关于冲突的名人名言

部落冲突九本神阵的排行

部落冲突九本神阵的排行

　　部落冲突自推出到现在，满本的童鞋们越来越多了，不过看到很多小伙伴们都在关心九本神阵，下面是小编为大家搜集整理出来的有关于部落冲突九本神阵的排行，希望可以帮助到大家！

　　TOP、5盒子阵

　　1、 大本和城堡并排居中，增加石法无引援两星难度

　　2、 城堡防御范围全在防御建筑之内，3点外置的加农炮起到画龙点睛作用，用胖子引联盟是不可能

　　3、 四个防空全覆盖所有防御建筑

　　4、 进攻女王路线设置0陷阱，给后戏野猪增加压力

　　5、 设置三个炸点，其中一个为双炸

　　6、 左边连弩对地，增加12野猪引援难度，并增大保护女王的范围

　　7、 右边连弩对空，抑制狗球

　　盒子阵的风格有以下几个特点：

　　1、连弩一对空一对地

　　2、 城堡相对难引出联盟

　　3、 大本不靠外

　　4、 炸点2~3个，最少一个为双炸

　　5、四个防空必须覆盖所有防御建筑

　　6、 靠*女王的区域少陷阱

　　7、 最重要的一点，必须得好看，不畸形！

　　TOP、4中圈集火阵

　　适合前期和中期的九本玩家的阵型，因为后期九本只是护黑，资源全拿来刷墙了，水罐子和金罐子并不是那么重要。

　　处于前期的九本玩家，常常因为X—BOW或者法师塔和迫击炮正在升级，火力明显不足，常常换了很多阵型都守不住资源。而处于中期的九本玩家已经是到了加农炮箭塔电塔和金水采集器的升级时间，过程漫长这几样建筑升级的花费也不高，金水经常超过双300W（别的玩家掠夺时是双35W），女王国王也开始升级，黑水也变得重要起来，护9库是当务之急。

　　这个阵型，部落没有中置，但也在防勾援兵上做了功夫，2个小炸弹的连炸和弹簧防炸弹人开墙，还有8点钟加农炮位置的弹簧是为了防用野猪来勾援兵的战术。外围的每个框框都至少有1个加农炮2个箭塔1个法师塔1个火箭塔覆盖，而且9库离的都比较远，缺点是外围框框直观看起来比较单薄，容易受到攻击。

　　TOP、33防三星阵

　　现部落战无法模拟出陷阱电塔位置以及援兵，大多数部落采取的打法都是保二争三的石法皮卡流，但野猪、4狗、5狗、二石三狗依旧是三星主流，如何防三星才是目前版本的重点。

　　阵型细节：

　　1、 小炸弹。2点钟方向的小炸弹和弹簧可有效防止炸弹人的冲击，消耗对方更多的炸弹人和石头人的血量。

　　2、弹簧。增加对方勾援兵的难度。

　　3、 双炸。双炸放在第二层较深的位置，也能同时引爆双炸。

　　4、 罐子。2点钟方向的黑油罐是延缓对方想用2石弹跳拆双防空的时间，让女王和国王去攻击罐子。

　　5、 电塔。12点和3点钟位置的电塔是增加引援难度，而三点的电塔还具有引导作用。

　　6、 空气炮。在对方女王国王配合2石头拆掉防空和击杀女王后，限制对方的进攻方向，5点到10点之间的朝向都可以。

　　7、引不出的`援兵。这是此阵的核心，让对手引不出援兵而不勾援兵直接进攻是此阵的目的。援兵推荐3气球3法师3弓箭手。

　　TOP、2护黑八卦阵

　　护黑和保护其他资源的效果都非常优秀。一般的人、天女流都会走边，碰到会玩的才会被爆黑，*推只有10本高手做得到

　　一般的人、天女流都会走边，碰到会玩的才会被爆黑，*推只有10本高手做得到，至于我是不是吹牛，还请各位尝试之后再说吧

　　防御原理是最基础的引导。如果你们觉得弹跳和地震可破的话，可以明确表示测试过弹跳和地震，地震的话可以进中心，能拆多少是和你的防御、对方的兵种等级有关；弹跳的话有可能进中心也有可能继续走边

　　具体效果可以亲自尝试！

　　TOP、1farm阵

　　这个阵的优点显而易见：

　　1、 金水和黑分别分布在四个区域，每个区域之间又隔了一个区域，外围的金水资源都配置了大炸弹和弹簧，内圈的黑水则是配置了双王、四电塔和四迫击炮（排挤炮的摆放决定了每个迫击炮都有另外两个迫击炮护着，另外四个迫击炮都完全覆盖中圈），增加了吃资源的难度。

　　2、 女王的进攻范围正好是站在第二层墙里边进行攻击，想杀女王必须付出弹跳或者拆到第二层墙才能杀掉。

　　3、X弩单独放置在黑水库的两侧，并孤立起来，常常是对方杀到阵芯后所面对的最后一道防线。

　　4、 限制进攻方向上效果非常好，从左右两侧进攻的部队都会往两侧涌。

　　当然，缺点也同样显而易见：

　　1、双王站在黑水旁，参与防守时遇到闪电党会受伤躺上半个多小时，上线不一定能即时用上双王。

　　2、 护黑非常依赖双王参与防守，以及高级电塔、高级X弩、高级法师塔和高级迫击炮。（满X弩、满法师塔、满迫击炮后使用此farm阵效果最佳）

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怎样处理亲密关系的冲突

怎样处理亲密关系的冲突

　　简单一个“和谐”，道出了千万家庭的期待。然而恰恰这个和谐，在很多家庭里成为了一种奢望。无论你结婚多少年，你总能发现在夫妻关系里，那些因为差异引起的冲突让你头痛不已。有人说，结婚多年，每个月总会有那么几天想掐死对方。这种对于冲突的无奈，谁又曾少过。下面是小编整理的怎样处理亲密关系的冲突相关内容。

　　无处不在的夫妻冲突

　　当生活琐碎，激情消退，夫妻间会因为种种原因而争执不断，剑弩拔张。这时候，你是否曾有过这种感觉：又来了，怎么老是这样?的确，认真思考一下，我们或许会发现：冲突其实一直都存在，争吵的焦点似乎也总是那几个，但争吵的问题却始终从没有被很好地解决过。

　　关于去看电影还是去逛市场，你曾和妻子争得是面红耳赤;

　　关于谁做饭谁洗碗，你曾和丈夫吵得不可开交;

　　关于是借给姑姑钱还是借给舅舅钱，你们曾互相指责否定;

　　假期时间分配，房子装修，压岁钱给多少……每一个问题似乎都在考验着这份感情链的牢固程度。而往往，这些小矛盾也常常会被延伸、夸大成为大冲突，甚至最终让家庭处于分裂的边缘。到那时，对于当事双方来说，早已全然忘记了当时为什么而冲突，只记得：你这里做错了，你那里不好……

　　有时候我们会很感叹，两个人既然在一起了，为什么会因为这些芝麻大的事而争吵，还吵得那么严重，最后甚至会闹到是不是结错婚了的地步。其实，这些柴米油盐的事，不就是夫妻间的那些事吗?而正是这些事，体现和修炼着夫妻关系。

　　所谓夫妻冲突，就是指夫妻双方在同一时间对同一事物存在着两种不同的需求，因都想满足各自需求而产生的沟通冲突。

　　结婚多年的夫妻两个，有天下班回到家，两个人都很累。妻子做家务的时候不小心把指甲弄断了，于是就去找指甲剪：

　　“老公，我指甲不小心裂了，你有见过我的指甲剪吗?”

