（四十六） 原来，想要刻意忘记的，却会情不自禁的想起；想要放弃的，却无法做到洒脱的放手。
（四十七） 用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
（四十八） 人之情，出言则欲听，举事则欲成。
（四十九） 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
（五十） 德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
1、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
2、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
3、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
4、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
5、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
6、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
7、天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。
8、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
9、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
10、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
11、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
12、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
13、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
14、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
15、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
16、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
17、圣人之道阴，愚人之道阳。
18、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，*口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
19、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
20、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
1、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而内之;阖(2)者，或阖而取之，或阖而去之。
2欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响;其见形也，若光之与影。
4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
5、巇(3)者，罅(4)也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毁之;或以重累为毁，或以毁为重累。
7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
8、故计国事者，则当审量权;说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
16、牧之不审，得情不明;得情不明，定基不审。
17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
18、虽非其事，见微知类。
19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”ス适ト肆⑹拢以此先知而揵万物。
20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
21、欲说者，务隐度;计事者，务循顺。
22、物有自然，事有合离。
23、*而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
24、世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋。
25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之;此飞钳之缀也。
31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其术也。
34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃;*地注水，湿者先濡。
40、圣人谋之于阴，故曰“神”;成之于阳，故曰“明”。
41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
42、为强者，积于弱也;为直者，积于曲;有余者，积于不足也。
43、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故*而阳取之也。
44、故去之者从之，从之者乘之。
45、言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
47、高山仰之可极，深渊度之可测。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以*素之者。
春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。下面是为小编为大家整理的鬼谷子37句名言句解希望大家喜欢。
1、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》
2、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
3、纵横捭阖，冷心为上。
4、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事; 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利; 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐; 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法…..《鬼谷子智慧》
5、你两个都想救，结果却是两个都没有救成，选择生，必有死，选择胜，必有败，这个世界上，胜者生而败者亡，在事实面前，生与死，不过是必然的因果，当今世上7国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢，这个考验，并不重生死，而在于决断。《秦时明月》
6、所处环境是命，所逢机遇是运.
7、知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》
8、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》
9、'兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。'
10、口者，心之门户，智谋皆从之出。
11、潜谋于无形 常胜于不争不费.
12、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》
13、物极必反，困则思变.《鬼谷子卷一》
14、有相无心相自灭,无相有心相自生 .引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生;有相无心，相随心灭
15、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
1、悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，知道二字，甚了不起。
2、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
3、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
4、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
5、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
6、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
7、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
8、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以*素之者。
9、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
10、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
11、*而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
12、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
13、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
14、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢。
15、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，*王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
16、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
17、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
18、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，*口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
19、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
20、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
21、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
22、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
23、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
24、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
25、天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。
26、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
27、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
28、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
29、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
30、圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
31、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。
32、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
33、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
34、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
35、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
36、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
37、一个人要把握好自己的命运，定要做到审时度势，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
38、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
39、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
40、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
41、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
42、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
43、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
44、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
45、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
46、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
47、知之始已，自知而后知人也。
48、不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。
49、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
50、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
51、就剑道而论，天下只有三剑。句子大全圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。下面是小编为大家整理的鬼谷子做人6字名言，希望大家喜欢。
1、口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。《鬼谷子》
2、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。《鬼谷子》
3、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。《鬼谷子》
4、是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所工;故不困也。《鬼谷子》
5、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。《鬼谷子》
6、己欲*静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。《鬼谷子》
7、圣人之道阴，愚人之道阳.
8、故同情而相亲者，其俱成者也;同欲而相疏者，其偏害者也;同恶而相亲者，其俱害者也;同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也;此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。《鬼谷子》
9、志不养，心气不固;心气不固，则思虑不达;思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛;应对不猛，则失志而心气虚;志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。《本经阴符七术》
10、以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。《鬼谷子》
11、欲合者用内，欲去者用外。《鬼谷子》
12、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》
13、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。《鬼谷子》
14、心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
15、可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。《鬼谷子》
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以*素之者。下面是小编为大家整理的鬼谷子最经典的十句话，希望大家喜欢。
1、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也
2、以阳求阴，苞以德也;以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》
3、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费.《鬼谷子》
4、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
5、欲闻其声，反默;欲张，反敛;欲高，反下;欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。《鬼谷子》
6、攻其无备，出其不意。
7、无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。《鬼谷子大全集》
8、缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。
9、正不如奇，奇流而不止者也。《鬼谷子》
10、反以观往，复以验来;反以知古，复以知今;反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。《鬼谷子》
11、鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人;治人者，握权也，见制人者，制命也;道贵制人，不贵制于人也;制人者握权，制于人者失命。”
所谓握权者，知权变;，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。《鬼谷子》
12、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物;纵横、反出、反复、反忤必由此矣.《鬼谷子》
13、反以观往，覆以验来。
14、以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也.
15、非至圣人达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远*孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。《鬼谷子》
1、天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。
如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。
天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2、揣天下
揣情就是度量他人之心。
若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。
若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3、谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。
若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4、机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。
世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。
春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。
先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
6、术与道
任何学问都有术道之分。
就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。
故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7、何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行。
不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。
此所谓不言即言，无声胜有声。
8、观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。
观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。
反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。
就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。
要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”
9、天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理。
圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理。
人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。
此三道相辅相成，失此离彼。
远天道，圣道困；远圣道，人道难。
10、何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。
譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;
对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;
对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。
是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
11、捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。
如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。
一般说来，当因人而言。
与智者言，依博；与博者言，依辨；
与辨者言，依要；与贵者言，依势；
与富者言，依高；与贫者言，依利；
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