　　“我怎么知道你放哪了?你总是乱放东西。”

　　“哼!我怎么就乱扔乱放了，明明上次是你用完的。”

　　这时候妻子一直唠叨个不停，丈夫开始沉默地去找指甲剪。后来在电视柜上找到了，指甲剪被压在了一本书底下。这时候丈夫说话了：

　　“这不是在这儿吗?”

　　“你把书放在上面，谁能找到啊。是谁总是乱放东西啊?”

　　“书是我买的啊，我愿意放哪放哪!”

　　“那车还是我买的呢，你别开啊!”

　　“那房子还是我买的呢，你别住啊!”

　　这时候妻子感到很委屈和受伤，她哭着给妈妈打电话，又接着给闺蜜打电话：

　　“日子没法过了，他不想要我了，他要赶我出这个家，我伤心死了。”

　　这是生活中十分常见的一件小事。原本只是一件找指甲剪的小事，最终却变成了一场家庭大战，大大伤害了家庭的和气。为什么会这样呢?

　　亲密关系中冲突的心理原因

　　心理学家经过大量的研究和调查发现，冲突在每个家庭中都会存在。一般来说，引起夫妻冲突的主要心理原因有：

　　观点的差异。

　　随着社会的发展，自由恋爱被倡导，类似于“凤凰男”遇上“孔雀女”的家庭组合越越来越多。这并非是歧视或嘲讽，但必须得承认，这样的家庭组合很容易因为观点上的差异导致冲突。

　　因为两个人所成长的家庭、所受的教育不同，所产生的价值观、对同一事件的看法也就会有所不同。有的男人认为做家务是女人的活，而女人则坚信家庭*等，这时候就会因为观点的差异产生冲突。在冲突中，关系里的每个人都想证明自己是对的，对方是错的。在上面的故事里，妻子会认为丈夫应该为她服务帮她找找指甲剪，给她安慰。而丈夫则认为自己的事情自己去做，冲突就这样产生了。

　　责任的逃避。

　　“这次孩子成绩没考好，都是因为你太宠孩子!”

　　像这样的话在家庭中是比较常见的。当事情发生后，夫妻双方的第一反应往往是先去找出是谁做错了，谁是无辜的谁该为这件事负责，这也会导致冲突的发生。上面的故事中就存在着责任逃避的问题，谁该为乱放东西、找不到指甲剪这件事负责。不得不说，这样的事情有很多：家里缺钱了，是谁工作不努力;一起去亲戚家聚会迟到，谁该为磨蹭负责等等。

　　安全感的匮乏。

　　“他是不是不爱我了。”

　　“他是不是外面有人了。”

　　“他是不是后悔和我结婚了。”

　　你曾多少次在心里有着这样的对白和担忧呢?对一个家庭来说，没有或缺乏安全感则往往是导致家庭冲突，乃至家庭分裂的重要原因。

　　一个家庭所能给予家人安全感的多少，决定着家庭的稳定程度。在夫妻关系中，如果他们坚信彼此都会不离不弃，无论怎么冲突，问题都会带着爱去解决。但是如果夫妻关系中安全感不足，亲密关系的一方或双方就会担心家庭的随时破裂和失去。丈夫无意间的一句气话，触碰到了妻子安全感的高压线。所以，一旦当丈夫表现出现有危险感的行动或说出危险感的话的`时候，妻子就会马上联想到：他是不是不想要我了，我是不是要失去家了?

　　让冲突转化为资源

　　冲突，只能给婚姻带来负面影响吗?那为什么有的家庭在冲突中走向了分裂，有的家庭却在冲突中走向了亲密呢?幸福的家庭就不冲突吗?其实所有家庭都会存在不同程度的冲突。幸福的家庭并不是没有冲突，而是在冲突产生的时候，采用了另外一种方案，让冲突成为了婚姻的粘合剂。他们在冲突里相互支撑，相互学*，相互滋养，然后彼此成长。那么，有哪些方法可以将冲突转化为资源呢?

　　1.意识到亲密关系里的“我们”是一个共同体。

　　在步入婚姻的殿堂后，夫妻双方就成为了一个共同体，而不再是两个单独的个体。

　　在冲突里会出现两个冲突的主体：我和你。冲突的时候，是我和你两个个体在争执，却忘了在亲密关系中还有一个重要的元素：我们。在亲密关系里，其实是三个系统的：我，你，我们。如果只看到前两个，在冲突的时候就总会保护一个人的利益而伤害到另外一个人的利益。但是如果把“我们”这个元素加进来后则是另一个局面：其实我们是一体的，我们是一个共同体，伤害到你就是伤害到我的一部分，所以我不想我们的世界里有一点伤害发生。

　　有人在被伤害，家庭的幸福就在被减分。我们的目标，是让“我们”这个共同体加分，而不是让你减分来换取我加分。

　　2.学会将人和事进行区分。

　　冲突产生的时候，最怕事情和人一起否定。丈夫做错了一件事情或没挣到钱，妻子就会否定他的全部：你这个人真没用。妻子打碎了一个碗，也会被丈夫指责：你这个人什么都做不好。有时候我们明明在说一件事情，可是对方却感觉到了他的人被否定了。

　　和谐的家庭要学会将事情和人区分开来。我们在一起对某个事情有了不同的态度，但是我们只针对事情，没有忽略掉爱。我认为这个事情你做错了，应该这样做，但是我爱你这个人。

　　健康的关系里，他们能带着爱去解决问题，而不是带着情绪发泄到对方身上。

　　3.彼此相互学*。

　　当妻子想在周末一起去看话剧，而丈夫想一起去看球赛的时候，不要急着要求对方顺从自己。其中一方就可以试着去了解下对方的领域，正好身边有个专家，可以学*到更多额外的东西，丰富了自己的世界。也了解了对方的世界，产生了更多共同的话题，关系自然就更亲密了。

　　带着爱去做的时候，就容易相互理解，避免冲突。当冲突产生的时候，可以先去看看，他为什么会跟我不一样，有什么新的视角可以整合到我的世界里来。

　　爱尔兰著名作家萧伯纳曾说：“倘若你有一个苹果，我也有一个苹果，我们彼此交换一下，我们仍然是各有一个苹果;倘若你有一种思想，我也有一种思想，我们彼此交流，那么我们每个人将有两种思想。”在亲密关系中也是这样，我把你的视角整合到我的世界，我就学*到了更多，视角更宽广。

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雷雨的戏剧冲突论文

雷雨的戏剧冲突论文

　　现如今，大家都尝试过写论文吧，论文可以推广经验，交流认识。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的雷雨的戏剧冲突论文，欢迎阅读与收藏。

　　摘要：

　　*现代戏剧作家曹禺的剧作雷雨，其戏剧冲突历来都是学者们研究的课题。

　　本文所论述的也是戏剧冲突，是我再创造剧中人物周冲是所做的案头工作中对《雷雨》的戏剧冲突的认识与观点。

　　关键词：

　　雷雨;矛盾冲突

　　一、《雷雨》的主要冲突和次要冲突

　　《雷雨》的主要戏剧冲突就是由鲁妈(受压迫一方)的到来引起，她本人不但与周朴园(迫害一方)有根本利害冲突而且许多人的命运都与她有关，所有矛盾冲突自然而然地集中到鲁妈与周朴园两人身上，由此构成全剧的主要矛盾冲突，即“封建买办资产阶级虚伪的礼教压迫与被压迫者的斗争”，这样的戏剧冲突概括反映了深刻的社会矛盾。

　　而次要冲突就是由鲁妈所代表的另一条悲剧主题线，其中还有以鲁大海为代表的阶级斗争以及蘩漪为代表的追求自由幸福爱情的主线，这两条主线所包含的矛盾冲突。

　　二、曹禺先生组织冲突的基本特征

　　《雷雨》的戏剧冲突是以侍萍的命运悲剧作为贯穿线索组织起来的，这有如下几点可以说明：

　　《雷雨》的戏剧冲突由压迫者与受压迫者组成，在受压迫一方，鲁妈所受的迫害最深，她还联结着其他受害者一方。

　　四凤是她女儿，四凤隐瞒着她在鲁贵的劝诱下到周公馆做女仆，在豪华奢侈的影响下，四凤半推半就的接受了周萍以摆脱内心空虚急需另求新欢不负责任的爱，四凤的遭遇从某种意义上讲正是鲁侍萍当年不幸遭遇的再现;蘩漪在周家忍受周朴园的专制统治，也像投进了监狱，精神受窒息，后来受了周萍的引诱，她原以为周萍蹦够拯救她，她希望周萍能带她离开监狱似的周公馆，然而最后一点仅存的希望也遭强烈拒绝而破灭。

　　她过着人不人、鬼不鬼的生活，她想脱离周朴园的专制与压迫，迫于物质经济条件的依赖，她只有继续呆在周公馆。

　　她痛苦的喊出：“我不是周朴园的妻子，我也不是周冲的母亲!”所以，从实质来看蘩漪的遭遇就是侍萍的遭遇的继续。

　　至于鲁大海与周萍身上，也曲折的、不同程度的反映着侍萍的悲惨遭遇。

　　这样就使《雷雨》中的一切矛盾都集中到了鲁侍萍与周朴园身上，由此构成剧作的主要矛盾，这样的戏剧冲突，概括反映了深刻的社会矛盾，具有重大的典型意义与美学价值。

　　曹禺先生组织戏剧冲突，还善于运用相反相成的艺术法则。

　　所谓相反相成就是人物与事件的对立统一，这就是艺术创作中的辩证法。

　　一个戏程度戏剧冲突，总是由矛盾冲突组成，对立的双方怎样统一呢?剧作家必需尊重人物性格本身发展的逻辑，把他们身上的对立因素写足，才能求得发展的最后统一，收到相反相成的艺术效果。

　　三、如何在冲突中展示人物形象

　　理想的戏剧冲突是人物间典型的斗争冲突，《雷雨》中的八个人物都是具有典型性格的人物，那么，曹禺先生是如何在冲突中显示人物形象的呢?在戏剧创作中有个原则，就是谁卷入矛盾冲突的漩涡中心，谁的性格就表现的最鲜明。

　　以周冲为例：

　　在分析剧本后，我得知周冲的性格是单纯、可爱的，他具有一定的进步思想，对*工人同情，憧憬自由、*等，有乌托邦式的梦幻和理想，是封建资产阶级中分化的一份子，也是冲击封建社会的一股细流，在反抗中也时时能显示出一点微弱的力量。

　　在第一幕“述愿”事件中，当周冲在下定决心后，大胆的向蘩漪讲述自己爱四凤，还说要供四凤上学，没想到竟遭到了母亲断然阻挠，而周冲起初还以为他最喜欢、信任的母亲一定会同意他的想法，现在就连母亲也不赞成，还提醒他说：“你父亲的一句话就把你所有的梦都打破了!”。

　　此时周冲哪里知道在当时的封建贵族意识、等级观念、门第思想和家长意志下，他的愿望是不可能实现的，他对他认为最大胆、最理解他的思想的母亲对他的阻挠是无法理解的，正是通过这个母子间的自由思想与阶级偏见的心理矛盾冲突才显示出了周冲的单纯。

　　在“逼药”事件中，周冲是处在尖锐矛盾冲突的漩涡中心，当父亲命令他把药送到母亲面前并劝母亲喝药时，他想反抗，然而在父亲的严厉压制，母亲痛苦的哭泣，以及哥哥劝服下，他屈服了。

　　直到这一刻他才真正认识父亲的权威笼罩下的封建资产阶级家庭的父命难抗。

　　在这一场冲突中，显示出周冲也是被压迫的一方，他对父亲强权的不满，显示出一点微弱的反抗力量。

　　在“斗府”“探风”“赶冲”“阻行”事件冲突中，表现出他轻贵贱、均贫富、同情下人，憎恶强权暴力，懂得劳动的艰辛。

　　具有奉献精神，思想上的进步和**，以及表现为爱情上的大胆。

　　在他与四凤之间，周冲的爱情是理想和精神性的，着与四凤世俗化和功利性的爱情有本质的区别，尽管周冲把四凤作为一个理想中的女性来追求，但四凤是不会爱上周冲的，如果四凤与周冲相爱，四凤得到的将是周冲描绘的空想和不可兑现的学费，难怪四凤对周冲所描绘的天空、大海和白帆船而无动于衷。

　　周冲的爱情虽然还是一个早晚会醒的“渺茫的梦”，但支持这个梦的思想却是真实和进步的。

　　但是他处在当时的社会环境下，周朴园封建宗法礼教、君臣父子的压迫下，他只有以死来表达新生力量的坚决反抗性!

　　可见，只有把人物置身于矛盾冲突当中，才能显示其人物性格。

　　所以，冲突是人物成长的土壤。

　　戏剧冲突是戏剧美学的基本要求。

　　特别是传统戏剧，戏剧冲突不仅是传统戏剧赖以生存的基本方式，更是它的戏剧效果的主要来源。

　　现代戏剧，虽然偏重于表现戏剧场面氛围和戏剧人物内心世界，对戏剧的外在冲突的兴趣有所淡化，但戏剧人物内心世界的冲突，仍是其关注和表现的重点。

　　因此，无论传统戏剧还是现代戏剧，戏剧冲突都是其不能缺失的美学成份。

　　《雷雨》这部剧作，秉承了西方古希腊命运悲剧和文艺复兴时期莎士比亚的性格悲剧的精髓，在戏剧冲突设置方面有许多传统戏剧的特点，戏剧冲突不断，惊心动魄，令人喘不过气来。

　　而借着复杂多样的戏剧冲突，曹禺表现了他的戏剧趣味，他对人生与社会的理解。

　　本文将试着对这些戏剧冲突进行感知和理解。

　　一、两组戏剧纠葛

　　《雷雨》有八个主要人物，几乎每个人物之间都存在或多或少的矛盾或恩怨，他们之间矛盾的结成、演进与交合，就形成了整部作品接连不断和纠缠不清的戏剧冲突。

　　从大的类型和关系来看，《雷雨》中的戏剧冲突可以分为两组，他们分别由周朴园和周萍两个中心人物纠结而成。

　　其具体构成情况如下：第一组：周朴园与蘩漪、周朴园与鲁大海、周朴园与侍萍;第二组：周萍与蘩漪、周萍与四凤、周萍与周冲。

　　两组人物关系的构成，基本理清了《雷雨》的人物关系结构和中心冲突。

　　第一组人物冲突主要在剧本的第一、二幕中展现，第二组人物纠葛主要在第三、四幕中展现。

　　第一组人物冲突皆由周朴园引起。

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冲刺中考的名言

　　梅花香自苦寒来，熬头喜在汗水中。以下是关于冲刺中考的名言，希望对大家有帮助。

　　1、奋斗改变命运，梦想在于行动。

　　2、一份耕耘，一份收获;要收获得好，必须耕耘得好。

　　3、静，蓄势待发，动，畅快淋漓，中考，动静相宜，厚积薄发。

　　4、努力拼搏磨砺意志，团结友爱坚持到底。

　　5、考试十分钟，*时十年功。

　　6、争分夺秒，鏖战百日，百日冲刺，成功在望。

　　7、做一题会一题，一题决议命运。

　　8、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。

　　9、恐惧自己受苦的人，已经因为自己的恐惧在受苦。

　　10、今天学*不努力，明天努力找工作。

　　11、眉毛上的汗水和眉毛下的泪水，你必须选择一样。

　　12、善于发问的人，知识丰富。

　　13、十年磨剑，励志凌绝顶;百日竞渡，破浪展雄风。

　　14、学问渊博的人，懂了还要问;学问浅薄的人，不懂也不问。

　　15、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。

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《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记

《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记（通用6篇）

　　导语：文明的冲突与世界秩序的重建讲述了冷战后世界冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。下面小编为大家收集整理了《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记（通用6篇），欢迎阅读与借鉴！

　　读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。并且仅仅是演说。他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。

　　在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附*的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。”我认为这是一种欠成熟的观点。

　　首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特*、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢?难道西方国家与*国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么?如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。

　　几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“*”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富;几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在*世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。

　　在列举两德、两朝和宝岛问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，宝岛问题是*的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。另外，作者把宝岛问题说成“几个*”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢?

　　作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。但他却忽视了欧盟及北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么?他们最*吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。再看另一个例子就是中俄关系。如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与*保持着稳定的战略伙伴关系呢?原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不得不并肩而战。

　　那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。

　　概括起来讲就是国家利益决定国家关系。很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。

　　《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》(文明的冲突：与世界秩序的重建)，这本1996年出版的书，至今仍闪烁着智慧的光彩。

　　本书从文明的融合，分化和冲突入手，重点分析了冷战之后的全球政治格局的演变和趋势。而1996年至今20多年的一系列重大地缘政治事件，基本应验了书中的理论和预测。看了这本书之后，读者可以对冷战至今的一系列重大事件，如*战争、911事件、*之春运动、乌克兰分裂、欧洲的移民危机和保守化，以及*与美国、日本、俄罗斯、印度和*国家等的关系和演变，有了一个独特视角和分析工具。读过这本书，读者可以从较高的角度来看待不同宗教、语言、民族等之间的问题。

　　比较实用的地方，这本书对小朋友的教育方向，也有很好的启发意义。小朋友是读本地学校还是国际学校?中文和中华传统文化要掌握到什么程度?英语应该掌握到什么程度?第二外语要不要选和选哪一门?(我读后的结论是学好中文英文两门足矣)以后留学路径应该如何规划?等等。

　　看过这本书，对接下来一段时间的国际经济格局发展，也能多一些分析和理解，对做投资有帮助。书的数据详实，逻辑清晰，语言简练，公*客观，说服力和可读性很强。

　　一个不算缺点的缺点，是作者作为西方人，立场还是主要从保护西方文明的角度出发，案例和史料也多是写西方文明和*文明及*文明之间的冲突，对*涉及的内容不多。

　　这本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义;其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突;最后是对文明博弈的未来展望。所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。(毕竟，文明的复杂是超越个人智慧的存在!)

　　首先，从文明的诸概念来进行基本的考察

　　什么是文明?就词源而言，文明意指从西方*代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而*。

　　就广泛达成的意见而言，文明具有六种不同的性质。

　　1、在单一文明和多元文明之间存在着区别。

　　2、文明被看做是一个文化实体。

　　3、文明是包容广泛的，是一个整体。文明具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多于它们同该文明之外的国家的关系。它们可能更多的相互打仗和更经常地建立外交关系。在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美*流和哲*流。一个文明是一个最广泛的文化实体。

　　4、文明有终结，但又生存得非常长久;它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。从西方文明的视角而言，文明从诞生到确定，经历的大致阶段为：混合、孕育、扩张、冲突、普遍国家、衰落和入侵。

　　5、文明是文化实体 而不是政治实体。

　　6、历史上的文明与今日的文明不同。文明在发展中的每个时期所显现的外部的具体特征并不一样，但是其内核与实质的差别，在不出现重大的问题，如崩溃和篡改之类的问题的情况下，传承会是一贯的。

　　现世界文明的划分

　　就目前世界文明的现状而言，大致可分为五大文明：西方文明，华夏文明，*文明，印度文明，非洲文明。而每个大文明下又多有几个次生文明。西方文明的次生文明为基督教文明、*—俄罗斯文明、拉美文明、犹太文明、美国文明。华夏文明则有儒教文明、日本文明、东南亚诸文明。而已经消散的文明为埃及文明，巴比伦文明，希腊—罗马文明(借代重生)，印加文明。

　　西方文明史

　　就西方文明生成的历史而言，*代西方文明始于公元七、八世纪，在灭亡了罗马帝国而蜂拥至欧洲大陆各不同地区的蛮族，即两大族群：日耳曼族与斯拉夫族纷纷建立以自己部族为核心构建的王国，在一次次的冲击与碰撞中渐趋融合，以基督教为世俗的融合建立了一个神权与世俗权力相统合的神圣罗马帝国，以维也纳与罗马为轴心统合起来的西方开始进入了自己的政教合一的沉沉中世纪了!

　　中世纪的打破，不仅仅是自己内部文明的觉醒，更在于东方毗邻的*—*帝国的崛起，他们的迅速扩张，一度逼*欧洲的中心维也纳，在外敌入侵的逼迫下(以西方自己的视角而言)，西方诸国匆忙的组成联军—十字军，进行东征。东征的结果，却是以西方联军的惨败而告结。

　　外部的失利促醒了西方文明内部民众的觉醒，以文艺复兴为代表的系列觉醒斗争和国家复兴强盛的方式，标志着西方的崛起和西方世纪的到来。

　　从文艺复兴开始，是以西方文明内部矛盾为主体的斗争方式，特别是陈腐的基督教教义以及国力的整体低下与人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相冲突所构筑的文明内的斗争方式为主线。以科学革命为主线的生产力大跨越导致的生产方式的革命的历史，掩盖了同期西方与*文明及古印加文明的冲突，且最终以西方文明胜利而告终的方式强行带动历史进入现代社会。而随着十八世纪中、末期马克思主义的出现，预示着西方内部由资产阶级主导的社会的破裂，从而进入了西方文明的二元分裂对抗时期，最终经由一战、二战形成的美苏两大集团长达五十年的“冷战”对抗，而又最终以资本阵营的美国胜利而暂时性的终结了西方文明内在的冲突。而由此开始，西方文明开始将目光投向了世界各诸大文明。

　　而历史事实却是西方在逐个摧毁各古老文明：相邻的*文明，有多次的“十字军东征”事件发生;美洲的古印加诸文明;印度文明;华夏文明体系诸藩国;华夏文明主体，*。特别值得一提的是针对华夏文明，西方花了两百年的时间布置安排，并用最卑劣的伎俩，在最虚弱的时段给予了致命一击，在华夏处于全懵的情况下做最大限度的敲诈，又转身给了最大的面子，进行了最广泛而深入的文化殖民，利用国别不同而瓦解国人之心，最大限度的竖立了西方文明的优势，而使华夏古文明几*于灭。

　　二十世纪初，以西方文明内各不同思潮涌入，而诱惑各文明国家变化，以不同国家的身份，且以不同利益驱使、操作之，而无使生怨，反以接受西化为荣，所恨唯一时一地具体之人及事耳，而盖不知西方文明借此而甚嚣尘上，大有一统全球之势。

　　然而时不与他，文明内应科学、政治、经济诸理念及隔阂所生的怨念已凝结成板块，不通过激烈的冲突而无法解决的时代到来了。一战、消耗了西方诸文明国家的实力，也减弱了对其他文明的实际控制。更由此，而产生了两个对手：一个是种族主义的*，一个是全民主义的苏维埃。两个极端，却诞生于同一母体，兴盛于同一时段，历史往往留下了最荒诞的现实。

　　二战，终结了*，也认清了西方。然而西方文明的独大和各文明的萧条，而使重心仍在西方，在西方文明。冷战的结束，撕开了一道枷在诸古老文明身上的锁。裂缝，哪怕一丝丝，也让西方文明感受到了危机和不安。四处的扑火和局部战争更凸显了西方文明妄图维持独大的努力和无能。暂时的胜败不足以撼动根本，则文明的大争仍将继续绵延下去，直到一方不支，融合或分裂才有个结果。

　　华夏文明史

　　就华夏文明本身的发展史而言，从中原地区由部落一步步发展壮大，首先是完成了本族群的融合，接着是与炎帝族群的交战，最终完成了炎黄族群的融合。然后开始了华夏的分封制模式。与其说是分封，毋宁说是对一种既存势力的承认，而有了名义上的共主。而历经尧舜禹时代，中央集团的权利越来越大，然而部族势力仍根深蒂固的存在于华夏大地。直到禹子启开创夏王朝模式，才使中央王国与诸侯一样在血统上形成稳固的世袭，而也开始预示着中央—诸侯模式的治国体系才开始进入稳固时期;而其中中央王国*才有胜出的可能，虽然时间很漫长。

　　再历经夏商周，中央王国在发展中逐步壮大。然而，新的瓶颈制约着王国进一步的扩大。随着这个千年技术缓慢而有效地发展，中央集团的管理模式与技术、经济发展所相适应的模式发生了脱节，落后的管理手段严重桎梏着中央王国的进一步提升。何况在此时，中央王国出现了一件足可为关键转折的事件：周太子申夺位引戎狄入关，致周由盛而衰，丧失关中腹心，中央王国因之而彻底不振。而诸侯在松动的周王朝监管下，开始进行兼并和变革，由缓慢而激烈，由春秋而战国，一系列新的管理模式应运而生，脱颖而出。其中的佼佼者是法家，完成了对管理模式的改革，由上下管理变动为全面管理、全面监督、全面制衡，共治、自治、法治三位一体，最终在秦国由商鞅变法实现，而最终由秦国完成统一，完结春秋战国，完结由黄帝开启、历经夏商周千余年的分封制历史，而开启了一个新的治国模式：中央—民众二元制治国模式，没有缓冲而使治国之艰难超乎帝国开创者的想象，而使不出十五年而发生帝国崩溃的危机。

　　代之而兴的汉帝国在吸收秦帝国灭亡教训的时候，做出了有限妥协，以分封宗亲而不封异姓的有限分封模式有效的缓冲了矛盾，却也使治国不纯粹而留了诸多难题。而在难题的抉择中又毅然选择以独尊一家—儒家—为最后的妥协。充分发挥儒家弱民、愚民、媚君，维护君王等级制的学说，而使国家在此形势下定型而形成二千年的专制时期。

　　当人类从史前史走向文明史，世界就充满了血腥与贪婪，冲突与战争，无论是古巴比王朝还是阿拔斯王朝，古希腊或是古雅典，这种精神更是已经深入到每个人的心里，流淌在每个人的血液里。然而在*现代的历史，不再是以各个国家间为单位暴力与荒芜，世界的冲突基本根源不再是人们对于国家个人这一意识形态，而是民族的差异，文明的差异。著名的美国学者萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中清楚的阐述了冷战后的世界新的意识形态与所谓的“文明的冲突“。

　　本书一共分为五个部分共十二章，首先从一个一超多极的多文化世界谈起，阐释了世界各个地方之间的各种现实主义和对未来的看法。书中把世界分为七个或八个主要的文明来阐述：中华文明，西方文明，日本文明，印度文明，*文明，*文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的冲突》的作者看来，现代的世界不在把个人或国家的某种作为行为的出发点与归宿点，而会是整个民族文化。并将之作为区别于其他人类的根本判断标准。他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，而且非西方地区也不会被西方化，西方化也不会出现，也不会形成所谓的普世文明，世界终究会以各个文明为单位做为世界各地的区分。

　　接着在第二部分，作者从世界各个地方的力量及综合实力为论述中心进行展开。萨缪尔认为，在新的21世纪，西方会渐渐的退出霸主的地位，非西方世界的各个地方会重新发展壮大，他们会进行自我认定，文化肯定，渐渐打破西方垄断世界的局面。21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起与竞争和与西方文明的冲突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，讲述了如今的世界，不再以冷战时因联盟或多级为代表的集团，更多的是以文明为单位，进行多方位关于种族，宗教，文化为集体的集团。文化认同成为国家联盟的标准。因此，以一个文明为标准的世界秩序正在出现。

　　第四部分以文明的冲突为标题，萨缪尔认为文明会成为人类的终极部落，未来世界的冲突会以文明为单位的冲突，并指出这种断层式的战争的原因，在亨廷顿的笔下，从历史，人口和政治三个角度分析了断层式战争的缘由和动机。如何阻止这种断层式战争的发生或阻止其上升为全球战争是如今留给人类的一大重要课题。第五部分以“文明的未来”为标题，作者提出要阻止这种文明之间的战争需要各文明的核心国要正视世界其他文明，加强合作。在世界力量中心逐渐转移的21世纪，所有名族都在努力探索其他世界的文化，历史，生活，背景，逐渐的去适应去发展。亨廷顿还指出，将国际秩序建立在多文明的基础上才是防止世界战争最可靠的保证。

　　*先生在万隆会议就提出求同存异这一理念，中非合作，正是两个完全不同风格的文明之间的合作。唯有和*，友好，求同存异，放下偏见，共同发展才是现代文明社会的历史所趋，才是大势所趋。我认为未来的文明主义的兴起，文明间的利益与发展是新型合作发展的重要目的与归宿点，如何在这历史的潮流中披荆斩棘，需要我们所有人所有文明共同注意与思考。（周大淇）

　　塞缪尔·亨廷顿，著名的国际政治学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所所长、美国政治学会会长、《外交政策》杂志发起人与主编。哈佛大学荣誉教授亨利·罗索夫斯基曾评价他“显然是过去50年中世界上最有影响力的政治学家之一”。

　　1993年，亨廷顿在美国《外交》季刊发表了《文明的冲突》一文，立刻引起轩然**，一石激起千层浪，“文明冲突论”在美国乃至全世界学界引发激烈的争论，姑且不论正确与否，如此激烈、罕见、旷日持久的争论本身就侧面印证了其巨大的影响力。1996年，其大著《文明的冲突与世界秩序的重建》问世，亨廷顿在本书中对该理论作了完整、系统的阐述和论证。该著作集中体现了作者的智慧，运用独特的视角对国际形势的历史、现状及未来进行分析和预测，内容横跨政治学、国际关系学、宗教学、历史学、人口学、国际法学等诸多学科，在以上学科的学*和研究中都成为必不可少的经典文献。

　　“文明冲突论”的的核心观点是冷战结束后，世界形势发生重大变化，建立在意识形态之上的国家之间的冲突将会被不同文明之间的冲突所取代，“文明的冲突是对世界和*的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战最可靠的保障”。

　　全书分为五个部分，第一部分结合“后冷战”时代的国际形势，描述了世界文明多样性的基本特点，提出“在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存”，并认为当今时代“文明的冲突取代了超级大国的竞争”。作者将当代世界文明分为中华文明、日本文明、印度文明、*文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和语言。此外，作者对其本土文明——西方文明进行了重点的阐述。

　　第二部分描述了世界主要文明的发展变化和力量对比。通过论证文化与权力的关系，指出“文化总是追随着权力”，而非西方社会迅速的发展使西方权力相对削弱，因此西方社会的所宣扬的价值在非西方社会中的影响力也日趋减小，伴随着政治影响减小西方文明正在衰落，而非西方文明随着经济的发展、人口壮大正在不断自我肯定和复兴。

　　第三部分揭示文明对于新的世界秩序形成、发展的影响。“文化认同的答案确定了该国在世界政治中的位置、它的朋友和它的敌人”，即文明的种类是一个国家在世界秩序中定位的基本依据，会对国家间政治、经济关系产生重大影响，文化共性促进合作，而文化差异则加剧冲突。作者运用了大量的举例来论证其观点，比如北约的成功就是基于西欧、北美主要国家共同的文化认同，东盟作为一个“多元文化的组织”，其合作程度却也不可避免的受到制约，而欧盟拒绝接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的欧盟国家无法容忍“一个*的异类”加入他们的俱乐部。该部分还分析了文明转型失败的国家，由于文明立场的不坚定导致自身的“无所适从”，这一点对我们具有深刻的警示意义。

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从戏剧冲突和语言特色看《雷雨》的悲剧意蕴论文

从戏剧冲突和语言特色看《雷雨》的悲剧意蕴论文

　　在学*、工作生活中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。你所见过的论文是什么样的呢？以下是小编为大家整理的从戏剧冲突和语言特色看《雷雨》的悲剧意蕴论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　摘要

　　《雷雨》以其丰富的内涵，悲剧性的内蕴，赢得经久不衰的生命力。《雷雨》不仅是周、鲁两个家庭的悲剧，是社会悲剧，同时也是一部人性的悲剧。《雷雨》再现了当时的社会现实，揭示了当时人的生存困境，揭示了人类的心灵困境，同时对21世纪的我们也有很多的启示。

　　关键词

　　《雷雨》；戏剧冲突；语言特色；悲剧意蕴

　　曹禺创作的《雷雨》堪称*戏剧的杰作，发表至今始终保持着经久不衰的生命力，其原因主要在其深刻而丰富的文化意蕴：悲剧人物的人性光辉，人类的心灵困境，人生困境与命运之谜等人生哲学命题，及其思想给人的深刻启示。剧中所有人物无一例外地都是悲剧，而《雷雨=》绝不仅是周、鲁两个家庭的悲剧，也绝不仅是个社会悲剧，同时也是一部人性的悲剧。本文通过分析其戏剧冲突和极富特色的语言艺术，探讨其深刻而丰富的悲剧意蕴。

　　一、异彩纷呈的戏剧冲突

　　戏剧冲突，是指最足以展示人物性格、人物关系，反映社会生活本质特征、高度典型化的矛盾冲突。在《雷雨》中，表现为多方面：

　　1、戏剧线索的明暗交互，决定着《雷雨》的戏剧冲突

　　剧中情节线索纵横交错，侍萍、周朴园、蘩漪、周萍、四凤，五个人当中有四层婚恋关系，如此关系决定了矛盾冲突的尖锐复杂。剧本中周萍同蘩漪、四凤两人的爱情纠葛是一条明线，周朴园和侍萍的关系则是一条暗线。起初是由明线牵动了暗线(蘩漪为了想从四凤手中夺回周萍的爱，而把四凤的妈妈侍萍招到周公馆)，此刻明线占着主导地位：最后却是暗线决定了明线(蘩漪抢爱人的计划失败，周萍正要携四凤出逃，突然周朴园出现，承认了与侍萍早年的暧昧关系，完全打乱了已定之局)，此刻相反是暗线占了主导地位，统领后篇。这两条线索同时并存，彼此交织，互相影响，互相牵制，推动剧情向着悲剧高潮发展。

　　2、人物关系的错综复杂，体现出《雷雨》的戏剧冲突

　　《雷雨》在塑造人物中充分设置矛盾冲突。剧中八个主要人物可以归结为四个三角关系的爱情、婚姻矛盾：侍萍、鲁贵同周朴园的关系：周萍、繁漪同周朴园的关系：繁漪、四凤同周萍的关系：周萍、周冲同四凤的关系。这四个三角关系相互交织，矛盾冲突愈演愈烈。同时剧中的每个人物都有着错位的情感。蘩漪爱上了前房的儿子，但周萍却懦弱、畏手畏脚，惧怕严肃的父亲还有旗帜鲜明的道德观念，对她始乱终弃，最终使她变成“后妈不像后妈，情人不像情人”的“疯婆子”，因此蘩漪跟周萍的冲突也越演越烈，并最终导致整个悲剧的发生。周萍为逃脱自己的罪恶，与佣人鲁贵的女儿，单纯美丽的丫环四凤产生了感情。四凤应该有她的爱情，却鬼使神差地重蹈了她母亲的覆辙，她爱上的周萍原来是自己同母异父的哥哥，并已有了身孕。周冲最无辜他是一个在新思想、新文化影响下成长的青年他富于幻想，生性浪漫。他对家庭、社会，以至于爱情都有许多憧憬I他一厢情愿地爱四凤，而这只是一个渺茫的梦。他没有韧性，对封建制度的顽固性认识不足，这注定了他的悲剧命运。当在那个电闪雷鸣的雨夜，所有的血缘关系、一切最残酷的事实都被揭开时，一场大悲剧发生了：狂乱中冲进雨夜的四凤触电自杀了：周冲为救四凤也触电身亡周萍无法面对一切，开枪自尽：繁漪疯了；侍萍痴呆了。从悲剧的冲突来看，悲剧人物对爱和自由的追求是符合顺应历史潮流的，但是由于他们所面对的势力和主观条件不很成熟，所以他们的活动也是失败的，他们的命运也以灭亡作结。周朴园让周萍认妈的那一会儿，四凤：“(昏乱地)妈，这不会是真的。(与周萍互视怪笑，忽然忍不住)啊，天!”说不清楚为什么在一个遵循道德秩序的世界里。竟会出现这样悲惨不幸的事情。他们都可悲，他们都失败，他们都在苦苦挣扎中演绎一场场悲剧。

　　3、从属阶级的尖锐对立，昭示着戏剧冲突

　　《雷雨》中周鲁两家有着很明显的阶级对立关系。周朴园、周萍与鲁大海是有着血缘关系的父子、兄弟，然而剧中更直接的关系是资本家和工人的关系，剥削与被剥削的关系。周朴园是一个靠榨取工人血汗发家的资本家，鲁大海，一个率直、嫉恶如仇的工人代表，他们隶属于两大对立的阶级，是水火不相容、冰炭难同器的。剧中鲁大海为了矿上工人的利益，硬碰硬地到周家讨公道，周朴园在未见他之前就已经从侍萍那里得知。在门房中等着要见自己的*代表就是自己的亲生儿子，可是见到鲁大海后，先是明知故问。继而耍笑他，最后宣布将他开除。他丝毫不为亲情所动，没有半点父子情意，在这里金钱、利益超越了人性、亲情。认清了周朴园面目的鲁大海气得破口大骂，并在随后发生了“事件”以及兄弟俩的“短刃相见”。父子、兄弟关系发展到这种份上，不能不让侍萍大放悲声，这哭声在人的心灵上引起强烈的震颤。周鲁两家，除了掺杂着骨肉亲情，浪漫哀伤的儿女私情之外，还存在着工人阶级同资本家的尖锐阶级对立，这是最不可能调和的矛盾冲突。

　　4、人物心理的跌宕起伏，展示了《雷雨》的戏剧冲突

　　在整部戏剧里，心理冲突也是个重要的方面，深刻显示出人物内在的复杂性。例如。鲁四凤在母亲要求她一同离开周家之际，她的内心十分矛盾，一边是崇高的爱情，一边是不能违抗的母命，究竟该如何取舍?虽然后来她决定放弃爱情，从母命。可她优柔寡断，尽忠尽孝，毫无主见的人性特点还是一览无余，给广大读者留下足够的思考空间。

　　《雷雨》这部剧作在两个场景、在不到24个小时内，三个女人和五个男人以悲来化解所有的主要矛盾。以异彩纷呈的戏剧冲突来展现悲剧的进程，透过明暗交叉的线索，错综复杂的人物关系，不同阶级的对立，跌宕起伏的心理变化，读者(观众)似乎可以触摸到这个悲剧链条上的每个环节。作者向读者(观众)集中展现了周鲁两家三十年的恩怨情仇，人世间爱情、亲情的苦涩酸甜，演绎了一段人生悲剧。一出人性悲剧。而这悲剧正是通过异彩纷呈的戏剧冲突来酿造和显现的。

　　二、富有特色的戏剧语言

　　《雷雨》那扣人心弦的情节，简练含蓄的语言，极为丰富的潜台词。如刀刃一般在读者的心弦上缓缓滑过，那抖颤而出的余音，至今未息。

　　1、高度个性化的语言

　　所谓人物语言个性化，就是什么样的人说什么样的话，语言成为人物性格、心理的声音外化。

　　周朴园：(忽然严厉地)你来干什么?

　　鲁侍萍：不是我要来的。

　　周朴园：谁指使你来的?

　　鲁侍萍：(悲愤)命，不公*的命指使我来的!

　　刚才还是一个温情脉脉，俨然在感情中不能自拔的性情中人，但一经知道眼前的四凤妈就是昔日的梅侍萍时就立即撕破了多情的面纱，露出了冷酷的嘴脸。这个转变完全是人的本质使然，语言无法掩饰得了。而个性化的语言也正好把周朴园道貌岸然的伪君子形象揭示出来了。在与这样一个伪君子的交往中，善良的侍萍的悲剧角色是注定的。

　　周朴园：那么，我们就这样解决了。我叫他下来，你看一看他，以后鲁家的人永远不许再到周家来。

　　鲁侍萍：我希望这一生不要再见你。

　　周朴园：(由内衣取出支票，签好)很好，这是一张五千块钱的支票，你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。

　　鲁侍萍：(接过支票，把它撕了)我这些年的苦不是你拿钱算得清的。

　　无情又无义，再也伪装不下去了，便化为语言，绝!摆架子，显威风，即使在不是自家人面前，也无法自持。在这里，语言是灵魂的直裸。语言不需经过修饰，本质而又本能，非他莫属，这就是高度个性化。个性化的语言把周朴园的居高临下，鲁侍萍的无比愤怒揭示出来。话不投机半句多，这是两个无论如何再也说不到一起的昔日恋人的相见场面，包含着多少人生悲叹在里面啊!

　　同样鲁大海的语言是他倔强、鲁莽、幼稚的个性的写照，也蕴含着他的人生悲剧。

　　这些个性化的语言展示了人物各自的内心世界。尤其是侍萍含悲带苦的血泪控诉，让人感到痛彻心肺。产生出惊人的悲剧力量。

　　2、内涵丰富的潜台词

　　潜台词即是言中有言，意中有意，弦外有音。它实际上是语言的多意现象。“潜”，是隐藏的意思，即语言的表层意思之内还含有别的意思。通过潜台词可以窥见人物丰富的内心世界。

　　周朴园：(汗涔涔地)哦。

　　鲁侍萍：她不是小姐，她是无锡周公馆梅妈的女儿。她叫侍萍。

　　周朴园：(抬起头来)你姓什么?

　　鲁侍萍：我姓鲁，老爷。

　　“你姓什么?”的言外之意就是：你怎么知道的这么多?也是同样的道理，还有后来的“你是谁?”的言外之意就是：你怎么知道得这么清楚?又如：

　　下面的潜台词。鲁侍萍同时扮演着两个角色。一实一虚，一口—心，很有意味：

　　鲁侍萍：老爷问这些闲事干什么?①

　　周朴园：这个人跟我们有点亲戚。

　　鲁侍萍：亲戚?②

　　周朴园：嗯，——我们想把她的坟墓修一修。

　　鲁侍萍：哦，—那用不着了。③

　　周朴园：怎么?

　　鲁侍萍：这个人现在还活着。④

　　另一个角色的意思就是：

　　①她现在与你已经没有什么关系了。②根本就无所谓什么亲戚。③她没有死。现在就立在你面前。④那次她母子被人救起了。

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陈冲名言

1.做一个女人，家庭和孩子给你的东西是非常重要的。你能抱着孩子，亲她们，她们也需要你，这样的时间是很短暂的，所以我常常想，工作可以没有陈冲，但我的女儿不能没有妈妈，我总想用尽量多的时间陪她们，孩子的成长期里，母亲的爱太重要了!

2.人只有懂得了人类的动机、幻想和疾苦，才能树立与他人和社会的适当关系。

3.神秘的经历是最美妙的，它是艺术和科学摇篮前徘徊着的最根本体验。谁不知道这一点，不再遐想、惊叹，就等于死了。

4.做演员很难成熟，一直就被人家照顾。如果一辈子就做演员，没做其它事情，这辈子都不是很成熟的。

5.我们一生最重要和值得的作品就是自己，它不理想，它充满矛盾，它永远有待于完善，但是它是我们的一切。没有自己，我们还配拥有什么任何其他?我们不但要坚持自己，我们要拥抱我们身体、灵魂和头脑里所有不统一的自己，在雕塑天使的同时安抚恶魔。

6.我来人间走这一趟为了什么?每次企图回答都不得不半途而废——这是个没有答案的问题。不过此时此刻我可以想像，我来这里是为了嘲笑一切于我不利的机率，踢开所有有形和无形的绊脚石，跑向无垠的地*线——迎着阳光，背着月亮，我将跑得如此矫健——连死亡都得哆嗦着让路!

7.真正革命性的想法和见解，是在质疑的树荫下生活了足够长的时间后才可能产生的。

8.如果你拜金，你便体会不到富足，因为钱永远不够多;如果你崇奉美貌，你终将自惭形秽，因为你会老去;如果你膜拜或渴望权势，你就不可能感受到自身的强大，因为你已经心甘情愿躺地当了它的奴隶。怎样衡量价值?怎样赋予生命意义?怎样获得心灵自由?那无价之宝只能在精神层面去寻找、去挖掘或者去创造。

9.寻根的过程中，我似乎在深夜的黑白世界里看见祖辈那绚烂的一现。我感激他们曾经一现，更感激让我见证了那一现，让我深感昙花一现原来如此值得，怕的是枉费了那瞬间的光辉夺目。

10.又是一个崭新的开始，一张白纸，可以写下全新的承诺:少开车，多走路。少教育孩子，多陪她们玩。少吃甜品，多*。少上网，多读书。少消费，多创造。少接受现成的，多发掘原来没有的。少理外在噪音，多听自己心声。少考虑利益，多思量意义.....很难想象没有第二次机会，我的头一次从来是失败的。别人给的第二次机会特别珍贵-他们经常只会给你一次机会。但自己对自己可以宽容一些，永远都不要觉得太晚了，来不及重新开始了，每点每滴的努力都是有意义的。

11.当我们说到幸福时，也许是指内心轻快和宁静的，高昂但安全的感觉。钱能买到的只是这种感觉的符号，而不是它的缘由。换句话说，就是金钱绝对买不来真正的幸福。

12.私家历史当然跟时代、民族国家的命运是息息相关的，它让历史从课本和史书中*出来，活生生地体现在普通人和普通家庭中。

13.我能感受到祖先，感受到他们在我的血脉里，了解他们的过程也是企图懂得自己的过程。

14.科学和人文不仅是改变个人命运的必要途径，也是改变民族命运的必要途径。年轻的时候，我们总是想着自己的前程，总是看着前面，总是想明天的事情，过去的事情过去了就是过去了。但是到了一定的年纪之后，也是我自己有了孩子之后，我就突然想知道他们(先辈们)的事了，但那个时候，已经晚了。

15.我只在电影上反映人间的悲欢离合就行了，日后我导不了戏了就当专职编剧，和女儿朝夕相处。我没有明星梦和野心，我惟一做的就是珍惜幸福，*淡努力地过一生。

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